2016年8月30日星期二

人善人欺天不欺



善良的人心胸坦荡，没有私心杂念，不会欺天瞒地，也不会耍阴谋诡计，面对被人欺负时经常一笑了之，不会挂记在心，身心清净心情愉快，因此也就生活在幸福之中。

邪恶的人却正好相反，它每时每刻都生活在罪恶的阴影之中。

俗话说“不做亏心事不怕鬼敲门”，君子坦荡荡，小人长戚戚。

提心吊胆的人生与内心坦荡的人生是无法相提并论的。

有一句话叫：是非日日有，不听自然无。当我们的心时刻能保持一份清静自然，纵然别人在你面前讲是非，你也当成是没听到一样，这样，你的人生自然不会有那么多的是是非非，因为你见若不见，听若不听。

小时候曾经去过一个城隍庙，在那里我看到了庙檐下挂着一个大算盘，意思是说神灵总有一天要与人算他的善恶之帐。

那里的横匾写着：“你又来了”。两柱有一副对联是：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”读过之后当时我就感到心灵深处受到了强烈的震撼。

善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律看，他不会永远被人欺侮。

恶人得到“好处”也是暂时的。因果规律是客观存在。不能看到善人被欺，就认为不能做善人。

我们要少一些指责，多一份宽容，自己过得很自在，他人也会感到舒服。

幸福快乐的生活，其实就在我们当下，只是我们不懂得过。人生并不复杂，幸福也很简单！

正所谓：“茫茫宇宙大世界，浩然正气充天地，善恶自有天作证，人善人欺天不欺。”

人生之前程事业在于淡定。人生的道路曲折坎坷，我们有过荣耀和成功，也有过失败和挫折；有过喜出望外，也有过痛心疾首；有过狂风暴雨的摧残，但也有过艳阳高照的沐浴。

面对这些我们无需大喜过望，也不必大悲欲绝，因为这本就是生活的一部分。

人道是：“举头三尺有神明”，做好自己，怀一颗柔软的心，行走于天地间，柔软或许感化不了心狠，但至少可以得到平静，活得安逸，每一步都走得无愧于心。

只要用一种淡定的心态去面对，必将迎来芬芳的人生。

南宋文天祥的《正气歌》开篇就讲：“天地有正气，杂然赋流行。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

也说：“吾善养吾浩然之气”。

无论是天地的正气，还是个人的浩然之气，都说的是一种充塞与天地之间的大气磅礴之意境！

此意境只有与天地自然合一之人才会有深切的体悟！

善待天地，那是生活空间；

善待父母，那是生命来源；

善待家人，那是今生最亲；

善待同事，那是工作伙伴；

善待恩人，那是困苦救星；

善待冤家，那是还债主人；

善待陌生人，那是未来的因缘；

善待动物，那是人类朋友；

善待植物，那是生命美景；

善待一切，它们都因世间的大美而存在。

有一首偈颂：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。”天就是指因果规律。

社会上常讲：“量小非君子，无毒不。”

本来是“无度不丈夫。”被人错读成“无毒不丈夫”，“度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。

“量小非君子，无度不丈夫”是培养人们的容量，是很好的格言。

古代有一个道德修养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很多。

他在临终时，儿子都跪在他面前说：“您要离开我们了，最后留点什么话让我们终生奉行吧。”

他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的最大关怀，让他们懂得吃亏是福。

有一句话叫：莫以成败论英雄。

并不是赢的人就是英雄，真正的英雄，是他能战胜自己，真正做自己主人的人。

多一份宽容，也能让我们的身体越来越健康，因为你的心是善的，不发怒，细胞也会过得很快乐，要有一颗真正关爱对方的心。

 

人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，最后吃亏的，还是做坏事的人！

只是我们的眼光看不到那么远，只看到眼前。

孔子在《易传》中有言：积善之家，必有余庆。

也说：“大道无为，上善若水。”善行的本身是好的，普天下各种正的宗教党派都在提倡人人善行。

善行不求回报是奉献才是真善。

中国人大多信奉“穷则独善其身”的信条，可惜没有几个人能信奉“达则兼济天下”。

大多数的中国人为了吃饱而努力拼搏，遇到乞讨者能给点零钱，或许，这样的行为在物质上对贫者没有实质性的帮助，但是，在精神层面，却会像冬日的阳光一般融化行乞者那颗快要冻结的心。

人善人欺天不欺,这叫存心有天知。人生的道路曲折坎坷,虽然有过狂风暴雨的摧残,但至诚恳切，久而久之，自有拨云见日、青天开朗的一天。

经年之后，我居然找到了这句话的出处，原来它是《增广贤文》中的一句话，告诫人们善良的人虽然可能会被人欺负，但是善有善报，最终他会有好报的。

恶人恶政普通的民众可能会惧怕他，但是因果报应总有一天会清算他的恶，恶行定会有恶报。冥冥之中自有公道。

来源：网络

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大迦叶和妙贤的故事



我不和你结夫妻的缘，

但我与你允同的诺。

我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。

我若得度，必来度你。

鸡足山，大迦叶尊者隐没之地，尊者因承诺，将在弥勒出世前久住人间，所以他没有涅槃，而是于鸡足山入定。

我们生在佛陀已灭度的时代，未能亲眼目睹佛陀住世的繁盛景象，但我们却生在了大迦叶等待弥勒的漫长岁月里。曾有柏格森博士游历鸡足山，后来遇到大迦叶，皈依佛门的故事，在那座含藏着太多典故的远山里，尊者一定在等待著有心人的到来。

我看过关于大迦叶的动画片。影片中，大迦叶常常在树下独坐，有人经过他的身边，他也浑然不觉。衣衫褴褛不堪，举止却威严尊贵。

在佛陀的弟子当中，大迦叶尊者是被公认的苦行僧。他从小就离群独行，聪明懂事过人。虽然出生于富贵之家，却不习惯于奢侈的生活。

日月如梭，大迦叶已成长为一个英俊的青年，因为他的才貌出众，令许多女子钦慕，父母也疼爱他，很想为他选择一位门当户对而又美丽的妻子，大迦叶知道后，一推再推。

因为他心里想的是修行，有了妻子会妨碍他的愿望的实现。可是父母不同意，一再催促，甚至到快要不管他同意与否，就张罗招亲了。

大迦叶在无法推辞的情况下，想了一计，自己画了一幅像，画像上的人，跟自己静观中出现的景象一样的女子，十分美丽但又慈悲庄严。他把画像送去给父母说：“如果一定要我娶亲，除非找到如画像上一样的人，否则，宁愿终身孤独。”

父母听后，很是伤脑筋，于是找来朋友商量，结果是广告亲朋，凡是认识、听说、知道谁家有美貌的少女，都可以看这幅像，一旦有与此美貌相象的少女，就娶为大迦叶妻。

无独有偶，在毗舍离城的一个富豪家，有一位美如天仙的女儿，名叫妙贤，当富豪看到这幅画像上的人跟自己的女儿长得几乎一样时，就托人转告向大迦叶的父母，自己的女儿就是画中的人。

于是两家立即定亲，过门的日子一定，新娘就被接到家中。可是新婚的那天晚上，穿着锦衣佩着缨络的美人却深锁着眉头，大迦叶也是心事重重的不说一句话。

终于，当黎明渐渐到来时，大迦叶打破了沉默，问道：“你有什么心事吗？”“我的被你破坏了”，妙贤回答。大迦叶大为惊讶的问：“难道你心中有别人嘛？”

”不，你破坏了我的愿望。”妙贤流下泪来。“我究竟做了什么不该做的事，请你解释好吗？”大迦叶又问。“我一心只想清静修行，厌五欲，脱离众苦之源，可是我父母看上你们家的财富，不顾我的愿望，要把我给毁了。”妙贤悲伤的说。

大迦叶一听大喜，正是天意，他也不想娶亲，为父母所迫而不得已，他也深感人世间的苦皆因欲望所趋，厌恶五欲，愿清静修行。

因此，他们决定按照自己的意志，名义上虽为夫妻，但实际上却是同修。在房中设的两张床很快就被父母发现了，令人拆去一张。大迦叶对妙贤说：“不必灰心，我们轮流睡眠，轮流打坐。这不是对修行更好吗？他们其实在督促我们精進修持呢！”妙贤听了也很喜欢，他们就这样按大迦叶的建议而行。

一天夜里，妙贤睡在床上，大迦叶打坐刚完，看见一条毒蛇在床前，正好妙贤的手垂在床外，距离毒蛇很近，大迦叶非常着急，赶快用衣服包着自己的手，再轻轻的托起妙贤的手放回床上。这一动作惊醒了睡梦中的妙贤，她有点愠怒的问，“出了什么事情？”经过大迦叶的解释，她才放下心来，并对自己刚才对大迦叶的误解感到歉意。

就这样，他们在一起度过了十二年，直到父母过世。大迦叶对妙贤说：“现在我决定出家，你在这儿等我，等我找到一位真正贤明的老师时，再接你一同出家。”

大迦叶离家后，苦苦寻师，直到遇见佛陀，在佛陀的威德感召下，他接受教示，皈依佛陀的座下。可是，早期在佛陀的教团中，并没有女众，所以大迦叶无法将妙贤接出家来。

再说在家中等消息的妙贤，一年两年大迦叶仍无音讯，她毅然把财富分给别人，自己走到恒河畔，拜了在那里修行的外道为师。后来，佛陀允许女人出家，成立了比丘尼教团，大迦叶求得了佛陀的允许，接妙贤加入比丘尼的教团。

但是因为她的美丽超人的外表，常常成为别人妒嫉和说闲话的材料，妙贤感叹生为女身的缺憾，托钵时总是避开众人，不在人多的地方露面。就是这样，也还是免不了被人议论造谣，她因此而深感惭愧，就停止了托钵。大迦叶怜悯她，求得佛陀的允许，每天将自己乞回来的饭食，分一半给她。

因为此事，又引起议论纷纷：“据说他们在家中成亲十二年间，不曾共床睡眠，倒是现在修行出家，却有私情还扯在里面……”大迦叶尊者听后，并没有任何心绪的波澜，但为了鼓励妙贤的发奋修行，就从此停下分食给她，不再见面。

妙贤经过这番波折，格外认真地修行，昼夜不睡，正意修行，愈发勤奋精進，终于开悟。后来佛陀赞叹她：“在比丘尼中，要数妙贤的宿命通为最高的。”

