2017年2月23日星期四

华夏诗醇:吕洞宾《无愁可解》词赏析

作者: 陆文 来源:正见网

:《无愁可解》词
返照,忙忙劫劫,昼夜苦辛无歇。
大都能几许?这、又如春雪。
可惜天真逐爱欲,似傀儡、被他牵拽。
暗悲嗟、苦海浮生,改头换壳,看何时彻?。

听说,古往今来名利客,
今只有、兔踪狐穴。
六朝并五霸,尽输他、云水英杰。
一味真慵为,养浩然、岁寒清节。
这些儿、冷淡生涯,
与谁共赏?有松窗月!

【注释】
《无愁可解》:此是作者自制的词牌名。
返照人间:出世之后.返观人间。返照:返观,回头看。
忙忙劫劫:忙忙碌碌,竞相奔忙。劫劫:犹“汲汲”,奔竞的样子。
大都能几许:大都:大概。几许:几多,多少。
这百年、又如春雪:百年:指人的一生。又如春雪:又像春雪一般,转眼就会消逝,形容人生短暂。

可惜天真逐爱欲:天真:指天真的人们。逐:驱赶,驱使。爱欲:情爱和贪欲。 似傀儡、被他牵拽:傀儡:木偶戏里的木头人,皆由线牵动。

唐代《封氏闻见记》载:唐大历间,有人“刻木为尉迟鄂公、突厥斗将之戏,机关动作,不异于生。”也用来比喻受人操纵,不能自主的人。被他牵拽:被爱欲牵拽。
悲嗟:悲叹。
苦海浮生:苦海:比喻尘世。浮生:虚浮短促的,语出《庄子•
刻意》:“其生若浮,其死若休。”鲍照《答客》中有,“浮生急驰电,物道险弦丝。”李白《春夜宴从弟桃花园序》中有:“光阴者,百代之过客也;而浮生若梦,为欢几何?”
改头换壳:犹佛教所说之“改头换面”,即在六道轮回中改变形相而不变神识。唐代寒山《诗》曰:“可畏轮回苦,往复似翻尘。蚁巡环未息,六道乱纷纷。改头换面孔,不离旧时人。”
看何时彻:即何时看彻。意谓何时将情爱、贪欲看透,大彻大悟。
古往今来名利客:古往今来,从古到今。名利客:追求功名利禄的人。
今只有、兔踪狐穴:意谓名利客的荒冢上,只有狐兔出没。
六朝并五霸:六朝,指三国的吴,东晋,南朝的宋、齐、梁、陈。并:和。五霸:又作“五伯”,指春秋时先后称霸诸侯的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。也有人说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
云水英杰:襟怀如云水的高人。
一味真慵为伴侣:一味:又作“一迷”,专一,一个劲地。真慵:似为率真、寡欲之义。慵:同“庸”,平庸,引申为平常、安贫乐道、清心寡欲。又据任广《书叙指南•道家流语》载:“陈子昂呼道士曰真侣。”“真慵为伴侣”:似可缩略为“真侣”,指道士。
养浩然、岁寒清节:浩然:即浩然之气,正大刚直之气。《孟子•公
孙丑上》:“吾善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”岁寒:指经冬不凋的松、竹。清节:清高的节操。

【今译】
回头看人间,
无数的人在奔忙不迭,
不论白天和黑夜,
辛苦得不停歇。

他们这样辛苦,
大概能活多少年月?
要知纵使人生百年,
也像转眼便消的春雪。

可惜天真的人们,
被情爱和贪欲驱迫,
就像没有自由的傀儡,
被爱欲之线牵扯。

我禁不住暗暗悲噎,
劝这些漂浮苦海的众生,
改头换面,提升气节,
从而大悟大彻!

众人请听我说:
从古到今那些追求功名利禄者,
都已埋尸荒野,
那里如今只有兔的踪迹,狐的洞穴。

六朝帝王和五位霸主,
都输给了襟怀如云水的英杰。
只有一心与“真纯”为伴、
善养浩然的气节,
才能如经冬不凋的松竹,
永葆清正的品德。

这种清冷淡泊的生活,
能够与谁共同欣赏愉悦?
有青松旁、窗户外的---
那一轮皎洁的明月!

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数字之道(中)

作者: 照远 来源:正见网

二、数的产生

有句话说:道生一,一生二,二生三,三生万物。他还说:……道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。老子所说的道,就是无极,无极的数就是〇(零)。他所说的一就是太极,指整个宇宙,二是指阴阳、,对人来说就是我们这个空间的天和地。三是指人,因为天地之间有了人,所以才造就了以人为本的万物众生,也包括人所创造的一切物质财富。又因为我们这个时空中的一切物质都是为人而造为人而设的,古语说有人有世界,所以说三生万物。《周易》中所说的三才之道,也是指天地人。

老子所说的一二三,主要是应用了数字的象征意义,他的目地不是为了讲数,而是为了讲道,是为说明天地人的创造顺序,这个顺序也是太极原理中关于数字的内涵之一。

在本文中我们所要论述的数的产生,因为角度不同,目地不一样,所以对于数的产生也有自己的认识。

在前文中我们说到了,在太极原理中〇是代表无极,而无极的状态是太极之内的一切生命都不可思议和难以捉摸的,所以我们在这里就没有必要再讨论关于〇的含义了。因为无极生太极,太极之数就是五,所以说五就是〇的最直接体现。那么其他的数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是属于有的范畴,都在太极之中。如果我们把太极之数五当成是先天的存在,那么一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是后天的存在,这十个数都是五的极端体现,是五在太极之内的表现形式。为了方便区分宇宙之数五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五,我们也可以把这个十个数都用阿拉伯数字来表示,那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它们之间依然是先天和后天的关系(后天之5是太极之五的缩影,是居中之数,5的阴极是10)。

太极原理认为,我们这个空间的一切生命和物质都是由构成的,也就是说,一切生命和物质的最元始最初级的构成微粒就是五行。在中国古代道家理论中,把五行在微观下的初始状态称为炁,也有写作气的,认为五行之气聚则成形,散则为气。老子有句话说,“万物负阴而抱阳,充气以为和”,也是这个意思。

五行之气有五种表现形式,分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五种不同的状态,同时又是五种不同的物质状态。生命的精神状态不同其个性特征、精神面貌和方式就不同,对于同一事物的看法就会仁(木主仁)者见仁,智(水主智)者见智。而生命的物质状态不同其表面的物质构成、形体结构就不同,表现在我们这个空间里就是有山有水,有金有木,有动物有植物等等。

五行也都各有其数,分别是:水一、火二、木三、金四、土五。这是先天的五行之数,所谓先天,是指五行在高境界和微观中的状态。其中水、火是一对阴阳的概念,金、木是一对阴阳的概念,土数五,五最大又最小,所以土自有阴阳。

