2016年2月28日星期日
银行家三度观神韵 次次回味无穷
2月26日晚，美国神韵国际艺术团为瑞士日内瓦观众在BFM剧院上演了在当地的第二场演出。被誉为世界顶级的神韵艺术团，基于中国五千年博大精深的文化素材，运用精湛的表现手法，每年呈现一套全新的节目，让国际主流观众百看不厌。
居住日内瓦多年、在美国富国银行集团（Wells Fargo）设在日内瓦的私人银行工作的Peter Stavridis先生已经是个神韵迷了。这是他第三次观看神韵演出。
他说：“我们刚刚看到的那个有关蒙古骑士们的节目，你可以真实感受到，他们正在马背上，正在驰骋过蒙古草原，奔腾著，绝对的精彩出色。”美国籍希腊人Stavridis先生一边说着，一边定神地眼看前方，仿佛那片辽阔的蒙古草原已经深深印入他的脑海中。
他还说：“这是我第二次在日内瓦看神韵，但我已看过三次了，有一次是在纽约看的。这三次的演出都全然不同。”
“每一次的编舞设计当然都是关于中国不同区域的题材，但每次具体的演出内容，服饰都是全新的。舞台设计、舞蹈编排都是全新的。然而每一次，你都会领略不同的（中国）历史故事，而编排又是那么壮丽神奇。同时，你又是被所有的艺术形式环抱着，你几乎不敢置信，绝对的不可思议。我正期待着观看另一季神韵的到来。”
Stavridis还表示，观看今晚的演出，他又度过了一个非凡的夜晚。
他说：“神韵最吸引我的就是她的五千年文化。如果要问什么原因吸引我来此的，就是在今晚每一分钟中，那艺术形式中所呈现出的满满的原创性。”
神韵致力复兴中国五千年神传文化。Stavridis说：“我认为神韵到来的时间太重要了，在当今这个重要的时刻。中国已经和我在1991年所了解的中国不同了，它正在快速改变。这意味着艺术家应该能自由地表达其创造性，来讲述有关人性的故事。”“神韵是用艺术形式来表现人性，人性的精神层面。”
来源：大纪元 责任编辑：岳明
【文史】中国古代四大女医——晋代鲍姑
医仙眷侣今何在作者：柳笛作者：柳笛
海上有仙山，仙人往来间。碧波翻涌，潮起潮落，传递著来自天际的神秘讯息，诉说着遗落在民间的神话。生活在海边的人们，更是那些神话的见证者和流传者。
唐贞元年间的南海之滨，有位豁达任侠的公子崔炜，落拓不事家业，曾于寺庙中有一奇遇。中元节里，寺中置酒唱戏，好不热闹。一位讨饭的老妪失足跌倒，碰翻酒缸，老板知她无钱赔偿，一怒之下竟要动手打人。崔炜路见不平，立刻阻拦，为帮老妪赔钱，不惜脱下外袍作为抵偿。
某日，这位老妪登门，送给崔炜自制的艾蒿，告诉他：“感谢你帮我摆脱困境，我善于灸治赘疣，你遇到长瘤之人，只要一缕灯芯大小的药量便可治愈。你善用此药，将来还能娶美女为妻。”说罢，老妪忽然不见，只留下崔炜在原地啧啧称奇。
后来崔炜用艾蒿先后灸治高僧、富贾、神龙，一路遇仙历险，终于成家立业，衣食无忧。他的妻子告诉他，那位送艾草的老妪，名叫鲍姑，是东晋鲍靓之女，葛洪之妻，一生在岭南一带行医救人。崔炜闻言，遂生求道之心，散尽万贯家财，携妻室至罗浮山寻鲍仙姑去了。
这便是宋人小说《崔炜传》的故事，那位神秘的讨饭老妪，史上确有其人，正是名列“四大医女”之一的鲍潜光。古时神怪小说，虽以瑰奇诡谲见长，但所录之事多有史实为据。世人皆道她是一位医道高妙的神医，若传奇无误，鲍姑应为神仙，是一名因悟道而生慧、因持善而救人的女神。
医道渊源
东晋到中唐，鲍姑的年纪，至少有数百年矣。若将她置于凡夫俗子之间，当真是闻所未闻，但若与历代得道真人相较，则属寻常。
鲍姑似乎从投胎鲍家之日起，便注定今生的不凡，这一切首先得益于她的父亲。鲍靓与仙道有缘，五岁时便知晓宿命因果，自言前世乃是曲阳李姓人家之子，九岁时坠井而死。他的父母寻来李氏推问，果然与幼子描述的情况相符。鲍靓天赋异禀，遍览群书，尤好道学，更有幸遇仙人传道，小小年纪已成修行中人，掌握炼丹、尸解等道术。
古时修道法门无数，若寻根探源，鲍靓大约应算作秦皇时河上丈人的徒孙。在东海卖药的安期生机缘巧合下，师从河上丈人习黄老之学，潜心修仙，成为彼时帝王与方士推崇的上仙。再经马鸣生、阴长生两位道人传承，最终传至鲍靓这一辈。从此可知，鲍靓所学之道法，与医道殊有渊源。
鲍靓儒道兼修，成家后也曾在朝中任职，乱世中也参与过大大小小的征战，做过黄门侍郎。然他志在道学，迁至丹阳后便开馆授徒，与葛洪结下师徒之缘。这位丹阳少年，像极了年轻时的鲍靓，亦具仙缘慧根。其伯祖父葛玄生于三国时期，在炼丹术士左慈处学道，将一身秘术传于弟子郑隐。郑隐在葛洪十六岁时，将平生所学回传于葛洪。
葛洪抱朴自安，闭门读书，虽出身江南士族，因家道中落，长期靠砍柴换来纸笔，才得以博览群书，精通儒道之坟典，在养生炼丹之术日臻进益。他淡漠荣利，立身世间自有仙风道骨之态，乡人敬之，赠以“抱朴子”之号。
西晋太安元年，郑隐预知乱世将临，携入室弟子翩然远遁。或许他算出爱徒葛洪别有一番因缘，独留他一人在丹阳修行。这样，葛洪转投鲍靓门下，其修为与品行皆受鲍靓器重，与正值妙年的鲍家小姐缔结一世姻缘。
自悟灸术
似乎直至此时，鲍姑这才影影绰绰，散见于历史的记忆。没有人知道她如何修行得道，亦无人考证她怎生研习医术。生为鲍靓之女，得道术之启蒙；为葛洪执帚，更是得遇一位志同道合的仙友。鲍姑既有精通经史、长于丹道的父亲和夫婿，所闻所见皆是修身养性之道、炼丹修仙之法。她深居简出，与他们平日里讨教、切磋，修成道中仙姑又怎是难事？
况且葛洪之于鲍姑，亦师亦友，二人结褵，虽说少了些许长相厮守的浪漫，却多了在道法上教学相长的助益。的确，更多时候，鲍姑就是葛洪的得力助手，一同采药炼丹，双修道术教义，竟成凡尘的一对神仙眷侣。
