2017年11月24日星期五
阿伯塔大学举办真善忍画展
文：陈新宇 来源：正见网
苔密.德皮尔桃（Tammy Depilteau）在每一幅作品前久久驻立，她的内心受到极大的震撼，这么美好的修炼在中国却受到如此令人震惊的残酷迫害。终于，她无法控制自己的情绪，在一幅名为《对妇女的迫害》的油画前，她的眼泪哗哗地流淌下来。这是11月22日发生在阿伯塔大学学生会大楼内真善忍画展现场感人的一幕。
德皮尔桃女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
为期三天的真善忍画展由埃德蒙顿法轮大法协会主办，从11月22日到11月24日在阿伯塔大学学生会大楼内展出。美展由“天上人间、佛光普照”“同化大法、返本归真”“生命见证、正信永存”“传播真相、呼呼正义”“善恶有报、正义审判”等几个部分的三十几幅作品组成。
画展现场工作人员陈女士向前来观看的人们介绍说，“画展所展现的是法轮大法的美好，法轮功学员的善良与坚韧，是我们面对迫害呼唤正义良知的心路历程。”
画展之时，恰逢阿伯塔大学冬季毕业典礼，学生会大楼内人潮如流，有师生、也有前来参加毕业典礼的学生家长和亲朋好友。很多人表示作品非常震撼，并对法轮功学员在中国所遭受的迫害感到关注。
不少观看者表示自己听说过一些有关法轮功及其在中国受迫害的遭遇，然而却是第一次通过艺术作品的方式来了解，感觉心灵上受到深深的启迪，对美好与罪恶、痛苦与麻木、善良与坚韧有了新的认识。
很多观看者在主办方的留言簿上抒发自己的感情，并签名呼吁加拿大总理在十二月份访华之际帮助停止迫害并营救在中国因信仰法轮功而被关押的加籍华人孙茜女士和十几位被关押的加拿大公民的亲人。
观看画展的民众主动签名呼吁加国总统帮助营救法轮功学员。
德皮尔桃女士观看完画展后表示，这些作品每一幅都令其感动。她在留言簿上写道，“如此美丽的事物被丑陋的东西欺凌，但是丑陋的东西只能令其放慢脚步，却无法阻止其纯洁在这一刻的展现。在压迫的阴影中，宇宙所赋予的力量将继续闪耀。愿其穿越废墟，永放光芒。”
佳姿敏.波尼松尼（Jazmin Bonizzoni）表示，“作为第一代加籍智利人，我同情法轮大法追随者所经历的艰辛与非法迫害。这些作品激励我为世界更美好的未来而努力。”
波尼松尼女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
咭拉.麦康农（Chiara Mackinnon）一幅一幅仔细地观看了所有的作品，她的脸上露著忧郁的神情，为在中国所发生的一切而感到忧心。她在留言簿上写道，“迫害善良人的事情在这个世上时有发生。但是，对迫害者的罪行视而不见不能解决或消除苦难。那些试图使这个世界变得更加美好的人们不仅要努力制止暴行，还要帮助那些遭受苦难的人们。”
麦康农女士在阿伯塔大学学生会大楼观看真善忍美展。
很多来自中国大陆的留学生也被画展吸引，了解真相之余，有的当场用化名三退，并表示要进一步了解法轮功真相。一位从中国来阿伯塔大学参加学术会议的女士在仔细观看了画展的海报之后说，“我是搞美术的，看得出来这些作品很有艺术感染力，很值得研究。”她表示会在画展结束前抽时间来好好观摩。
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忏悔己过天转晴 宣宗诚心感动天
文：奇石
来源:正见网
古代求雨的故事多，雨多了祈求天晴的也有。这种改变天意的做法都是非常难的。宣宗曾为了百姓庄稼的丰收，亲自向天祈祷天气转晴留下一段佳话。