在太极原理中,单数为阳,双数为阴,天为阳,地为阴,所以也称单数为天数,双数为地数。又因五行之数中三个阳数的和为九,所以称九为最大的阳数;其中两个阴数的和为六,所以称六为最大的阴数。我们看到阿拉伯数字6和9的写法完全相反,一阴一阳,就是这样的原因。而〇(零)则非阴非阳,非天非地,他所代表的是无极,是“先天地生”的道。

五行之中水火是纵向的存在,是先天的状态,金木是横向的存在,是后天的状态,而土则是其整体的状态,所以土居中央。水火和金木分别是土的四极表现,水火是决定生命的阴阳属性,木金是决定生命的生死过程,而土则是指生命的整体与归宿,所以说土自有阴阳。五行之中以土为体,水火木金为用。

金、木、水、火、土这五种形式都是五行的极端表现,也就是说,当五行表现为水的时候他就是水,当五行表现为火的时候他就是火,当五行表现为木的时候他就是木,当五行表现为金的时候他就是金,当五行表现为土的时候他就是土,而作为整体上的五行来说他是金、木、水、火、土五种属性全都包括的。五行不变不动的时候他的数是五,五(吾)最大,一旦有变化就使自己成为一、二、三、四了,就变小了,所以道家讲究清静无为,因为这样的状态才是真正的自己,(悟)的自己。因为一旦有所作为就把自己变小了,迷失了,也就没有智慧、不悟(五)了。大家知道太极拳也是讲究以静制动,后发制人。是因为有变化时的一、二、三、四分别只有水、火、木、金的状态,其智慧和能力是单一的、极端的,如同一般常人的状态,而不变时的五(吾)中五行俱全,是全知全能的,如同悟道得道者的状态。

前面讲的水一、火二、木三、金四、土五这五个数都是五(五行)的极端体现,是先天的五行之数。所谓先天,对人来说就是高境界、元始的和微观中的状态。人类所在的空间,肉眼所见的万物众生都是后天的存在。因为万事万物包括人身在内都是由五行构成的,五行聚则成形,散则为气,所以后天的五行之数就是由先天的五行之数各自加五(整体的五行之数)所得,即水六、火七、木八、金九、土十。合起来说就是一、六属水,二、七属火,三、八属木,四、九属金,五、十属土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是五行(五)的全面展现。先天与后天,微观与宏观,共同组成了这个完整的宇宙。

因为单数为阳双数为阴,水火木金土五行之数分别有阴有阳,也就是说五行就是有阴有阳的,所以五行也称为阴阳五行。

我们知道在对于《河图》的描述中有个说法:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以古人就称一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。称六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物皆有其五行属性,其属性是由其生数所决定的。而万物皆有生数与成数,所以万物生存亦各有其数,这个数也称为定数。

总而言之,从一至十的这十个数字都是五行的极端体现,也就是说,数字产生于五行,又用来表示五行,数字的运算规律体现的就是五行的运行规律,也就是宇宙时空和生命与物质的存在形式以及演化与发展的规律,是这样的关系。

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2017年2月22日星期三

【命运的迷雾】大雅君子,卓而不群

【命运的迷雾】李半仙卜运神准

数字之道(上)

作者: 照远 来源:

所谓数字,就是指〇、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。首先需要说明的一点是,本文所要论述的数字的含义,是站在道家的基点上,用道家的方式,在原理中对于数字的认识,跟现代数学中对于数字的认识是完全不同的。为了便于大家理解,首先简单的讲一下太极原理的基本内容。

太极原理认为,无极生太极,也就是说,太极就是无极的意志的体现,也可以说是无极的的体现。关于“无极”二字,无的含义是不存在、没有。极的含义是指极端、极限、极致,也就是阴阳。比如最好、最坏、最高、最低、最大、最小、最近、最远、最物质、最精神……无极之所以被称为无极,是因为在无极之中的精神(意志)与物质是完全融合在一起的,是分不清哪是精神哪是物质的,也就是“身神合一”的状态。他是最精神的同时又是最物质的,是太极之内的一切众生难以捉摸和无法形容的,但是他的精神和物质却又都能够在太极之中体现出来,所以我们在太极原理中通常就把太极说成是无极的意志的体现。

对于无极的认识,还有一个重要的概念,那就是无极之中的“无”字,除了没有、不存在的含义外,还有四个字最接近它的含义,分别是吾、悟、五、物。所以说所谓的无极,其实就是吾之极、悟之极、五之极和物之极。这个概念有两方面的内容:对于太极之中的一切众生来说,无极就是我(吾)的最高体现,是(悟)的最高体现,是(五)的最高体现,也是物质(物)的最高体现。而对于无极来说,太极之中的一切存在都是我(吾)的最低体现,是智慧(悟)的最低体现,是五行(五)的最低体现,也是物质(物)的最低体现。这也是无极生太极的内涵之一。

所说的太极,是涵盖了整个宇宙以及宇宙中的无量众生和万事万物,这一切都是无极的表现形式。也就是说,太极之中的万物众生都是无极的精神和物质体现,但却不是无极本身。而无极本身,是太极之内的一切众生都不可思议和不可捉摸的,所以如果要用一个数字来表示无极的话,这个数字就是〇(零)。因为无极生太极,所以太极之中的一切数都是产生于〇,〇是一切数字之源。也就是说,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的数字都是〇的表现形式,是〇在太极之中与物质的不同体现。那么这所有的数中最大和最小的数是什么呢?数的产生顺序又是怎样的呢?每个数所代表的含义又有什么不同呢?下面我们就来详细的阐述一下。

一、最大的数与最小的数

在现代数学中认为,最大的数和最小的数都是不存在的,因为你无论说出一个多大的数,如果再加一、再加一百或者再加一万,都会得出一个比原数更大的数来,所以最大的数是不存在的。同样的道理,最小的数也是不存在的。但是在太极原理中却不是这样的认识,也就是说,在太极原理中是有最大数和最小数的,说到这里,关于数字的“大”和“小”的概念我们也要重新定义一下了。

在讨论数的大小之前,我们首先要讨论一下数的实质是什么,因为只有先明确数的实质,我们才能具备讨论数字大小的理论基础。 通常我们认为,所谓的数字只不过是一种概念,是不实的,在现实世界中并没有任何一个具体的“数”摆在什么地方,可是我们的日常生活又离不开数,比如说花了多少钱,买了多少东西,现在的时间是几月几日几时几分等等,里面都有数。既使如此,我们依然认为,钱是钱,东西是东西,钱和东西都是实实在在的。而数只是数,数不是钱,数也不是东西,数依然只是一种概念,不是实实在在的,果真如此吗?非也。