人以为世上的幸福是得到欲望的满足，其实啊，在有智慧的人看来，最苦的人才是那些以为满足了欲望的人，那是一切苦的根源。只有舍弃才是解脱的唯一的途径。

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2016年8月29日星期一

王友群：叶剑英等高层支持气功研究的内情

点此看大图片原中共中央政治局常委、中纪委书记尉健行的撰稿人王友群博士.（大纪元资料室）

提起叶剑英元帅，我首先想到的是他在抓捕江青、王洪文、张春桥、姚文元时的关键作用。1976年10月6日，时任中共军委副主席的叶剑英，坐镇中南海怀仁堂，将在〝文革〞中把无数人迫害得妻离子散、家破人亡的毛泽东妻子江青等人，一网打尽，统统关进秦城，进而结束〝死了两千万人，整了一亿人〞的十年〝文化大革命〞。

叶剑英晚年还做了一件事，对当代中国乃至于当今世界产生了重大而深远的影响，对13亿中国人来说，知道这件事的人可能不是很多，但是，值得大书特书，那就是叶剑英对于科学研究的支持。当代中国最著名的家钱学森将〝人体科学〞称之为〝可能导致一场21世纪的新的科学革命，也许是比20世纪初的量子力学、相对论更大的科学革命〞。在20世纪70年代末80年代初人体科学在中国刚刚起步、面临一些思想僵化者反对的关键时刻，叶剑英以他在中共最高层的威望和特殊地位，对人体科学给予肯定和支持，为20世纪80年代中国历史上从未有过的气功热，以及20世纪90年代法轮功在全中国的迅速传播，作出了重大贡献。

1979年3月11日《四川日报》报道了一个叫唐雨的小朋友〝耳朵识字〞的新闻。这则消息在极左的十年〝文革〞之后，无异于一声惊雷，在中华大地上引起轩然大波。在这个过程中，有一个代表性的人物张宝胜，拥有多种特异功能。许多最高层官员正是在对他进行测试后，彻底改变了长期固守的观念，变成了人体科学的积极支持者；当然，反对者也大有人在。在这场纷纷攘攘的争论中，1982年5月18日，叶剑英在北京西山寓所亲自对张宝胜进行了特异功能测试：他从衬衣口袋里摸出一张摺叠得十分整齐的纸条，放在茶几上，请张宝胜辨认。张宝胜用食指和大拇指捏住纸条，放在鼻尖下嗅了嗅，拿笔写下〝三笑〞两个字。叶剑英的儿媳吕彤岩打开纸条给大家看，果然是叶剑英亲笔写的两个字〝三笑〞！时年叶剑英85岁！

叶剑英是个可以随便欺骗的人吗？张宝胜敢在元帅府里骗元帅吗？测试结束后，叶剑英说了一段意味深长的话，对日后中国人体科学的发展和气功的普及推广产生了重大影响：〝你自己写了字，又没让他看，他认出来了，这就证明存在着这一现象。有人承认它，有人不相信，这是个矛盾。自己写了，别人认出来了，开始相信了，想一想又觉得是假的，这不又是一个很大的矛盾吗？怎么解决呢？如果一口否定说特异功能是假的，便不会再继续努力，有所前进了。我想，还是应该对此进行科学研究。〞当时，参加这次测试的还有叶剑英的警卫、秘书、保健医生、中国人体科学研究会筹委会秘书长朱润龙，陈赓大将之子陈知健，叶剑英的儿子叶选基和儿媳吕彤岩。叶剑英对张宝胜特异功能的肯定，也为日后张宝胜正式调到国防科工委配合专家进行人体科学研究开了绿灯！1987年，国防科工委507所经过数年研究，终于证明人体特异功能是客观存在的，该成果被评为国防科工委科技进步二等奖。

对人体科学和气功在当代中国的发展作出巨大贡献的第二个人，当数现任中共政治局常委、全国政协主席俞正声的岳父张震寰将军。张震寰毕业中国最著名的高等学府——北京大学。1949年10月1日后，历任马列学院教务处处长，总参谋部装备部副部长，国防科工委科学技术委员会主任，参与组织并指挥了中国第一颗原子弹爆炸试验，第一次原子弹空爆试验，第一次原子弹、氢弹结合试验，洲际导弹、潜地导弹、通信卫星试验，中国银河亿次计算机的研制试验。张震寰的女儿张志凯，正是俞正声之妻。

20世纪80年代初，一些人体特异功能被报道出来后，立即引起对新生事物异常敏感的张震寰的重视。在亲自测试之后，张震寰成为中国人体科学最坚定的支持者和领导者。他请许多最高层官员、最著名的科学家亲自测试人体特异功能。原中国科学院院长、国务院副总理方毅，看过之后，对钱学森说：〝这可是不能不看，不看就不会相信，看了就相信了。〞原中国社会科学院院长、全国政协副主席胡绳，看过后笑着说：〝可真是，可真是，但是解释不了。〞曾经根本不相信人体特异功能的著名科学家严济慈，亲自测试后老老实实承认：〝看到的是事实。〞原国家副主席王震，原全国人大常委会副委员长谭震林，原中央书记处书记王任重，中国科学院院士、中国工程院院士、原全国政协副主席宋健，中科院资深院士、著名生物物理学家贝时璋，中科院资深院士、〝两弹一星〞功勋奖章获得者王淦昌，中科院资深院士，中国核物理学家赵忠尧，中科院资深院士、法国声学学会最高荣誉奖章获得者汪德昭等，都看过、相信并支持人体科学研究。

1985年12月，国家体制改革委员会批准成立中国气功科学研究会，张震寰当选为理事长。1987年5月，国家科委批准成立中国人体科学学会，张震寰当选理事长。1987年12月，张震寰第一次到广州主持〝中国气功观摩交流大会〞时说：〝我们要把最美好、最真实的奉献给人民，搞假的就是自杀〞！他多次强调：对气功宣传要真实、要严密、要严格。晚年的张震寰全身心地投入气功和人体科学，成为这两个领域最著名的领军人物。1994年3月23日，张震寰在北京逝世。3月24日，83岁的钱学森发信悼念。这封信情真意切：〝惊悉震寰主任突然辞世，我不胜悲痛！我等相知三十八年矣，不但在国防科学技术工作中长期得到他的领导与帮助，近十多年来，尤其在气功、人体特异功能和人体科学领域同心合作，我深受教益。今皆不可再得矣！悲夫！〞张震寰戎马一生，为当代中国科技发展做出了重大贡献，具有严谨求实的科学态度。他对特异功能、气功、人体科学的认识，可能是盲从或者迷信吗？

对人体科学和气功在当代中国的发展作出最大贡献的科学家当数钱学森了。美国海军次长金布尔曾说：〝钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力。〞钱学森是美国加州理工学院航空、数学双博士，中国科学院、中国工程院资深院士，曾获国家科技进步特等奖等许多国内外大奖。20世纪80年代特异功能和气功在中国刚冒出新芽的时候，钱学森就像插头插进插座，马上就通上电了。为什么？其一，钱学森19岁就炼过气功，亲自体验过气功袪病健身的好处。1930年，钱学森上大学二年级时，因患伤寒病休学一年。请一位看，命是保住了，却留下病根。那位中医没办法去根，就介绍他找一个气功师调理，结果除了病根。其二，钱学森是在美国最自由的学术空气中成长起来的伟大科学家。早年留学美国时，他跟一批最顶尖的科学家一起从事科学研究，思想火花的碰撞，结出了丰硕的科研成果。他的博士导师冯．卡门教授是当时全世界最著名的空气动力学家，最欣赏他的是：〝想像力非常丰富，既富有数学才华，又具备将自然现象化为物理模型的高超能力〞。敏锐的思维、超前的意识、始终站在科学的最前沿，是钱学森最显著的科学品格。

钱学森认为〝人体科学〞包括三个组成部分：人体特异功能、气功和中医，而气功又是中医的核心。1980年6月4日，钱学森访问上海《自然杂志》，从开发人的潜能的角度支持人体特异功能研究。他特别指出：〝一项新的科学研究，在刚提出的时候，总是有人反对，带头的人也总是要受到反对，因此要有勇气。要挺住腰板。〞谈话中，他首次提出〝人体科学〞这个概念。1982年5月5日，钱学森给中宣部副部长郁文写信，保证〝人体特异功能是真的，不是假的。〞1983年3月14日，钱学森在航天医学工程研究所作了〝关于科学道德〞的报告。至1987年10月5日，他在该所共作了100多次报告或发言，涉及气功、中医、特异功能和科学革命等问题，这些讲话后来整理成《人体科学与现代科学纵横谈》一书，对人体科学研究影响很大。1987年4月18日，钱学森在致清华大学气功科研协作组负责人陆祖荫等的信中写道，当时的高层〝认为气功和特异功能非常重要，要抓紧研究，开发利用。气功是我们国家的国宝，它有很高级的功能表现，有很深奥的内容，中央认为对此非但不能怀疑，而且要大力支持。〞钱学森论述人体科学最全的一本书，是上海交大出版社1998年出版的《论人体科学与现代科技》，约108万字。钱学森功德无量的科学成就，皆源于他是一有大德的人。钱学森在美国生活20年，没有买1美元的保险；100万港元的巨额奖金支票，他看都未看，全部捐给中国西部的治沙事业；在航天大院一幢老式红砖房里，一住就是50年，政府要为他建别墅，他坚决不同意；一只木制茶几用了43年！

对人体科学和气功在当代中国的发展作出重大贡献的高级官员中，的名字，应载入史册。伍绍祖是中共最后一任国家体委主任和第一任国家体育总局局长，兼任国际气功科学联合会主席。伍绍祖对特异功能也经历了一个从根本不信到完全相信并大力支持的转变过程。他在致时任中共中央主席胡耀邦的信中写道：〝纵观科学发展的历史，当初哥白尼提出日心说，伽里略坚持地球转动说，爱因斯坦提出相对论，摩尔根提出基因论，都遇到世俗势力的严厉抨击，拥护新说的人甚至丢掉了性命，如布鲁诺。苏联正式把基因论封为‘资产阶级唯心主义的伪科学’，而事实却恰恰证明，他们的李森科学说才是伪科学。从以上所举的例子可以看出，一些旧理论所不能解释的现象，往往是科学跃进的先声，一旦被发现并上升为科学的理论，就有着十分重大的科学意义和实用价值〞，他呼吁中央对人体特异功能研究和气功开绿灯。胡耀邦综合考虑了支持方和反对方的意见后，对气功提出了〝不宣传，不批评，不争论〞的三不政策。

