2016年7月31日星期日
“老天爷”与“天公”的由来有学问(组图)
作者： 王毓红冯少波
玉皇上帝(简称：玉皇、玉帝)，俗称天公。在道教中，是地位最高的神之一。(网络图片)
“天公”一词最早见于《汉书.王莽传》，书中记载：“齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦，曰：'吾，天公使也。'”《后汉书.南匈奴列传》：“以私己福，口蔑天公。”《晋书.五行志》京口民谣：“昔年食白饭，今年食麦麸。天公诛谪汝，教汝撚咙喉。”老天爷一词最早见于明末歌谣《老天爷》：“老天爷你年纪大，耳又聋来眼又花。老天爷你年纪大，你看不见人来听不见话。杀人放火的享尽荣华，吃素看经的活活饿杀。老天爷你不会做天，你塌了吧！”（清艾衲居士《豆棚闲话》）
天
汉代大儒董仲舒是第一个将自然之天人格化的学者。《春秋繁露》云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心”，“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。”本来是自然现象的“天”，就成了有感情意志、能对人发生影响的老天爷。明代学者郎瑛《七修类稿》更是提出“人身一小天地”的观点，并解释道：“天形圆而在上，人之首圆而应之；地形方而在下，人之足方而应之；四时运于表，四肢应于外也；五行处于里，五藏应于内也。”说明至少在汉代，中国人就有了天公或者老天爷的观念，人跟天在外形上具有某种相似性。
天是一个很古老的概念。甲骨文中的天字和金文中的天字字形基本固定。罗振玉、王国维都认为，天字下面的字符像人形，上面的图形是上字，像人之颠顶。天的最初含义就是“人之上即所戴之天”。最初天字并不含有神的意思。张桂光先生对甲骨文的“天”观念进行过专门研究，他写道：“'弗病朕天'的'天'用的是字的本义，指人的头顶；'天邑商'，'天庚''天'用的是引申义，指高、上。”“由此可见，'天'字在殷人的头脑里压根儿就没有至上神的观念，殷人是只尊帝不尊天的！”（张桂光《殷周“帝”“天”观念考索》。
天的古字。（网络图片）
天与神之意融合
但是到了周代，天开始具有了神的意思。高鸿缙《毛公鼎集释》：“殷时以帝代天神，周初始以天代天神。”《诗经?唐风?鸨羽》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？”因无法种黍稷，不能养爹娘，便问老天爷：“何时回家乡？”苍天已是神灵。楚辞中有《天问》，屈原心目中的天，已经是一个自然、神灵和道理集合的概念。所以他会问道：“天极焉加，八柱何当？”“授殷天下，其位安施？”“薄暮雷电，归何忧？”在屈原看来，天是全知全能、无所不通的，所以能够回答所有的问题。
这就产生了一个问题：既然已有称为“帝”或“上帝”的神，为什么还会出现叫做“天”或天公的神呢？
祭祀
老天爷的由来，与祭祀、历代百姓的观点认知有相当大的关联。(网络图片)
古代社会祭祀是国之大事，祭祀异常兴盛和发达。祭祀是以官为主导的，而民则处于次要和被动的地位。《诗经?周颂?雝》是一首描写祭祀祖先的诗，有人说是祭祀大祖后稷，也有人说是祭祀文王和武王的。其诗云：“有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。”周围诸侯助祭，中间天子端庄。可见祭祀是官员的特权。《周礼》是一部记载西周官职和政治制度的书，所有官员的职责，不论从哪个方面，都与祭祀有关。如，天官冢宰“大宰之职……以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神”；春官宗伯“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国”。
祭祀是神灵信仰的载体。古人对神的信仰人皆有之，而祭祀的权力却受到人间特权的限制。祭坛是帝王、酋长或祭司的舞台，大多数普通百姓，充其量只能做个观众，未必会有人向他们讲解神的原理和祭祀的规则。他们对于神灵和祭祀的了解，主要来源于个人的观察和感知。即便是身临其境地参与祭祀，他们所看到的，也只是高耸的祭坛，和高高在上的酋长、祭司。点火燃柴，供奉酒肉，钟鼓音乐，载歌载舞，祭送神需，蔔问神意，没有人考究其中的道理。百姓只是知道，这一切都是冲著天的。不管是天神下凡，还是灵魂升天，神和天总是在一起的。神是看不见的，而天则是实实在在地存在着的。既然神主宰著天地万物，天也就是神。天之为神，是百姓观察祭祀的产物。
老天爷是百姓的认知
老天爷就是百姓对以往神制改造的结果。殷商时代盛行多神崇拜，天神有日神、月神、雨神、风神、云神、雷神以及帝等。比如甲骨文有：“丁巳蔔，侑出日。丁巳蔔，侑入日。”（《合集》34163）“侑”是一种报德之祭。地神有：土神、山神、河神，例如甲骨文有“贞燎土方帝”（《合集》14305）“燎”是积薪烧柴而祭。祖先神就是亡故的历代帝王，甲骨文中有：“贞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌百牢。”（《合集》300）。
殷商时，“帝”是一个具有人格和意志的自然神。“帝”的甲骨文写作，像架木或束木燔烧以祭天，后由祭天演变为上帝和商王称号。不过，此时的“上帝”只是一个普通的自然神，而非众神之长。帝具有支配气象和干预某些社会生活的神力，但是帝只是占问的对象，而不是享祭的对象。例如“侑祭，对象几乎遍及诸自然神和先王先妣，却无一例是侑于帝者”（张玉强《简论殷商多神崇拜》，《四川大学学报》1996年第3期）。站在普通百姓的角度看祭祀，他们顶礼膜拜的，只是他们的酋长、祭司或者国王，而国王、祭司们膜拜的仅仅是一些木头架子或石柱或木表。祭祀的对像是天，木头、牌位所代表的是天，人们祈祷的指向还是天。复杂的头脑理解复杂的事物，简单的头脑得出简单的结论。因为简单，反而精辟：这神那神的，不就是天吗？
老天爷代表正义
百姓按照生活的实际需要创造老天爷。老天爷必然是个好神善人，他是道理的源头，正义的化身。老天爷或苍天，是见义勇为的。
《诗经?小雅?巷伯》：“骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。”诗中乞求苍天管束害人精，可怜受害人。苍天也有是非观念。《国风?秦风?黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”作者请求苍天开眼，不要坑杀好人。天公还具有道德良知。清代无名氏《痴人福》五回：“天公，天公，自古道：'人有善愿，天必从之。'”《十二月长工歌》：“十二月长工十二月中，长工被压一年终；长工吃苦没处诉，天公有眼不放松。”出于这种善良公正的义务，老天爷要对人世间的邪恶罪孽承担责任，就像要人因错受罚一样。
《诗经?小雅?节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。”大意是老天不公降灾凶，老天不仁降恶星。这种抱怨、责骂老天爷的传统一直延续到后世。金代词人元好问《永遇乐?绝壁孤云》：“天公老大，依然儿戏，困我世间羁鞅。”元代王实甫《西厢记》：“想嫦娥，西没东生有谁共？怨天公，斐航不作游仙梦。”李若水死义时歌：“矫首问天兮，天卒无言，忠臣效死兮，死亦何愆？”（《宋史?忠义列传?李若水》）宋人孔武仲的《儿归行》亦如此：“儿归儿不归！年年三月种麻时，此声烦且悲！闻昔一母而两儿，于己所生独爱之。麻生指作还家期，唯憎者来爱者去。物理反复不可知，天公岂欲故如此。”
为何得是“公”或“爷”？
为什么天神必须是被称作“公”或“爷”呢？或许我们可以从天公和老天爷这个称谓中获得某种启示。甲骨文的公字“公当是指事字，像人类造成的事物之形，所从'口'形象深腹圆底之瓮，'八'形象瓮器之侈口”（方述鑫《甲骨文口形偏旁释例》）。实际上，公的原义就是“瓮”，一种装酒的瓦罐或陶坛。“公”（现在写作“瓮”）原本是祭祀之物，手持“公”（瓮）主持祭祀的人，久而久之就异化为公。所以后来的“公”字有“雄性的”、“老年人”的意思。
