2016年10月8日星期六
钢琴大师罗森鲍姆访谈(7) 从葬礼进行曲说起
波兰作曲家肖邦（Frédéric Fran?ois Chopin）肖像。（公有领域）
按：新唐人电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在纽约巴鲁克大学英格门音乐厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆（Victor Rosenbaum）先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访，挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解，无论是专业音乐家还是业余听众，都会深受启发。兹分节刊登，以飨读者。
（续前文）
肖邦降B小调第二号钢琴奏鸣曲，作品35
Chopin Piano Sonata No.2 in B-flat minor, Op.35
这首奏鸣曲因一个慢速乐章——“葬礼进行曲”（the Funeral March）而著名，而且是非常的出名。很多自认不了解古典音乐或不知道这首奏鸣曲的人，也会对葬礼进行曲富有特点的老耄的节奏耳熟能详，那是这首奏鸣曲的一个知名主题，在第三乐章。
第一乐章强烈、热烈，很有戏剧性；第二乐章很有力，节奏非常强；然后是“葬礼进行曲”的乐章；而最后一个乐章属于肖邦写过的最奇怪有趣的作品，它是音乐史上最短的奏鸣曲乐章之一，弹下来大约2分钟，速度非常快，也非常柔，常被形容为“吹过坟头的风”。因为在这之前是“葬礼进行曲”，之后你会听到安静的沙沙声，上下来回游移的低音，很多半音，有点阴森恐怖。
和声几乎是现代风格的、无调性，但都可以视作传统和声。但其中有那么多的半音，就是不在“do re mi”大音阶中的调子，和声听上去很狂野，有种魔鬼般的元素造成了那种诡异可怕的感觉。
这之后，在结尾处，速度变得非常快，在非常低的音区衰弱下去，当最后的和弦音迸发出来，全曲就结束了。非常震撼。
每个人都会喜欢听，因为它那么有力量，四个乐章就像个故事。
事实上，我希望所有的听众在听音乐时都能这样想着自己在听一个故事，或许是没有文字的故事，而且也不必一定有文学意义。我把它叫做情绪场景或心理场景。在你听的所有音乐中，都非常清楚地有对话，有人物的交谈；有互相冲突的元素，或愤怒，或紧张，或兴奋，或争辩。几乎在所有音乐中，都有着冲突的元素，某些时候也表现出坚定的决心。
因此在这个意义上，所有的音乐都在讲故事，无论你是否知道具体含义——多数情况下并没有具体含义，没有编好的故事，没有像《罗密欧与朱丽叶》那样讲述一个特定的故事，但每个人都可以通过自己的方式把它当作故事来感受。
肖邦这首奏鸣曲也不例外。你会感到能量，感到它的热情、强烈，它的戏剧性。你会感到抒情的段落在你恐惧的时候抚慰着你，纾解着重大的心理冲突；你也会感受到“葬礼进行曲”的严肃，因为它明白无误地暗示著死亡。
而紧随其后的乐章的怪诞也是不言而喻的，即便你不了解音乐，也会听到它的怪异、险恶，它的奇特，或者说是可怕。最后的和弦根本就是“戛然而止”，仿佛命运在召唤。
点击聆听：【齐默尔曼演奏肖邦降B小调第二号钢琴奏鸣曲】
这首作品很难归结于某种特定含义。坦白说我也不喜欢给音乐“定性”，我不想告诉别人去感受什么东西。因为我觉得音乐会告诉你去感受什么，音乐将向你表达感受。你需要的只是敞开心扉、接受它，愿意让它洗净你，或者在某种意义上说，进入你的心灵。
有些人认为古典音乐是背景音乐，是放松音乐。对多数音乐家来说，一点也不会放松，因为我们被音乐的场景、正在发生和即将发生的事完全抓住了。但我认为，听众——即使是未经训练的听众也会有这种聆听古典音乐的体验，他们真的会被完全抓住——你只需要集中注意力、保持敏感，并且让它影响你。