伍绍祖任国家体育总局局长期间，对法轮功做过认真的调查研究。1998年5月15日晚10时，中央电视台在第一套节目《晚间新闻》和第五套体育节目中，分别报道了伍绍祖视察长春数千名法轮功学员集体炼功的盛大场面。1998年10月20日，国家体育总局气功注册评审调研组组长邱玉才说：〝关于法轮功问题，国家体总委托我和管谦、李志超，到长春对法轮功做一个了解。〞〝通过调查了解，长春有十几万人在炼法轮功，而且层次较高，有十几所大专院校的教授、博士生导师、高级干部，还有从工人到知识分子各个层面上的都有，确实功效很显著。这一方面没有疑议。〞〝我们认为法轮功的功法功效都不错，对于社会的稳定，对于精神文明建设，效果是很显著的，这个要充分肯定的。〞1999年7月20日江泽民开始迫害法轮功之后，伍绍祖受到巨大冲击，2000年4月，被免去国家体育总局局长职务。

对法轮功在中国迅速传播作出特别贡献的高级官员中，还有一个不应被忘记的名字：原解放军总医院院长李其华。李其华1931年参加红军，离休前曾任解放军第二军医大学校长、解放军总医院院长等职，到过日本、德国参观、考察，救治过成千上万的病人。李其华的老伴赵丽彬炼法轮功前，患冠心病、青光眼、高血脂、多眠症、肝炎等，脸色青黄，嘴唇黑紫，靠药物和吸氧维持生命。李其华写道：〝老伴的亲身变化，对我心灵的震憾太大了。我不得不思考：我所在的解放军总医院，技术、设备虽不敢说都是世界上最先进的，但也是国内外数得着的。就这样也没有治好老伴的病，而他学法轮功那么短时间，不用打针、吃药就全好了，这是为什么呢？这些问号不断地在我脑中翻腾。事实胜于雄辩！我从怀疑、观望、关心到想亲自试一试，就这样我也走进了法轮功的修炼行列。〞

从1993年开始修炼法轮功之后，李其华自己一身的病也不药而愈了，身体越来越好。亲身经历的法轮功袪病健身的奇效，使李其华心服口服，他写道：〝就我所知，我所在的北京老年学法组，人均年龄70多岁，80岁以上的就有好几位，……许多是被称之为‘老革命’、‘老干部’、‘老科学家’、‘老教授’的高级领导和高级知识阶层，这些人也都不是盲目的，不是头脑简单的，而是经过认真思考后，才走进修炼法轮功队伍里的。〞这是李其华老人在没有任何外部压力下内心深处真实想法的自然流露，是完全可信的。他的这个心得体会影响很大。

从20世纪80年代初发端的人体科学，在1999年〝7．20〞之后，受到前所未有的打压，但真理之光终将穿过层层乌云，照射到无垠的心灵世界。在中国大陆，一个又一个气功师退场了，一个又一个特异功能者退场了，一场又一场让观众叹为观止的好戏落幕了。为什么？只要读者静下心来认真看一看法轮功创始人李洪志先生的经典著作《转法轮》，就明白到底是怎么回事了。曾经名满全国的特异功能者张宝胜销声匿迹了。但是，另一个人至今仍在国际舞台上可以看到他矫健的身姿。这个人就是当年受人敬仰的〝大师〞，如今法轮功创始人李洪志先生的虔诚弟子李有甫。

李有甫曾获全国民族体育比赛武术冠军，世界杯武术金牌奖。早年师从当代中国第一位武术教授陈盛甫，精练了长拳、底功拳、八卦掌、太极拳、刀、枪、剑、棍等功夫，还继承和研习了老师独特的功夫－－山西鞭杆。练武之余，老师也教他静坐气功、站桩、八段锦、易筋经、五禽戏等气功养生法。后来，师从山东济南武术协会主席、山东武术馆馆长陈济生，练习〝静功太极108式〞、〝活步太极拳〞、〝游身八卦掌〞、〝迷魂掌〞、〝闪剑〞、〝点穴〞等高深功夫。

之后，李有甫从武术进入中医和气功领域，逐渐成为中国响当当的大师级人物。他攻读了大量中医书籍，如《黄帝内经》、《伤寒论》、道家的《云集三千》等。1987年到北京参加钱学森主持的人体特异功能研究，后来，成为中国人体科学研究中心副研究员。李有甫的特异功能突出表现在遥诊上，即不接触甚至不见面，就可以诊断出别人的病。先后在北京积水潭医院、262医院、中国科学院民族所、清华大学等单位，对包括国家主席、部长、将军在内的约4000人进行过遥诊，准确率几乎100%。

1993年，李有甫来到美国，曾任美国萨姆拉中医大学教授，在佛、道、中医领域，上下求索，达到相当高深的层次之后，再往上突破，就非常难了。直到1996年，他的山西老乡、著名歌唱家关贵敏推介法轮功之后，他才终于找到了苦苦追寻的高德大法。他回忆说：〝当我第一次拿到《转法轮》时，我一口气读完了全书，一边读，一边流泪。48岁的我激动得泪水直流；我寻觅了半辈子，结果终于在美国找到了答案，我突然明白了，我过去所经历的一切，都是为我今天理解法轮功而做的准备。〞其实，人体特异功能引起的巨大轰动也好，气功热遍全中国也好，人体科学的突然勃兴也好，都是为法轮功最后弘传于世奠定基础。甚至上下五千年的中国历史，纵横八万里的人类文明史，都是为法轮功最后弘传全世界奠定基础。

李有甫写道：〝我从来不要停留在口头上或理论上，如果没有实际修炼中的体会，身心的变化和境界的变化，我是不会肯定的。就像我以前练太极拳，别人练半个小时，我练三个小时；别人练一遍，我练三遍；站桩有时要站2至3个小时。为了尝试炼功的全过程，我还练了走硅、走桩、穿林、走冰等方法，以期真正了解其中的内涵。原来，每一种修炼方法都是一把把血汗，而没有尝试和修炼的人就没有资格对其品头论足。〞不仅仅是李有甫，全世界的法轮功真修者，都是在实修苦修之后，认准法轮功是〝千年不遇〞、〝万年不遇〞的正道大法。

李有甫说：〝1999年3月，我参加了洛杉矶法轮大法修炼心得交流会，会上和大家分享了我初学法轮功的经历。交流会那天，我感觉到了师父要来，感到了很强的能量。一想到要亲眼见到师父了，我的眼泪就止不住的流，以前我见过很多名人，再高级别的人都见过，从来没有这种激动的心情。这是千万年的缘分，这是我从来没有经历过的殊胜的事。〞〝我常感叹人类还能有这样美好的修炼机缘，还能有这样纯正高深而又实实在在的高德大法，能修炼法轮功，是我一生最大的幸福，那种幸福美妙的感受难以言表。〞

曾几何时，中国大陆有3千多种气功流传。如今唯有法轮功一家，经历江泽民一伙政治流氓长达17年最邪恶的迫害之后，传播到了全世界114个国家和地区；法轮功的经典著作《转法轮》，已被翻译成40种外文，在中国大陆以外公开出版发行；法轮功创始人李洪志先生亲自创办的神韵艺术团，在全世界120多个城市，最顶尖的艺术殿堂，巡演近2000场，将〝真、善、忍〞的福音甘露洒遍全世界的每一个角落！吴承恩在《西游记》中写道：〝夫人身难得，中土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉！〞人身难得，我们得到了人生；中土难生，我们生在了中国；正法难遇，我们遇到了正法。这正是中国大陆法轮功学员不顾千难万险将传播到千家万户的真正原因所在，也是在中国大陆受尽酷刑折磨九死一生的法轮功学员到达海外后不改初衷坚修到底的真正原因所在，也是海外法轮功学员坚持向社会各阶层讲清法轮功真相十七年如一日的真正原因所在。

李有甫写道：〝法轮功这样正的法，假如中国多一些人学炼法轮功，中国就会成为君子国，神仙国，法轮功百利而无一害，江泽民镇压法轮功，是干了件最大的蠢事，不但害了百姓，害了国家，也害了他自己。〞如今全世界已有20多万法轮功学员向北京最高法院、最高检察院实名控告江泽民，已有160多万海外民众签名向最高法院、最高检察院举报江泽民，〝法办江泽民〞的呼声响彻全世界。这里，我再次强烈呼吁中国国家主席习近平立即。

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老外深度点评中国古代的十大美人

《老外看中国》特辑—中国古代十大美女。（新唐人电视台提供）

《看中国》特辑—中国十大美女。（电视台提供）

 

每个时代有不同的审美观，新唐人电视台《老外看中国》栏目的英国主持人郝毅博，带观众穿越时空，回到，欣赏历史上的十大美女。第一集介绍了西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃和赵飞燕，第二集接着介绍了妲己、虞姬、班超、卓文君和大小乔。影片中大量援引中国历史故事和文学作品，并加入了有趣的西方观点，非常让人佩服这位热爱中华的老外！

第一集

第二集
来源： 责任编辑：瑞真
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蒙恬含冤造笔 激励士子

作者：韦仁(fotolia)

(fotolia)

 

秦始皇统一了中国之后，北方的匈奴不愿臣服，经常到边境来骚扰。秦始皇命大将军蒙恬前去镇守北疆，并令其亲自监督万里长城的修筑。

蒙恬遵旨完成了任务。匈奴被挡在万里长城以外，再也不敢贸然入侵了。

有一天，蒙恬领着一些人去野外打猎。忽然看到一只狐狸和一只黄鼠狼，迎面跑来，蒙恬搭弓欲射。他的动作敏捷，从来是箭无虚发！可是，他这回突然动了恻隐之心，收了弓箭，对着跪在地上瑟瑟发抖的狐狸和黄鼠狼，一挥手说：“你们走吧！”放了它们。