“爷”字最早收录于《玉篇》。《玉篇?父部》：“爷，俗为父爷字。”清朝史学家赵翼《陔余丛考》：“《说文》云，吴人呼父为爷是也”，“今通用为尊贵之称，盖起于唐世。”小篆中的爷由三部分构成。即是甲骨文的“有”、“右”或“侑”、“佑”字，侑是一种祭名，而佑则是神灵保佑。这表明，爷字的起源，也或多或少地与祭祀有某种联系。正是因为古老的传统中老男人主持着祭祀，所以才会发生“公”和“爷”都与祭祀有关的事。这个观点还可以得到另一个事实的证明，那就是罗振玉依据甲骨文蔔辞资料，考证出了二十二位殷商先王（共三十一位）的名称（罗振玉《殷商贞蔔文字》、《殷墟书契考释》），王国维先后写了《殷蔔辞中所见先公先王考》及《续考》，考证了殷王名字及他们之间的关系。他根据甲骨文“父甲—牡，父庚—牡，父辛—牡”（《合集》02131）的蔔辞，得出了“甲为阳甲，庚为盘庚，辛为小辛，皆武丁诸父”的结论。两位大师的研究证明。殷商诸王均为男性（所以称为“先公”）。这样我们就不难理解为什么天（神）被称作“公”和“爷”了：
祭神祀祖的仪式总是由帝王主持的，帝王大都是老年男性，他们死后也变成祖先神。在百姓的印象当中，天（神）也就是老男人了，因而有了天公和老天爷的称谓。
责任编辑： 云淡风轻
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古风悠悠：王罴立大功而持俭，家徒四壁！
作者: 秦如初 来源:正见网
王罴（读匹），字熊罴，（南北朝时期）霸城人。曾任殿中将军、雍州别驾等职。他为人正直，一生清廉。
（南北朝时期）魏孝文帝元宏太和年间，王罴任殿中将军，后升迁为雍州别驾。雍州刺史崔亮，非常赏识王罴的清正廉明、疾恶如仇、克己奉公的作风，曾推荐他担任更高一级的职务，但未被升迁。南梁入侵，南岐、东益氐、羌等民族反叛时，王罴在击退南梁侵军，收复失地，平息氐、羌等叛乱中，为国立下大功，返回京都后，朝廷任命他为西河内史。但王罴却不愿补这个肥缺，说什么也不肯赴任。
当时，有人问他：“西河那里是大郡，殷实富足，俸禄又优厚，有人做梦都想到那里去做官，而你却辞职不去，这是为何呢?”王罴回答说：“我不去那里任职，自然有我的道理。西河盛产木材，天下闻名，京城洛阳所用木材，都是从那里运来的。而朝中权贵们营造府第，一定都会向西河索要木材。如果只凭我的俸禄，就是不吃不喝，也不能满足他们的需要。如果我把这些费用，都转嫁到老百姓身上，则违背自己的意愿，也属违法。所以这个西河内史，我一定要辞去不当。”
王罴不仅自己廉洁俭朴，以身作则。对部下要求，也很严格。他对那些铺张浪费的恶习，深恶痛绝。 一次，他手下的一个官吏，假借官府的名义，托王罴办私事，徇私情。王罴没等那个人讲完，就火了，来不及呼唤别人，就脱下自己的鞋子，边训斥，边狠狠地揍了那个人一顿。
有一次，朝廷派出一位使者，到王罴这里办事，王罴做了饭菜，以示款待。这个朝廷使者走遍天下，吃尽山珍海味，自然不把王罴这顿普通饭菜放在眼里。吃饭时，那位使者嫌薄饼的边太硬，就把饼边都撕下来扔掉了。王罴一见，勃然大怒!当即训斥使者说：“你吃薄饼还扔边，你知道这些薄饼来得多么不易!耕耘种收，用了多少工夫，挥洒多少汗水!打出粮食来，又磨成面，再做成饼，又花去多少力气!你这样只吃饼心、不吃饼边，看来是不饿。既然不饿，就别吃了!”王罴当即命令属下，把饭菜撤了下去。王罴的这一举动，使得那位使者，十分尴尬，羞愧难当。
还有一次，王罴家里来了客人，他买了些瓜果招待来客。客人吃瓜时，把瓜皮削得厚了些。王罴见后，对扔掉的瓜皮，有些心痛，于是把客人扔到地上的瓜皮，捡起来，自己吃了下去。弄得客人极为难堪，面露愧色。这些都是王罴的生活习性。
王罴安于清贫，乐于朴素，他为官多年，从不置家产，从不在积累资财上动脑筋、打主意。后来，他虽然成了朝中显贵，但其原籍的住宅依然破旧，从没有重新修建过。他去世后，仍然家徒四壁，没有一样值钱的东两。他为官清廉的品格，受到世人的称颂。
历代王朝都倡言廉洁。是否具有廉洁奉公的品质，是衡量一个官员能否勤政爱民的重要依据。“然受国宠恩 而为民司牧者，能几何人?”可以毫不客气地说，追求高官厚禄，是相当一部分为官者的终极目标。在他们的眼中，只有爵与禄，爵高自然禄厚，他们削尖了脑袋往上爬，不会想到勤政爱民!更有甚者，他们为了满足自己的私欲，巧取豪夺，盘剥百姓，结党营私，无所不用其极。事实上他们根本就没有满足过自己所拥有的。得到的财富越多，其敛财的贪心就愈加迫切，恨不能将整个世界的财物，都拥归已有！从而在贪欲的泥淖中，愈陷愈深，不能自拔。
但是，即使在非常腐败的王朝，也不乏一心奉公守法、谨守节操的大臣。王罴就是其中的典型代表，王罴有大功于朝廷，他不仅不伸手向朝廷要权要利，反而对朝廷任命他为西河内史加以辞拒。仅此一点，就足以让那些追求爵禄的为官者，所汗颜！
王罴治民以仁慈为心，报国以忠勤为本，凡事清心洁己，以廉自律。魏孝文帝对王罴的这种清介自持，也极为赞赏，称王罴“薄欲中，有善于为官者如此，谁能出其右哉！”王罴没有其他朝中大臣所拥有的香车宝马，锦衣玉食。但他却拥有洗尽铅华后的朴素，成熟厚重的君子风范，他虽没有值钱的东西，却有受人称赞的清廉品格。
（事据《魏书》）
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文史漫谈：崇善广德 善始善终（上）
作者: 秦山 整理 来源:正见网
唐太宗在《帝范》中有这样的论述，“人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。......若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？”
其大意是：有人说，难的不是明白道理，而是不易实行；更难的不是一时能够实行，而是能否坚持始终。所以说，暴虐荒乱之君，原本不是只懂得作恶，而是不能把善行推延下去；圣明哲智之主，也不是没有缺点和错误，但他们能始终行善备恶。确实是大路幽远而难以循行，小路近在眼前而极易遵行。小人因为只选择那些容易的事情去做，不愿努力去做较为困难的事情，所以他们常常难以获得成功，而倒霉的事情却往往与他们伴随。君子因为在困难面前无所畏惧，不愿毫不费力地去做容易的事情，所以他们能不断进步，福祉和祥庆也总是环绕着他们。因此可以知道，祸福无门，惟人所召。人们能够在祸福面前幡然醒悟，痛悔过往的缺失，虽然类似亡羊补牢，但这也是明智的做法。有了这样的认识，后来做事就会谨慎有加，不至招来灾祸了。......如果追求善道，弘扬美德，那么就会基业康泰，身位平安。相反，如果放肆情欲，贪嗜邪恶，那么就会基业倾危，身位丧败。要知道，国家的基业，确实是形成很慢而败亡很快；皇帝的大位，也确实是得到很难而失去很易啊！怎么能不珍惜呢？
唐太宗一生励精图治，文治武功，成就斐然；他雄才大略，经国济世，孜孜不倦。太宗崇善广德，善始善终，缔造了巍巍大唐的太平盛世。“贞观之治”的繁盛治世，为世人咏颂千载，太宗的大德和功绩永载青史，万古长流。史籍中关于太宗崇善广德的史料相当丰富，仅摘选以下几例与读者共享。
三千宫女放出宫 大旱灾年救百姓
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“妇女被禁闭在深宫里，实在很可怜。隋代末年，隋炀帝不停地去挑选宫女，修建离宫别馆，在并非君主住宿的地方，也聚集了许多宫女。这都是耗竭百姓财力的行为，我从不效仿。况且，这些妇女除了打扫宫室之外，还有什么用处呢？现在我准备放她们出去，任凭她们选择配偶，这样不仅可以节省费用，而且还可以使百姓减轻负担，宫女自己也会满意。”于是唐太宗让尚书左丞戴胄、给事中洹水人杜正伦在掖庭西门选择遣返宫女，前后共计三千余人。
贞观二年，关中大旱，五谷不收，老百姓发生了饥荒。唐太宗对侍臣说：“水旱不调，都是因为君王治国无道造成的。我没有修养品德，应该受到老天的惩罚，可是老百姓有什么罪过呢，却遭此困境！听说现在百姓中有很多卖儿卖女的现象，我对他们非常怜悯啊。”于是，派御史大夫杜淹出京巡视，用御府的资财替很多卖身者赎了身，并将他们送还父母家。