后来，鲍靓调任南海郡太守，举家迁徙，鲍姑和丈夫便选择在附近的罗浮山隐居清修，过着不问世事、清静无为的逍遥日子。据传，鲍靓到任后，白日里处理政务，夜间便乘着布鞋化作的飞燕，一路御风而行，飘至女婿家共同研习仙术。魏晋是动荡战乱的年代，偏生这一家人超脱生老病死，在南国寻来一处净土，度过一年年清静岁月。个中滋味，恐怕只有这三人方能体味。
相较于醉心安鼎炼丹的葛洪，鲍姑则把更多精力放在了医术上。她修道之余，出没于崇山峻岭、溪涧川流，采药制药，自研灸术，终于独创一门艾灸的绝学。虽然鲍姑无专著传世，但丈夫葛洪的《肘后备急方》中，针灸医方百余则，列举的灸术就占九十多条，其中对灸治的功效与施用方法都做了精妙讲解。后人多推测，书中有关灸治的论述，多半出自鲍姑之手。想来她已是道中人，自然不会为身外名利挂怀，只要平生所学能够造福人世，冠以何人之名远在她思虑之外。
仙踪何处
孟子曰：“七年之病，求三年之艾。”艾草是医病良药，而史料有载的第一位用艾叶治病的神医，恰是鲍姑。她在越秀山脚下发现了一种红脚艾，特质成艾绒条，取一点用火点燃，熏于人身，赘疣便可尽脱，真可谓回春妙法。鲍姑云游南岭，足迹遍及罗浮、南海、番禹诸县，用此法治愈了诸多病者。
相传，某日鲍姑在采药归途中，偶遇一位在河边抽泣的女子。原来她年轻的脸颊上竟生了许多黑褐色的赘瘤，掩盖了原本如花似玉的真容。她向鲍姑哭诉，因为貌丑，她被乡亲鄙视，婚事也一拖再拖，故而在此对影自伤。鲍姑心生怜悯，立即从药囊中取出自制的艾条，为她熏灼。片刻后，少女脸上的赘瘤全部脱落，光洁的脸上犹如无瑕白玉。恢复美貌的少女向鲍姑千恩万谢，欢喜还乡。
鲍姑行善之事，大抵如此。她隐世云游，行踪不定，遇到患者即施以援手，事了则翩然遁去。尽管有幸见过她的人寥寥可数，但她的行医善举早遍传南岭。当地人感念她的恩德，不仅为她建造祠堂日日供养，还将她特制的艾药尊称为“鲍姑艾”。
不需环珮玲珑，亦不需仙乐悠扬，鲍姑就以最本色的面目于世间修道行医，一晃就是几百年光阴。鲍姑的医术擅名一时，世代追仰，直到明清仍有人不辞辛劳寻求鲍姑艾，有诗为证：“越井岗头云作邻，枣花帘子隔嶙峋。乃翁白石空餐尽，夫婿丹砂不疗贫。蹩躄莫酬古酒客，龙钟谁济宿瘤人。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”
再看她诸位祖师，安期生有“千岁翁”之名；马鸣生修成地仙，五百年飞升；阴长生活到一百七十岁仍面如童子，三百年后飞升；父亲鲍靓也于百年后尸解，踪迹难寻。今时今日，不知鲍姑仍在南岭修道救人，还是早已白日飞升呢？@#
来源：大纪元 责任编辑：李婧铖
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牧师：感到天使在舞台上来来往往
2016年2月26日，美国神韵国际艺术团在瑞士日内瓦BFM剧院的今年第二场演出同样获得观众热烈欢迎，全场爆满。很多观众是带着家人、朋友，成群结队前来观看。
Sitta Campi Revillard女士和女儿Deborah Thibault-Leblanc也在观众席上，看完后两人神情非常激动，眼含泪花。
Revillard女士是牧师，同时也是一位理疗治疗师。她在中场休息时向记者表述感受，“神韵演出非常美，引人入胜。上半场最后那个蒙古舞蹈非常好看。”她边说边模仿著舞蹈中的动作，“啊，草原上的动作、优美的音乐，我好喜欢啊！”
Revillard女士从节目中感受到很多精神层面的内涵：“我很感动，因为在当今的物质世界都市中，人们失掉了精神价值，所以我们都变成‘机器人’了。在精神方面，我很能理解男歌唱家唱的歌词所表达的深刻含义。”
她说自己认真读了天幕上的歌词，“在当今这个非常现实、非常物质的世界，人们变得什么也不听，已经不与上天沟通了。”
而通过这场演出，她感觉跟上天沟通起来了，“我感到天使在舞台上来来往往。”
这种与上天的沟通对她来说很重要，“世界上的人不管是什么信仰，都有一种普世的价值观，我们都希望与这个普世价值观产生共鸣，而不是被抛弃。”
女儿Deborah在日内瓦经营按摩店，她和母亲同样心情，激动地说：“我也很喜欢蒙古舞，还有，以前我对于修行方面的东西一无所知，今天学到了很多东西。”她觉得“神韵这种艺术形式充满诗意。”
母女俩衷心的表示：“谢谢神韵！”
来源：大纪元 责任编辑：周仁
“受神佛指引：看神韵并遵循传递的信息”
2月20日晚，神韵纽约艺术团在华盛顿肯尼迪艺术中心歌剧院的第六场演出几乎坐无虚席，观众反响热烈，神韵传递的价值观与精神理念引发许多观众的强烈共鸣。信息工程师Ariel Kim与友人观看了神韵后，激动地表示，“这是不仅是影响美国的演出，更是一个影响世界的演出。自己是受神佛的指引来到肯尼迪观看神韵的。”
Ariel认为演出非常启迪人心，编舞和服装都美妙极了，演出美得不像来自这个世界，是一场非常完美的演出，令人叹为观止。她说：“这场演出的制作、编舞、艺术感、舞蹈、色彩、音乐和那些乐器，这些都是完美的一个整体，你可以从内心深处感受到这样一个神性的完美整体，当看着舞台上的这一切就能感受到这些，那些舞蹈演员们的举手投足都是神性的。”
Ariel曾学习过许多宗教，过去十年来一直在学习佛教，她说自己是一个非常有灵性的人，当拿到介绍神韵的传单后，遵循神佛的召唤而来。她说：“我其实从没来过肯尼迪中心，但是一个月之前，一男一女两位神灵通过心灵与我沟通，他们说，你一定要到城里去，然后你一定要去看那个演出，你一定要坐在那个观众席中，去用心感受那一切，并且你一定要遵循他们传递的信息，这就是神佛来告诉我的。观音菩萨轻柔的对我说：‘请去遵循这场演出所表达的，理解所发生的这些，并成为其中的一员，为那部分世界的改变而奉献能量。在现在这个时候这非常重要。’”