后来，蒙恬把狩猎到的一头大犄角梅花鹿献给了皇上秦二世。

秦二世有个奸臣叫赵高，他想夺取兵权自己当，便诬告蒙恬有叛乱之心，并逼迫秦二世下诏，让蒙恬自尽报国。

这天，带着皇帝诏书的钦差大臣到了边关，蒙恬跪着接过圣旨，心里难过极了！他一再哭诉自己冤枉，可是钦差大臣哪里听得进去。他吩咐卫士把蒙恬关押起来，又扔进去绳子、刀和毒酒，令蒙恬在三天之内自尽。

蒙恬在牢房里悲痛万分，他想到自己的祖宗三代都忠于秦王，多次杀敌立功，保护大秦朝，可现在落得这样的下场。他想着，想着，就迷迷糊糊地睡着了

“大将军快醒醒！”一阵轻轻的呼唤声惊醒了蒙恬。他看到眼前站着两位女子，很是奇怪。原来她们是蒙恬那次手下留情放走的狐狸和黄鼠狼。她们说：“我们无能为力，实在救不了您，只好以死作为我们对您的报答。”说完便一头撞死在墙下。蒙恬忍痛揪下狐尾和狼毫，把它们捆扎在一根筷子上，做成一支毛笔，蘸着咬破手指淌出的血，在自己身穿的袍子上，写下了自己的莫大冤枉，并劝皇上除奸为民。然后，蒙恬一扬头，将毒酒饮下。

后来，皇上看了蒙恬留在袍子上的血书，心中十分伤感。据说皇上用盛礼将蒙恬安葬了。并把蒙恬的笔带回皇宫，让工匠们仿制成笔。

后世的制笔行业，都敬奉蒙恬为祖师爷，每逢9月16日，都要到建有蒙公（蒙恬）祠的地方，去祭奠笔祖蒙恬。有气节的读书人，每当执笔作文章时，都会想到蒙恬，心中引发出浩然正气，立志忠义，鄙夷奸佞，报效社会，除恶伸冤。

（事据《史记》及神话）＠

来源： 责任编辑：王愉悦

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君子之德！《周易》中的十种美德(三)(图)

作者： 连劭名


的《德经》是说得先修自身心意；《道经》则是说以身心精进，在体悟道之所传。(网络图片)

接续〈君子之德！《》中的十种美德(二)〉一文。

六、居德与育德

“居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子?德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记?》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：

（一）《夬》下干上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”兑为常。《论语?为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《论语?述而》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”据同居。《史记?平准书》云：“废居居邑。”《索隐》引刘氏云：“居，停蓄也。”《老子?德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”

《夬》下卦及上下互体皆为干，有自强不息之象，恐惧曰“忌”，《周易?震?象》云：“君子以恐惧修省。”《礼记?中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

（二）《渐》下艮上巽，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《庄子?天地》云：“欲同乎德而心居矣。”

郭象注：“居者，不逐于外也。”艮与下互坎如《蹇》、《彖》云：“蹇，君子以反身修德。”《吕氏春秋?圜道》云：“一有所居则入虚。”高诱注：“居，犹壅闭也。”壅闭则密，《周易?系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”

（三）《未济》下坎上离，《象》云：“君子以慎辨物居方。”方犹常，《论语?里仁》云：“游必有方。”《集解》引郑玄注：“方，犹常也。”方、正义同，《素问?病论》云：“方其盛时必毁。”王注：“方，正也。”《老子?德经》第四十五章云：“清静以为天下正。”《?滕文公上》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。”所谓“天下之广居”是“德”，“天下之正位”是“中正”之道。故“居德”与“居方”同义。

（四）《剥》下坤上艮，《象》云：“君子以厚下安宅。”今按：“安宅”指“仁”，《孟子?离娄上》云：“仁，人之安宅也。”《孟子?公孙丑上》云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又，《庄子?缮性》云：“德无不容，仁也。”故“仁”即“居德”，《孟子?尽心上》云：“居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义，大人之事备矣。”

《周易?系辞上》云：

是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

“象”指易象，如“天行健”、“地势坤”之类。《礼记?中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”“易”指天道，《庄子?德充符》云：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”《庄子?世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”所谓“不可奈何”义同于“不得已”，指天道，与“居易”同义，《大戴礼记?哀公问》云：“公曰：敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。”“至矣”指“至德”，《周礼?师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。”

“安之若命”即“养”是，与“育德”同义。《周易》中有：

（一）《蛊》下巽上艮，《象》云：“君子以振民育德。”上互震为振，《礼记?月令》云：“振乏绝。”郑玄注：“振，犹救也。”《逸周书?克殷》云：“乃命南官忽振鹿台之财。”孔晁注：“振，散之以施惠也。”《说文》云：“惠，仁也。”

（二）《蒙》下坎上艮，《象》云：“君子以果行育德。”坎为终，故曰果。《国语?晋语》云：“其身果而辞顺。”韦昭注：“果谓敢行其志。”《论语?子路》云：“言必信，行必果。”《墨子?修身》云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”《国语?吴语》云：“莫如此志行不果。”韦昭注：“果，勇决也。”仁人志士敢于为信仰而献身，故《论语?宪问》云：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”

七、俭德

《说文》云：“俭，约也。”《贾子?道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记?乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训?治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：（一）《否》下坤下干，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子?非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传?庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”

（二）《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语?周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”

（三）《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语?八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”

八、龙德

“龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传?二三子问》云：孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易?说卦》，干、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书?尧典》所云“格于下下”。

《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化而不失本形，神能之至也。……焉，又弗能察也。知者不能察其变，辩者不能察其义，至巧不能赢其文，□□不能察□也，□□焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。此言变化之德，亦称“神能之至”，《周易?系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”言圣人与时俱院，唯变所适，《释名?释言语》云：“能，该也，无物不兼该也。”该、备同义，《逸周书?本典》云：“明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。”龙变无常，故为“神”，《贾子?容经》云：“龙之神也，其惟飞龙乎？能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能幽能章。”《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙与道同体，故圣人如龙，《淮南子?人间》云：“得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也，内不化，所以全其身也，故内有一定之操，而外能屈伸、嬴缩，卷舒，与物推移，故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也。”

《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙之刚德也。曰……，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黄裳近之矣。尊威精白坚强，行之不可挠也，不习近之矣。刚德即乾德，自强之义，《逸周书?諡法》云：“强毅果敢曰刚。”《诗经?烝民》云：“刚则吐之。”郑玄笺：“刚，坚强也。”无欲则刚，《论语?公冶长》云：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”“至用”如“无用”，亦即“无为”，《荀子?富国》云：“仁人之用国。”杨倞注：“用，为也。”至用则无言，《荀子?大略》云：“文貌情用相为内外表里。”杨倞注：“用谓语言。”《老子?德经》第四十一章云：“大音稀声，大象无形，道隐无名。”《贾子?大政下》云：“能行道而弗能言者谓之用。”《庄子?齐物论》云：“用也者通也，通也者得也。”得同德，故“至用”即“至德”。“龙德”又指隐者，《周易?干?文言》云：初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。今按：《大过?象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”所谓“独立”指得道，《老子?道经》第廿五章云：“有物混成，先天地生，寂兮莫兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《管子?心术上》云：“唯圣人得虚道，……去欲则宣，宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义，《老子?德经》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙剑祀不辍。”建、立同义。

所谓“独立不改”即持之以恒，守道不回，《论语?里仁》云：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不去也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也，君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子遁世，不为人知，《论语?学而》云：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又云：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”《论语?里仁》云：“子曰：不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”“无闷”则无忧，《论语?述而》云：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语?雍也》云：“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”

九、君德

龙德即君德，《吕氏春秋?介立》云：“有龙于飞。”高诱注：“龙，君也。”《贾子?容经》云：“龙也者，人主之辟也。”

《周易?干》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”普、溥古通，《老子?德经》第五十四章云：“修之天下，其德乃溥。”又如《周易?干?文言》云：

九二，见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

博、溥古通，《吕氏春秋?报更》云：“士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。”高诱注：“博，广也。”故普施之德即广德，亦即公德，《老子?德经》第四十一章云：“广德若不足。”《释名?释言语》云：“公，广也，可广施也。”国君执政，应公正贤明，《白虎通?三纲六纪》云：“君者群也，君下之所归心也。”

广德即常德，《逸周书?命训》云：“曰大命有常，小命日成，有常则广，广以敬命，则度至于极。”《老子?道经》第廿八章云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《周易?坎?象》云：“君子以常德行，习教事。”今按：《礼记?中庸》云：“修道之谓教。”坎为水，马王堆帛书《老子》甲本云：“上善似水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。”

《周易?干?文言》又云：

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。

学与问相关，宽与仁相近。《礼记?中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”又云：“是故君子尊德行而道问学。”《论语?公冶长》云：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

“学以聚之”是积善之道。积、聚义同。《周易?坤?文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《周易?系辞下》云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。”《荀子?劝学》云：“积善成德而神明自得，圣心备矣。”

宽容属仁义之道，《礼记?中庸》云：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”《礼记?表记》云：“以德报怨则宽，身之仁也。”郑玄注：“宽犹爱也。”《诗经?淇奥》云：“宽兮绰兮。”毛传：“宽能容众。”

十、天德

《周易?干》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”天德乃变化之德，《荀子?不苟》云：“变化代兴，谓之天德。”故“龙德”亦如天德，《干?文言》云：“飞龙在天，乃位乎天德。”

圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至顺天之常矣。《康诰》曰：不还大戛，文王作罚，刑兹无赦何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，是故君子慎六位，以祀天常。”是知“厚德”亦如“天德”。《礼记?中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊，浩浩其天，苟不聪明圣知达天德者，其孰能知之。”马王堆帛书《五行》云：“能为一然后能为君子。能为一者，言能以多为一，以多为一也者，言能以夫五为一也。君子慎其独，慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。一也，乃德己，德犹天也。天乃德己。”天德即至德，《说文》云：“天，颠也。至高无上，从一、大。”

责任编辑： 云淡风轻

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地狱不空，誓不成佛！幽冥教主地藏菩萨(图)


地藏王曾立下大誓：不空，誓不成佛。图为十四世纪，高丽时代的佛画“地藏王菩萨”。(网络图片)