贞观二年，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷，看见蝗虫猖獗，就捡起了几只并骂道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果说老百姓有罪过，那么责任也只在于国君一人，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吃掉，左右的臣子大惊，连忙制止说：“吃了恐怕要生病，万万不可。”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上，还怕什么疾病呢？”说完便一口将蝗虫吞下。从此，蝗虫不再成灾。
珍重生命 刑法有度
太宗读《明堂针灸书》，书中写道：“人的五脏经络，均附在后背。”太宗因此下诏今后不得鞭笞囚犯的后背。
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“人死了不能复生，所以执法务必要宽大简约。古人说，卖棺木的人希望年年发生瘟疫，并不是对人仇恨，而是利于棺木出售的缘故。如今，执法部门审理每一件狱案，总是力求苟严，以此博得好的考核成绩。现在该用什么办法，才可以做到公平恰当呢？”谏议大夫王珪进言道：“只要选拔正直善良的人，他们判断狱案准确，就增加他们的俸禄，赏赐金帛，那么奸伪邪恶自然会止息。”太宗于是下令按这个办法实行。
太宗曾说：“古时候判断狱案，一定要向三槐、九棘之官询问，当今的三公、九卿就有这样的职责。从今以后，遇有死刑，都叫中书、门下两省四品以上高官以及尚书、九卿来议处，这样做，才有可能避免冤狱滥刑。”由于实行了这样的措施，到贞观四年，全国被判处死刑的人只有二十九个，几乎做到刑法搁置不用。
贞观五年，唐太宗下诏说：“国家规定判处某人死刑必须经过三次审理，而现在京城的各个官府衙门，奏请判处死刑，虽然批报三次，一般来说都在一天内就决定了，没有经过片刻的思考审核，三次审理的规定不是形同虚设吗？这样做的话，即使事后有所反悔，也无可挽救了。从今以后，京城的官府判决死罪，必须在两日内经过五次上奏审核，京城外的，必须经过三次上奏审核。”不久，又亲自手谕下诏说：“过去有关部门判处案子，大都根据法律条文办事，有时候虽情有可原但又不敢违反律令，如果死守条款，恐怕会产生很多冤假错案来。从今以后，门下省如果发现根据法令该判处死罪，而情有可原的案子，应该写成状子上奏再审。”
贞观十四年，戴州刺史贾崇因为其部下有人犯了十恶之罪，被御史弹劾上奏。太宗皇帝听后对身边的大臣们说：“古代唐尧是大圣，他的儿子丹朱却非常不成才；柳下惠是大贤，他的弟弟盗跖却成了巨恶之人。他们以圣贤之训，以父子兄弟之亲，尚且不能使其子弟受到熏染而发生变化，去恶从善，现在要求刺史教化百姓都使他们走正道，这怎么可能呢？如果因此都给予贬降，恐怕今后都会互相隐瞒罪行，就发现不了罪犯了。因此各州有犯十恶之罪的，刺史不必连坐获罪，只令其明加查纠惩治，这样才可以肃清奸恶之人。”
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医山夜话：肚脐的秘密
作者: 吴国斌 来源:正见网
解剖学的认识
肚脐，从解剖学来看，它是新生儿脐带脱落后在前腹壁形成的一个环状凹陷瘢痕。脐部皮肤深部没有皮下脂肪层，表皮角质层较薄，有致密的结缔组织，脐中央部呈瘢痕化。脐筋膜是腹内筋膜的一部分，脐部外皮与筋膜和腹膜直接相连。脐下两侧有腹壁动静脉及丰富的毛细血管网。脐部凹陷、隐蔽，故容易藏污纳垢，不易清洗。由于脐部皮肤与腹膜的关系紧密，如果粗暴地挖脐眼容易引起腹部疼痛，也易感染。脐部受凉，容易连带使得腹部血液循环障碍而发生腹痛、腹泻、痛经等疾病。
脐部是前腹壁上的薄弱点，它的屏障功能最弱，敏感度高，渗透力强，渗透性快，易于药物穿透瀰散和吸收，中医的脐疗法就是利用这个特点来进行治疗的。
中医对肚脐的看法
以上是从解剖学的角度来看待肚脐，这是物质层面的认识。然而中医对肚脐的认识却更高一层，主要是从能量的角度来了解肚脐对全身的作用。肚脐，在中医称为“神阙”，又名气合穴、命蒂穴。
【神阙】神者变化之极也，故名之以神，阙为中门，出入中门，以示显贵，人身以神志为最贵，此穴为心肾（心藏神，肾藏志）交通之门户，故称之神阙。
【气合】气，气态也，合，会合也。气合意指任脉气血在此汇合。本穴对人体的外表物质有强大的收引作用，任脉之气行至此后皆缩合而降，故名气合。
【命蒂】李时珍曰：“胎在母腹，脐连于胞，胎息随母。胎出母腹，脐带既剪，一点真元，属之命门丹田。脐干自落，如瓜脱蒂。故脐者，人之命蒂也。以其当心肾之中，前直神阙，后直命门，故谓之脐。”
彭祖小续命蒸脐法指出：“脐者，肾间之动气也，气通百脉，布五脏六腑，内走脏腑经络，使百脉和畅，毛窍通达，上达泥丸，下至涌泉。”
总之，脐为五脏六腑之根，神元归藏之本，经络之总枢，经气之总汇。故可用脐来调和阴阳、温脾补肾、培补元气，达到治病、防病的效果。
肚脐是全身最大能量、信息储存库
人体有大大小小的无数穴位，就如无数个能量聚集点，每个穴位所储存的能量差异很大。人体中，神阙、百会、大椎、长强、命门、中脘、气海、关元都是人体较大的能量聚集点。神阙穴的特殊之处，在于它是人由出生前在母体的先天生命转向出生后后天生命的转换点，它同时含有先天、后天的信息，所以它所承载的生命及能量信息最多、最为强大。人之先天，从无形的精气到胚胎的形成，可以说完全是依赖神阙系统。神阙系统可能是形成于胚胎期的调控系统，也是经络系统的母系统，所以具有向全身输布气血的功能与对整体宏观调控的作用。临床上，有中医师以脐部为中心，利用中华传统的阴阳、五行、八卦理论，于腹部实施针刺治疗，许多疾病得到了神奇的治疗效果。
中医独特的脐疗法
传统上中医认为脐部禁针，这应该是考虑到了脐部消毒不净及古代针具较粗，针刺容易发生腹膜感染的意外，所以在脐疗上，主要是以在肚脐上的温热疗法为主。透过脐部的温热疗法，可以有效提高人体阳气能量，对于全身所有虚损性疾病，都有不错的治疗效果。例如：古方华佗急救方：用葱白一斤，微捣炒热，轮流熨脐，治寒中三阴的口噤失音，四肢挛急，逆冷无脉，唇青囊缩之晕厥。《针灸正宗》记载：神阙主治中风、虚脱、尸厥、不省人事、角弓反张等，灸脐能“开窍复苏，回阳固脱”。
可见脐部自古即是一个重要的急救要穴。
古人对于脐部的灸疗方法非常讲究，不同的疾病，用不同的药材垫敷在脐上，并放上灸粒温灸，以达到最佳的治疗效果。
【隔姜灸】有解表发散，温中袪寒，通经活络的功效。可治虚寒性腹疼、泄泻、寒湿痹痛、面瘫、外感等证。
【隔蒜灸】有消肿化结，拔毒止痛，杀虫消痈的功效。可治瘰疬（颈部淋巴结的慢性感染性疾病）、痈疽疮毒未溃烂时、腹中症瘕积块等证。
【隔盐灸】有回阳救逆，温中散寒的功效。多用于治疗急性腹疼吐泻、四肢厥冷、虚脱、中风脱证等。
【隔附子灸】有温肾壮阳，消坚破结的功效。可治各种阳气虚弱、气血不足之证，如阳萎、早泄、遗精、尿床、妇女宫寒不孕、性慾低下、滑胎、月经稀少等症。
脐疗医案
《医宗金鉴?刺灸心法》：“神阙穴，主治百病及老人、虚人泄泻。又治产后腹胀、小便不通，小儿脱肛等证。灸三壮。禁针。一法：纳炒干净盐，填满脐上，加厚姜一片盖定，上加艾炷，灸百壮。或以川椒代盐亦妙。”
一次内人产后第六天突然小便不通，下腹闷胀，经导尿三天后，尿管拔除，仍小便不通。思及《医宗金鉴?刺灸心法》提到：“产后小便不通，灸神阙穴。”乃用艾条在肚脐上回旋温灸十分钟后，内人随即至厕所大小便。如此共温灸二次，小便不通症状霍然若失，病即痊愈。
注：此温灸神阙穴的方式，对治疗阳气虚的小便不通有良效，对于膀胱发炎感染所致的小便不通则不适合。读者宜特別注意不可误用！
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《推背图》中的2016-17、圣人、“中国梦”（一）
作者: 雪莲 来源:正见网
（一）《推背图》简介
（二）《推背图》正解的标准
（三）《推背图》53象：习近平改朝？
（四）《推背图》52象：中共衰亡（1986～2017年）
（五）2016年的凶险天象：荧惑守心
（六）历史上最大的罪恶
（七）天大的功德，盛世的法则
（八）《推背图》展现的人间大罪：九九大错
（九）《推背图》中的习近平与圣人
（十）《推背图》59象的中华盛世——中国梦？
（十一）圣人、盛世，《推背图》终局的印证
（十二）天大的功德，抵消天大的罪恶
图注：《推背图》最核心的一象：圣人出世，直面圣人