她认为神韵传达了重要的信息，不仅是视觉上的美好，还有美丽的音乐带给人们思想和灵魂的协和，带来一种清澈和专注，让人们能够理解他们需要支持那些在这个世界需要发生的变更。“我们是一个整体，人类是一个整体，有着共同的精神和灵魂，需要帮助我们的兄弟姐妹，而不是自私。”
她说：“我之前没有意识到中国依然没有言论自由，全世界都需要来看并且理解这个信息，就是人们依然没有表达的自由。他们依然不能在精神层面上全面地表达自己，因为我们本质上都有神性的一面，所以不陷在物质与金钱的世界中是非常重要的，需要在那些能够让我们自由进行艺术与各种表达的国度。”
Ariel说自己感觉观看神韵演出把她与这宇宙巨大的能量融为一体了，她会为改变而祈祷，这样将来人们在中国也能自由表达信仰和艺术。
对于神韵歌曲，她表示很高兴看到那些歌词有英文字幕，歌声、天幕和画面，都带来更多的能量，感觉更加真实，感到自己与精神世界相通了，“好像不仅在水中和地上，而是在空中，就好像你是和宇宙中的神佛在一起，感到与神佛相连。”
Ariel说自己坐在剧院里看神韵演出时，“我觉得自己是在精神之中，而不是在肉身当中。我觉得演出转化了我，把我带入一个精神的世界。当演出中出现那些神佛的场景时，我感到自己被升华了，感觉自己不是坐在剧院的椅子上，而是在和神一起跳舞。”
她说：“当大幕拉开时，我感受到了能量，那些能量从舞台上逐渐扩散开来，进入到我的身体、心灵、精神和灵魂。那些舞蹈太壮观了，那些演员身上散发的能量太神奇了，这种能量会为所有来看演出的观众带来改变。”
最后，Ariel表示，她感到自己有了新的使命，那就是去为那些需要帮助的国家祈祷，帮助那里的人们踏上征途。“每个人都该拥有自由，他们需要自由。我们所有人，作为人类的大家庭，依然要为自由而努力。”
来源：大纪元 责任编辑：田慈
美国红衣主教：神韵触动所有人美好的精神
2016年2月20日晚，神韵纽约艺术团在华盛顿肯尼迪艺术中心歌剧院（Kennedy Center Opera House）的第六场演出，几乎坐无虚席，观众反响热烈，著名的天主教堂美国红衣主教及华盛顿大主教乌尔（Donald William Wuerl）与助理一起观看了当晚的演出，他盛赞神韵呈现的中国传统文化之美以及强大的能量，并强调保持传统的重要性。
乌尔大主教认为，“演出极具戏剧性、动态感很强、充满活力，很有创意，触动了我们所有人那美好的精神。”
他说：“舞台上放射出的能量和伟大的中国传统文化之美，令我非常非常难忘。把传统保留并承传下来，让我们都能看到这样的传统，实在是太美好了，保持和我们的根与传统的联系是非常重要的。”
他表示，看到神韵这些年轻的演员们仍然在非常努力地把传统、文化及其承传保持下来，并与每个人分享，令他很受鼓励。
中国传统文化有着神传文化之称，对于神韵体现的神传文化的理念，乌尔大主教表示：“我认为我们有着一些非常非常共同之处，就是相信我们每个人都有神性的一面。神的造物之美在于其杰作环绕在我们周围，远远地超越我们，而我们都是其中的一部分。”
神韵现在还不能在中国上演，对于生活在中国大陆的人们，包括那些天主教徒，乌尔大主教说：“我们希望有一天每一个人都能分享自由，在任何地方都能生活在他们的文化、传统和宗教信仰中。”
乌尔大主教是华盛顿教区总主教，2010年被教宗本笃十六世册封为枢机主教，也就是红衣大主教。在教会神职人员中，地位仅次于教宗。乌尔大主教主持接待教宗本笃十六世在2008年4月和教宗方济各2015年9月的第一个美国国事访问。他同时还担任无玷始胎天主教国家大殿堂主席，美国天主教大学校长，教宗约翰?保罗二世文化基金会主席，美国天主教主教会议的许多委员会主席等。#
来源：大纪元 责任编辑：罗莉
音乐教师被神韵呈现的中华文化迷住
2016年2月24日下午两点，神韵世界艺术团在墨尔本艺术中心（Melbourne Arts Centre）的最后一场演出，让音乐教师Pat Morgan陶醉其中、喜不胜收。“演出给我留下深刻印象，铭记于心，我觉得精彩绝伦。我完全沉醉于演出中，演出令人身心愉悦。传递的信息非常鼓舞人心，发人深省。”
有着28年教授乐器经验的 Morgan女士欣喜地表示，她很高兴没有错过今天下午的神韵，这是她看过的最好演出：“我觉得演出优秀美妙，而且背景天幕的视觉效果非常壮观，引人入胜。我喜爱神韵的色彩，我非常欣赏那些色彩缤纷美妙的搭配，神韵让我对中华文化产生了极大兴趣。”
Morgan女士说：“从演出中，我看到中华文化博大深远，有悠久的文明、上千年的历史，是世界上最古老的文化。这个演出（节目编排）非常严谨，演员们训练有素，具有很强的艺术性。”
因为从事音乐教学的背景，Morgan女士也特别关注神韵乐团在烘托剧情、加强舞蹈或描述故事的表现力的效果。她说：“乐团的东西方乐器合璧所产生的音乐非常华丽美妙，让我着迷。我非常欣赏神韵的音乐，我认为传统乐器奇妙极了，简直美不胜收，老实讲我现在整个被中华文化迷住了，非常博大精深。我非常喜欢（神韵所表现的）艺术和文化。”
Morgan女士对神韵不能到中国去演出感到难过。她说：“像这样的演出为什么不能在其故乡中国演出呢？”
她又表示：“很幸运，通过这些人的努力，神韵得以在世界其他地方的展现。我希望，神韵能够继续将这个文化的传奇以及美好永远延续下去。”
正在学习汉语的Morgan女士还透露，她的儿子娶了个中国太太，现住在中国。她会把观看神韵的美好感受与儿子分享。
来源：大纪元 责任编辑：何臻
油画家深受神韵色彩倾倒与启发
2月20日下午，神韵巡回艺术团在美国威斯康辛州密尔沃基（Milwaukee）剧院进行了今年的首场演出。Pasey夫妇经过一番周折终于赶上来看神韵，“真是不虚此行！太美丽了，太美丽了！”散场后Pasey太太兴奋地说。