地藏王菩萨为佛教大慈悲菩萨的代表，道家则称为“幽冥教主”，以掌位于酆都城之森罗殿。菩萨曾发大誓愿，在释迦寂灭后到猕勒佛出世前之无佛世界中，化导沉迷于五浊的世间众生。地藏王菩萨较其他菩萨誓愿深重，其大愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，因此密宗称其为“悲愿金刚”。

地藏王菩萨的神话

地藏王菩萨的信仰传入中国后，民间盛传一则神话：据说释迦佛寂灭后的一千五百年，地藏王菩萨降迹于朝鲜半岛新罗国，姓金，名乔觉。永徽四年(西元653年)，菩萨时年廿四岁，断髪后携白犬“谛听”前往青阳县，端坐九子峯七十五年之久，至开元十六年(西元728年)七月三十日夜间成道，享年九十九岁。

地藏王菩萨现身于人天地狱之间，以就众生，其神像造型为圆顶，手持宝珠及锡杖，坐于灵兽谛听之上。相传这灵兽非常聪敏；不过“幽冥教主”虽然有“谛听”协助，因为的罪犯天天增加，忙的还未把冥府的善魂悉数引渡西天，延到今天仍然无法向“上帝”缴旨。

每年的农历七月三十日为地藏王菩萨的寿诞日，亦是鬼门关的日子。

如果遇上农历七月只有二十九天，没有七月三十日，举办法会的寺庙都会事前宣布，在七月二十八日或二十九日举行地藏王菩萨佛诞仪式。总之，只会在前一天至两天举办，绝对不会延后举办仪式。

闵公与道明

地藏菩萨常常降迹人间，其中有一次，地藏菩萨降迹新罗国帝王之家，即现在的韩国，姓金名乔觉，二十四岁剃发出家。后来带一只名叫谛听的白犬来到中国九华山，见到九华山的山峰，形状好像莲花，于是栖身在九华山一个荒僻的岩洞中，渴时饮山水，饿时就用一些白色而幼细的泥土(当地的人称为观音土)混和一些白米煮食。

后来，有居士无意中来到地藏比丘栖身的岩洞，见到地藏比丘生活很清苦，于是大家商量要为这位比丘建一个道场。当时九华山是属于闵公，闵公亦是一位佛教徒，乐善好施，每次供斋必定预留一个位置请地藏比丘来应供。现在听到要为地藏比丘建道场，自然十分乐意捐出地方。

闵公请问地藏比丘需要多大的地建道场。地藏比丘说：“我要一块好像我这件袈裟一样大小的地方。”闵公看一眼地藏比丘的袈裟，也不过十来方尺，但是当地藏比丘把那件袈裟打开之后，居然可以盖覆整个九华山。

闵公见到这位圣僧展现的神蹟，立时将整个九华山都送给地藏比丘。当时的新罗国人，知道王子在九华山修行，很多人都跑到九华山跟随地藏比丘。闵公的儿子亦跟地藏比丘出家，叫做道明和尚。不久，闵公亦求出家，拜他的儿子为师。所以我们见到地藏菩萨像前有两位侍者，左边年轻的是道明和尚，右边是闵公。

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【文史】两宋高僧往来 中日贸易繁盛(下)

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【千古英雄人物】李白(5) 五绝圣手

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由“祸兮福所倚福兮祸所伏”想到的

来源:正见网

“祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？”出自《道德经》第五十八章。个人理解这句话表面的意思是说：“灾祸啊，依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？”对祸与福的关系，现代人大都站在哲学角度去解释。然而仔细想一下，《道德经》既然作为一部道家经典，老子讲道应该不会只局限在世间层面。

修炼后，我对这句话有了進一步的认识。法轮大法启迪我从新认识何为福，何为祸。那么回头再理解老子的话，“世俗之祸倚天国之福，世俗之福伏天国之祸。”意义就很清楚了。人在世间遭受魔难，那是神在帮助人消业，为生命从新返回天国铺平道路，是大好事；而人在世间以名利情为福，造业不断，那就只能在生生死死中沉浮，永无回天之望。李洪志师尊用最浅白的现代语言讲明了更高的法理。

其实，东西方的传统文化，一直在给人奠定祸福的基本理念。比如，“亏人是祸，亏己是福。”出自明代吕坤父子《续小儿语》，教小守德忍让，放下自我，保持先天本性，这与现代化了的家长教育截然相反。又如，“圣人以劳为福，以逸为祸也。”出自清圣祖康熙《庭训格言》，“饱暖生淫欲”出自明代贾仲名《对玉梳》，都在告诫后人安逸之祸。西方世界但丁的《神曲》，讲述了灵魂只有通过魔炼消除罪孽、净化自己，才能回到天国真正的家乡，向世人指明了世俗之福的虚妄与天国之福的永恒。

可是，自从邪党夺取政权之后，便系统性的极力破坏神给人规范的文化，篡改历史，丑化先贤圣人，鼓吹“假、恶、斗”的西方思想垃圾，使得中国大陆人的观念与重德敬神的中华传统渐行渐远。到如今，大陆人所追求的福大概只剩下“恭喜发财”之流了。

观今日中国大陆，最难清醒的恐怕是那些自我感觉生活在幸福好日子中的人们。他们觉察不到自己已深受“赤祸”之害，其所思所想、所做所为与生命先天本性背道而驰，后果可想而知。而系列社论《九评共产党》、《解体党文化》，以及新唐人电视台制作的《漫谈党文化》节目，深入剖析了中共邪党反天、反地、反人性的邪恶本质，正是在帮助大陆民众自救得福。

何为福，何为祸，老子感慨发问“孰知其极”？又叹道：“人之迷，其日固久。”当今末法时期，能通晓者，大概只有法轮大法修炼者以及辨别是非、明白真相的世人吧。

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他一下揪住我们行长说： 我要送你進监狱

来源：明慧网

来之前，我曾在中国大陆某银行工作，是大堂经理，负责接待、分流、引导客户。

一天大厅里发生了争执，一位先生大骂我们的同事。我过去说：“如果我们同事态度不好，我给你赔礼道歉。”他说他心情不好，就想骂人，找茬骂人。

我把他引到我的办公桌前，请他坐下，给他倒了杯水，然后让他说说自己的烦恼，看我能否帮他。

他说他得了，吉大医院、北京301医院、上海的大医院都看了，全都说他糖尿病非常严重，要截肢。我说：“你先别截肢，我给你个建议，你要相信就能帮你。你现在才四十多岁，还有买卖，你截肢了，你后半生日子怎么过呀。”我停顿了一下接着说：“我给你个招儿。你不是特别有钱吗？”

他说：“是啊，我家楼上是麻将馆，楼下是我开的饭店。一帮朋友陪着我玩牌，帮助我缓解心情，玩够了，谁输谁到楼下请客。现在我这日子就这么过。”

我说：“你要截肢了，你的人生比这还惨，那时你的朋友不会再围着你转的，因为大家都指着你吃饭呢，你吃肉，他喝汤，他连汤都喝不着了，他能围着你转吗？咱这么着吧，你不是好玩儿吗，你到美国散散心。在美国，法轮功有个神韵艺术团，演的是世界顶级秀。你去那看一场演出，你看完后可能奇迹就在你身上发生了。你的糖尿病可能各项指标都没有了。你手里有你在大医院的给你做的诊断材料，等你回来再去复查一遍。那时你再看看那个糖尿病指标还有没有？”

他听了我的建议，好像也没多想就决定这么做，当时还给我留下了一个电话号码，说以便联系。我祝他玩的开心，愉快。

过了很长一段时间，他来了。進门说要找那个白发老太太。当时我正在大厅那头接待顾客，没看到他。他说：“我就找那个炼的人。”

一听有人说“找炼法轮功的”，我们单位的人和客户都很紧张。因为大陆迫害法轮功很严重，大家都不敢谈论法轮功。前台的人告诉我说有人吵着要见我。

我刚走过去，他一把抓着我的手，激动地说：“还认识我不？我病好了！”我祝贺他恢复健康，问他来办理哪种业务？他说：“我要给法轮功捐款二十万，我现在就去取钱。”

他取完钱，拿了两大捆一百元人民币扔到大堂经理的桌子上，说：“这是给你的。你建议我到美国，我看了神韵演出，非常震撼。原来各大医院诊断我得了糖尿病要截肢，从美国回来后，到各大医院做了复查，所有医院的医生都说我没得过糖尿病，所有的大夫都说是误诊了。我知道我是看了法轮大法的神韵演出，是法轮功的李洪志老师给我治好的。这钱给你了，我给法轮功捐款。”

我说，“你给法轮功捐款我也不能要。”他说：“那你要什么？”我说：“我就要你有那颗善心就行了，希望你每年都去看神韵，带着你的朋友，把法轮功的美好带给大家！”

我刚说完，他就在我们大厅里连喊三声：“法轮功好！”“法轮大法好！”“法轮大法好！”大厅的人都惊呆了，我们那个行长吓坏了，对着大厅里的人问：“是谁喊的？”这位就回答说是他喊的。

行长要送他去派出所，他一下揪住我们行长说：“我不怕，我的命是法轮功给的。我要送你進监狱，你能保证你一点不贪污？我能把你的官给撸了！你敢欺负她（指我），我跟你没完！我给你送监狱去！”

单位领导很紧张，在场三十多位顾客表情也都显得紧张。他大声对厅里的人说：“我去美国看神韵演出把病看好了，你们也都去看吧！”说完，跟我打个招呼大步流星走了。

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2016年8月28日星期日

马有垂缰之义 狗有湿草之恩

“马有垂缰之义”典故出自南朝刘敬叔《异苑》：“苻坚为慕容冲所袭，坚驰騧（发音同瓜，指黑色黄嘴的马）马堕而落涧，追兵几及，计无由出。马即踟蹰临涧，垂鞍与坚，坚不能及，马又跪而授焉，坚援之得登岸而走庐江。”说的是前秦世祖苻坚骑的是一匹黑色黄嘴的马，在与慕容冲的一次战役中不幸战败，落荒而逃。不料一失足从马上掉落到山涧里，爬不上来，而追兵又快赶上，在这千钧一发之际，他的坐骑走到涧边，将马鞍上的缰绳垂了下来，但苻坚还是构不着缰绳，马又跪了下来，苻坚才能抓住缰绳爬上马来，逃脱大难。此典故寓意为牲畜尚且懂得知恩图报。