2015年11月7日，习近平和马英九在新加坡首次会谈，大陆“人民日报微博”用中国古代著名的预言书《推背图》的预言诗来报道——《“双羽四足”习马会》，说“双羽”，是正体字“習”，喻指习近平；“四足”正体字“馬”，指马英九……一时间在网络上广为传扬，中国人在惊叹发现了《推背图》的又一个“天机”！是不是这样呢？
在我们顺次解开《推背图》中有关习近平的几象后，大家会顺理成章地看到：上面的解析只对了一半……
（一）《推背图》简介
1. 预言经典《推背图》，100%准确
《推背图》是中国古代著名的预言书，成书于唐朝初年，用60象图谶（音衬，预言谜语）预言了从唐至今、以至未来的重大事件。我们看其中一象。
【提前被读懂的预言】
预言很难被人提前读懂，一般都是事情发生之后，才能看出预言所指。但是《推背图》这一象，被提前读懂了。
图注：《推背图》金圣叹（1608～1661）批注本第39象
这一象预言非常明显，现在公认是指日寇侵华和败亡。
“鸟无足，山有月”：鸟去足，有山，是“岛”字，指岛国日本。
“旭初升，人都哭”：日本侵华暴虐，太阳旗到国人哭。“十二月中气不和”：十二月的中间，汉历六月，1937年7月7日（六月初一）夜，卢沟桥事变，日军全面侵华。
“南山有雀北山罗”：中国陷入了内忧外患，外遭侵略，内部分裂拉山头：南方的山头，是汪精卫伪政府（精卫是鸟，所以称雀）；东北的山头，是日本扶植的伪满州国（执政的傀儡是清朝末代皇帝溥仪，溥仪姓爱新觉罗，故称“罗”）。
“一朝听得金鸡叫 大海沉沉日已过”：指1945年日本投降。1945年是酉鸡年，酉在五行中属金，故称“金鸡”。
图中鸟下有山，也是岛字，鸟的画像象一个“介”字，鸟介于石上，与日相对，喻指蒋介石带领中华民国抗日。
我们看这一象，全文缜密，谜语贴切，紧紧围绕日本侵华战争展开。就是一时不能全解，也能看出个大概。
【金圣叹的鉴证】
在日本侵华的300来年之前，清朝初年的才子金圣叹看到这一象，他评注说：“怀疑这一象是预言东夷侵略中原，外患一定是到鸡年才能平灭”[1]。
金圣叹留下的评注，意义重大。那不仅仅是他猜中的存照，也给这部预言书的真实性做出了历史性的证明。如果没有金圣叹的批注，就会有人断言：这是抗日战争胜利之后编造的，事后诸葛亮，冒充预言。
【溥仪的“先知”】
除此之外，清朝末代皇帝溥仪也由此提前预知了日本的败亡。据溥仪的第四任妻子李玉琴回忆说：二战日本侵华的时候，溥仪就曾经念叨说日本人在45年就会完蛋了，说是在《推背图》里看到的。
2. 准确的预言，未来的答案
《推背图》在流传中，人们发现它预言得毫厘不爽，越到后来，越发现它预言的宿命无法超越，以至于形成了一个共识：未来的答案，得去《推背图》中寻找！就象《推背图》中说的：“茫茫天数此中求”。
五代、两宋、元、明、清等朝，开国皇帝因为应验了《推背图》的预言而欣喜，昭示天命所在，但是《推背图》也预言了当朝的灭亡和朝代的更替，让历朝统治者恐惧。所以《推背图》在历代，都被列为禁书。
3. 历代禁书，百部伪本
岳飞的孙子，南宋史学家岳珂（音：科）著的《桯史》，在《艺祖禁谶书》中记载了这样一个故事：宋太祖禁谶书时，民间多有藏本，禁不胜禁。宰相赵普上奏：藏《推背图》的人太多，诛连的人太多。太祖说：“不必多禁，正当混之耳。”于是下令：取旧本《推背图》，除了已应验的各象之外，颠倒后边各象的顺序，制作了百种版本流传到民间。于是大家就不知道哪个是真本了，间或有存《推背图》的，因为不再应验，也就不收藏了。
4. “家家都有”，真伪并行
《推背图》作为禁书，更增加了它预言的神秘色彩，所以秘密在民间流传得越来越广。到北宋中期甚至到了“家家都有”[2]的程度，好象没看过《推背图》，就不是读书人！当然那时的《推背图》是真伪并行的。
但是伪本并不象《桯史》说得那么可怕，因为去伪存真，本来就是学者的基本功，对于伪本，很多读书人是有能力分辨得清的，伪本会逐渐被历史淘汰，时间会把它们沉淀下去，真本会渐渐显露出来。
5. 去伪存真，浮出金本
如今《推背图》流传最广的版本，是清朝初年著名才子金圣叹的批注本。英法联军攻入北京时，宫廷秘藏的这个“金批本《推背图》”被劫掠到英国，后来被华商买回国，在民国时刊印发行。
为什么它能流传最广？显然是时间沉淀了伪本，把金批本烘托了出来。近代有不少人试着归正金批本《推背图》被打乱的顺序，以还原真本的面貌，做出了有益的尝试。
6.《推背图》的作者
《推背图》的作者到底是谁？如今莫衷一是。有人说是唐太宗的太史令李淳风作的，有人说唐朝周易算学大家袁天罡作的，更多的人，说是袁天罡和李淳风合作的……
真正有史料可查的，还是《桯史》说的：“唐李淳风作《推背图》”。
[1]《推背图》金圣叹批本第39象：“此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。”
古代对中原以外的偏远地域的民族，有“东夷西戎，南蛮北狄”之说，夷是对东方外族人的叫法。
[2] “家家都有《推背图》”出自北宋神宗的话。据北宋庄绰的《鸡肋编》记载：王安石变法时严厉打击政敌，忠直的大臣都被排挤，他打击谏官范纯仁（范仲淹次子），甚至要连坐范家全族，找不到理由，就说范家藏有禁书《推背图》。宋神宗实在看不过去了，就说：“此书人皆有之，不足坐也。”
（二）《推背图》正解的标准
网络时代，文献浩如烟海，人们最关注的文献是什么？互联网统计的答案告诉我们：西文文献最受关注的是法国大预言家诺查丹玛斯的大预言《诸世纪》，中文就是《推背图》。看来人们最关心的，还是未来的模样。
因为《推背图》被关注的最多，所以《推背图》的解析版本就很多。如果把网友对《推背图》个别篇章的解读也算上，恐怕得有数百种了，到底哪种是正解呢？
如果没有一个合理的标准，那就是公说公有理，婆说婆有理，混淆在一起，有理也没理。真有正解展现天机，也很难被普遍认识到。
从目前对《推背图》的研究来看，归序成了主流，已经提出了多种归正《推背图》后面乱序的方法，以破解未来的真机。所以，还在按照金批本《推背图》原来顺序解析未来的，应该是没考证历史。
在归序的版本中，有一个大家比较认可的标准，就是《推背图》没有争议的前半部分，每一象中，图、谶、颂、卦“四位一体”，紧紧围绕一个主题展开，共同烘托一个主题。所以，解析《推背图》也得按照这个标准。如果解析“图、谶、颂、卦”，只对上了一个局部而通彻不了整体，就象魔方的六面只对上一面一样，难称正解；如果全篇解释得散乱无章、东拉西扯，吻合不到一起，没有一个中心主题，那也只能是一种牵强的臆测。
下面就按照“四位一体”的标准，尝试着把《推背图》中和习近平有关的各象解析出来，先看《推背图》中习近平做主角的一象——不解不知道，一解吓一跳。
（待续）
from 气功网
飞机上最后一个位子
文/Jasmine
前几天外出，回程需要转机三次。开始比较顺利，但第二航段飞机晚点，没赶上第三航段。
找到航空公司的职员，他们查过之后告诉我，只有到晚上九点才有航班。也就是说，我要在机场逗留十二个小时，而且到达目的地要在午夜之后。我第二天一早还有其它安排，如果大半夜回去，就没有几个小时的休息时间。不过没其它选择，我只好答应。
航公空司的职员也把我的名字列到四点钟航班的候补名单上，如果幸运，有人取消行程，我便可以提前五个小时回去。不过，职员一再提醒我，不要抱太大希望，因为天气原因，很多人滞留机场，包括他们的金卡会员，所以飞机上的位子十分难得。
这些都在我掌控之外了，所以我索性不多想。找地方吃完饭，就到登机口看书。快到四点钟航班登机时间的时候，我上前问工作人员，有没有人取消航班，飞机上还有没有空座。她很麻利地帮我查询，说我在候补名单上排第三位，这是根据乘客所付价钱、会员身份等因素做的排序，只要有空位，她会通过广播宣布。
四点钟的航班因为种种原因，也一直推迟，直到六点才开始登机。乘客都上去之后，工作人员开始根据候补名单广播，让更多乘客上飞机。我听到她念我的名字，就赶紧上前，把登机牌递过去。她微笑，告诉我：这是最后一个座位，是你的了。
我谢过她，沿着过道往前走，回头看一眼，还有四五个在候补名单上的乘客在继续等待。心里突然一震，这最后一个座位，这种巧合，似乎冥冥中有谁在安排。恍惚记起来，几个月前购买机票的时候还不太高兴，因为付款确定后，隔了几天，再上航空公司网站上看，机票居然降价了。
当时很不解，提前买的反而要多花钱，真是不合理。后来发现，我多付钱是因为不小心点击了提升舱位的按钮，当时没注意而已。现在想想，也许正是因为那时多付了点钱，这次才能在候补名单上往前排，才能赶上最后一个位子，也才能不耽误后面的安排。