她透露说，准备来剧院前她突然感觉不舒服，只能躺在床上。她先生Michael Patsy在旁边祈祷了一个小时，直到妻子睁开眼睛，就对她说：“我们走吧，这很值得！”
Patsy太太对神韵赞不绝口：“正如广告所说，视觉效果壮丽辉煌。我还叹服那绚丽的色彩，精美的服装，能一窥中国文化，对我是全新体验。”
“节目从一个维度跳到另一个维度，一会儿钻入海底，一会儿飞上月空，真是奇观，让人大开眼界！”
Michael Patsy拥有自己的室内装潢公司，目前专门从事油画创作。整天与色彩打交道的他完全被神韵的色彩倾倒，打算在创作中借鉴其搭配。
Patsy太太年轻时是专业歌唱家，曾巡回到欧洲和美国各地演出。她认为神韵女高音的声音雄厚高亢，很壮观。她特别认同歌词传达的寓意，“我们的哲学观是多么的相近。我们是基督徒，跟随耶稣，我们认为他是‘道路’，在这里是DAFA（大法）。”“人从周边的毁灭中被救赎，就如同DAFA在节目中所展现的‘救度’。”
Michael Patsy从整台晚会中感受到一种欣喜，尽管节目中也提到迫害，令人悲哀，“但总归有一个正面的结局——正义终将战胜邪恶，这也是我们所希望看到的。”
Patsy太太则从晚会中感受到“一种无言之美，她取代了伤感。你所做的就是睁开眼睛，欣赏这一片美丽。”＃
来源：大纪元 责任编辑：周仁
残疾老兵感谢神韵：我疼痛消失了
神韵演出后激动万分。他发现折磨他很久的疼痛突然消失了。2月13日下午，美国神韵巡回艺术团在康州沃特伯里的派雷斯剧院（Palace Theater）举办了今年在当地的首场演出。一位越战老兵在观看完演出后，惊喜地说，神韵真是“太神奇了”。
Dennis Langevin先生是一名身体残疾的越战老兵，原本是纯粹出于好奇，来到沃特伯里的派雷斯剧院观看神韵演出，没想到演出后，折磨他很久的疼痛突然消失了。
Langevin先生激动地告诉记者：“今天我来看演出，本来完全出于好奇。但我的收获，远远超过我的预期。我是个退伍军人，身体100%残废，所以我的身体经常处于疼痛之中。但是当我今天坐在观众席上时，我突然发现：我的身体不疼了！所以我想对神韵每一位演员说一声：谢谢！对神韵交响乐团的每一位音乐家说一声：谢谢！谢谢神韵中的每一个人这两个小时所做的这一切！我的疼痛不见了！为此，我想说：非常、非常感谢！也感谢你们的敬业，神韵演出太棒了！”
Langevin先生曾在海军服役。“我们海军以硬汉形象著称。但在这里，在观赏神韵的现场演出，使我这个硬汉落泪了！我该怎么向为我做了这么好的事的人说谢谢呢？”
如今担任牧师的Langevin先生说：“观看神韵使我的很多记忆复活。尤其那个关于大法好的舞剧，触动了我的心灵。不论经过多少魔难，那位大法的修炼者最终都没有改变自己的信仰。世界上应该有更多像这样的人。神韵做了一件非常、非常了不起的事情。而且，也为我做了非常了不起的事情。非常感谢你们！”
Langevin先生称赞女高音歌唱家不仅音色好，更重要的是“她歌声发自心底、发自灵魂，使歌曲更为生动。这场演出没有任何一丝我不喜欢的东西。太了不起了，真的！非常感谢给我了这个观赏神韵的机会！我希望神韵的演员们和音乐家们，能看到这一点，因为我这些话发自内心：他们（神韵艺术家）感动了我的心灵、感动了我的灵魂，很少有人能做到这点。非常感谢你们！”
来源：大纪元 责任编辑：田宇
牧师：神韵的服装也在讲述故事
神韵。2月13日下午，美国神韵巡回艺术团在康州沃特伯里派雷斯剧院（Palace Theater）的第一场演出倾倒了各界观众。牧师Dennis Hollingsworth和友人也坐在观众席上，他感谢神韵通过中华文化和历史，传递普世价值观，引领人们走进精神世界。
同来的Particia Hollingsworth女士看完演出，马上爱上了神韵：“与我看到的任何演出都不同。我喜爱神韵所描绘的中国，我爱神韵的舞蹈，太精彩了！舞蹈演员技艺高超，非常精彩。神韵的一切都很棒，我挑不出来哪个节目更好。”
牧师Hollingsworth肯定道：“是的，整场演出都紧紧抓住了观众们的注意力。蒙古族舞非常雄厚有力，表现出的强壮和耐力。我真希望美国的男孩子们能来看这个舞蹈，美国男孩子们喜爱体育运动，舞蹈也可以被看作是一种运动啊。当然，我也很欣赏神韵舞蹈的优雅和顺畅。”
Dennis看神韵还学习到了不少新知识：“我欣赏神韵介绍的舞蹈动作的历史，我意识到好多艺术门类来源于中国古典舞，包括体操。”
他对神韵的服装与色彩应用赞赏有加：“我也能够理解为什么一些服装设计师专门来看神韵，神韵的服装和色彩太棒了。我也从事艺术，非常欣赏。神韵的服装也在讲述故事，服装与故事情节搭配得很好。比如有关粮食的舞蹈，舞蹈演员们的着装使他们成为粮食的一部分。演出的色彩非常棒。美国观众对视觉效应尤其敏感。神韵的色彩使用绝对杰出。”
作为牧师，Dennis对神韵的精神内涵很有感触：“神韵也帮助我理解精神世界。我感到，全人类有共同的道德准则，只是不同的文化中具体表现方式不同，但我们殊途同归。所以，我们应该推动这些道德，这比任何事情都重要。尤其中国近60年来发生了（对道德的破坏），神韵帮助美国人打开视野，来了解中国，理解神韵传达的信息，这很好。”
他感叹道：“人类有着共同的恐惧，共同的需要。神韵告诉我们，但如果大家能站在一起，互相信任，互相友爱，世界将变得更加美好。神韵把这个信息通过传统中华文化和历史美妙地呈现出来，为此，我要感谢神韵，谢谢！”
来源：大纪元 责任编辑：周仁
店老板：很喜欢有关信仰的内容