太极原理认为,宇宙本身就是有数的,宇宙中的万物众生也都是有数的,宇宙中的一切存在都是数的体现,也可以说一切都是数,生命与物质、时间与都是数的体现,一切都有数,一切也都在数中。一切生命与物质、时间与空间的结构与发展演化都是在遵循和体现着数的运行规律,这个规律,我们也称之为定数。

接下来我们再来讨论一下关于大、小的概念。

在太极之中,在这个宇宙之中什么最大呢?答案只有一个,那就是宇宙本身最大。那么如果有这样一个数,它也跟宇宙一样大,它就是宇宙中所有数的总和,那么这个数就应该是宇宙中最大的数了吧?同样的道理,如果有一个数,它是构成宇宙中一切数的基础,再小的数都是由这个数构成的,那么这个数就可以说它是宇宙中最小的数了吧?那么到底有没有这样的数呢?答案是肯定的。

太极原理认为,我们社会所处的这个宇宙空间,所有的生命和物质都是由五行构成的,都是按照五行的规律在发展演化,五行之间的相生相克与相冲相合等复杂的关系促成了世间万物的生老病死与悲欢离合。比如说时间是五行的体现,从元、会、运、世到年、月、日、时,以及更大和更小的时间单位,都是按照五行的规律在进行着,中国的传统历法所反映的就是五行在时间中的运行规律,例如我们通常所说的生辰八字就是某人出生的年月日时的五行概况。空间是五行的体现,四面八方和中央都有五行所属,比如用以表示五行的天干地支在空间中都有各自的方位所属。人的精神状态和身体状况包括方方面面的运气都是五行的体现,人都以为“我的心情我做主”,其实人从来没有自己说了算过,人的心情、思维方式都是五行的体现。人的身体状况包括各种疾病灾祸也都是五行的体现。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的体现。这个空间中所有的动物、植物以及人们所说的无机物、有机物也是五行的体现。也就是说,我们这个宇宙中的一切存在都是五行,这个整体的宇宙就是五行,因为五行既是物质存在的又是精神存在的,所以由五行所构成的这个宇宙就是有精神有意识,更是有智慧的,他的智慧就是宇宙之中所有万物众生智慧的总和,所谓的大智大慧就是这样的含义。同理,因为这个宇宙中的万物众生也都是由五行构成的,所以万物众生都有自己的物质身体——物,同时也都有自己独立的自我意识——吾(五)。一切存在无一例外。所以说精神和物质是同时同体存在的,是一性的。但是因为人的思维方式是极端的、不圆融的和不够智慧的,所以就难以发现这样的事实。

下面再说一下在太极原理中对于五行的认识。首先,“五行”是一个固定的名词,如同“玻璃”这个名词一样两个字不能拆开讲。也可以把“五行”看成是物质的另一种说法。其次,五行有五种表现形式,分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五行的极端物质状态,同时又是五行的极端精神状态。

那么五行是有自己的数的,这个数是先天就有,与生俱来的,五行之数就是五。因为整个宇宙的一切存在都是由五行构成的,这个整体的宇宙就是五行,所以说这个宇宙之数就是五。宇宙的自称也是五(五若开口,便是吾)。宇宙有多大,五就有多大,宇宙之中一切数的总和就是五。同样的道理,因为宇宙之中的万物众生也都是由五行构成的,五行是构成宇宙中一切存在的最微观的物质基础,五行有多小,五就有多小。也就是说,五既是宇宙中的最大数,又是宇宙中的最小数。这也是“太极”二字的内涵之一。

天地大宇宙,人体小宇宙,所以对人来说也是如此:宇宙有多大,吾(五)就有多大,五行有多小,吾(五)就有多小。最大还是最小,就看人怎样认识和选择

因为整个宇宙是一切俱足、圆满无漏的,所以五这个数就是一切俱足、圆满无漏的。五既是宇宙中最大的数,又是宇宙中最小的数,同时也是宇宙中最好的数。

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古风悠悠:卓绝的精神,人格的标杆

作者: 默安 来源:

纪元前101年冬天,匈奴的且鞮侯单于即位,看到汉朝势力远达西域,害怕会遭到袭击,便主动向汉朝求和,把过去扣留的汉人
使节,全部放回,同时传话给天子:“我是儿子,哪敢埋怨汉朝的天子呢?天子就是我的老丈人辈嘛。”原来高祖刘邦,曾派公主下嫁匈奴,匈奴的单于自称是汉天子的外孙,双方的姻缘已经很早了。

很高兴,人家以礼相会,也该回礼才是。即派中郎将苏武作大使,副中郎将和常惠等人作副使,带着大批礼物以及过去滞留在长安的匈奴使臣,一起送给匈奴单于。哪知且鞮侯单于态度傲慢,收下礼物之后,对苏武一行人很冷淡。

如果不是发生意外情况,苏武就会平安地回朝复命了。可他们到达匈奴不久,一批长期滞留的汉人想搞暴动,匈奴也有人参加进来。其中有个叫虞常的人,过去是副使张胜的朋友,想说服张胜他们。不料暴动很快失败,牵扯到苏武率领的整个使团。单于命令丁零王卫律,审理这个案子,总的意图是逼迫苏武一班人投降。

卫律是什么人呢?他的父亲原是北方胡人,在战争中流落中原,定居下来。卫律和汉武帝的小舅子李延年,从小是朋友,因为这层关系,被派为使者,到了匈奴。后来,李延年犯罪被杀,卫律怕受牵连,便投降匈奴了。他是胡种,又是汉使,双重身份,极受单于宠信,封为丁零王,其实只占有丁零地方的一个游牧部落,实际是一群放牧人的首领。

卫律受命审理案件,摆好架势,先把虞常杀死,再威胁张胜:“你是汉朝使者,公然煽动我们国内的阴谋分子,一起叛乱,罪不容诛;单于宽大为怀,只要你投降,就赦免死罪;不然,只怕死无葬身之地了!”说罢,举起腰刀,装出要砍的样子:“何去何从,由你选择!”

张胜慌乱极了,当即表示投降。卫律又向苏武重演这一套:“副使有罪,正使不该连坐吗?你说!”

苏武问道:“本来就没有同谋,又不是亲属,为什么要连坐?”

卫律亮出佩刀,高高地扬起,装出砍杀的样子。苏武只当没看到,若无其事。卫律手一软,丢下刀,请苏武坐下,求道:“苏公,我投奔匈奴之后,受到单于的尊宠,封赐王爵,奴仆成群,牲畜满山,应有尽有,何等富贵!苏公今天投降,明天也会跟我一样呢。你若不听劝告,徒然被诛,血肉只能作为牧草的肥料,有谁同情你呢?”