音乐会影响你。你会领会快乐与悲伤，你会知道二者之间所有的细微差别。这就是音乐的伟大之处，它可以与所有的人沟通，不管他们说哪种语言。
大纪元：我听说有的人听完音乐会感到筋疲力尽，因为你所有的情绪都灌注到了音乐的叙事中。
罗森鲍姆：我告诉我的学生，你在讲故事，你也在扮演所有的角色。这真是很妙的事情，因为所有的人物都要在你的手中演出来。你正在让音乐中传达情感故事的所有元素发声。对于听众也是如此。如果他们对音乐保持警醒和开放，音乐可以令人振奋，也可以让你筋疲力尽，有的则二者都是。
（系列完。）
点阅钢琴大师罗森鲍姆访谈系列文章。
来源：大纪元 责任编辑：方沛
from 气功网
《封神演义》借古鉴今：誓不可以乱发
作者: 纯真 来源:正见网
话说《封神演义》中殷郊与殷洪两位皇子，年幼时因为纣王无道，听信了妲己的谗言，诛妻杀子，被纣王逼得走投无路，危难之际被玉虚宫门下广成子与赤精子两位仙人救去。广成子收殷郊为徒，赤精子收殷洪为徒，两位大仙不仅救了他们性命，还将两位皇子抚养长大、传授他们一身道术，以待他们顺应天时助周伐纣、替母报仇。
但殷郊和殷洪下山后却受申公豹的蛊惑没有遵循师命助周伐纣，反而是保纣伐周。下山之前殷洪曾向师父赤精子发过誓，若改了意愿，便“四肢俱成飞灰”；殷郊也向师父广成子承诺，若有违师命，甘受“犁锄之苦”。两位殿下本就是随口一说，在申公豹的诓骗之下也不信会真的有如此报应，反而觉得自己作为纣王的亲子，保纣伐周是理所应当的。
殊不知天命不可违，话一出口，即成誓约。头上三尺有神灵，对天发过的誓言终究是要应验的。所以后来殷洪绝命于老子的太极图中，真的是会飞灰烟灭了；而殷郊也被几大仙家夹在岐山之中，受犁锄之苦。两者都应验了自己所发的誓言。看到自己的徒弟要受此恶果时，赤精子和广成子两位仙人都于心不忍，有赦免搭救之意，但深知不可妄为，也无能为力，因为两位殿下所发的誓言是有上天为证的。因而足见誓言的厉害，聪明人都不该乱发誓，发了就要做到。
可是当前不少人深受无神论的误导，随意发誓，尤其是在加入中共党、团、队组织的时候，要被强制着举着手、对血旗发誓:甘愿为之奉献生命。这一系列程序，当今的人们不以为然，以为就是简单的走个过程。但在有信仰的西方或者中国古代看来，这就是一个完整的祭祀活动。那么发过誓了，不管你有心无心，誓言总有一天是要兑现的。
所以才说中共背后是邪恶的魔鬼操纵的，诓骗人们对它发誓——把生命献给它，那有一天是不是就真的会要了这些无辜的党员、团员、少先队员的命呢？所以善良的修炼者才劝人们“三退”，目的就是请神灵用正义的力量解除这些人在无知情况下许下的恐怖誓言，以免无辜的生命有一天沦为邪恶的牺牲品。
from 气功网
2016年10月7日星期五
古人的观人术早已达到心灵相通的地步
作者: 李义 来源:正见网
古人在观心方面似乎远远胜于今天的人。对方的一言一行都可以观测到对方的内心，对方想做什么。我们站在自己的立场上看问题，认为古人是愚昧的，真相却是相反的。古籍《吕氏春秋》中记载了几篇有关的文章。
一：卫国人看穿齐桓公
齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。柜公说：“我对卫国没有事，你为什么要请罪?”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧?”桓公说。“仲父您怎么知道的?”管仲说；“您升朝时作揖很恭敬，见到我面有愧色，我因此知道的。”桓公说：“好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。
二：东郭牙猜测到齐桓公想打莒国
齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，桓公感到很奇怪，说；“与仲父谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，这是什么原因呢?”管仲说。“国内一定有聪明睿智的人。”柜公说：“嘻!那天服役的人有拿着来向上张望的，我料想大溉就是这个人吧!”干是就命令那天服役的人再来服役，不得替代。过了一会儿，东郭牙来了。管仲说：“这人一定是那个把消息传出去的人了。”于是就派礼宾官员领他上来，管仲和他分宾主在台阶上站定。管仲说：“传播攻打莒国消息的人是你吧?”东郭牙回菩说；“是的。”仲说；“我没有说过攻打莒国的话，你为什么要传播攻打莒菖国的消息呢?”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于揣测，我是私下里揣测出来的。”管仲说；“我没有说过攻打莒国的话，你根据什么揣测出来的?”东郭牙回答说：“我听说君子有三种神色：面露喜悦之色，这是欣赏钟鼓等乐器时的神色，面带清冷安静之色，这是居丧时的神色，怒气冲冲、手足挥动，这是要用兵打仗的神色。那天我望见您在台上怒气冲冲、手足挥动，这就是要用兵打仗的神色。您的嘴张开了，没有闭上，这表明您所说的是‘莒’。您举起胳膊指点，被指的正是莒国。我私下考虑，诸侯当中不肯归服齐国的，大溉只有莒国了吧，因此我就传播了攻打莒国的消息。”大凡耳朵能听到，是因为有声音。现在没有听到声音，却根据别人的面部表情与手臂动作了解别人的意图，这是东郭牙不靠耳朵就能听到别人的话啊。
桓公、管仲虽然善于保守秘密，也不能掩盖住。所以，圣人能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。
三：孔子与温伯雪子心灵相通
孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢?”孔子说：“象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，用不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里要言语呢?
今天也有类似的心理学，原理很类似，只不过今天的人没有古人内心纯净，所以效果也会不如古人。古人可以与人的心灵相通甚至与天地相通，那是人的道德高尚的真实体现。今天的人也只能望尘莫及了。
from 气功网
2016年10月6日星期四
蓬莱仙踪──依行得道传（下）
依行在蓬莱阁落地生根，开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)
三、畅游龙宫不入眼 八仙点化脱尘凡
1、东海龙王
采樵兮云山中
寄情兮山海中
修身兮劳作中
修心兮清静中
逍遥兮无求中
长生兮得道中
……
一道沧海龙吟般的歌声在田横山上响起，只见一个矫健的身影正在山巅上挥斧砍柴。砍柴声伴随着山风海浪与歌声相和，道韵自成。这就是自小在三清殿修行，道行日渐高深的依行道长。
此时的依行正沉浸在自己的意境当中，突然间一不留神，一步踩空，竟从那高山上摔了下去。
山巅下的大海中正有一对龙女龙子在此玩耍，他们正在聆听依行的歌声，忽见他从山崖上摔下来，连忙喷出两道水柱将他接住，缓缓的停在海面上。
依行虽然水性很好，又会避水诀，但还没有修炼出飞腾之术。摔下来时心惊不已，忽然发现被人接住停在海面上，正在惊疑，只见海里升起来一对童男童女。定睛一看，却是龙子龙女，知是他们救了自己，忙上前道谢。
只见那龙子回礼说道：“依行道兄不必客气，我是东海太子敖宇，这位是南海公主敖雪，今日得见道兄甚是幸会。”依行奇道：“你们怎么认识我？”敖雪笑道：“其实道兄很小的时候我们就认识你，那时你经常来海边玩耍，我们就在你身边陪你玩。后来你长大了不常来海边了，我们看你在三清殿念经修行，总想去找你玩，又怕打扰你清修。”那敖宇在旁忙道：“既然今天有这个机缘，不如我们陪道兄到龙宫转一转。不知你想去东海呢？还是去南海？”。
依行想到了蓬莱阁里的龙王宫，那里供的正是东海龙王。可以说依行是从小看着这位面容冷峻，威严逼人，难以亲近的东海龙王长大的，就想还是见见这位“老相识”、“老邻居”吧，所以他提议到东海龙宫看看。