唐朝的大中初年，京城曾经连续下了一个多月的雨，将要威胁即将丰收的庄稼，皇帝命令对天祈祷，盼望早点天晴，但是多次祷告也没起作用。宣宗一天在皇宫内殿对左右的人说：“当初商汤王以六事自责，以身代牺牲，虽然天旱，但没有造成灾害。我今天身为天下所有老百姓的主人，非常惭愧远远赶不上汤的功德，而灾难若是，人们会怎样评价我呢？”于是他手里拿着香炉，站在台阶下的泥水里，点燃香炉，仰头面向苍天，忏悔责备自己的过失。过了很久，身上穿的龙袍都被雨水浇湿了，左右的人都非常感动。一会儿，大雨就不下了，第二天，多日积聚的阴云也散开了，到了秋天获得了丰收。
唐大中初，京师尝淫雨涉月，将害粢盛。分命祷告，百无一应。宣宗一日在内殿，顾左右曰：“昔汤以六事自责，以身代牺牲。虽甚旱，卒不为灾。我今万姓主，远惭汤德。而灾若是，兆人谓我何？”乃执炉，降阶践泥，焚香仰视，若自责者。久之，御服沾湿，感动左右。旋踵而急雨止，翌日而凝阴开，比秋而大有年。（出《真陵十七史》）
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传统文化漫谈
文：照远
来源:正见网
所谓传统文化，就是指历代传承的正统文化。如果再进一步解释，正统，又称为道统、法统，统的含义是统率、统领，引申为宗旨、原则或指导思想。也就是说，那些历代传承的、以弘扬天地宇宙的正道、正法为宗旨的文化就是传统文化。
中国古代的圣人大多都是肩负神传使命，比如三皇五帝、商汤、文王、姜尚、周公、老子、孔子，还有众多的神医、良将、文人、史官、军事家、预言家、修佛修道者、武学宗师以及能工巧匠等等，他们各负天命，在不同的领域内给后人留下不同的文化和事迹，所以才说中国的传统文化是神传文化，华夏大地为神州大地。
文化是大道的体现，文化的目地就是为了帮人找回迷失的本性，洗去生命的尘埃，提升自己的道德，最后悟道得道，回归先天的家园，证得永生。而不是让人迷于情中，生死轮回，留恋忘返。今天的大多数人连这样的意识都没有，甚至是每天都在堕落，还觉得自己是有文化的人。
中国的传统文化是神传文化，所有的文化形式都是为了承载和传递神的嘱托和意图，因此而使人保持着神性的一面。但是今天的人都把神传文化的内涵世俗化了，人情化了，比如七夕节本来是人与神沟通、向神求助或学习的节日，当人失去了神性之后就变成情人节了。
再如古人有句话叫做“三尺头上有神灵”，说的是在人类存在的这个空间之外还有高级生命存在，今人大多以为这个“三尺”是指人世间的“三尺”，其实不是。因为中国的传统文化是神传文化，神传文化就是神把他们在不同境界中对这个世界的认识用文化的形式传递给人，以启迪人的道心。那么这句话里所说的“三尺”，实际上就是三界之外的神对于三界范围的界定，也就是说，三界的范围就是“三尺”，这个“三尺”是神佛的概念而不是人世间的三尺。孙悟空跳不出如来佛的手心，是因为那时他的境界还没有超出三界，尽管对人来说他的一个跟头是十万八千里，但是对于神佛来说，这也只不过是三尺之内的本事，所以无论他自己觉得跑得多快，也不会跳出如来佛的手心。
讲中国传统文化包涵道家文化，他涵盖了中国古代包括诸子百家和各行各业在内的所有文化形式的，比如说书道、画道、乐道、商道、茶道、剑道、用兵之道、建筑之道、武术之道、烹饪之道以及文字等等，所谓“头头是道”就是这样的意思。道家的宇宙观就是太极原理，太极原理的核心内容就是阴阳五行理论。中国古代所有的预测学和中医的基础理论就是直接在运用阴阳五行。五行学说是高层次的科学。
传统文化和现代科学的不同之处是：现代科学是常人的肉眼凡胎的文化，它讲究实证，它对世界的认识过程是盲人摸象式的，对于天地人的认识它是分开对待的。它只承认自己已经认识到的东西，证实不了的事情它不会认为是因为自己的能力不够，而是采取不承认或者攻击的态度，所以思维和心胸都很狭隘。它在发展过程中不断的否定前人的认识，无论牛顿、爱因斯坦还是霍金，谁的认识都不是最终的，永远都是在探索，摸着石头过河。最致命的是它不讲道德，它发现不了道德与生命的内在联系，所以致使迷信现代科学的人类社会道德败坏，不相信报应，导致了人类社会面临即将到来的严厉惩罚。