苏武只当没有听到,毫无表情。

卫律又说:“苏公就听我的劝吧,你投降后,我俩结为兄弟,同享富贵。你今天不听我的话,以后就是想要见我,恐怕也困难了。”

苏武忍耐不住,猛然站起,指着卫律的脸,斥责道:“你是汉朝的使者,不顾恩义,背叛天子,投降敌国,我为什么要见你?单于相信你,叫你决定别人的生死,你却存心不公,反而大肆株连,挑动两国的矛盾,坐山观虎斗,安的什么心?你知道吧,南越人杀死汉朝使者,国家灭亡,如今已变成为九个郡;大宛王杀死汉朝使者,脑袋也被挂在城门顶;朝鲜杀了汉朝使者,马上受到诛灭。现在只剩匈奴了,也想试试吗?你明知我不会投降,却故意挑拨是非,引起争斗。只怕匈奴的灾难,要因我而发生了!”

卫律被抢白得哑口无言,灰溜溜地出去,把情况了单于。

单于越发要逼苏武投降,把他关在一个大地窖里,不给饮食,也不准添衣服。

窖外冰天雪地,苏武只有抓雪块和着毡毛,勉强吞食。熬着,顶着,生死置之度外,整天躺下不动。好些天过去了,他没有死。

匈奴人非常惊奇,以为他有神灵保护,将他安置在北海(今俄罗斯贝加尔湖)边的荒无人烟之处,交给他一群公羊,并且告诉他:“公羊生了仔,你就回国去吧。”这些话就是叫你死心踏地,别再梦想回家了。跟着苏武来的人,也都另行作了处理。

为了折磨苏武,摧毁他的忍耐力,单于不给粮食。他就挖地老鼠,采草籽,掺和着吃,度命。

他抱着当初汉天子交给的节杖,每天在草原上放牧。汉朝的节杖,其实是在五尺多长的竹竿上端,缠着几圈牦牛尾,染成红色。虽不起眼,却象征皇帝的命令,代表大使的身分。节杖要是丢了,谁也不会承认你是汉天子的使臣。

苏武抱着的这根节杖,因为日子太久,毛也脱光了。但是,每当他看着这根秃头竹棍,一种精神力量,就在胸中膨胀,支持着他那疲惫不堪的身体。他暗暗告诫自己要活下去,等着熬着,度过这漫无止尽的孤独年月。

岁月虽然漫长,黑夜白天总也在相互轮转,日子还是要流逝的。苏武不记年月,也不管节时,反正冰雪消融后,草又绿了;草枯叶落后,又是冰雪满天。单于也偶尔派人来视察,继续送些公羊,补充老死的羊群。磨呀,活呀,苏武倒也安下心来了。

一天,突然来了一位客人,是苏武当年在朝廷时的老朋友李陵。两人相逢,一时说不出话来。

原来李陵作战失败,被逼投降,受到单于的厚待,受单于的嘱托,带着食物,专程来劝降。李陵原本不愿见苏武,可又不得不来。再说,当年的好朋友居然活着,怎不欣慰呢?不管怎样,去看看吧。

两人摆下酒食,谈了一些离别后的辛苦,然后慢慢转入正题。李陵开门见山地说:“单于叫我来劝你,不要徒然地再找苦吃了。你讲忠诚信义,可谁会看到?谁又同情支持过?你的兄弟为了你的事,早被诛杀;不久前听说你母亲也过世了,妻子已经改嫁,两个妹妹,两个女儿,一个儿子,这些年来,都没有消息。人生好比早晨的露水啊,何苦这般认真!我当初投降时,痛苦得简直要发疯,觉得对不住朝廷呀,辜负了天子的信任呀。可是,不久之后,我全家人被杀光了,连老母亲也没留给我呢。皇帝讲人情吗?记得你的忠诚吗?子卿兄(敬称苏武),你折磨自己,可谁关心你呢?”

苏武知道他说的是实在话,可他没有动摇,请李陵打消劝降的念头。一连几天在一起喝酒,告别之前,李陵再次苦劝。苏武严肃地答道:“我早就应该死的!你一定要我投降,我就死在你面前!”

李陵见他这样坚定,不禁由衷地赞叹:“老朋友,你是真正的义士,我和卫律的罪恶,上通于天啊!”不禁热泪满面,又送给苏武一批牛羊食物,才告别而去。

过了几年,李陵再来看望苏武,把汉武帝去世的消息告诉了他。苏武遥望南方,嚎啕大哭,连血也呕了出来。每天早晚叩头拜哭,一连好几个月,表现出对汉天子的无限忠诚和哀悼。

几年之后,匈奴内部很不稳定,卫律建议与汉朝和亲。汉昭帝派人来问苏武等人的消息,单于说他早就死了。

当时,副使常惠还在,悄悄地求见汉使,教他一个主意:说汉天子在打猎时,射下一头大雁,大雁脚上套着一封信,信里说明苏武在北海放羊。

使者第二天求见单于,用这个办法质问。单于大为惊讶,只得实话相告,把苏武接回来,连同以前扣留的不肯投降的使节马宏,一起送回汉朝。

李陵设酒摆席,为苏武送行:“子卿兄,你今天回朝,名扬南北,功盖天下,古人没有比过你的。我是个无用的人,当初皇帝若赦免我的老母,我一定要学曹柯要挟齐桓公,把单于逼得投降的!可是,皇帝杀我全家,不留半点人情,我说什么好呢?子卿兄,过去的何须重提,我只是想让你晓得我内心的痛苦。”说罢,站起身来,端着酒钟,一倾而尽,随即边舞边唱起来:

径万里兮度沙漠,(我度过万里之遥的沙漠荒地)
为君将兮奋匈奴;(进攻匈奴为国出力)
路穷绝兮矢刃摧,(哪知弹尽粮绝山穷水尽)
士众灭兮名已隤。(战士全都牺牲,我的荣誉尽毁)
老母已死, (老母亲已经去世)
虽欲报恩兮将安归!(我想报答皇帝和母亲,又怎么能回去呢)

两人都是泪水纵横,情不能已。李陵一直把苏武送到余吾河的桥头,才黯然止步,望着老朋友的身影慢慢地消失在遥远的南天。

这是一幕天人永恨的悲剧,后人感慨非常,称为“河梁之别”,还写了几十首苏、李惜别的五言古诗,委婉悱恻,流传至今。成为东汉时期的典范之作。

苏武回到长安,当时同去的人,经过十九年的折磨,只剩下九人重新见到了故乡,多么艰难痛苦的历程啊!