2016年2月24日下午，神韵世界艺术团在墨尔本艺术中心（The Arts Centre Melbourne）的第六场、也是最后一场演出，再次引领艺术之都的观众，跨越数千年、领略中土神传文化的精粹，恢弘巨制，意境深远，令人叹为观止。咖啡店老板Goerge Andrikopoulos和Amina Andrikopoulos夫妇陶醉在每一个节目中，对神韵讲述的有关精神信仰的故事特别感兴趣，有被唤醒的感觉。他们表示，这是最后一场演出了，应该早些来，非常遗憾和惋惜没有带父母亲友一起来观赏。
Andrikopoulos先生欣赏演出中的一切：舞蹈、天幕、音乐、服饰。他说：“我认为每一幕对于我来说都是非常精彩的表演，就是满分十分。”“我感到很激动，有被唤醒的感觉，真的太好了，看不够。”
神韵艺术家致力于恢复中华五千年正统文化，Andrikopoulos先生表示感佩，他说：“我认为这很伟大。我们需要了解每一个国家的文化，能让这一切呈现在澳洲的舞台上是一件了不起的事情。”
但这样的演出还不能在中国上演，夫妇俩都觉得这是耻辱。Andrikopoulos太太说：“说实话，我不认为这些（揭露法轮功受迫害的）故事有什么挑衅性，因为我们习惯于看不同文化中的所有不同的想法，所以，中国人没有这种表达的自由，这是一个真正的耻辱。”
Andrikopoulos太太从演出中了解到中国人敬天信神的传统和价值观，并感非常赞同，她说：“我实际上很喜欢。因为当每一天结束时，我们都相信同样的事情。因为即使我们的信仰不同，但内涵几乎都是相同的。我觉得最有趣场景是关于和尚们的节目，和尚们如何拥有超能力，他们如何挑战前来的红卫兵，让人印象深刻。”
“我认为这表现的恰如其分。因为我读过一点资料介绍那个时期所发生的事情。是的，能够真正看到这些事情再现舞台，非常好，我现在更明白了这些事情是如何发生的，以及为什么会发生。”
夫妇俩对没有能早些来观赏神韵表示深深的遗憾，Andrikopoulos太太说：“我没有带我父母来看，没带更多的人来看这场演出，这真是一个遗憾。我应该更早来看这个演出，然后我就可以推荐给更多的人。”“明年的神韵演出，我肯定会再来的。”
来源：大纪元 责任编辑：宗敏清
颜真卿成仙
【摘要】修道人很多都是带着身体成仙的，成仙后并不是马上到天上去，而是待一段时间，去了一些愿。颜真卿大概就是这个样子吧！
修道人很多都是带着身体成仙的，成仙后并不是马上到天上去，而是待一段时间，去了（liao)一些愿。
按照历史的记载，颜真卿是被李希烈杀死的。记载或许没有错，但颜真卿也很可能没有死，而是成仙了，这样讲有点离奇，很多人会不相信。不过不相信不要紧，可以当作故事听。
李希烈攻破汝州时，当朝宰相卢杞因忌恨颜真卿的刚正，想要趁机陷害他，就上奏说颜真卿德高望重，四方敬仰，让他去说服李希烈，可以不动刀枪不流血而平定强敌。皇上听了卢杞的话，事情开始推行，朝野人士全部大惊失色。李勉听说之后，认为这会失去一位国老，给朝廷带来耻辱，秘密的上奏章请求留下颜真卿；又派人到路上去截住颜真卿，但没有来得及。
颜真卿见了李希烈之后，正宣读诏书，李希烈的养子等一千多人亮出兵刃争先恐后的要杀他，围绕在四周骂他。他神色不动。李希烈用身体蔽护他，把他安置到馆舍里。李希烈宴请朋党，让颜真卿坐在那里观看。
李希烈让演唱艺人攻击朝政当戏唱，颜真卿愤怒的说：“你也是人臣，怎么能让小辈们这样！”于是他就站了起来。李希烈让人向颜真卿问朝廷的礼仪制度，颜真卿回答说：“我老了，虽然曾经掌管过国礼，但是所记的都是诸侯朝觐的礼仪罢了。”
后来，李希烈让人在院子堆积了柴薪，浇上油，让人对颜真卿说：“你不投降，就烧死你！”颜真卿自己跳到火里去。那些叛贼把他救出来，颜真卿就自己作了和皇帝决别的奏章、墓志铭和祭文，用来表示自己必死的决心。叛贼就把他吊死了。
朝廷听到这一消息之后，停止办公五天，谥号文忠公。颜真卿是四朝元老，德高望重，正直敢言，老当益壮，被卢杞排挤，死在叛贼之手，是天下的奇冤。《别传》说，颜真卿将要被吊死的时候，解下金带送给使者说：“我曾经修炼过道术，以保全躯体为重了。”
来勒他的人按他的话做了，勒死之后又埋葬了他。叛贼被平定之后，颜真卿家把颜真卿迁葬上京，打开棺材一看，棺材朽烂了，但是他的躯体还是原来那样，肌肉像活人，手脚很柔软，胡须头发青黑，拳握着，手指甲透过手背。远近的人都感到惊奇。走在半路上，感到棺木越来越轻。后来到了下葬的地方，打开一看，是一口空棺而已。《开天传信记》详细的记载了这件事。
《别传》又说，颜真卿有一次要到蔡州去，对他儿子说：“我和元载都服用天药，他的药力被酒色破坏了，所以不如我。我这次去蔡州，一定会被逆贼杀害。你以后可以把我接回来埋葬到华阴。打开棺材看看，肯定与众不同。”等到打开棺材一看，果然与众不同。道士邢和璞说：“这就是我们平常所说的成仙啊！虽然藏在铁石之中，但是修炼的时日已满，自然会裂开而飞去。”
十几年之后，颜真卿家从雍州派一个仆人到郑州去收租，回来的时候走到洛京，这个仆人偶然来到同德寺，见颜真卿穿着白色的长衫，开着伞，坐在佛殿上。
这个仆人急忙上前，想要参拜。颜真卿却转身离开了。他仰着头看佛寺的墙壁。仆人就或左或右的跟在他后边，但他始终不让仆人看到他的脸。过一会儿他就走下佛殿，出门而去。仆人也一步一步的跟着他。他径直回到城东北角的荒菜园中。园中有两间破屋，门上悬挂着帘子。颜真卿便挑帘走了進去。仆人隔着帘子行礼，并出声致敬。颜真卿说：“你是谁？”仆人说出了自己的名字。颜真卿说：“進来吧！”仆人進去之后，拜见完了就想哭，颜真卿急忙制止了他。于是颜真卿就大略问了问儿子侄儿的情况。他从怀中掏出十两黄金交给仆人，让仆人带回去补助一下家用，还打发仆人赶快离开，嘱咐他回去之后不要对别人讲，以后家里有困难，可以再来。仆人回到雍州，颜家全家大惊。去卖那黄金，竟然是真正的黄金。
颜氏子孙便买了鞍马，和那个仆人一起飞驰而来探望。又到了以前那个地方，却只剩下了满眼的榛芜，其余什么也没有。当时的人们都说颜真卿尸解成仙了。