“马有垂缰之义”与《太平广记》里的“狗有湿草之恩”成对偶句，引用时往往一同出现。据《太平广记》，“唐太和中，广陵人杨生畜一犬，怜惜甚全，常以自随。后生饮醉，卧于荒草之中，时方冬，燎原风势极盛，犬乃周咂嚎吠，生都不觉，犬乃就水自濡，还即卧于草上，如此数次，于四周匝跬步，草皆沾水，火至免灾。”唐代太和年间，广陵人杨生有一爱犬时刻不离身边。一个寒冷的冬日，杨生酒醉卧于荒草中，遇火起风烈，情势紧急。爱犬狂吠而主人不醒，便几次跳入冰冷的水中，以水濡湿四周干草，使主人得以脱险。

晋人干宝所著之《搜神记》也记载了一个典故，讲的是三国时期吴国人李信纯的事。李信纯有一只狗，取名黑龙，颇通人性。有一天，李信纯外出会朋友，不想喝得酩酊大醉，回家路上摔倒在一片草地上便睡了过去。恰在这时，一批猎人放火围猎，眼看大火就要烧到李信纯身边，可他浑然不知。那狗想拉他，却拉不动。于是便跳到附近的水沟里把全身弄湿，然后跑回来，用身上的水将李信纯身边的草打湿，往返多次才使得李信纯幸免一死。

来源：新生网  
发稿：2016年8月29日

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【家教珍事】岳飞教儿避宠荣

作者：陆文家教珍事。（小玉／大纪元）

。（小玉／）

 

身为高官名将，却一直过着俭朴的生活，同时也要求他的只穿麻布，不着丝绸，每顿饭最多有一味荤菜，平日不得饮酒。读书练武之余，还要在田地里，种粮、浇菜……

岳云从小跟随父亲岳飞出生入死，岳飞对他要求十分严格。有一次军事训练，岳云策马冲坡时，不小心坐骑被绊倒，自己从马鞍上摔下来。岳飞大怒，斥责说：“假如在追赶敌人，这怎么行！”并按军法照样罚了岳云一顿鞭笞。众兵将眼见此事，深受教育。从此以后，大家演练起来更加认真了。

每当与敌兵交锋时，岳飞总是命令岳云打头阵。严父的训导和战争的磨练，使岳云获得了一身过硬本领。他手提八十斤重的大铁锤，冲锋陷阵所向披靡。纪元1134年的随州战役，十六岁的岳云，冒着蝗虫般飞来的箭矢首先登城，斩将夺关，立了头功。考虑到在此之前，将士们就屡次为岳云请功，高宗也曾要为岳云记功，岳飞这才第一次、也是最后一次，为报了功。

1140年的郾城战役胜利后，岳云奉父命，率八百轻骑飞驰颖昌，痛歼围城的金兀术。岳云挥锤舞剑，先后十几次杀入敌群，连斩敌军数员大将，他自己也负伤百余处，鲜血染红了战袍。

岳云连获大捷，功绩卓著。但是，岳飞坚决不给岳云请功加官。其他将领却都受到了封赏。当朝廷要给岳云晋级的时候，岳飞坚决辞谢说：“为国家效劳，是我们父子分内的事。如果这样受封，岳云就有可能居军功而沾沾自喜，那我也就难以率领部将了，这实在是有害于国家啊！”满朝文武知道了这件事，都为岳飞严于责子的家教深受感动。

岳飞和岳云，父子两代英雄。不幸的是正赶上南宋王朝日益衰落的候，壮志难酬。纪元1142年，这父子二人，一同被奸臣秦桧惨害于风波亭，岳飞三十九岁，岳云二十二岁。

（事据《宋史》）＠

来源：大纪元 责任编辑：王愉悦

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芥子能容纳须弥山(图)

元代画僧因陀罗“禅机图断简-智常李渤图”。(网络图片)

禅在一定程度上，是中国人的人生智慧对印度佛家教义的一种改写，其中包含着超脱的人生智慧和现实的人生热情。重要的是：人们不能执著于其中的说法，不能顽固于个别的言辞，而是要在自己的生活中寻得一份真意和随意。

一个弟子向归宗智常告辞。归宗智常问：“你到那里去？去干什么？”“到各处走走，学五味禅去。”“各处有五味禅，我这里只有一味禅。”

“什么是一味禅？”弟子问道。归宗智常举棒就打。这弟子恍然大悟，叫道：“懂了！懂了！”归宗智常就说：“那你说！”僧人刚要开口，归宗又抡起了棒子。他就是要打出弟子的执念。

有一天，江州刺史李渤拜访归宗智常。客套之后，李渤问道：“佛经上有言：纳于芥子。如果须弥山能纳芥子，我没有疑问。但是佛经上说芥子能纳须弥山。这不是胡说八道吗？”

归宗智常知道这刺史大人陷入语言的迷障中了，就反问道：“别人都说刺史大人读书破万卷，是真的吗？”“是真的。”李渤确实读书很多，当时的人们都称他为“李万卷”。听到归宗智常禅师这样问，就自然而然地说道：“是真的。”

归宗智常就说：“你的头也不过像个大椰子那么大嘛，那万卷书到底装在哪儿了呢？”李渤无言以对。一瞬间，他了解自己问话的答案了。

禅的智慧：

须弥山是够广大的，自有万千气象；芥子就是椰子，所以李渤对佛经上说的“芥纳须弥”有疑问。但是，他这只是在语言的表面上理解这句话，走入了迷途。所以归宗智常禅师问他：“一个脑袋如何能装下万卷书？”

责任编辑： 云淡风轻

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善行在生命中的意义

作者: 陆文 来源:

善行在生命中的意义有多么重大，我们可以通过传统文化一则体现出来。

出生于公元390年的高允，是南北朝时期北魏大臣，著名文学家。高允少年丧父，十来岁时，为祖父奔丧还归本郡，家中财产都让给两个弟弟而自己身归沙门，取名法净，不久又还俗了。高允喜好文学，担笈负书，千里求学。他博通经史、天文、术数，尤其爱好《春秋公羊传》。郡中召他为功曹。

神麚三年（430年），魏世祖的舅舅阳平王杜超任征南大将军，镇守邺城，任命高允为从事中郎，当时他已四十多岁。杜超因为春天快到而诸州囚犯多不能判决，于是上表让高允与中郎吕熙等人分头前往各州，共同评决狱事。吕熙等人都因贪脏枉法获罪，唯有高允因清廉公正而得到嘉赏。之后高允回家教书，受其学业者有一千多人。神麚四年（431年），他与卢玄等人一起被征召，拜为中书博士。迁任侍郎，与太原张伟二人都以本官兼任卫大将军、安乐王拓跋范的从事中郎。拓跋范是太武帝的宠弟，西镇长安，高允辅佐他很得当，秦地人都称赞他。

太武帝曾召高允一起讨论政事，高允的言论很得太武帝赏识。帝问高允说：“政事千头万绪，什么是第一位的？”当时，魏朝多禁封良田，京城中游民很多。高允因此说：“臣少时微贱，所了解的只有田耕之事，请让臣说一说农事。说：一里方圆的范围可以开辟田地三顷七十亩，百里方圆则有田三万七千顷。如果农人勤耕，则每亩可增粮三斗，不勤则损失三斗。方圆百里增加减少的数量，合计有粮二百二十二万斛，何况天下如此之广呢？如若公私都有粮食储备，即使遇上荒年，那又有何可忧虑的呢？”太武帝很欣赏他的说法。于是废除田禁，全部把土地交给百姓。

给事中郭善明，性格十分机巧，老想呈显自己的才能，劝文成帝建造宫殿。高允劝谏说：“我听说太祖道武平定天下后才开始兴修都邑。他一旦有所修造，不是农闲之季，绝不兴工。现在建国已经很久了，宫室也已经完备了。永安前殿完全可以用来接受万国的朝贺，西堂的温室也可以用来让圣上休息，紫楼台高可以用来观望远近。如果要再修更壮丽的宫室，也应当慢慢地准备，不可急于求成。估计砍材运土以及各种杂役就需两万多人，成年人做工，老少供饭，就合四万人半年才成。古人言：一夫不耕就有人会挨饿，一妇不织就有人会受冻。何况是数万之众无法从事耕织生产，他们所要耗费花销，实在太多了。往古时推论再来验证现在，必然有借鉴之效啊，希望皇上认真思考。”文成帝接纳了他的意见。

太平真君十一年（450年），崔浩因写《国记》涉嫌讥讽皇族被下狱，高允在中书省值班。拓跋晃让东宫侍郎吴延召来高允，让他留宿宫内。第二天，拓跋晃入廷奏启太武帝，命高允随行。到宫门前，拓跋晃对高允说：“进去见皇上，我随你去。假如皇上有什么话问你，你就依我告诉你的应答。”高允说：“这是为的什么事呢？”拓跋晃说：“进去你就知道了。”

见了太武帝，拓跋晃说：“中书侍郎高允自在臣宫中，臣与他相处多年，高允小心谨慎，臣很了解他。高允虽然与崔浩同事，但他身份微贱，只有听命于崔浩。臣请求宽恕他的性命。”太武帝召见高允，对他说：“《国记》都是崔浩所写的吗？”高允回答说：“《太祖记》，前著作郎邓渊所写。《先帝记》以及《今记》，是臣与崔浩一同写作。但是崔浩政事太多，只是总裁修订而已。至于注疏，为臣所作多于崔浩。”

太武帝大怒说：“这比崔浩的罪行还严重，怎能留给生路！”拓跋晃说：“天威严重，高允是小臣，一时间迷乱失次。臣先前问他，他说都是崔浩写的。”太武帝问：“真像东宫太子说的那样？”高允说：“为臣才薄，谬参著作，犯触天威，罪应灭族，今天已到临死了，决不敢虚妄。殿下因为臣为他讲书时间很长，哀怜为臣，为臣求命。如皇上不问臣子，臣便没有这番话。既问了，臣如实对答，不敢丝毫迷乱。”