汉昭帝先命苏武去茂陵拜谒武帝的陵墓,也算是汇报情况,让先帝放心吧。然后任命他为典属国,类似后世的外交部礼宾司长,地位很低,仅仅做些迎来送往的琐事。赐给他二百万钱,二顷公田,一套住宅。这种待遇,是很不像样的,因此,唐代大诗人王维为他不平,在《陇头吟》里写道:“苏武才为典属国,节旄落尽海西头!”

不过,苏武却成了鼓舞人们斗志的精神象征,南宋的民族英雄文天祥,在《正气歌》里,激昂地唱道:“在秦张良锥,在汉苏武节。”称赞苏武,是民族的正气!

(事据《资治通鉴》)

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世界第一秀风靡北美 票房持续火爆 好评如潮

2017年2月21日星期二

【千古一帝秦始皇】第一集 祖龙出世

【未解之谜】梦的困惑(下)

【千古英雄人物节目】前言

真正的宝物

文/林灵

春秋时代,经侯(人名)到魏国拜访魏太子,特意打扮得一身光鲜,左边是镶着宝玉的宝剑,右边是名贵的玉佩,两相映照,闪闪发光。谁知道魏太子看也不看,问也不问。

经侯实在忍不住,试着引导话题道:“魏国也有宝物吗?”

魏太子说:“有啊!”

经侯又问:“都是些什么样的宝物?”

魏太子说:“国君诚信,臣子尽忠,百姓爱戴,这就是魏国的宝物。”

经侯又问:“不,我说的不是这个,我问的是真正的宝物。”

魏太子说:“真正的宝物?有啊!魏国有贤人徒师沼(人名)治理国政,市场上便没有囤积居奇、获取暴利的商人;有贤人郄辛治理阳城,连道路上的失物都没人会捡拾占为己有;又有芒卯(人名)在朝为官,邻国有才德的君子纷纷前来求见。这三个贤人就是魏国真正的宝物。”

经侯这一次听懂了,非常惭愧,于是解下宝剑和玉佩放在座位上,怅然若失地站起身来,没向魏太子告辞就快步出门,登上马车走了。

魏太子赶紧派人骑马追去,将宝剑和玉佩交还给经侯,来人转述魏太子的话说:“我没能力替您看守这些宝物,而且这些东西冷了不能当衣服取暖,饿了不能当饭吃,只会为我招来盗贼。还是还给您吧!”

(来源:西汉刘向《说苑》)

原文链接:真正的宝物 - 传统文化
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历史故事:李雄虚心建成国,张淳借路通建康

作者: 程实 来源:正见网

纪元304年,当刘渊在今天的山西建立汉国,称王几个月后,巴氐族首领李雄(李雄在纪元304年建立成国,到347年,亡于东晋。当时属于“十六国”时期),在西蜀自称王,改年号为“建兴”,废除晋朝的法制,制定了七章约法,历史上称作“成国”。这是“五胡十六国”中的第二个国家。

说到李雄,他的家族,有一段传说。

相传远在秦、汉以前,在今天湖北长阳土家族自治县境内,有个钟离山,矗立在清江岸边。山顶有两个大石洞,一个叫赤穴,一个叫黑穴。

赤穴里住的头人叫巴务相,黑穴里住有四姓人,都是原始初民。他们通过比剑和射箭,来决胜负,得胜的就当首领。最后巴务相胜利了,成为部落的统治者,称作“廪君”:意思是“粮食和用品的分配人”。

东汉末年,天下大乱,廪君的一支后裔,从巴郡迁到汉中,再转到略阳。到了大首领李特一代,遭受灾荒,他们顺着嘉陵江河谷,慢慢地移到了成都附近。经过多年艰苦奋斗,安下身来。根据现代学者的考察,廪君的后代巴人,就是今天土家族人的远祖。可见,李特虽然在略阳地方和氐族人相处很久,被后人称作“巴氐”,实际上追究起来,倒还是土家族的另一支远祖呢。

李雄是李特的第三个儿子。他趁中原“八王之乱”的时机,建立成国。后来又改称,国号“大成”,把汉中的百姓迁到蜀中,形成封闭性很强的国家,俨然和东方的晋朝、北方的汉国,鼎足三立。

李雄初到蜀中,资财用度不够,部属有人贡献金银,马上就能升官。尚书令杨褒谏阻道:“陛下设置官爵,是要争取天下的豪杰,怎么可以用来换取金银财物呢?”李雄接受这个建议,把以前因钱财封的官爵,都撤掉了。

李雄在西蜀当皇帝,做了很多好事:恢复生产,尊重人才,兴办,设立史官,和刑法都很宽大,很少发生冤狱。赋税也很轻,没有什么劳役服务,百姓过得丰衣足食。比起东方的晋朝来,安定平和多了。

有一年,巴郡官吏紧急报告说:晋兵有进攻我国的迹象。李雄听了,却格外高兴:“我一向担心,晋朝的皇帝懦弱无能,只会受人欺侮。没想到还能出兵进攻别人,可见并不昏庸糊涂,真是令我兴奋!”像李雄这样如此关心中原王朝命运的广阔胸怀,在历史上也是少见的。

又有一年,凉州(今甘肃西部)守官张骏,想派人和建康的琅邪王司马睿联系。当时汉国的刘曜占住长安,东西方交通道路隔断了,没法通行。张骏就和李雄商量,是否能让凉州的使者,从成国通过,转道去建康。李雄不答应。

张骏派出使者张淳,到成都来,代表凉州向李雄称臣,要求借路。李雄口里答应了,心里却打算在东峡(今长江三峡)一带把张淳杀掉。这件事让蜀中的桥赞知道了,他是张淳的朋友,暗中通知了他。

张淳当即求见李雄,提出责问:“我们的主公叫我穿过荒山野岭,万里迢迢,去建康报告西方的情况,是表示做臣子的敬意;要求陛下给予方便,是相信陛下宽宏大度,能够成人之美。陛下如果要杀我,应当公开宣布,说我凉州人没有忘记晋朝的恩德,向琅邪王沟通消息;幸亏我们成国的君主英明,大臣机警,才把张淳发现,斩首示众。这样,贵国的好声誉才会传播天下,百姓也就赞扬陛下了。若是把我偷偷地丢到江里,不是要埋没大王的威名么?又怎能显示贵国的榜样力量呢?”

李雄听罢,佯装惊讶:“哪里有这种事呢?你也太多心了。”

司隶校尉景骞,劝李雄把张淳留住:“这是凉州的第一流人才,真正的壮士,不能放走了。”李雄便让他试探张淳的口气。

景骞把张淳请到旅馆,关心地挽留:“先生体格肥胖,天气又热,行动不便,还是暂时住下,派个随从先去建康看看,秋凉以后再走吧?”