东海小太子听后，抓起胸前的一个七彩海螺吹了一下，浑厚的海螺声穿透了云层海水。不一会，只见他们面前的海水层层翻滚，向两边翻卷开来，上面站满了虾兵蟹将。又见一个巨大的七彩海螺行车被无数海马拉着从海里升上来，停在了依行面前。小太子邀请依行登上了行车，然后一行人沉入海中，浩浩荡荡的向东海行去，海面渐渐恢复了平静。
海底景色光怪陆离，美不胜收。一路上各种海洋生物、鱼虾海怪纷纷让路，顶礼膜拜。不多时，海螺行车来到一道巨大的门阙面前，就见那门阙里的海水层层倒卷，露出里面的水晶宫殿。那宫殿高大无比，广阔无边，各色宫阙掩映其间。
依行随龙子龙女走下车来，就见那东海龙王带着一众海神早已等在殿前。见依行下来，东海龙王忙上前顶礼笑道：“道友今日前来，实感荣幸。”
依行忙还礼口称“不敢”。见那老龙王如此态度，心中竟升起“不过如此”的轻慢之心。
龙王陪着依行一路而行，浏览了水晶宫的各处美景，又给他呈现了各种奇珍异宝。依行心高气傲，心无外物，当看到这些奇珍异宝时，认为龙王在向他炫耀，就漫不经心的说了一句：“这些都不算什么，我都见过。”
东海龙王面子心极强，不然当年也不会和八仙一言不合就大打出手。他一听依行如此说，不由的胡子一张，心中气道：“这些你都见过，哪里见过，分明是瞧不起我老龙吗！”于是寒声道：“既然我这小小的龙宫不入你大神的法眼，那你还是请回吧！”接着袍袖一挥将依行直接卷出龙宫。
龙王的本意是将依行送回三清殿，不料含怒之下用力过猛竟将他甩向了高空。
正是：
三千大界法自成
境界修为各不同
慈悲善念容万物
岂有轻慢不等心
2、八洞神仙
真是无巧不成书，此时蓬莱阁的高空祥云缭绕，上面站着男女老少八位神仙，正在指指点点，谈笑风生。
此八位神仙正是那：
鱼鼓占卜张果老
宝剑镇邪吕洞宾
葫芦济世李铁拐
扇定生死汉钟离
玉板静化曹国舅
荷花养性荷仙姑
笛生万物韩湘子
花蓝通神蓝釆和
八仙因事路过此地，一时兴起，按落云头，故地从游，正在欣赏美景，谈古论今。吕祖一眼看到从那海水里飞出一个人来，翻翻滚滚的冲向高空，忙把那大袖一卷，将其卷在面前。
依行正惊恐不已，忽然又被人接住，暗道：“侥幸”。等站稳云头，定神望去，竟然又是“老相识”，慌忙一一拜见。
吕祖上前拉住依行笑道：“道友既然有缘来此，来来来，咱们畅饮一番。”众仙人取出八仙桌，摆上瓜果珍品、琼浆玉液。一时间你来我往，觥触交错，好不热闹。
席间，依行就将自己如何游龙宫，因轻慢之心惹怒龙王被其甩出龙宫一事说了。众仙人大笑，吕祖摇头笑道：“那个老龙王啊，还是那个脾气。”然后又对依行说道： “你啊，还是短了些见识，今天我们不如带你到天上转一转。”众仙人拍手附和：“好好好！”。言毕，众仙架起云头向天庭而去。
八仙领着依行先去了玉皇大帝的凌霄宝殿，又到了各个仙人的修真洞府，又游览了不同层天的先天大道的道场。一路上看的依行是眼花缭乱，瞋目结舌。末了，吕祖语重心长的对依行说：“我们只是修神仙的。”
依行恍然大悟，心生惭愧。神仙也只是道家一个层次而已，上面还有先天大道，还有更高层次的道。
就在依行深思不已，韩湘子吹起了仙笛，曹国舅敲动了玉板，何仙姑摇动荷花，汉钟离轻扇宝扇，仙音清香清除了依行的种种杂念，使他不知不觉间沉沉睡去。
等依行再次睁眼，发现自己正坐在三清殿前，周围早已没有了八仙的身影。他彻底明白了：人外有人，天外有天，道外有道。从此后再不能有自满之心，再也不能有瞧不起其他生命之意。于是他决定进山潜修，不摇不动，一心一意修行，不成功不出世。
修炼无岁月，朝代时更迭，沧海变桑田……
公元1786年
这一天，蓬莱阁云雾缭绕，烟霞满天，一派祥瑞景象。随着大道仙音响起，一众仙人出现在高空，仙禽飞舞，天花乱坠。众仙人前面站着的赫然就是当年救助小依行的金装道人。只听他高声喝道：“郎昆吾徒，今日你修行圆满，快来拜见为师！”。
正在山中潜修的依行睁开双眼，微微一笑，转瞬间来到高空，拜见师尊，就此跟随众仙登天而去。