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孔夫子的画像，为何千年演变这么多次？(组图)
近日，在被认为“史上保存最完整的西汉列侯墓园”海昏侯墓的发掘中，出土一副漆器的“孔子屏风”。其表面有孔子生平的文字以及孔子画像，人物下还有题字，题字部分除能辨认“孔子”“颜回”“叔梁纥”等人名外，还能看清楚“野居而生”字样，这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像。
对于中国艺术而言，儒释道三家的影响可谓最大，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人画之于道家，佛道艺术在今天皆为显学，而儒家艺术却很少有人提起。正如巫鸿教授所说：在中国美术史研究中对儒家美术兴趣的缺乏，实在令人吃惊，对艺术中的儒家思想观念的讨论非常罕见，以至使人怀疑儒家美术是否存在。“
图像的演变
海侯墓发掘现场，孔子漆器。
孔子，其创立儒家思想的学说至今依旧影响着中国，犹如基督教之于西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成为民族文化的符号，也同样成为思想史、美术史研究上极为特殊的个案。历代帝王对孔子不断地推崇，使得孔子像即天然带着“圣像”的属性，然而这种过强政治目的性却又迥异于圣像。历朝历代出于不同的目的，反对或攻击儒学，也给现代中国人留下了一个或是“至圣神明”或是“封建恶魔”的争议印象，这种偶像化、妖魔化的过程，图像的变迁本身便是思想、文化各个方向变迁的佐证，并为我们展现历朝历代的审美特征和表现手法。
如果回头看，当代可能是最为看脸的世界。在孔子生活的年代，人们更加注重内在的修养和学识，而对外在的形象没有太多的褒贬，“故德有所长而形有所忘”。而对中国艺术，尤其是造型艺术对于“成教化，助人伦”这一面显然更为重视，孔子像的出现亦是为此目的。帝王祭祀、弟子追思、普及儒学教化民众基本为孔子像的三种实用目的，并伴随着历朝历代的时代特征形成时空交错式的孔子形象。
最早的图像
已知最早的孔子像，是孔子的弟子子贡为表达思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫妇像》，楷木是孔子故乡山东曲阜孔林中一种特有的树种，由服丧的子贡带来。孔子于七十三岁去世后，弟子皆来服丧三年，唯子贡服丧六年，为孔子结庐守墓，《孔子夫妇像》便雕刻于服丧之时，并在此后成为孔子嫡系后裔传家之宝。但可惜的是子贡所刻原件早已遗失在浩瀚的历史长河中，目前存于曲阜孔庙的《孔子夫妇像》为南宋仿制。
《孔子夫妇楷木像》像高60厘米，南宋，现藏于曲阜孔庙。
陕西靖边东汉墓出土彩绘壁画“双圣图”（见《壁上丹青--陕西出土壁画集》，第85-87页。
而在绘画上，据张彦远的《历代名画记》中记载：“鲁国东南东西厢画图”有《孔子弟子图》。因无实物，目前尚不知这是否是最早的孔子像绘画。如果是春秋时期的鲁国，则基本可以断定为最早的孔子绘画像。
孔子像实物
自子贡的孔子夫妇像后，汉代至唐代，石刻、壁画和塑像成为孔子像的主要造像形式。而这其中，大量的汉朝画像石成为已知最早的孔子像实物资料。汉朝罢黜百家独尊儒术，孔子封圣，厚葬的风气也为孔子像的留存提供了帮助。在当时儒士的主导下，根据以往的记载，孔子的形象基本被定格在高大、慈祥、谦逊这些特征，所有故事题材皆为衬托其“温良恭俭让”的精神气质，而这也是现代所见的孔子像的源头，其后的孔子像皆继承了这一精神气质，只是根据不同朝代、场合，在尊崇程度和服饰、礼仪上有所差别。
目前海昏侯墓出土的漆器尚未清理保护完毕，如果确定为西汉时期，则可认定为已知最早的实物孔子像，西汉之时，孔子像已经成为一个形式化的符号成为当时权贵的装饰，由此可推断，在此之前是有非常大的可能性存在更早的孔子像。
两方东汉早期“孔子见老子”画像石（均为全图），采自《中国画像石全集?山东汉画像石》第2卷，图113、115。
老子与孔子是常展现的题材
“孔子见老子”是东汉时期画像石最常出现的题材，其中最为著名则是山东嘉祥武梁祠中出土的画像石。在上图的画像石中，老子孔子皆戴高冠，互相躬身，两人之间有一推车小儿，一般认为是项囊。而在其上的飞鸟，据清代学者阮元考据认为所执之鸟必为斑鸿，因为他拜访老子时的身份是史，而据周礼，官吏在正式会晤时，需执一只相应的鸟以示身份。同期东汉内蒙古和林格尔汉墓壁画中，也可以看到这种两个老头一个孩子一只鸟的程式化形象，但是处理的更为随意，显然对于当时的工匠而言，无需刻板的遵循文献，也无需繁复的描述，只要让大家认出这个典故即可。
现存武氏祠的齐山出土“孔老相见”汉画像石，采自《中国画像石全集》第2卷，第122-123页。
齐山出土“孔老相见”汉画像石局部。
武氏祠“孔子拜老子”汉画像石局部，采自《中国画像石全集》第1卷，第9页。
时代变迁，图像变革
魏晋南北朝，既是中国最分裂动荡的时期，同时也是文化艺术最为发达的时代之一。绘画艺术的进步促进了孔子像变革，包括顾恺之在内的诸多画家都曾以孔子像为题材进行创作，可惜至今并未有实物留存。佛道玄学的崛起，让儒家进入暂时低潮的同时，也在借鉴佛教造像与道教神像的同时不断地完善自己，而文人的逐步介入绘画，也让孔子像不再成为儒士的专属，并开始思考儒释道三者之间的关系。生产力的衰退使得厚葬从根本上消失，画像石亦难觅踪影，从此让位于壁画。题材上也已佛道、竹林七贤等内容为主。