传统文化则不然，传统文化是神传文化，她注重悟性，讲究天人合一，人是小写的宇宙。传统文化是不同境界的认识都有的，尤其是那些经典著作，比如《黄帝内经》、《周易》、《道德经》，还有五行学说、历法、河图、洛书、汉字等。而且她是讲道德的，人的道德标准越高，他的智慧、知识、技术、技巧等各方面能力都会随之提高，而且越是超常的技术越注重道德，若不重道德哪怕是亲生子女都不会得到真传的。所以传统文化能够让人的道德维持在一个很好的状态之上，既维护了生命的尊严，又给人带来了福报。对人来说，传统文化才是真正值得认真学习和传承的。
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2017年11月23日星期四
周主簿托梦找出害人真凶
来源:正见网
古代托梦沉冤昭雪的故事非常多，今天也有。冥冥之中受害者会看着世间的一切，不会放过害他的人。
唐朝冀州馆陶县的主簿姓周，姓名不详。高宗显庆年间，奉命到临渝关牙市办事。去的时候，有两个助手跟从着他。周主簿带的钱财稍多些，两个人见钱生恶念，就用土袋子把主簿压死了，将他所带的钱财全部盗走，只剩下随身穿的衣服，就把他埋葬了。到了年底，主簿的妻子做了个梦，主簿向她诉说了被害的经过，又提到了被盗去的财物藏匿的地方。周的妻子凭这梦中的情景报告官府。官府立案分析审理，得到了全部实情，并起出了被盗去的钱财，那两个人都因犯法而被处死。
中国人经常讲“做鬼也不放过某个人”，其实是真实的。害人者做事是否要想一想后果呢？
原文：唐冀州馆陶县主簿姓周，忘其名字。显庆中，奉使于临渝关牙市。当去之时，佐使等二人从往，周将钱帛稍多，二人乃以土囊压而杀之。所有钱帛，咸盗将去，唯有随身衣服充敛。至岁暮，妻梦，具说被杀之状，兼言所盗财物之处。妻乃依此诉官。官司案辨，具得实状，钱帛并获，二人皆坐处死。相州智力寺僧慧永云，尝亲见明庭观道士刘仁宽说之。（出《法苑珠林》）
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神女托梦周文王 吕尚官封大司马
文：中原
来源:正见网
关于周文王拜姜子牙为相的故事很多，主要还是直钩吊文王流传较广，也就是“封神演义”中的故事。在古籍中还有一种说法，是神女托梦周文王的传说。
周文王任命吕尚为主管在祭坛上酌酒灌地来降神的灌坛令。一周年后，太平得连风吹树枝都不发出声响。一天，周文王梦见一个妇人，长得非常漂亮，挡住了他的去路在哭。问她哭的原因，她说：“我是泰山神女，嫁给东海龙王做媳妇。我想回家，现在被灌坛令挡住了去路，他有德行，但妨碍了我的行程。我走过一定会有狂风暴雨。这样会毁坏他的德行呀。”周文王醒来，召见吕尚询问这件事。那一天果然有暴风骤雨，但只从吕尚住的城外经过。周文王于是就任命吕尚为大司马。（出自《搜神记》）
原文：文王以太公望为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故。曰：“吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道有德，废我行；我行，必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。”文王觉，召太公问之。是日果有疾雨暴风，从太公邑外而过。文王乃拜太公为大司马。
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2017年11月22日星期三
梁武帝误杀榼头师 竟是前世一段冤缘
文：赵晓亚
来源:正见网
有时候我们会有一种感觉，就是某一个人自己并没有得罪他，他却处处与己过不去，找自己的麻烦。或许就是以前的孽缘所致。