正是：
历劫百世红尘中
一朝得法大道明
登上梦中极乐土
修成神仙不老翁
后记
恍然间回到现实，仙音袅袅犹在耳边，往事一晃即逝，亦幻亦真。心中感慨岁月无情，如今的蓬莱阁已是人去阁空，往来的只有十方游客，不见的是真修之人。末法末劫的现代人类，因受无神论的影响，早已没了信神的道德底线，看到这些也只当是神话、小说。焉知人生百世，生生世世谁又说得清呢！
亦是幻来亦是真
如梦人生谁认清
只是世人迷不醒
误把邪理当真经 （完）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
from 气功网
为什么古人写信常用“顿首”二字？
作者：心语 整理
中国用书信作为往来沟通的方式，可以追溯至两千五百多年前春秋战国时代。如《古诗十九首》︰“客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别。”﹙书札就是信函﹚后来渐渐的古人在写信时，往往总会在信首或信尾的地方，写上“某某顿首再拜”，那为什么要用“顿首”二字呢？
自古中国素有“礼义之邦”之称，古人尤其重视“礼”，因此制定了许多的礼仪规范。《周礼?春官?大祝》有“九拜”︰稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。拜，在古代是行敬礼之意，九拜是按当时的跪拜动作和对象，做了严格的规范，也就是依不同的等级、社会身份，在不同的场合所使用的九种跪拜礼仪。所以前四种称为“正拜”，即常用之拜礼，后五种则依附于四种正拜。不过流传下来，比较常见使用的则为稽首和顿首。
稽首是一种俯首至地的最敬礼，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。《书经?舜典》︰“禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。”《周礼?春官?大祝》︰“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”所以，稽首是臣子对君王所行的隆重而恭敬的大礼，不仅施礼者要屈膝跪下，并且头拜到地上后还要停留较长一段时间。
如《左传?宣公二年》︰“稽首而对曰︰‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这是臣子对国君所行之大礼。又《左传?僖公三十三年》上载︰“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。’”在秦晋交兵时，秦将孟明战败被俘，晋襄公听信文嬴的话放他回国，虽然晋襄公是敌国的君王，孟明在谢罪时还是对他行稽首之大礼。因此，后来有些文人向皇帝上书时首尾就会用“稽首”二字以示恭敬。
顿首和稽首是有区别的。顿首是跪拜在地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只略作停顿，所以叫顿首。《周礼?春官?大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是古代跪拜礼节中较轻的一种，一般用于地位相等或平辈间。而这种顿首礼，庄重却不过于谦卑，所以后人给君王以外的人写信时，在首尾处就采用“顿首”二字以示礼貌。
如李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”；王羲之写给住在山阴的朋友张侯的慰问信︰“羲之顿首，快雪时晴，佳。想安善，未果为结。力不次，王羲之顿首。山阴张侯。”丘迟《与陈伯之书》︰“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”《与陈伯之书》是一封文情并茂的招降信，作者丘迟用“顿首”作为书信的开头和结尾，不卑不亢得表现出对收信者的敬意，也表达了自己劝降的诚意。