隋唐之际，隋朝由于皇帝的自身经历，虽然在治国上推崇儒教，但骨子里还是以“我兴佛法”的态度为主，隋朝名士士谦在回答三教的优劣时说：“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，基本可以代表当时统治阶级对三者的地位排序，所以此时既没有任何对孔子的祭祀，更谈不上孔子及其弟子的图像创作。
孔子标准像的诞生
而后，唐朝对儒学、孔子的尊崇则达到了新的高峰，唐玄宗时期更是封孔子为“文宣王”，冕服孔子像的形制正式诞生。儒学即便再也达不到汉朝时独大的地位，却也在此时成为了社会文化的主导，正是在此时诞生了孔子的“标准像”。据文献，唐代的吴道子及东晋顾恺之都有孔子题材的作品创作，而正是这些创作为后世的再创作提供了蓝本，并成为后世认知孔子形象依据。虽然我们已经看不到那些画稿。但从现存的画像及画谱而言，几乎现存有孔子行教像都有唐吴道子笔的字样。
吴道子，被称为唐代的画圣，但现存画作基本都为宋元时期的摹品。影响最大的，传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，是历代引用和模仿最多的、影响最大的孔子图像之一，此块“先师孔子行教像”现藏于孔府，上刻“德配天地，道冠古今，删述六经，师表万世”并于左下题“唐吴道子笔”。画面中的孔子宽衣博带，腰配长剑，神态恭谦，成为后世孔子像创作的蓝本，直至今人所绘孔子的像都可以从这张画中找到影子。
七陋说
先师孔子行教像（拓片），传唐吴道子原碑藏于孔府。
宋元之际，中国绘画艺术进入一个新的巅峰时期，在继“文宣王”之后，宋真宗先后册封孔子为“宣圣文宣王”“至圣文宣王”，及至需继承汉文化外衣统治中国的元朝更是册封孔子为“大成至圣文宣王”。在唐朝安史之乱后，社会濒于崩溃，此时的儒家思想成为了支配整个社会的文化规范，被作为王道的道统竖立起来，在统治者的自上而下的推动下，越来越多的画家加入孔子像这一题材的绘制。同时民间关于孔子相貌“七陋”说逐渐形成，成为后世肖像类孔子像绘制的标准之一。所谓“七陋”即“七窍之陋”：眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔。七窍豁露，不甚美观，所以七露又写作七陋
自晋唐以来，以绢、纸直接手绘的孔子像增多，然因材料本身，流传到现代的少之又少。今天能见到最早的手绘孔子像便是出于这一时期，即马远的《孔子像》，作为南宋画院画家，马远向以山水为人称道，与夏圭并称“马夏”，创水墨苍劲一派，花鸟人物亦是其擅长。此件画像中，孔子依旧沿用了长袍垂手，神情肃穆这一标准，并带有宋画重神韵而写意的整体风格，突破前任范式，寥寥几笔形神毕现，此画现藏于北京故宫博物院。版画技术的普及，也使得孔子圣迹图等一系列反映孔子言行的连环画开始流传。
旧俗与新创作巧思
马远《孔子像》，宋绢本，现藏于故宫博物院。
明清时，孔子重回“圣人”、“先师”，不再是文宣王，自唐朝始的冕服孔子像被官方取消，并在太庙中重新以牌位的形式祭拜。然而这并不代表儒家式微，明清时对孔子的崇拜和信仰已经深深扎根于社会，并成为道德与伦理的典范。神话神仙似得孔子在官方语境下消失，只在民间还保留着供奉的习俗。而在孔子像的形式上亦继承前朝形制，并没有任何大的发展突破，依旧按照“七陋”的特征进行创作。
而孔子圣迹图等连环画受益于版画技术的发展，出现了不同的版本。手绘本的发展则吸引了当时诸多名画家以此题材创作，包括文征明、陈洪绶等人皆为后世留下佳作。并在此时，更多的艺术家开始以“三教像”为题材创作出诸多佳作，并形成释、道、儒的排位元方式。出于中国画对道教的天然亲和，艺术家往往对老子较为侧重，孔子更多以慈眉善目的老人形象出现，神态衣着更似现实中人，而佛道则如神仙中人般。同时社会的发展，带来绘画材质的多元化，年画、各类材质的孔子塑像、摆件等大规模出现，这种多样化的趋势反应人们对孔子崇拜的多元化，人们在祭祀祈福时也不再拘泥于像与牌位。
明丁云鹏绘，《三教图》纸本设色，纵115.7厘米，横55.8厘米，北京故宫博物院藏。
今日曲阜孔庙大成殿的孔子像，为根据雍正年建立的孔子像蓝本重塑后，在形式上以塑像与神位共存的方式，七陋的容貌，但在礼仪规格上则为帝王级别，我们没法探寻千年的具体面容，但在时空的交会中，他千年前的面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神灵、圣人的身份交织在一起，成为代表中国文化中一个复杂的视觉图像。
曲阜孔庙大成殿，孔子像。(以上皆为网络图片)
责任编辑： 云淡风轻
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2016年2月27日星期六
缘分 环环相扣
文/青松
前天，社区新住进来一位来自中国的大姐。
聊起来，得知她只是临时住几天，还要重新找房子，联系孩子上学的事情，等等。因为语言不通，又没有朋友，所以很焦虑。我问大姐孩子要上几年级，她回说要上高中。
我突然想起来，之前在公车上认识一个朋友。碰巧坐在一起，聊过一会儿。她跟我说过，孩子上高中。当时匆匆留了电话，但是也一直也没有联络。如果她能帮一下眼前这位大姐，不是很好嘛。
于是，我给那个朋友电话，说清楚情况，便让她和大姐直接说话。大姐接电话的时候好像很兴奋，不停说“是吗”、“太巧了”、“太好了”。
等她们说完，大姐挂断电话，笑着对我说：“总算知道什么是缘分了。”原来，她和那个朋友是同行，以后还会在同一个实验室工作一段时间，孩子的年龄也正好一样。所以，那个朋友会帮她联系房子，还会帮她孩子办理入学手续。
看到她的问题这么快就能解决，我也很高兴。有时候，这世上的事真是奇妙，就像故事书里的情节，一环扣一环。我哪里想到在公车上偶然认识的、一次都没联系过的朋友，居然就能帮到眼前这位大姐。更没想到她俩还很有缘，只是通过我这个媒介联络上而已。