回到家，开机为第二天的工作做些准备，查邮箱时看到航空公司发来的实时消息。我本来要乘坐的9点钟的航班，已经推迟到十一点起飞。若不是提前赶回来，要乘坐那个航班的话，疲惫不堪姑且不说，工作上怕是什么都要耽误了。
越想越是感激买票的时候多花了点钱。有时候看似是吃亏，也许那正是福报的开始。生活貌似杂乱无章，其实一切都有条不紊，因果循环，丝丝不差。所以，要以更开阔的心胸面对所有琐事吧，好的坏的，我们一时看不透的，将来哪天自然就会明白了。
来源：新生网
发稿：2016年7月31日
from 气功网
2016年7月30日星期六
苏东坡仁民爱物 造就名菜“东坡肉”
文／味蕾
家厨把苏东坡嘱咐的“连酒一起送”误会成“连酒一起烧”，结果无巧不成书，成就名菜“东坡肉”。（视频截图）
“东坡肉”是一道红烧猪肉，是杭州的第一大名菜，吃起来肥而不腻、甜而不黏、浓而不咸。
谈起中华饮食文化中的红烧猪肉，就不能不提起这“东坡肉”。相传这道名菜的由来，与北宋大文学家苏东坡有关。而“东坡肉”之所以深受大家的喜好，除了它的特殊烧煮方法、食材外，更主要的是它背后的内涵，大家都喜爱这位爱民的文学家兼美食家“苏东坡”的为人。
仁民爱物 造就名菜
苏轼（公元1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，名列唐宋八大家。其诗、词、赋、散文、书法和绘画均有很高的成就，是文学艺术史的奇葩，生性放达，好交友，好山林，好品茗，好美食，创造许多饮食精品。北宋仁宗嘉佑二年（公元1057年）考上进士，虽反对新党王安石急进的改革措施，也不赞同司马光尽废新法，故受新旧两党的排斥，仕途多坎坷。
苏东坡是位文学家，也是位美食家。北宋神宗元丰二年（公元1080年），因“乌台诗案”被构陷，竟能死里逃生贬至黄州。生性放达的他，常烹煮红烧肉与友人品酒下棋、吟诗作对，更作一首《食猪肉》诗。
黄州好猪肉，贱价如粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢着火，先洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。
待他自熟莫催它，火候足时它自美，
每日早来打两碗，饱得自家君莫管。
北宋哲宗元祐五年（公元1090年）苏东坡新任杭州太守，久无整治的西湖，被葑草淹没，偏逢浙西的大雨，太湖泛滥成灾。于是他发动数万民工除葑草，疏浚西湖，把挖起的泥土堆筑成“苏堤”，不仅成为西湖十景之首的“苏堤春晓”，又使西湖发挥了蓄水灌田的水利之益。
杭州百姓莫不额首称庆，听说苏东坡喜爱吃红烧肉，到了过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。于是他把堆积如山的猪肉，嘱咐家厨切成小方块，再用家乡四川眉山炖肘子的方法，文火慢慢焖到香嫩酥烂而成红烧肉后，依照疏浚西湖的民工花名册，再连酒一起送给数万民工分享。
家厨忙于切肉烧煮之际，把“连酒一起送”误会成“连酒一起烧”，结果无巧不成书，烧煮出来的红烧肉，更加色泽红亮，于是食过“苏东坡送的肉”者，都称不已，众人在赞扬之际，就简称它为美味的“东坡肉”！
因缘际会 菜肴流传
有家饭馆老板深具生意眼光，就重金请来那位太守府的厨师，传授烧煮“东坡肉”的方法，于是上门的顾客如车水马龙，生意特别兴隆。别的饭馆也一一效仿，于是杭州府城的大、小饭馆，如雨后春笋般都卖起了“东坡肉”，因此“东坡肉”就成为杭州的第一大名菜。
后来，“东坡肉”随着苏东坡的名气越传越广，诸如黄州的“东坡肉”、扬州的“东坡肉”、苏州的“东坡肉”、江西永修的“东坡肉”、云南大理的“东坡肉”和四川的“东坡肉”等，越做越精，除了用小火慢煨而成外，有的先煨再蒸而成，有的先炸再煨而成，各具风味，但用料不高，加工不繁，粗中见细，化俗为雅，平凡中显神奇，遂成为风靡全国的一道名菜。◇
东坡肉食谱分享
材料：猪五花肋肉1,500克，葱段100克，姜片50克，冰糖100克，酱油150克，绍兴酒250克。
做法：先将一大块的五花肉汆烫去血水、定形，再切成10块约5公分的小方肉块，或用草绳或棉线以十字交叉方式把肉绑牢，以防止肉酥烂而形破碎。再取一砂锅，将葱段、姜片垫锅底，再将猪肉皮朝下放好，加入冰糖、酱油、绍兴酒，盖上锅盖，置旺火上烧开后，用文火慢焖约2小时至香嫩酥烂即成。
来源：大纪元 责任编辑：苏明真
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美国总统奥巴马的六个纾压秘诀
奥巴马的六个纾压方法值得学习。图为2008年奥巴马在印州江景高中与师生们打篮球。(Emmanuel DUNAND/AFP)
身为世界首强——美国的总统，奥巴马是怎样排解压力的？美媒“赫芬顿邮报”（Huffington Post）日前整理了奥巴马自我调适与纾解压力的六个方法，可资受压力困扰的读者借鉴。
1. 找出最有效的自我充电方法
每个人重拾精力的方式不同，外向的人在与人相处当中会觉得很快活、精神起来；而内向的人则需要在独处时放松自己与重整思绪。据说克林顿总统在空闲时会打电话聊天；但奥巴马总统每天却有四五个小时在自己的办公室静静独处。
历史学家古德温（Doris Kearns Goodwin）接受《纽约时报》采访时也说过：“有些美国总统透过与别人接触来补充能量。……奥巴马似乎是那种在家独处的人。”所以，每个人都可以依据自身性格找出一套最适合自己的充电方法。
2. 休息一下玩玩
奥巴马当上总统早期，每天晚上都会和一位朋友在白宫里打台球。事实上，休息一下可以提高做事效率，即便只是起身离开座位10分钟都有作用。
3. 保留时间跟家人相处
奥巴马每天都与女儿共进晚餐，每年也会带全家人去度假。这么做自有他的道理，研究证明，定期跟好朋友或家人聚一聚或出游可以降低焦虑感、增进幸福感，甚至还可延年益寿。
4. 宏观看待事情
面对超级压力，奥巴马有一个诀窍，他说：“把眼光放远，我认为这一点最重要。”亦即提醒自己：一件事今天看好像失败了，但到了明天、下个月或以一整年去看，就显得没那么重要了。
5. 节省心思 把日常琐事变惯例
世界上一些成就不凡的人为了让大脑腾出更多空间，会将日常需做决定的琐事固定下来，成为惯例。例如奥巴马的穿着就很简单，一次他接受知名时尚杂志《名利场》（Vanity Fair，又译：浮华世界）采访时说：“你会看到我只穿灰色或蓝色西装。……我尽量少做决定，我不想为吃什么或穿什么做决定，因为我有太多别的事要做决定。”
6. 经常运动
自担任总统以来，奥巴马始终深信，规律的运动能有效调适自己的压力，他说：“我养成了很规律的晨间运动习惯。”研究显示，规律的运动可以降低心脏病风险、改善心情，舒缓焦虑和沮丧的心情。
来源：大纪元 责任编辑：苏明真
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古风悠悠：自污救人一命 换来老有所依
作者: 赵宇 来源:正见网
人的善念一出，就会改变命运，促成很多的缘分。或是延寿或是增福，甚至得到更大的缘。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中记录了一个自污救人，改变命运的故事。
农夫陈四，夏夜在草棚瓜田。远远望见柳树下，隐隐约约有几个人影，他疑心是偷瓜的，便假装睡觉听着。一个人说：“不知陈四睡了没有？”另一个人说：“陈四用不了几天，便和我们在一起了，怕他什么？昨天我去土神祠值班，看见城隍的公文了。”又一个人说：“你不知道么？陈四延寿了。”大家问怎么回事，这人说：某家丢了二千文钱，婢女挨了几百鞭子也不承认是她偷的。婢女的父亲很生气，说：“生了这样的女儿，不如没有。如果是她偷的，非勒死她不可。”婢女说：“我承认也是死，不承认也是死。”呼天抢地地哭。
陈四的母亲同情她，偷偷地把衣服当了，换来二千文钱，还给主人说：“我这老婆子糊涂，一时见利偷了钱，以为主人钱多，未必能马上发觉。不料牵连了这个婢女，心中实在惶恐。钱还未用，我冒死自首，以免结下来生的冤恨。我也没脸住在这儿了，从此将到别的地方去。”婢女于是得救。