随着资讯的快速传递，现在人与人之间的联系变得多元化，古代的这些繁文缛节也被简化了。如果人人都能够以真诚、善良、忍让的心去和人交往，对方必能感受到自己的心意而互相体谅、尊重，其实这就是最大的“礼”了。@*
来源：大纪元 责任编辑：方沛
from 气功网
酌古鉴今：“惩恶”与“恤民”并举，成效显巨！ 内容:
作者: 林灵 来源:正见网
清朝康熙年间，有一位治理地方颇有功绩，被康熙皇帝称为“清官第一”的人，他不仅关心百姓疾苦，而且以“惩恶”与“恤民”并举，成效显巨，得到了百姓的爱戴，他就是于成龙。
于成龙(1617—1684)，字北溟，号九山，山西永宁(今山西离石)人。明末副贡生，清顺治十八年(1661)，任广西罗城知县，开始了他的仕宦生涯。
康熙六年(1667)，于成龙受抚台荐举，升任四川合州(今合川)知州。他上任前，就听说了合州的情况：四川迭经战乱，合州所辖三县“遗民裁百余，正赋仅十五两，而供役繁重”，百姓生活困苦不堪。
于成龙上任后，首先免除官员的随从之费，自己仅畜一匹马，以家仆自随。当时，官场积弊颇多，地方官以土特产“孝敬”上司，几乎成了约定俗成的规矩。有一次，郡守下帖，让合州送鱼。于成龙很不以为然，慨叹上书，讲：“民脂膏竭矣！无怜而问者，顾反乃乐鱼，且安所得鱼乎?”（意思是：唉！这里老百姓都快饿死了，没有人可怜、关心他们，反而要他们献鱼以自吃享受。他们正面临饿死，怎么能捕到鱼呢？）
于成龙不但不送鱼给上司，反而向上司，书陈 合州荒芜困苦状况。郡守看到于成龙写来的书信后，自知理亏，没有怪罪他，反而减免了十余件对合州不合理的摊派。
于成龙深知合州百废待举，首先要做的事是：“革宿弊，招民垦田，贷以牛、种。”于是，他罢免了繁苛的徭役，贷给耕牛和种子，并明文规定三年之后，被垦荒地归自己，招集流民垦荒。果然，百姓趋之若骛，仅一个月，户口就增至一千户。待生产恢复后，于成龙又不失时机地把安抚民心视为重点。他认为：“安辑之初，必须培风化之源，重衣食之本，释历鬼之恫。”（首先把百姓安置下来，使他们衣食无忧，然后必须开展道德教化，发展农业生产，铲除邪恶及其老巢）于是组织制定了安民措施，使流民有了真正的安顿之地。
不久，于成龙迁任湖广黄冈同知，驻扎岐亭。岐亭地方多盗贼，以致百姓不得安宁。而地方长官，害怕上级知晓盗情、影响自己的升迁，故尽量掩饰真相。 结果，强盗持长官之忌，白昼行劫，无人敢问，百姓叫苦不迭。于成龙到任后，首先组织力量，将当地的九个盗首，捕获，并召集父老道：“彼持捕后上解，则牵制官吏长短，往往得脱。今以示诸父老，有能保后不为盗者，吾将贳（通赧，免罪）之，否则尽吾法。”诸父老保出尚有救药者二人，其余盗贼，均被斩首活埋。百姓无不拍手称快。
为了打击盗匪，安定地方，于成龙还亲自化装成乞丐，混入盗贼巢穴，周旋十余日，掌握了盗贼的日常行径，然后回到衙门，下令招抚盗头，令他戴罪立功，捕其余盗自赎。强盗头子捕盗，又准又快，其他强盗闻知后，均逃往他乡。从此，岐亭的地方治安，为之一变。
于成龙治理地方，坚持“惩恶”与“恤民”并举，不仅取得了显著效果，而且赢得了民心。他以其果断、刚正，蜚声朝野，更以他真正的为百姓‘“父母官”，而受到世人的称颂。
于成龙认为，要安定民心，必须首先树立起良好的社会风气。于是他严厉打击了肆行不法的强盗，将为首的盗匪诛杀。盗贼们见于成龙动了“真格”，无不胆战心惊，纷纷逃离。治所由此而得到安宁。
（源自《清史稿》）
【简评】
于成龙深知，要实现长久安定，仅仅严惩盗匪是不够的，还必须让老百姓能有饭吃、有衣穿，能富起来，这才是解决问题的根本。于成龙大力恢复生产，“重衣食之本”，使百姓富裕起来，这才有了真正的安定。为官者，如果只顾“惩恶”，而“不恤民”，不顾百姓死活，——这种“惩恶”，就会走向邪路，变成泄私愤、报私仇，还会给百姓带来新的灾难。社会安宁，何可宁耶？所以，于成龙的“惩恶”与“恤民”并举之策，实在是善莫大焉！
from 气功网