梁朝时有个榼头师，梁武帝非常敬佩信任他。后来就下诏书派使臣叫榼头师进见。当时武帝正和别人下棋，想要杀上一段，于是就信口说道：“杀却。”使臣马上就把榼头师推出去杀了。武帝玩完棋就说：“叫榼头师进来。”使臣回答说：“刚才陛下叫人把他推出去杀了，我已经把他杀死了。”武帝叹息的说：“榼头师临死的时候，有没有说什么？”使臣说：“他说，贫道没有罪，以前刚做和尚的时候，用铁锹铲地，不小心断送了一条蚯蚓的命，武帝当时是那个蚯蚓，现在就得到了这样的报应啊。”武帝听后流泪悔恨，但是也已经来不及了。
看似无心之举，背后却有着不为人知的冤缘。冥冥之中自有神的安排。广结善缘，对每个人来讲都是一件好事吧。
原文：梁有榼头师者，极精进，梁武帝甚敬信之。后敕使唤榼头师，帝方与人棋，欲杀一段，应声曰：“杀却。”使遽出而斩之。帝棋罢，曰：“唤师。”使咨曰：“向者陛下令人杀却，臣已杀讫。”帝叹曰：“师临死之时，有何所言？”使曰：“师云：‘贫道无罪，前劫为沙弥时，以锹划地，误断一曲蟮。帝时为蟮，今此报也。’”帝流泪悔恨，亦无及焉。（出《朝野佥载》）
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不以杀人立威的卫青
文：中原
来源:正见网
卫青是大汉驸马，也可谓权势熏天。可是卫青一生做事规规矩矩，严谨自律，不擅使专权，而赢得了世人包括汉武帝的尊重。
汉武帝时，大将军卫青出兵定襄攻击匈奴。苏建、赵信两位将领同率三千多骑兵行军，在途中遭遇单于军队。汉军和匈奴军苦战一天，士兵伤亡殆尽，赵信投降单于，苏建独身一人逃回大营。议郎周霸说：“自从大将军出兵以来，从来没有处死过副将。现在苏建抛弃军队，独自逃回，可以杀他以显示大将军的威严。”长史任安说：“这样不可以。苏建以数千骑兵去抵挡数万之敌，奋力作战一天，而士兵没有二心。如今他侥幸脱险，将军反而要杀他，岂非要告诉后人，以后遇到这种情况回来还不如向敌人投降吗？我认为不该杀苏建。”卫青说：“我作为天子的外戚心腹之臣带兵出征，并不怕没有威严。周霸说要显示我的威严，这并不合我的心意。虽然论职权，我有权处死手下将官，但以我所受到天子的宠信，也不敢在塞外专擅生杀大权，而应该押回京师，请天子裁决，并可借此训示为人臣的不应擅自专权，这样做不是更好吗？”于是卫青命人把苏建押解到天子行在，后来汉武帝果然赦免了他。（出自《智囊》）
不将自己的权威建立在别人的死亡或痛苦上，也就是我们常说的“不把自己的幸福建立在别人的痛苦上”。卫青能够善始善终大概就在于此吧。
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2017年11月21日星期二
中国历史正述-商之三十七：箕子为之奴
箕子为之奴
箕子这个人，仅仅用“贤”来评价是不够的，孔子将他归为三仁之一，就从他的仁来说起。
商朝末年，国势渐微，乱象四起，商纣王越来越昏庸，箕子和比干、微子的处理方式是截然不同的。
他疯了。
当然不是真的疯了。
箕子是纣王的伯父，多年来一直为纣王操心，纣王刚开始使用象牙筷子的时候，箕子就叹气了：“吃饭用象牙筷子，就不会再用土陶做的器皿，以后一定会用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，就不会再盛五谷之羹，就会想吃犛牛、大象和豹胎之类的山珍海味， 就会想着把天下的珍奇宝物都拥为己有，再发展下去还会造豪华的车子、奢华的宫殿，这样下去，君王哪里还会振作精神处理国家大事呢？”
令他叹气的纣王，纵情声色彻夜长饮，有一次竟忘记了日期，问身边的文武大臣，大家也都不知道，于是派人向箕子询问。箕子对自己的学生说，身为一国之君和周围的人都不知道了日期，天下就要危险了；而一国之人都不知道日期，独有我知道，那我就更危险了。于是就让门人告诉来人，说箕子也喝多了，不知道是什么日子。
这样一个人，当然知道纣王是没有办法听进谏言的，也知道商朝的末日就在面前了。
他劝微子离开以保全商族的血脉，他却不离开。