大姐一连跟我说了很多声“谢谢”，我告诉她，不要谢我，因为她定是行善积德了，所以才有善报。大姐微笑，连连点头……
来源：新生网
发稿：2016年2月28日
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穆甯严正 教子有方
作者：曾敬贤
唐代穆宁，怀州河内（今河南沁阳县）人。他的父亲穆元休，是唐代开元年间的著名人物，曾献书给皇帝，被委任为偃师丞，以儒学而闻名当时。
穆宁是明经科出身，调任盐山尉。那年安禄山造反，穆宁率兵拼力抵御。当时，颜真卿正率领地方军民，抵御安禄山的军队，穆甯被颜真卿委任为河北采访支使。他临赴任前，将自己的儿子们，都托付给自己母亲之弟(即舅舅)，说：“如果能够有后代子孙，我死了也没有关系！”托付完儿子，他立即赶到颜真卿那里，对颜真卿说道：“我的儿子已经托付给人，祖先有了后代，我就可以跟从你作战，即使战死也没有关系了！”唐肃宗曾召见他，对他很为赞赏。穆宁性格刚直而又有气节，即从此事，也可见其一斑。
他在朝为官，不肯阿附权贵，沉毅寡合，所以当政者都十分讨厌他，总是在朝中压制他。穆宁为此闷闷不乐，说道：“时不我容，我不时徇，又可以进乎？”（意思是说，这些权贵们容不下我，我又不能苟且因循，迎合他们，难道还能够升任吗？）因而，他便称病不出。亲友们强迫他，他才偶尔勉强上一次朝。
穆甯后来以秘书监之职致仕。他平时在家家居，家教很严，对自己守寡的姐姐，总是恭敬侍奉。为了更好地教育儿子们，他曾经亲自撰写了一篇“家令”，将对儿子们的要求、及注意事项等，都写进里面，给每个儿子一份，让他们随时对照检查有没有做到。他又特意告诫儿子们道：“君子侍奉父母长辈，以培养自己高尚的志趣为最重要。我的志趣，只是正直无欺而已。如果事亲不取正道，即使有三牲五鼎这样丰盛的供养，我也不会感到高兴！”
唐德宗贞元年间，人们提起家教之严，总是首推穆甯以及韩休，这两家人家。韩休当时任宰相，也以要求子侄们严格而著名。
穆甯共有四个儿子：长子穆赞，官御史中丞；次子穆质，官右补阙；三子穆员，官侍御史；最小的儿子穆赏，官监察御史。都以正直而守道，和睦友善而著称。
当时的人，将他们兄弟四人，比作四样美味的食物：穆赞少俗气而有风格，比作乳酪；穆质美而多入，比作酥油；穆员被比作醍醐（读：提胡，旧时指从牛奶中提炼出来的精华）；小儿子穆赏则被比作乳腐。世人称他们为“四珍”，可见兄弟四人，端正高洁的品格。
穆甯要求儿子们：应该首先培养自己的品格，而不应该首先注意那些形式上的东西，这种家教思想是难能可贵的。所谓事亲的孝道，供养父母长辈，物质上的供给并不是最主要的，重要的倒是以正道事亲，以正道尽孝，这种思想，即使到了现在，也仍然是非常正确的。
（《新唐书?穆宁传》、《新唐书?穆员传》）@*＃
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李日知 公平执法知进退
作者：曾敬贤
李日知，唐代荥阳（今河南荥阳县东北）人。他由进士及第，入朝为官。
唐武则天天授年间(690一692)，李日知任司刑丞，负责刑狱之事。这时候，正是律令森严、法网张狂的时候，武则天任用的许多酷吏，用刑罚均极为严酷，动辄给人罗织罪名，致人于死地。李日知却独能公平执法，不肯轻易入人以罪。一次，李日知免除了一个囚犯的死刑，少卿（官职名）胡元礼对此却不服，坚持要处死这个囚犯。两人较上了劲，胡元礼说道：“只要我不离此任，这个囚犯就休想活着！”李日知毫不妥协，针锋相对地说道：“只要我不离此任，这个囚犯就死不了！”两人僵持不下，分别将案情上奏武则天，请求裁决。结果，武则天采纳了李日知的意见，没有判这个囚犯死刑。
又有一次，唐中宗李显的女儿安乐公主，跟她父亲要昆明池，以供她沐浴之用。虽然安乐公主是唐中宗李显的小女儿，平时李显对她很宠爱，但这次却没有答应她的这一要求。李显说：“昆明池历朝以来都没有给过人。”安乐公主心有不满，便派差役动土，在昆明池旁边另掘一个大池，起名为定昆池。完工后，中宗李显亲自驾幸祝贺，群臣也都赋诗填词，以示庆贺。安乐公主平时骄横跋扈，无人敢惹，此时此刻，群臣就更不敢对她有所批评了。独有李日知，却不买安乐公主的帐，在所写贺诗的末章，对安乐公主提出规箴，有句曰：但愿暂思居者逸，无使时传作者劳。
为此，唐睿宗李旦即位以后，十分敬佩地对李日知说：“当时连朕都不敢劝谏。不是先生刚直，怎么能够做到这样！”不久，便将李日知提拔为侍中。从以上两件事，可见李日知立朝为官时的铮铮骨气和正直不阿的品格。
像李日知这样处世行事，其实是很难为的。到唐玄宗李隆基先天元年(712)，李日知被贬为刑部尚书。李日知见为官之难，便屡屡请求退职回乡。在他的一再请求下，朝廷准他退休回家乡。
李日知一次次请求退休，都是一个人所为，并没有告诉家中。待到朝廷批准他的请求后，李日知便开始整理行装，准备启程。李日知的妻子对此毫无思想准备，大为吃惊，问丈夫道：“家中毫无产业，财物空空，你为什么辞职辞得这么急啊？”唐刘肃《大唐新语》卷三载李日知妻子语曰：“家室屡空，子弟名宦未立，何为辞职也？”则可见其子女尚没有取得功名。(此处据《新唐书》李日知本传)李日知耐心地说服妻子道：“我官职做到现在的地步，已经超过了我的本分。人的私欲哪里会感到满足啊？如果一味地放纵私欲，追求下去，永远也不可能有满足的时候！”妻子终于被他说服，夫妻两人，心安理得地回家乡去了。
李日知退休以后，不治田园以逐利，过着淡泊的生活。唐玄宗开元三年(715)，他在家中逝世。(《新唐书?李日知传》、《大唐新语》卷三)@*＃
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