土神称赞她不顾自己的名声而救人，报告给城隍，城隍报告了东岳。东岳查阅名册，发现这老妇该晚年丧子，冻饿而死。因有这个功德，判陈四借来生的寿命，以使他在今生抚养母亲。你昨天值完班走了，不知道。陈四心中正愤恨母亲因偷钱被赶走，这才明白是怎么回事。后来过了九年，母亲去世。葬事结束后，陈四没什么病，也去世了。
原文：农夫陈四，夏夜在团焦守瓜田，遥见老柳树下隐隐有数人影，疑盗瓜者，假寐听之。中一人曰：不知陈四已睡未？又一人曰：陈四不过数日，即来从我辈游，何畏之有。昨上直土神祠，见城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘 果盗，吾必缢杀之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，阴典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏愦，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽 算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东 岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。以是功德，判陈四借来生之寿，于今生俾养其母。尔昨下直，未知也。陈四方窃愤母以盗钱见逐，至是乃释然。后九年母死，葬事毕，无疾而逝。（出自《阅微草堂笔记》）
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2016年7月29日星期五
聆赏神韵交响乐团演奏《正在开放的莲》
【德辉音乐坊】
作者：张德辉
2014年10月21日晚，神韵交响乐团2014年北美七城巡演莅临中部第一大城市芝加哥。神韵交响乐团以精湛的技巧、中西合璧的完美乐音赢得观众热烈的反响，演出结束时，观众全体起立鼓掌。（爱德华/大纪元）
音乐治疗具有悠久的历史。 《黄帝内经》两千年前提出了“五音疗疾”。古人的音乐疗法是根据宫、商、角、征、羽五种民族调式音乐的特性与五脏五行的关系来选择曲目，进行治疗。下载连接
如宫调式乐曲，风格悠扬沉静、淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾；角调式乐曲构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，具有“木”之特性，可入肝；羽调式音乐，风格清纯，苍凉柔润，如天垂星幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。
音乐若要起到舒缓压力的作用，需要饱含着平和、宁静、安祥的信息；若要进一步净化心灵、洗去遮埋灵魂的万丈红尘，滚滚繁嚣，就得拥有纯净的力量。
神韵交响乐团演奏的《正在开放的莲》，甜美悦耳，而且蕴含宁静、详和、纯净的音乐信息，令人思绪超脱凡尘。
音乐开始，大提琴、双簧管描绘出水雾迷濛的仙境。竖琴涟漪轻荡，长笛如一阵清凉的莲风。小提琴无比甜美清冽，那是贞洁端庄的莲花，妩媚沉静，略带娇羞。音乐异常的优美舒展、恬淡幽远，带你到一碧万顷的清芳世界。
听这样的作品，让人沉思静想，反省自己的生命状态。我们为身外之物奔波劳碌，日理万机，无暇喘息的日子久矣，真的应该忙里偷闲，找一世外瑶池，头枕黄花地，面朝碧云天，让自己的每一个细胞都沉浸在清甜的莲香之中，获得身心的休憩与复苏。
弦乐组的合弦展示出音乐的色彩、光影的变化。快板是风摆莲叶，万花攒动，弦乐组的合奏如鱼戏清波，蜻蜓飞舞，生机盎然。最后，音乐又回到宽广、舒展的主旋律。莲湖归复宁静。
神韵的作曲家和演奏家们心无尘埃、满怀喜乐，以纯净的作品、纯净的演绎，带给我们纯净的心灵享受、心灵修复。
（转自希望之声国际广播电台）
来源：大纪元 责任编辑：张嘉宜
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功名得失不由人
作者: 汉风 来源:正见网
有的人权利很大，几乎可以只手遮天。很多人却只能受人制约，可谁又能想到，真正制约人的不是那些达官贵人，而是上天。
唐朝有个叫包谊的，是江东人，很有文才。赶考来到京城，却误了考期，同宗人唐佶祭酒很替他惋惜。让他住在自己家里。包谊每天去佛寺游玩，无意中冒犯了中书舍人刘太真。刘太真见他的穿戴举止是个举人，便叫人询问他。包谊发怒说：“进士包谊，素不相识，有什么可问的！”太真非常生气，以致于专门派人去查访佶。佶听说包谊的无礼行为，非常生气，训斥他一番后，将他赶到别处去了。包谊一点也不感到惭愧。
第二年，太真主考，想要借机报复包谊，使他真放弃前程，故意出了很难的文章。等到考试结束，将包谊贬低一番后赶了出去。一会儿，他又后悔了，心里想：此人既然得罪了我，我便报复他，不是大丈夫所为。况且我能永远阻挡他的前程吗？何必如此呢！于是放过包谊，使他的试卷合格。太真在将要张榜公布考中举子的名单之前，先将名单送给宰相审阅。榜中有个姓朱的人，宰相忌讳同朱泚同姓的人，不想让姓朱的中榜，急令换一个人。太真慌忙去找人，因为记不清其他人的名字，只记住了包谊的名字，便将包谊换上，等包谊进来谢恩，这时他才想起来，包谊正是他所厌恶的人。所以他说：“功名得失不由人，全都是假借人来完成而已。”
原文：唐包谊者，江东人也，有文词。初与计偕，至京师，赴试期不及。宗人祭酒佶怜之，馆于私第。谊多游佛寺。无何，搪突中书舍人刘太真。太真睹其色目，即举人 也。命一价询之，谊勃然曰：“进士包谊，素不相识，何劳致问？”太真甚衔之。以至专访其人于佶。佶闻谊所为，大怒，因诘责，遣徙他舍。谊亦无怍色。明年， 太真主文，志在致其永弃，故过杂文，俟终场明遣之。既而自悔曰：“此子既忤我，从而报之，是我为浅丈夫也。但能永废其人，何必在此。”于是放入策。太真将放榜，先呈宰相。榜中有姓朱人及第。时宰以璟近为大逆，未欲以此（“此”字原本无，据摭言补）姓及第，亟遣易之。太真错谔趋出，不记他人，唯记谊。及谊 （“及谊”二字原本无，据摭言补）谢恩，方悟己所恶也。因明言。及知得丧非人力也，盖假手而已。（出《摭言》）
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古风悠悠：清介自矢的“岳青天”，夫人“纺织以终”
作者: 严自律 来源:正见网
乾隆后期，清王朝进入了它的衰落时期，吏治腐败，贪污成风。就在这种情况下，仍有一些官吏，能保持廉洁的作风。嘉庆时，有一个被江南人民称为“岳青天”的官吏，他始终以“清介自矢”（自己发誓要作清亷的官。矢：誓），最终成为继康熙朝的汤斌之后、被江南人民所怀念的又一位清官。他就是先后任江苏巡抚和两江总督的岳起。
岳起，鄂济氏，满州镶白旗人。乾隆三十六年(1771)举人。累迁户部员外郎、翰林院侍进学士、詹事府少詹事。
岳起自任官之日起，即以廉俭自励。乾隆五十六年(1791)，奉天府府尹，因贪赃枉法被革职，岳起被派出接任此职。岳起一到府衙，即令仆人将大堂、居室，以及室内陈设器物，用水冲洗。众人不解其意，他对众人明其心志道：“勿（令吾）染其污迹也!”这一举动，等于是他的就职宣言，表明他与贪赃枉法者泾渭分明，绝不同流合污。为此，他得罪了势大不洁的盛京将军。次年，便被排挤回京。
乾隆五十八年(1793)，岳起被授为江西布政使。到任不久，恰逢江西水灾，他亲往灾区视察灾情，查勘被淹圩堤，不幸落水患病。乾隆帝闻讯，下谕道：“岳起自简任藩司以来，办理地方事件，甚为妥贴。今因查勘被淹圩堤，落水致病，殊属可惜！岳起着即回旗调理。”
嘉庆四年(1799)，岳起病愈后，被授为山东布政使。不久，便升为江苏巡抚。当时，江苏吏治腐败，风俗奢侈。岳起到任后，立志改变这一面貌，他不仅做到自己“清介自矢”，而且严格要求下属，去奢崇俭。
为了给属下做出榜样，岳起首先从自己做起。在他的巡抚衙门中，所用仆从，不过数人，其夫人亦协助“亲掌签押”，常尽义务。每当他外出时，“驺从萧条，屏去舆轿，瘦骖弊服，居然寒素。”每日所食，粗茶淡饭，极为清贫。其夫人可谓贤内助，她不仅赞同岳起的做法，而且经常提醒他不可忘记节俭，以为属下及百姓做出榜样。有一次，岳起奉命去籍没获罪的毕沅家产，晚上回府后，感到十分疲劳，便“饮酒微醺”。这时，夫人正颜厉色地对他说：“毕公耽于酒色，不保其家，君方畏戒之不暇，乃复效彼耶?”岳起连忙起身谢夫人的提醒。从此后，滴酒不沾！