箕子说：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”身为臣子，君王不听你的就离开他，那是向世人彰扬君主的错误而宣扬自己，是取悦和笼络民心，我不忍心做这样的事情啊。
箕子披散开头发，和奴隶们混在一起，假装疯了。实在郁闷不过的时候，就抱着一把琴在朝歌城北的桑林中弹唱他自己作的曲子。纣王发现箕子装疯，便把他囚禁起来。
武王伐纣，纣王兵败自焚。周武王进入朝歌，将箕子释放，箕子出狱时已经51岁了。
两年后，仰慕箕子的周武王专程去拜访箕子，想请教一些治国方略，他向箕子求教时，询问道：“殷商为什么会灭亡呢？”箕子不作答。武王意识到失言，赶紧改口问：怎样才能顺应天命治理国家？
箕子这才开了口，给武王陈述了从大禹时代传下来的治理天下、国家的九条大法则。这九条大法则被后世誉为君主治国的基本准则，在《尚书》中自成一章，名为《洪范九畴》。其中的五行学说、天人感应学说、王道学说，到三千多年后，今人还是耳熟能详。
箕子将“洪范九畴”传授给周武王，但不答应辅佐文王。箕子早就对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆。”意思是商朝灭亡之后，我不会做新王朝的臣仆的。他请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。
周武王答应了他的要求，并且对他不以君臣之礼相待。他将朝鲜岛封给了箕子，听凭其自行发展。
箕子带了5000个殷商的臣民，远离故土到达古朝鲜，在那里建立起“箕氏朝鲜”。箕子带去的5000人中，有懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的士林一族，有各行业的能工巧匠，还有殷商的礼乐、官制、饮食、耕作、养殖技术。
“箕氏朝鲜”在如今的辽东和朝鲜的北部，历41代君主，传国近九百年。
“箕氏朝鲜”发展得风调雨顺，多年后，箕氏回来朝见周天子，在路过殷商故都的时候，他看到宫室已被废弃，有些地方变成了田地，长出了青青的禾苗。箕子非常伤心，于是即兴作了一首诗大声吟唱，以歌当哭。诗说：
麦秀渐渐兮，禾黍油油，
彼狡童兮，不与我好兮。
其中的狡童，说的就是纣王，他的侄子。
这首歌被视为中国的第一首文人诗，名字叫做《麦秀》，真切地说出对纣王失国的痛惜。大意是：
淇河两岸麦已秀齐，
早秋禾苗染绿大地。
那顽劣的小孩子呀，
不和我友好瞎淘气。
《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。
《史记》也在这首歌上作了一点文学性描述：“欲哭则不可，欲泣为其近妇人”，说箕子很想哭但是又不能哭，哭的话就比较像女人了。作者怎么知道箕子的想法，可见也是动了一点感情。
箕子去世在朝鲜他的领地里，享年93岁。
箕子是当时的太师，主管观测天文、谙熟历法，农事由他“授时制历”，指导农事渔牧。所以当纣王喝迷了不知日期时，要赶紧派人去问箕子。
他传给周武王的却不仅仅是明察和敬顺天象的心法，而且还有真真切切的治国大方略。
他开发古朝鲜而创立的“箕子朝鲜”，在朝鲜半岛统治了九百年；如今的朝鲜，还有很多箕子的后人，还有很多和箕子有关的习俗。
“披发佯狂于奴，遂隐而鼓琴以自悲”，箕子装疯时，为排遣积郁谱写了《箕子操》，又名《箕子吟》，是中国著名的古琴曲。
经他传下来的《洪范九畴》，被尊为《尚书》中最可信、最受重视的篇章。
真的也不是一个“仁”字所能尽言。还有智，大智，还有义。
参考文献：
1.《竹书纪年》
2.《尚书.洪范》
3.《史记.宋微子世家》
4.《辽史地志》
5.《古今乐录》
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诸葛亮泪斩马谡 至仁至义慰亲属
文：赵晓亚
来源:正见网