太武帝对拓跋晃说：“正直，这也是人情所难，而你能临死不移，这就更难了！而且以实对君，真是忠贞的臣子。像你刚才这一番话，朕宁愿漏一有罪的人，也应该宽恕你。”高允竟得免罪。于是召崔浩到皇帝面前，让人诘问他。崔浩惶恐恍惚不能应答。高允事事申明，有条有理。当时太武帝愤怒至极，命令高允拟诏书，自崔浩以下、僮仆吏卒以上一百二十八人全部夷灭五族。高允表示怀疑而不拟诏，太武帝频频催办。高允请求再见一次皇上，然后再拟诏书。太武帝召见高允，高允说：“崔浩所犯，如还有别的罪，臣不清楚。如只是这一项罪行，还不至于被杀。”太武帝震怒，下令武士绑了他。拓跋晃又拜请。太武帝说：“如果没有这人招惹我，就该有数千人死了。”崔浩最终还是被灭了五族，其余的人都被改判自身死罪而不夷灭五族。著作郎宗钦临受死刑时说：“高允仁恕心地，大概是圣人吧！”

拓跋晃后来责备高允说：“为人应当把握时机，不知见好就收，学识又有什么益处？在那种时候，我从旁点拨你，你为什么不顺着点，让皇上那样动怒。现在我每每想起来，还心有余悸。”高允说：“为臣本是东野一介平凡书生，本来就无做官的打算。逢朝廷休明之期，应朝廷选士之举，为官凤池，参撰麟阁，尸素官荣，妨贤已久。大凡史书，都是帝王实录，是将来的宝鉴，通过史书，今人可以观往，后人可以知今。所以言行举动，无不备载，所以人君应该谨慎从事。然而崔浩世受特殊恩遇，荣耀当时，他却辜负圣恩，自招毁灭。”“崔浩以蓬蒿之才，负朝廷栋梁之托，在朝廷无可称赞的节操，在私下里也无可称道，私欲淹没了他的公正廉洁，爱憎之情障蔽了他公理之心，这是崔浩的罪责。至于书写朝廷起居的事情，说国家得失的事实，这也是史书笔法的大体模式，没有什么违背。但为臣与崔浩其实是同参一事，死生荣辱，义无反顾。能有今天，实在是多亏殿下仁慈广大，违心苟免，不是为臣当初本意。”拓跋晃面容改观，称叹不已。

文成帝曾到高允家中，看到只有几间草屋，布被麻袍，厨房里只有一点盐菜。文成帝叹息说：“古时的人有清贫到这样的吗？”立即赐给绵帛五百匹，粮食千斛，拜高允长子高忱为绥远将军、长乐太守。高允多次上表坚决推辞，文成帝不答应。起初同高允一同受到征召的游雅等大多已经官至侯爵，高允的部下有官吏一百多人也都官至刺史二千石，而高允为郎中二十七年没有升过官，当时百官没有俸禄，高允常让自己的几个儿子砍柴采果维生。但尚书窦瑾因事被杀，其子窦遵逃到山谷之中，其母焦氏被收进县衙后放出。其亲朋故旧没有人敢资助他。高允可怜焦氏年老，将其留在家予以保护，六年后，窦遵得到恩赦，才母子团圆。这就是高允的品行。高允的为人被当时人所推崇。文成帝非常敬重高允，通常不直呼他的名字，称之为“令公”。于是“令公”的名号远播四方。

魏朝法律开始时很严苛，朝臣大多被杖罚过。高允经历了五代皇帝，出入三个省衙，五十多年，始终没有遇到过谴责与棒笞chī的处罚。当初，真君年间因狱讼新案太多，开始让中书用经义来决断疑案。高允根据律法评判行刑，三十多年，内外都称赞高允的公正公平。

孝文帝曾在西郊处理事务，下诏让用皇帝所乘的马车接高允到西郊皇帝所在的板殿去观看风景，忽然马受惊狂奔，车翻人伤，伤及眼眉三处。孝文帝与冯太后派御医携药前往护理治疗，抚慰探望。负责驾车者将给予重罪，高允奏称自己并未受大伤，乞请免了驾车人之罪。以前曾命令中黄门苏兴寿负责搀扶高允，曾经在下雪时遇到猛犬而惊惧跌倒，扶他的人都十分害怕，高允安慰劝勉他们，不让上边闻知此事。苏兴寿称接待扶持高允共三年，没有发现高允有过忿怒的脸色，对人循循善诱，诲人不倦，昼夜手里常常拿着书，翻看吟咏，对亲友笃厚，对故旧思念，虚己待人，虽然地位高贵，但志向贫素淡泊，素来喜好音乐，每当有歌唱人来为他歌舞演唱，他常常和着节拍而称赞。又很相信佛家之学，经常安排斋饭请僧人讲诵佛法，平生喜欢善行恶杀。生性又十分疏简，从不妄加交游。

显祖平定青齐后，将其中有名望的大族之人迁移到代州。当时许多士人因流动迁移到这么远的地方，都饥寒交迫。迁来的人中，有许多是高允的妻族之人，都走到高允门前，高允把自己的财产全部拿出来用来周济他们，慰问周到，人们没有不感谢他的仁厚的。高允又对这些迁移来的人根据不同才能上书请皇上任用。当时议论的人都认为刚归顺的人容易产生异心，高允说取材任能，不应当以此来压抑委屈他们。

高允常对人言：“我任中书时有阴德曾救济恩治过百姓性命，如果阳报不差的话，我的寿命在百岁上。”公元487年正月，高允，享年九十八岁。高允去世前十天左右，略有不舒适，但仍不愿卧床不起，呼请饮用汤药，出入行止，仍然吟咏不止。如此这样多日，夜间去世，家人都没察觉。去世后皇上下诏给绢一千匹，布二千匹，锦五十匹，杂彩百匹，谷一千斛用做送葬之费。魏朝自初建国至此，存亡蒙赐赏的人没有一个人有过这么多，满朝人都认为这是莫大之荣。下葬前，被追赠为侍中、司空公、冀州刺史、将军，爵位如故，谥号为文，赐给命服一袭。

高允的一生践行善行，验证了善恶有报的天理。善行在人的一生意义重大，影响深远，对后人都是一笔宝贵的财富。

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【千古英雄人物】李白(4) 诗仙酒仙

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君子之德！《周易》中的十种美德(二)(图)

作者： 连劭名


老子所著言之意的上下篇，《德经》在前；《道经》在后。(网络图片)

接续〈君子之德！《》中的十种美德(一)〉一文。

四、厚德

《周易》卦象中坤为厚，《左传?隐西元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚，《周易》中有：

（一）《坤?彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼?目录》云：“地者，载养万物。”《素问?五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。”

（二）《剥》下坤上艮，《象》云：“上以厚下安宅。”厚、敦同义，《周易?系辞上》云：“安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义，《?尽心上》云：“居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

《剥》上九云：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《象》云：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”坤为民，为众。众、多义同，《吕氏春秋?务本》云：“以此厚望于主。”高诱注：“厚，多”。

艮为厚，《管子?水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根菀。”艮同根，万物为土地为本。艮为本，《后汉书?光武帝纪》下云：“地者任物，至重，静而不动者也。”《周易》中有：

（一）《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易?说卦》。

（二）《谦》下艮上坤，九三云：“劳谦，君子有终。”上互坎为劳，艮为终，《周易?系辞上》云：“劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”而谦德亦厚德。

震为厚，《礼记?曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋?孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”《周易》中有：

（一）《周易?系辞上》云：“安其身而后动。”虞翻注：“震为后。”厚同后，《释名?释言语》云：“厚，后也，有终后也，故青徐人言厚如后也。”《老子?德经》第三十八章云：“前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。”

（二）《益》下震上巽，初九云：“利用为大作，元吉无咎。”《象》云：“元吉无咎，下不厚事也。”震为动、为后。初九当位有应，“不厚事”者，宜于“先进”。下互坤为众，《论语?先进》云：“子曰：先进于，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从选进。”

《春秋繁露?仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《礼记?》云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。”厚德即忠恕，《礼记?中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”又云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”，例如：

（一）《蹇》下艮上坎，《彖》云：“蹇，艰也。”坎为险，艮为本，遇难而反求于己，《象》云：“君子以反身修德。”《礼记?大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

（二）《艮》云：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”背即反身。“不获其身”者，无我之义。庭指内心，“行其庭，不见其人”。舍人事而从天道。六四云：“艮其身，无咎。”《象》云：“艮其身，止诸躬也。”反身即“止诸躬”。

巽为反身。《周易?系辞下》云：“巽，德之制也。”巽同顺，《国语?周语》云：“奉义顺则谓之礼。”例如《家人》下离上巽，上九云：“有孚威如，终吉”。《象》云：“威如之吉，反身之谓也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《贾子?礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。”

震为反身。有生则有身，《周易?说卦》云：“震为反生。”《复》下震上坤，初九云：“不远复，无祗悔，元吉。”《象》云：“不远之复，以修身也。”远、迩相对，《孟子?离娄上》云：“道在尔而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”

厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子?经上》云：“厚，有所大也。”《庄子?齐物论》云：“且夫水之积也不厚，是其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”

《周易》中“坤”为“积”，《坤?文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺，故亦为积。例如：

（一）《升》下巽上坤，《象》云：“君子以顺德，积小以高大。”巽、坤皆为顺，《荀子?礼论》云：“厚，礼之积也。”

（二）《小畜》下干上巽，上九云：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”《象》云：“既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。”尚德即上德，《老子?德经》云：“上德不德，是以有德。”

积、畜义通，《礼记?祭统》云：“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子?德经》第五十一章云：“道生之，德畜之。”河上公注：“德者，有也。”《周易》中有《大畜》，下干上艮，《象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖》云：“大畜，刚健笃实辉光，目新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”

厚、重义同。《礼记?曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重也。”《论语?学而》云：“君子不重则不威，学则不固，过则勿惮改。”《老子?德经》第五十九章云：“治人事天，莫若啬，夫惟啬，是以卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《老子?道经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”，《周易?大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”所谓“大车以载”即“辎重”，“积中不败”即“厚德”。

“厚德”实同于“明德”，“反身”即“自明”之道，《春秋繁露?仁义法》云：“自责以备谓之明。”《礼记?大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》云：克明峻德。皆自明也。”《周易?晋》下坤上离，《象》曰：“君子以自昭明德。”昭、明同义，马王堆帛书《经法?道法》云：“公者明，至明者有功。”

《周易?复》下震上坤，六五云：“敦复，无悔。”《象》云：“敦复无悔，中以自考也。”《释文》引向秀注云：“考，察也。”《尔雅?释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”