对于官场积弊及属员的不法行为，岳起也是从严要求，毫不放松。有一次，常州知府胡观澜，结交盐政长官高柏林，向民间派捐二万余钱，用以修葺江阴广福寺。岳起认为胡、高二人，奢侈累民，遂令二万余钱由二人分偿，以修苏州官塘桥路。当岳起发现漕运弊端丛生，“无处不以贿为通融”，便上疏嘉庆帝，请下令禁止一切勒索，以戒漕政之弊。嘉庆五年(1800)，岳起任两江总督后，对南河工员庄刚、刘普等人，侵渔舞弊；莫沄 在任所私设店肆，以居奇网利。“并治如律”对他们数人，都按法律予以处治。
对于江南的奢侈之风，岳起也努力改变它。他曾下令：“禁止游船妓馆，无事不许宴宾演剧。”由于岳起力倡廉洁，去奢崇俭，吏治民风，大有改观。正如昭连（人名）所说：“吴下奢侈之风，为之一变。实数十年中，所未有者！”嘉庆八年(1803)，岳起入觐（拜见皇帝），后以病留京师，不久病卒。
岳起在京师时，“居无邸舍，病殁于僧寺。”及其卒，嘉庆帝询问其家产情况，镶白旗人奏报：“岳起全部家产，仅有房屋四间，田76亩。”岳起无子。按照惯例，旗员无子，死后家产入官。嘉庆帝以岳起家清贫，特下诏，允其家产留赡其妻。其颁谕旨，称“岳起自简任封圻以来，虽历年未久，而操守清洁，实督抚中最为出众之官……兹闻溘逝，殊堪轸惜!岳起着加恩加赠 太子少保衔。”
岳起去世后，其妻亦继承其志，此后生计，“纺织以终”。而江南人民“尤思其德，呼曰“岳青天”！演为歌谣，谓可继汤斌云”。（《明史》语）
人们常以“出淤泥而不染”来赞扬那些身处恶劣环境而洁身自好的人。乾隆后期的两江总督岳起，就是这样一位品德高尚的人。他在吏治腐败、官场贪污成风的情况下，依然提倡为官节俭，并能以身作则，为世人树立了榜样。
岳起一生质朴，始终以廉洁勒苦自励。他任官多年，从不接收别人的馈赠。他不仅自己俭朴，而且在工作中大力提倡去奢崇俭，严格要求下属，也照此去做。正因为岳起俭朴有闻，所以他才能对属员的不法行为，进行有效的整治，官场上的奢侈之风，为之一变，吏治民风大有改观。很多情况下，为官者不能秉公办事，是因自己的短处握于他人之手，最常见的情况，就是收受了别人的好处，所谓拿别人的手短，吃人家的嘴软，“受人钱财，替人消灾”，因此，他们对诸多的不法行为，没法不睁只眼、闭只眼，这就是接受了本不属于自己的馈赠所带来的严重后果。很多官员，皆因此而身败名裂。
由此可见，“欲行直道，今也则难。”在乾隆后期那样一种吏治腐败的环境中，能够有岳起这样安贫厉节之人，真是难得。
（事据《清史稿》）
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“三国”探微： 华容道上释曹操 关羽重义美名扬
作者: 夏风 来源:正见网
关羽释放曹操是意料中的事情，否则他就不是关羽。在所有人的眼里，关羽就是重义的，是“义”的化身。
云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的意思。操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。后人有诗曰：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”(第五十回 诸葛亮智算华容 关云长义释曹操)
如果释放曹操是义，那么放张辽，大概连诸葛亮也预测不到吧。后人尊重关羽，最重要的就是这个“义”。《三国演义》中的所有的正面角色，都是重义之人。周瑜对孙权的义，或许是我们常常忽略的吧。
诸葛亮此举，一则是战略需要；二则是给关羽还人情的机会；最后就是给了关羽扬名的机会。这样说来，诸葛亮的义也显出来了。《三国演义》大概就是在演一场戏，戏的主旨就是“义”。
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酌古鉴今：况钟上任三把火，猛药治顽疾 ！
作者: 程实 来源:正见网
官场中的“新官上任三把火”，说的是新任职的官员，一上台即大刀阔斧，革除积弊，推行新政。然而，令人遗憾的是，许多新官上任后的“三把火”，效果不佳。但是，况钟来到苏州府，新官上任三把火，确实是烧得好的！
况钟，字伯律，靖安人。最初以小官吏，侍奉礼部尚书吕震，吕震惊异于他的才能，向朝廷推荐，拜授礼部仪制司主事，后又迁任礼部郎中。宣德五年(1430)，明宣宗认为郡守大多不称职，恰巧苏州等九府的太守官空缺，而这九府都是非常重要的地区，因而明宣宗命令部、院大臣，荐举其所属下的廉洁正直、有才能的人，前去补缺。况钟因尚书蹇义、胡溪等人的推荐，去担任苏州知府。明宣宗赐给敕书，况钟接受派遣，这就前去上任。
本来，苏州府赋役繁重，而有声势的不法之徒，又玩弄法令条文，用不正当的手段，诈取利益，故“苏州府最难治理，久有其名”。况钟乘驿站马车，来到苏州府。初次到职，处理政事时，众多的胥吏，围绕他站着，请他审定公文。况钟假装看不明白，转着眼珠，观望左右胥吏，并提出问题，结果只能依照胥吏的意见办理。胥吏大为欢喜，背后说：“新来的太守愚昧，容易欺瞒。”
过了三天，况钟召集群吏，责问说：“前天，某事应该实行，你辈却让我禁止；某事应该禁止，你辈却强迫我实行。你辈舞文弄法，以行奸诈，由来已久，所犯的罪行，应当处死！”立刻杖杀数人，并把吏员中贪婪暴虐、或平庸懦弱的，全部赶走。全苏州府，大为震动，从此以后，大都遵守法度。况钟于是免除烦琐残酷的法规、政令，立下条文教令，凡是不利民众百姓的事情，就必须及时上报进言，不得隐瞒误事！
清军御史李立，以清理军伍、稽查逃军为名，行为凶恶残暴，苏州府同知张徽，分掌清军，逢迎李立意旨，经常用酷刑，强迫普通平民充军。况钟上疏、免除受抑为军的一百六十人，服兵役仅终其本身的一千一百四十人。当时，所属辖诸县，已拖欠田赋四年，计凡七百六十余万石粮。况钟请求朝廷酌情用钱钞折合，为部议所阻遏，然而自此租赋稍微蠲减。况钟又上疏，说：“最近奉诏募人耕种已经荒芜的官田、民田，官田依照，民田起科，无人耕种的荒田，免除田赋数额。昆山诸县民众，以死或徙、从军而簿籍上除名的，三万三千四百余。所遗留下的田，无人耕种的官田二千九百八十余顷，应该减免税粮十四万九千余石。其他官田被海水淹没，田赋数额尚且保存的，应该都依照诏书的旨意办理。臣所管辖的七个县，征收秋粮二百七十七万九千石有奇。其中民田税粮仅十五万三千余石，而官田税粮达到二百六十二万五千余石，有的一亩征收到三石，官田、民田起科，轻重不均，到这种地步。洪武、永乐年间，令出马役供给北方诸驿站，苏州府前后付出四百余匹马，期限是三年使之返回，而至今已有三十多年了。马死了就补充，没有休止的时候。工部征收三梭阔布八百匹，浙江十一府只征百匹，而苏州府却征至七百匹，负担很不合理。请陛下命令有关部门给予处理。”
况钟反映的各种问题，都是情详、理直，如铁板钉丁，皇帝阅后，叹为直切！全部批示：准许照办。同时，皇帝还多次颁诏减轻苏州府、松江府重赋。
况钟与巡抚周忱，尽心计划，奏免七十多万石税粮。凡是周忱所推行的善政，况钟都全力支持。他们所积存的济农仓粮米，一年有数十万石，除救济灾荒外，还用以代替民间杂办和欠租。况钟治理苏州府政事，细微详尽，周到完备。曾设置两本簿籍，记载并识别平民中善、恶事，以推行劝善、惩恶。又设置通关勘合簿，防止公文收入、发出时出现奸伪情况。设置纲运簿，防止车、船起运货物时运夫侵占盗取。设置馆夫簿，防止馆夫接待宾客时有勒索财物行为。兴利除害，不遗余力。铲除豪强，扶持良善，苏州府民众百姓，敬奉况钟如敬神明！
官场中的“新官上任三把火”之说，说的是一个新任职的官员一上台，即大刀阔斧革除积弊，推行新政。然而，令人遗憾的是，许多新官上任后的“三把火”，效果不佳。究其原因，不外乎两种情况：其一、不分青红皂白，不思利弊得失，四处“纵火”，往往是积弊未除，而新的弊病又起，“纵火”是痛快了，但却“灭火”无方，最后殃及自身；其二，就是雷声大雨点小，有些新上任的官员，一开始雄心勃勃，慷慨陈词，似乎所有的难题在他到来后，都会迎刃而解，似乎所有的吏胥积弊，都会在他的几番训诫之后，化于无形，却没有长期与困难作斗争的思想准备，在积弊的习染熏陶下，其初的勃勃雄心，开始软化，当初的慷慨陈词，除了给人留下笑柄以外，没有任何实际意义。