张淳很郑重地辞谢道:“我们的主公看到皇室遭难,百姓受苦,自己没法拯救,心里不安,才叫我专程去京师,表明拥戴国家的态度,请示今后的行动方向。事体重大,不是一般的属员能够完成的。不然,我就不必来了。刀山火海,我也要去。天气的寒热,算得什么!”

景骞知道没法阻止,报告了李雄,李雄特意接见了这位硬骨头使者。李雄问他:“你们的主公是当今最出色的,占据险要地势,军队也很强盛,何不自己称皇帝,也高兴高兴?”

张淳郑重地答道:“我们主公从先祖以来,世代忠诚,只因国耻没有洗雪,日夜不安,哪里有什么值得高兴呢?”

李雄听了,感到惭愧:我家祖父几代,也是晋朝的臣子,适逢天下大乱,带领六郡的百姓逃到蜀中避难,推为盟主,才造成今天的局面。琅邪王如果能振兴国家,我也会带领军队辅佐他的。

张淳加深了对李雄的理解,最后带着成国的礼物和情意,顺着大江,到达建康,完成了西凉州的嘱托,在中原混乱的局势中,建立了东西方的联系。

李雄也遵守了自己的诺言:在他统治蜀中的年头,没有向晋朝出兵挑衅,两边相安无事。

当时的人,道义水平普遍地高,国与国之间,互相也讲正义。所以出现了上述的事体。

(事据《资治通鉴》)

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2017年2月20日星期一

东方修炼文化亮相伯明翰都市学院

来源:正见新闻网 作者名:  英国法轮功学员

位于英格兰中部的伯明翰是多族裔聚居的现代化大都市,一直以来,拥有不同宗教、背景的居民们都能融洽相处。伯明翰都市学院(Birmingham Metropolitan College,BMet)的大部分学生也都来自世界各地。

二零一七年二月十三日至十七日,是这所一年一度的多元文化周,学员应邀在该校位于伯明翰市中心的Matthew Boulton校区设置展位,参加了今年的。这是法轮功学员第一次来到这所学校,在活动大厅的众多展位中,法轮功的展位显得非常亮堂,引人注目。

来自古老东方的修炼功法吸引了很多和学生的目光,很多人在知道了以“真、善、忍”为原则的法轮功已风靡全球,有一亿人在修炼的消息后表示,他们也很想仔细了解这个受欢迎的功法。

活动中,学员一直在优美的音乐中炼功,静静地向大家展示和缓的功法,这不仅吸引了来参加活动的师生,而且同是来参展的Rebcca Hayllar和Jessica Pilling也对法轮功充满了兴趣。在了解到目前中国大陆民众还不能自由学炼,甚至炼功会遭到残酷的事实后,她们表示这实在难以置信。一位来自伊朗的老师说:“我从朋友那里听说过法轮功,他知道很多事情,他告诉我法轮功非常好,没想到今天在这里能见到。”

活动组织者Arifa Kabir非常欢迎法轮功的到来,她说:“我认为真、善、忍非常好,打坐也很好,我们的年轻人真的需要了解这些。”校长Tony Dennant表示,这所学校的中国学生并不多,所以在往年的文化活动中关于中国传统文化信息并不多,如果可能的话希望法轮功学员每年都能来参加。他还表示明年的活动也许会办的更大,会在大厅最醒目的地方让更多人看到。

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瑞典哥德堡健康展上展示法轮功功法

来源:正见新闻网

二零一七年二月十八日至十九日两天,瑞典哥德堡一年一度的品质健康展又开幕了,当地法轮功学员应邀参加会,并展示功法。

展览会的主办人Ravinder Raj在接受采访时说:“我是为展览会面对的人群着想,他们有什么需求我就尽量的满足他们。”他回忆道:“在很多年以前就到过印度,他们到那里去宣传法轮功的时候也是我接待的,他们的名字我还都能叫的上来。因为我觉得他们人都很好,他们需要我的帮助,我就帮助他们。”他还表示:“我读过《转法轮》我很喜欢。虽然中共迫害法轮功,我就觉得法轮功他们人很好,我就请法轮功来了。”

在展览会上很多人都在法轮功的展位前停留询问,他们中有年轻人,有退休的,有,有政府的人员等等。在这些参观者中只要路过展位,很少有人不接学员递给他们的传单,甚至有的人拿一张传单还嫌不够,要多拿几张给他们的朋友。有一位老人来到展位前她说:“我知道法轮功。十几年前我就炼过法轮功功法,我那时就感到他的能量场很强。可惜没能坚持下来,不过现在我要重新开始,继续炼法轮功。”

还有一位从Uppsala城市来的参观者,他看到学员在打坐时就说:“我看到你们在这里,觉得比以前的展览会好很多,现在越来越多的人来关心自己的健康了,不能再吃那些药片了。这次展览会不同了,很明亮。我感觉神离我们越来越近了。”

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“真善忍”美展感动温哥华哥大师生

来源:正见新闻网

“完全都是神圣庄严的作品,让我震惊难以忘怀!”不列颠-哥伦比亚大学高级讲师Ray Taheri博士在观看了在位于加拿大市的不列颠-哥伦比亚大学(University if British Columbia)校区举办的“真善忍”美展后赞叹道。

二零一七年二月十三日到十七日,在位于加拿大温哥华市的不列颠-哥伦比亚大学(University of British Columbia)校区举办了为期一周的“真善忍”美展,前来观看的观众络绎不绝,纯正的正统让观众深受感动,纷纷在明信片上签名表示支持法轮功反迫害。前来观看的观众有不列颠-哥伦比亚大学的教授和大学员工,在校,以及来参加会议的国际专业人士,还有住在校区附近的华裔专门前来所要“法轮大法”的真相资料。

Ray Taheri先生拥有博士学位是不列颠-哥伦比亚大学教工程的高级讲师,他认真观看“真善忍”美展的作品后,对在现场的工作人员表示,他自己很有艺术鉴赏力,他认为这些作品应该是获奖的作品。他特别指出,《震撼》、《凌侮中的大法徒》等给他印象深刻,凭他自己对艺术的研究,他认为这些都是获奖的作品,他最后在留言簿上写到:“完全都是神圣庄严的作品 让我震惊 ,难以忘怀!”