五、崇德

《周易?豫?象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”今按：《礼记?乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易?系辞上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”《论语?颜渊》云：“子曰：主忠信，徙义，崇德也。”朱熹《集注》：“主忠信，则本义，徙义，则日新。”《论语?颜渊》又云：“子曰：善哉问，先事后得，非崇德与？”朱熹《集注》云：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。”《周易?系辞下》云：日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。

今按：《老子?道经》第十一章：“故有之以为利，无之以为用。”由此可见，“利用安身”是置身于“有无”，《庄子?庚桑楚》云：“天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”日往月来，寒暑相推，时间运行反复不已，《史记?太史公自序》云：“圣人不朽，时变是守。”崇德即尊德，《论语?尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子?尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”

马王堆帛书《易传?要》云：“子曰：易，我后其祝蔔矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者义行之耳。”《管子?形势》云：“德义，行之美者也。”《左传?僖公廿七年》云：“德义，利之本也。”凡德必及义，《释名?释言语》云：“德，得也，得事宜也。”义同宜，《周礼?大司徒》云：“知仁圣义忠和。”郑玄注：“义，能断时宜。”马王堆帛书《易传?二三子问》云：“君子务时，犹驱驰也。故曰：君子终日键键，时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕沂若厉，无咎。”又如《周易?系辞》上云：“动静有常，刚柔断矣。”所谓“常”即“德义”，亦即“时宜”。

(待续)

责任编辑： 雪泥鸿爪

原文链接：君子之德！《周易》中的十种美德(二)(图) - 传统文化
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【千古英雄人物】李白(3) 在皇宫结缘

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定中经历：李洪志师父教我同化“善”和“忍”

作者: 根据西人法轮功弟子口述，华人同修翻译整理 来源:

2016年8月12日，打坐中，我看到另外空间李洪志师父如同以往那样静静的坐在那儿看着我们。在我的思想中飘过一念：为什么做到“真”容易，做到“善和忍”不容易，有时候还很难------

师父立即让我看到中国历史上的一幕，象电影一样播放：

古时曾有两兄弟，他俩是两块领土上的国王，哥哥高大结实，身上佩剑，皮肤颜色深些；弟弟相对瘦小，皮肤白净些，背弓戴箭。我看到他俩都内穿抵挡利刃的内甲，穿着挺重不舒服，但肉眼看不出来，因为外面套着白和蓝色的长袍，袖子宽大，胳膊垂下袖子盖住手，头发披散，其中有几绺扎着。

不知为何他俩和自己的部队走散了，迷失在中，辨不清方向。弟弟认为哥哥说的方向荒无人烟，有去无回，哥哥认为弟弟指的方向死路一条，可弟弟不听劝阻独自往他认为有水的方向走去。哥哥非常气愤，追上去一个大巴掌把弟弟打倒在地。弟弟一点都没生气，只是看上去他心里有些难过，弟弟默默的站起来，找到一根木枝在沙子上写下：今天我哥打了我。然后头也不回的往认定的方向走。哥哥看了一眼沙子上的字，心里难过起来，后悔了，他不忍心让弟弟一个人死在沙漠中，就跟在弟弟后面走去。

兄弟俩走到筋疲力竭的时候，终于看到一条河，他俩兴奋的扑到河边痛饮，想不到水流湍急，弟弟一头栽到河里被水流冲了下去。当时虽然哥哥也相当虚弱，却不顾一切的跳下河把弟弟救了上来。弟弟缓过劲儿来，掏出匕首，对着自己身后靠着的大石头，一只手握刀柄，一只手拿石头敲，在石头上刻下：今天我哥救了我命。每一笔划都刻的很深，刻了很久。刻完后哥哥不解的问：为什么我打你的事，你写在沙子上，我救你的事却被刻在石头上？弟弟说：把伤害写在沙子上，风会把它吹走，就像风从我心里抹去一样，不留痕迹；将你的恩德刻在石头上，我会铭刻在心，会一直记着你的好，你的伟绩。因为我只记你的好，所以我很容易对你好，很容易做到对你善意理解和宽容。

最后李洪志师父用思维告诉我(大意)，这是一段真实的历史，如果你能明白这个故事，你就能明白做到“善和忍”就像做到“真”一样容易。做到忍，不记别人的错和坏；看到别人的好、别人的贡献、付出，这个你应该放在心上，只记别人的好别人的长处，这样能帮助你做到一直善待别人。弟弟是善和忍的典范，这段经历让哥哥非常感动，促使哥哥成就了一位真正好的国王。

很快兄弟俩顺着河流碰到了前来寻找他们的救援人马，顺利回到了家园。

西人同修认为：因为弟弟大忍的表现，启发了哥哥的善，让他很快意识到自己的过错并为之懊悔；也因为善，哥哥不忍心让弟弟一个人走绝路，哪怕赴死也对弟弟不弃不离，而事实上，哥哥对弟弟无私的善反救了自己的命，因为跟随弟弟而得以走出绝境；还是因为哥哥的善让哥哥勇敢的下河救弟弟。而弟弟为什么能做到大忍，忍的理智没有一点怨言？因为弟弟心里有大善，所以他懂的抹掉、原谅、忘记别人的伤害、过错，不记别人的缺点，只记别人的恩德、好处，只看别人的优点。善和忍好比这俩兄弟，关键时刻谁也离不开谁，如果兄弟俩分开了，哥哥会因为找不到水而渴死在沙漠中，弟弟也会因为掉到河里而淹死。同化“真善忍”，缺一不可。弟弟是成功的典范，他的行为感动了哥哥，帮了哥哥也帮了自己共同回到了家。

回国后，两国人马会聚一堂，他们准备了一整天，傍晚开始庆祝并表演节目。我看到他们先表演赛马，后又比赛摔跤，女人也不甘示弱也开始比赛摔跤，我还看到人们围着篝火跳起了筷子舞。了不起的载歌载舞的马背上的民族。

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酌古鉴今：正确办案，为民申冤！

作者: 默安 来源:

北宋太宗雍熙(984--987)年间，钱若水考中进士，任同州(今陕西大荔县)观察推官，他“所决明允，郡治赖之”。

当时同州的知州（州府的主要负责人），为人性情偏激、急躁，多次凭主观臆想判案，致使断案不当。钱若水极力谏诤，都无济于事，根本不能使知州改变主意。而知州断事不当，推官也受牵连。宋朝法制规定：凡九品以上之官，犯流罪以下，允许纳铜（钱币）赎罪。钱若水无奈，只好陪着交铜赎罪。不久，案子果真如此，知州惭愧道歉。

有一家富户，家里的小女奴跑了，不知逃往何处，女奴的父母告到州里，知州命令录事参军，审理此案。录事参军以前曾向富户借钱，因不获允许，便怀恨在心。因此他借机诬陷富户父子数人，共同杀害女奴，编造了扔尸河中，造成尸体流失的谎言。据此，富户父子不论主从，都应判处死刑。在毒刑拷扣下，父子数人被迫认罪。结案上报后，州官们都无异议，认为属实，只有屡断疑案的钱若水，有所怀疑，他对未见尸体，就判数人死刑的做法，十分不满，认为这样断案过于轻率，其中有很多漏洞，便把案卷扣下，迟迟不作批复。

录事参军对此很是恼怒，他来到钱若水的衙门，对他大加辱骂，还诬蔑他说：“你是受了富户的钱财贿赂，想开脱他的死罪吧?”钱若水平静地解释说：“这几个人都被断处以死刑，怎能不仔细看看他们的供词呢?”钱若水把案卷扣留了将近十天，性急的知州，屡次派人催他结案，上上下下都在责怪他的拖延，他却一点不为所动。身处上下夹攻之时，坚忍不变，钱若水一定要坚持正确办案，尽心努力，为民洗冤…

有一天，钱若水来到州府，命人退出，然后对知州说：“若水所以要扣压此案，是为了暗中派人查访女奴的下落，现已经找到。”知州惊异地问：“女奴现在何处?”钱若水便派人将女奴秘密送到知州处。知州放下帘子，传进女奴的父母，问他们：“你们见到自己的女儿还认识吗?”女奴的父母回答说：“哪有不认识的道理?”知州便将女奴从帘后叫出，女奴的父母涕泣着说：“她就是我们的女儿啊!”知州这才传来富户父子，解脱镣铐，予以释放。富户父子，痛哭流涕，不肯离去，说： “不是长官恩赐，我们就都没命了。”知州说：“这都是推官的功劳。”他们父子，又来到钱若水的官署，钱若水却闭门不见，命人传说：这是知州查明的，不必谢我。富户父子进不去，便绕着围墙哭泣，回家后倾尽家财，施舍僧人，为钱若水祈福。

知州因钱若水昭雪了一件大冤案，要替他上奏朝廷请功，钱若水坚决推辞说：“若水但求狱事正，人不冤死耳。论功非所本心也，且朝廷若以此为若水功，当置录事于何地耶?”如此宽宏的气度，磊落的心胸，令这位性情急躁、刚愎自用的知州，深深叹服。

录事参军来到钱若水面前，叩头表示惭愧并致歉，钱若水宽厚地说：“案情难知，偶尔有些过错，何必道歉呢?”人们都一致称颂钱若水的明察与宽厚。不久，宋太宗听说了此事，立刻晋升、提拔钱若水，之后钱若水在两年之内，升任为枢密副使。

宋人郑克，在《析狱龟鉴》卷二《释冤》中，评点此事说：“钱若水雪富民冤，犹非难能，唯其固辞奏功，乃见器识绝人，宜于知州叹服也。”

钱若水发现疑点，不囿偏见，定要弄个水落石出，并且功成不居功，诚然如郑克所评，气度见识超出常人。法官断案，不冤枉一个好人固然是天职，但也应该不放纵一个坏人。此件冤案，几乎是录事参军一人造成，仅仅由于借钱不成，就怀恨报复，故意陷害，弄得富人差点家破人亡，性质极为恶劣，应该对其诬告处以刑罚：特别是身为司法人员，知法犯法，执法违法，更应加重处罚。钱若水在传统伦理熏陶下，以隐恶扬善为主导，从而放过了那个录事参军，不仅不加追究，反而加以开脱、安慰。所以，在称颂他勇于释冤的同时，也应对他的碍于情面，徇情录事参军一事，予以指正，引为警戒。

（事据《宋史》）

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