那么，新官怎样才能烧好“三把火”呢?明宣宗时期的苏州知府况钟，给出了很好的答案。他首先向那些有声势的不法之徒开刀，把贪婪暴虐、罪恶深重的吏员杖杀，把平庸懦弱的吏员全部赶走，肃清吏治的第一把火，况钟可谓烧得正是时候。其次，第二把火天做细致的调查分析，理清弊端与错失，有理有据地打损告，奏请减免赋税，减轻农民负担。同时，开仓救济灾荒，以此安定民心。最后第三把火，防微杜渐，稳中继进。况钟治理苏州府政事，细微详尽，周到完备，巩固已经取得的成果，防止局势出现反复。稳步前进，不弄虚作假，不夸饰追逐名利，始终注意于惠民利国。
况钟以猛药治理苏州顽疾，效果有目共睹，《明史》说：“况钟为官，刚正廉洁，孜孜爱民，前后任苏州府的官吏，没有能够比上他的。”
（事据《明史》）
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2016年7月28日星期四
桃木镇宅辟邪的风水作用(图)
桃木门神 （网络图片）
古代的中国人，大多相信桃木具有神奇的力量。桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。
桃树自古在全国范围内广为栽培，易存活、结实多，因此被视为多子和生命的表征。古时祭祀的神社外也多栽种桃树，将其视为祭神的神木之一。因此，桃木也具有辟邪、祈福等功效，桃木剑、桃木令符等，都是民间广为流传的辟邪镇煞的法器。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史。传说在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北-东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气，具有镇灾避邪之功效。
记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪。”至今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。
被刻于桃木上二位门神
传说“神荼”和“郁垒”是专管鬼怪的两位神仙，他们也是广为人所接受的门神。在他们居住的地方，有一棵大桃树，俗称“鬼门”，是万恶出入的地方。这二人平日里便坐在“鬼门”两侧，用桃木棒子来驱鬼降魔，因而桃木后来也就成为人们的辟邪法器。
《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。
另外，还有一些传说更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。
从《山海经》等神话故事中看，除了贴门神，当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”
后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门首，这就是“悬桃符”。桃符每年换一次，宋朝诗人王安石的《元日》写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
责任编辑： 李懿
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文史漫谈：德厚者报美 怨大者祸深 （下）
作者: 秦山 整理 来源:正见网
来俊臣罪恶滔天 身死族没“以雪苍生之愤”
来俊臣是武则天执政时臭名昭著的酷吏。因告密获得武则天信任，先后任侍御史、左台御史中丞、司仆少卿，组织数百名无赖专事告密，又设推事院，大兴刑狱，与其党羽朱南山等撰写《罗织经》，制造各种残酷刑具，采取逼供等手段，任意捏造罪状致人死地，大臣、宗室被其枉杀灭族者达数千家。
来俊臣从少年时起就是个诡谲奸诈、反复无常、凶险邪恶的人。天授年中，东平王李续因罪被杀，来俊臣上书告密，得武后召见，奏言前次上告琅笽王李冲谋反的事，被李续扣压。武后认为他忠诚，升官直至侍御史，他去审讯案件，多次使武后满意。武后放纵其惨毒，用以胁制群臣。前后牵连夷灭了一千多族。生平只要有纤微小过，均入狱论死。后来，来俊臣任左台御史中丞，朝内外从此屏息，没有人相互谈话，只以眼睛示意。
来俊臣引荐了侯思止、王弘义、郭弘霸、李仁敬、康日韦、卫遂忠等人，暗中招集无赖之徒上百人，让他们造谣诬蔑公卿，然后秘密告发。每要诬陷一件事，就让好多地方同时告发，调查校核起来，自然不差。当时称这种做法为“罗织”。牒左署说：“案子交给来俊臣或侯思止审查，定能查得结果。”武后相信，诏令在丽景门另设推事院，嘱来俊臣等专门审案。审讯一百件案件，没一件不招供的。王弘义曾戏称丽景门为“例竟门”，意思是入此门的人照例要命尽。来俊臣曾与其党徒朱南山、万国俊撰写《罗织经》一篇，如何布置事状，如何步步审讯，如何令其招供，条贯支节，纲由始末均列得清清楚楚，只要按照办理，没有不成功的。每次大赦令下来，来俊臣一定先把重犯杀了然后宣布诏令。
来俊臣审讯大将军张虔勖、内侍范云仙。张虔勖不堪受屈，到大理徐有功处上诉，来俊臣派卫士乱刀砍死。范云仙自称曾伺奉先帝，来俊臣命人割掉他的舌头，两人均即毕命，以后人人破胆，没人敢说话。綦连耀、刘思礼等人阴结朝士，图谋不轨。明堂尉吉顼将此事告诉来俊臣，辗转牵连，杀了几十族。事后，来俊臣想独揽检举之功，又罗织吉顼的罪状。吉顼十分恐慌，求见武后，自陈心迹，才得免祸。来俊臣诬陷司刑史樊戬，以谋反罪判死刑，樊戬之子到朝廷申诉，有司没有人敢接治这个案子。以致其子当廷剖腹明志。秋官侍郎刘如王睿同情而流泪，来俊臣就上奏说刘如王睿是樊戬的同党。刘如王睿申诉是因年老有眼疾，所以泪流无法控制。审讯结果论处绞刑。武后赦他不死，流放汉州。
来俊臣知道群臣不敢对自己怎么样，于是心里产生了狂妄的念头，常常以石勒自比。他准备诬告太子及庐陵王、南北衙通同谋反，好让他独揽朝政。卫遂忠告发了他的阴谋。以前，来俊臣多次告发武家人、太平公主及张昌宗等人的过错，武后都压下不提。这一次可激怒了武家众人，共同揭发来俊臣的罪恶。
最后来俊臣被诏令在西市斩首。死时年四十七岁。人人都抚额相庆，说：“今天才能把背贴着床安心睡觉了。”大家争着去剜他的眼、摘他的肝、剁他的肉以泄愤，一会儿工夫只剩下一副骨头，又用马践踏其骨，尸骸丝毫都没有留存。家属籍没。据《资治通鉴》记载，太后知天下恶之，乃下制数其罪恶，且曰：“宜加赤族之诛，以雪苍生之愤，可准法籍没家。”来俊臣被处死后，其酷吏党徒皆被流放岭南，延续14年之久的恐怖“酷吏政治”才告结束。
来俊臣害人之时是如此凶狠残忍，其实是自掘坟墓，每做一恶，距离他的灭亡之日就又进一步，越加残酷迫害他人，就可预见他的下场会更加惨烈。“阳间三世，伤天害理皆由你；阴司报应，古往今来放过谁？”“善报、恶报，速报，迟报，岂曰无报？”来俊臣几乎集万恶于一身，他及其同党捏造事实、告密污蔑异己，酷刑逼供、残忍迫害他人，杀人如麻，令人发指，真可谓乌云压顶，黑雾蔽日，满城恐怖，气焰嚣张，真是罪大恶极；然而，黑云无法永远遮蔽太阳，“天网恢恢，疏而不漏”，“人恶人怕天不怕，皇天必惩恶心人”，“多行不义必自毙”，来俊臣以其悲惨结局警示世人，为恶者必败、必遭恶报。
结语
以德立身，才能走向真正的成功。不断的修养自身，保持善念，守住良知，这样的成功才会持久。不逾越道德的底线，常怀善心，与人和善相处，努力耕耘，这样的果实才会甘甜。耍心术、弄权使诈去伤害他人，去挣得所谓的名誉地位，只会为欲望迷失心智，最终失去自我，为欲望所奴役，害人终害己。《菜根谭》有言，“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但它就像春天庭院中的积雪一样，暗地里必然消融。明晓善恶有报的天理，守住道义良知，播种善的种子，这样才会拥有美好的人生，也为自己开创美好的未来。
文献参考及出处
1. 脱脱、阿鲁图等，《宋史·卷三百一十四》，元
2. 楼钥，《范文正公年谱》，南宋
3. 宋祁、欧阳修等，《新唐书·列传第一百三十四·酷吏》，北宋
4. 司马光主编，《资治通鉴·唐纪二十二》，北宋
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