的使者 历史的鉴证”

有观众在观看了美展后,为法轮大法学员坚持正信的勇气所感动,认为法轮大法学员是光明的使者,他们在反迫害中所做的一切必然成为历史的鉴证。

Babak先生是不列颠-哥伦比亚大学的学生,他在看了美展后深受感动,他先认真地写了一份草稿,然后又仔细地抄写到留言簿上,他写到:“历史上无论在世界哪个国家的智者们都认为,人生中充满对立的因素,黑暗与光明,仇恨与,残忍与慈悲,报复与宽恕。尽管黑暗的力量在时间的长河中有时会通过残暴达到顶峰,但是仁爱的力量却更加强大,因为仁爱拥有神圣无限的能量,那些与光明同在的人们,将成为的光明的使者和与黑暗抗争的象征,他们将成为历史的鉴证和带来美好的现实,希望终究会有这样一天,光明普照世界,没有无辜的灵魂再经历如此残酷的遭遇。”

大陆华人 “专门来表示支持”

据美展工作人员宋女士介绍,在前来观看美展的观众里有很多是中国大陆华人,有些是大陆来的留学生,有些是来陪读的大陆留学生的父母,还有住在附近的华人在得知美展的消息后,主动来展位所要法轮大法的真相资料。

有位从中国大陆来温哥华陪女儿读书的女士,专门来到美展展位对工作人员表示支持,她表示她就是专门来拿法轮大法资料来的。她对现场的工作人员表示,中共就是邪恶的组织,在残酷迫害法轮功,还撒谎掩饰,她丈夫当年也因为六四事件受到过迫害,所以她很同情学员的遭遇。她自己的丈夫就是画家,所以她也有艺术鉴赏力,她认为美展的艺术作品都很好,她很感动,她专

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历史故事:王阳明拜访世外高人

作者: 陆文 来源:正见网

儒、释、道这三家共同构成中华传统文化之精华。在一些人想法中,这三家应该是各成一统互相排斥的,其实在修炼中的确要讲究专一,不参杂别的东西,但并不是互相诋毁否定。相反从创造中华文明的角度上看,这三家是互相配合的。今天就讲这样一个

大家都知道,王阳明是明代大儒。王阳明自小就向往修炼,好打坐,最后也是在儒教的理论体系之中修的,成为儒家代表人物之一。他青年时曾前往九华山求仙访道,住在当地寺院中。听说山上有位修炼有成的道士蔡蓬头,便向他请教修炼问题

不料蔡蓬头道长见了他,只是说“尚未”二字,就转身要走。王阳明再三恳求指点,蔡蓬头才对他说:你的礼节虽然隆重恭敬,然而内心“终不忘官相”,说罢一笑而别。可见这个蔡道士有他心通,王阳明内心深处的思想念头,他都一清二楚。

王阳明不甘心空手而归,听说地藏洞那里有位避世修炼的高僧,“坐卧松毛,不火食”,只吃点松子野果之类的东西。他便不惧山路艰险,去拜见高僧。好不容易到了地藏洞,高僧正在睡觉,王阳明便在一旁等候。高僧醒后知其来意,便只说了一句话:“周濂溪、程是儒家两个好秀才”。等王阳明下次再去拜访时,竟已人去洞空。

周濂溪就是周敦颐(“濂溪”是他的号),咏莲的千古名句“出淤泥而不染,濯青涟而不妖”正是出自他的作品。周敦颐不仅是文学家,更是儒家学者,精通易学。程明道则是其弟子。王阳明从高僧的话中,悟到这是点化他从此在儒家中修炼,于是便安心于儒教之中,终成一代大儒,成为闪烁在中华文明史上的一颗明星。

从这则故事里,我们看到道家挑选徒弟真的非常严格,王阳明虽没达到标准,但道长也向他指出了心性上的漏洞,以便他将来提高;佛家的高僧则完全没有门户之见,不仅没有乘机拉他入佛门,反而让他在儒家中修,还推荐周濂溪、程明道俩位大儒给他。可见在创造文明,造福众生之事上三教都是互相配合的,共同造就了中华文化。

今天一些徒秉持极端的门派之见,盲目排斥其宗教外的一切,对法轮大法真相表现出拒绝甚至敌视的态度,其实大法学员从来没有想过谁的宗教信仰,他们只是告诉你事实,告诉你被邪党掩盖的而已。之所以讲这个故事,就是要告诉大家真正的高僧高道,都是没有门派之见的,对一切正的、善的、好的、对的事物,无论其属于哪一法门,他们都持赞赏、支持的态度。其实,只要你放下门户之见,真正的认真看看真相资料,也许你会因此明白许许多多,受益匪浅。

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正见知音系列节目《千古英雄人物》尧舜禹(1):洪水滔天伏羲创世

来源:

编者按:本节目是正见网正见知音节目中的系列节目,改编自大纪元系列文章《千古》,在尊重原稿与史实的基础上,以形式为听众们一一介绍中华五千年来德才兼备留芳千古的24位英雄人物。敬请收听。

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听众朋友好!欢迎收听《》,我是安吉。有句话叫,一朝天子、一朝民众、一朝、一朝服饰、一朝风土人情、一朝特点内涵,在咱们中土神州这个大舞台上啊,朝朝代代,一方唱罢,一方登场,造就了无数的英雄人物。我要给大家讲的第一个《千古英雄人物》是帝尧。

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2017年2月19日星期日

华夏诗醇:吕洞宾《促拍满路花》词赏析

作者: 唐莲 来源:正见网

:《促拍满路花》词
西风吹渭水,落叶满长安。
茫茫尘世里,独清闲。
自然炉鼎,刻苦修炼
便成陆地

任万钉宝带貂蝉,
富贵欲熏天。
黄粱炊未熟,梦惊残。
是非海里,
直道作人难。
袖手江南去,白苹红蓼,
又寻湓浦庐山。

【作者介绍】
吕岩(约798一约874),又名岩客,字洞宾,号纯阳子,又称回道人,京兆(今陕西省西安市)人。其祖父为礼部侍郎吕渭。他于唐武宗会昌年间,两次应试未中进士,遂绝意功名,浪迹江湖。一说唐懿宗咸通年间中进士,任过两次县令,因黄巢起义而去终南山隐居。传说他遇见钟离权,学了丹诀,修成神仙,为八仙之一,人称吕祖。其词作朴素、晓畅、飘逸,流传于世的有百余首。

【注解】
渭水:即渭河,位于陕西省中部,系黄河最大支流。发源于甘肃省渭源县鸟鼠山,向东流经陕西省渭河平原,至潼关县汇入黄河。
长安:唐朝京城,即今陕西省西安市,是中外闻名的历史文化古
都。
茫茫尘世里:茫茫:宽广而远的意思。尘世:肮脏的人世间。
独清闲:独:唯独。清闲:清洁、安闲,意谓一尘不染,不受凡俗干扰。
自然炉鼎:指人的身体。炉鼎:道家炼丹的器具。指凭借此身,按照师父的教导去
任万钉宝带貂蝉:任:任凭。万钉宝带:即万钉带,古时皇上赏给有功之臣的。貂蝉:即貂蝉冠,古时显宦所戴。
“黄粱炊未熟”两句:唐朝沈既济《枕中记》载:卢生在邯郸客店中昼寝,梦中历尽荣华富贵,梦醒见主人炊黄粱尚未熟。元代马致远等作的神仙道化戏《邯郸道省悟黄粱》中说:吕洞宾赴京赶考途中歇于客店,等吃黄粱饭,遇仙人钟离权度化他,他梦见自己得到了荣华富贵,梦醒见黄粱饭尚未熟,于是明白荣华富贵皆是虚的,便随钟离权学道而去。
白苹红蓼:白色的苹花,红色的蓼花。
湓(读盆)浦庐山:湓浦:即湓水,湓江,今名龙开河,发源于江西省瑞昌西南的青山,东流至九江市西,北流入于长江。庐山:又叫匡山,我国著名风景区,位于江西省北部,耸立在鄱阳湖、长江之滨,因传说殷、周间,匡氏兄弟在此结庐隐居而得名。

【今译】
秋天西风吹动渭水,
落叶洒满了京城长安。
在这茫茫的肮脏人世间,
唯独我一尘不染,
自由自在十分安闲。
以自然赋予的身体刻苦修炼,
就能成为陆地神仙。

任你有皇上赐的万钉宝带,
头上戴着华贵的貂蝉冠,
富贵之气能熏红天,
都不过是虚无的梦幻,
梦惊醒时,未熟黄粱饭。
在人间的是非苦海里,
以正直的原则做人,
实在是难上加难。
不如我袖手不问尘世事,
到江南去云游、修炼,
与白的苹花、红的蓼花为伴,
再寻访美丽的湓江,
和那天生秀逸、雄伟的庐山。

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2017年2月18日星期六

华夏诗醇:何仙姑《梅花引》词赏析

作者: 唐莲 来源:

何仙姑:《梅花引》词
嵋山老,头白早,善恶都曾造。
也曾穷,也曾通,穷通得失,浑如一梦遥。
因穷落得身无辱,因闲落得心无事。
莫才高,莫名高,
才名高显,于身辗转劳。

知事少,烦恼少,心忘腹热何时了。
眼休指,口休开,
纷纷是非,如何得到来。
独来独往无伴侣,
自斟自酌无荣辱。
任人非,任人疑,
心闲自有,清风皓月知。

【注解】
这首词宣传修心养性,崇善除恶,淡泊名利的人生观,思想性很高。可以让我们认识仙家道家的思想,有很高的认识价值。
嵋山:四川省有眉山县。嵋:眉的增旁字,用作山名。
造:制作。引申为做。
穷:困窘,窘境。通:处于顺境,做官显达。
浑如:全如。浑:全,完全。
于身辗转劳:身心劳累,忧思萦牵的样子。
心忘腹热:即心妄腹热,不安现状、热心贪求之意。忘:通“妄”。
眼休指:眼睛不要看。 任人非:任:任凭。非:责怪,反对。

【今译】
有位嵋山佬,
头发白得早,
人间的善和恶,
他都曾做过。
也曾困于窘境,
也曾处于顺境:
无论窘境与顺境,
还是得到与失去,
全像做了一场梦。
他因为处于窘境,
落得身不受辱;
因为终日清闲,
落得心中安宁。

千万不要才高,
千万不要名显;
他后来才高名显,
便使自己忧思不断。

知道的事情少,
烦恼便很少,
不安现状热心贪求,
何时才算了?
有眼不去看,
有口不去讲,
那纷纭的是非,
又怎能落到你身上?

独来独往,
就无伴侣牵挂;
自斟自酌,
便无荣辱相加。
任凭他人责怪反对,
任凭他人嫉妒猜疑,
只要心中坦荡安逸,
自有清风明月,
永远作你的知己。

【作者介绍】
何仙姑(生卒年月不详),名琼,零陵人。幼年时遇见异人,给她吃桃,吃后不知饥饿,并能逆知祸福,乡里之人以为神。景龙年间,而去,成为传说中的八仙之一。一说是唐代广州增城女子,住在云母溪,十四五岁时吃云母粉而成仙。一说是宋代永州道姑。一说是武平南岩人。一说是歙县人。

从这首词中,可以看出何仙姑能够成仙的思想基础。

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古风悠悠:鲍子都的义和神奇的马

作者: 陆真 来源:

上党人鲍宣,字子都,做过司隶校尉。年轻的时候,有一次,他到京城去办理公务,途中遇到一位书生。这书生独身一人,并无同伴,却突然得了心痛病。鲍子都看见了,立刻从车子上下来,替这位书生按摩,可是书生还是很快就死去了。鲍子都不知道这位书生姓甚名谁,家住何处。翻检他的行囊,只见一卷用白绢写的书信,还有十块银饼,鲍子都便拿了一块银饼去兑换掉,作为殡葬之用。剩下来的九块银饼,枕在书生的头下面,那卷用白绢写的书信,放在死者的腹部,然后哭祭一番说:“假若你的魂魄有知,应当使你家里的人,知道你是死在这里的。我因为有公务在身,不能为你而久留。”说罢,告别而去。

鲍子都到了京城,发现有一匹骏马,老是跟着自己。别人都不能近它的身,唯独鲍子都可以接近它。鲍予都把公事办完后,在路上走错了道,来到了一座关内侯爵的府邸门前。那匹马也跟着他。这时天色已晚,鲍子都只好在这里求宿。

在拜见主人之前,鲍子都呼唤侯爵的家奴,替他把自己的名刺(相当于现在的名片),投进去。这位家奴走出门来,一眼就看见了那匹一直跟着鲍子都的马,便赶快跑进屋里,告诉侯爵说:“外面求见的那位来客,偷盗了我们家走失的那匹马。”说完,递上了那张名刺。

侯爵看了名刺,说:“我听说:鲍子都是上党这一带的高洁之士,决不会干出这种事来,其中必有缘故。”于是出来接见鲍子都,并问道:“先生是怎么得到这匹马的?它正是我们家先前无故走失的啊!”

鲍子都说:“去年我到京城办理公务,在路上遇到一位书生,他突然因为心痛而死在路上。”接着就把这件事情的经过,连同这匹马的来由,从头到尾地说了一遍。侯爵听了,大吃一惊,连忙说:“啊呀,那书生就是我的呀!”便马上派人去迎丧。打开那书生的棺材一看,那九块银饼和一卷用白绢写的书信,正象鲍子都所说的一样,分别放在那位书生的头下和腹上。侯爵甚为感激,全家都跑到朝廷去向荐举鲍子都,鲍子都的声名,因此而很快地传扬天下。

(事据《列异传》)

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