诸葛亮是中国人智慧的象征，“仁义礼智信”中诸葛亮不仅有智慧，还是一位仁义之人。诸葛亮杀了马谡但对其子女亲属善待却不减当年。这就是他仁义的一面。
马谡违背诸葛亮的指挥调度，军事行动混乱无章，放弃水源上山驻扎，不在山下据守城邑。张断绝马谡取水的道路，发动进攻并大败马谡，蜀军溃散。诸葛亮前进没有据点，就攻取西县一千多人家回到汉中。把马谡关进监狱，杀了他。诸葛亮亲自吊丧，为他泪哭流涕，安抚他的子女，如同平素一样恩待他们。蒋琬对诸葛亮说：“古时候晋国同楚国交战楚国杀了领兵的得臣，晋文公喜形于色。现在天下没有平定，而杀了智谋之士，难道不惋惜吗？”诸葛亮流着眼泪说：“孙武能够制敌而取胜于天下的原因，是用法严明；所以晋悼公的弟弟扬干犯法，魏绛就杀了为他驾车的人。现在天下分裂，交战刚刚开始，如果又废弃军法，怎么能够讨伐敌人呢？”
诸葛亮上书请求自己贬降三级，汉后主任命诸葛亮为右将军，兼理丞相的职务。
（出自《资治通鉴》魏纪?魏纪三）
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邓哀王智救库吏
来源:正见网
邓哀王就是我们常提的曹操的儿子曹冲，称象的那位。曹操的儿子中，我们公认曹植是最有才华的，其实曹冲才华更高，只是英年早逝，没有留下作品。
《三国志》记载：邓哀王曹冲，字仓舒。少年时就敏于观察，十分聪慧。曹冲出生五、六年，智力心思所达到的，就像成年人一样聪明。当时孙权曾送来一只很大的象，太祖要知道象的重量，询问众部下，都不能拿出办法来。曹冲说：“把象放在大船上面，在水痕淹到船体上刻下记号，再称量物品装载在船上，那么比较以后就可以知道了。”曹操十分高兴，马上施行了这个办法。结果测量的值非常准确。
当时军队国家事务繁多，施用刑罚很重。太祖的马鞍在仓库里被老鼠啃啮，管理仓库的吏役害怕一定会被处死，想要反绑双手去自首罪过，但仍然惧怕不能免罪。曹冲对他说：“等待三天，然后你自动去自首。”曹冲于是拿刀戳穿自己的单衣，就像老鼠咬啮的一样，假装很不乐意，脸上一副发愁的样子。太祖问他，曹冲回答说：“民间风俗认为老鼠咬了衣服，主人就会不吉利。现在单衣被咬了，所以难过。”太祖说：“那是瞎说，用不着苦恼。”不久库吏把老鼠咬马鞍的事情汇报了，太祖笑着说：“我儿子的衣服就在身边，尚且被咬，何况是挂在柱子上的马鞍呢？”（出自《三国志》）
注：曹沖（196年－208年），字倉舒，中國东漢、三國時代人物，曹操之庶子，有神童之名，因病早卒。
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《共产主义的终极目的》神传文化篇读后感
文：文武
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人从何处来？我为什么是中国人？中国历史究竟是个什么样子的？这些问题从小就萦绕着我。文化大革命时期我是上小学，记得总是这运动、那运动的，整个学校的人好象对学习也不怎么感兴趣。但是都特别喜欢听村里的会讲故事的人讲故事，什么封神榜呀、西游记呀、八仙过海呀、三国呀、水浒呀，薛仁贵呀、岳飞呀、杨家将呀。都特别愿意听，只是那个时候不知道这是为什么。
随着我长大，后来在文革结束以后，中国社会上出现了一个现象，就是气功热。通过和一些气功的接触和了解，我才知道气功也能治病，我才知道原来人还有特异功能，就是人还有超自然的能力。这一下子，让我觉得自己做人还是件很自豪的事情。
再后来知道了好多气功是来源于一些原来被批判的宗教。例如道教、佛教，还听说气功中很多高人，很多是修道的人，是庙里的出家人。这样我才知道原来宗教不是原来文革批判的都是毒草，原来里面有好东西、有更高深的东西。
这样，气功热就给我打开了一扇门，让我看到了与当时中国社会环境里宣传的不一样的东西。当时中国社会宣传的是无神论，是进化论，是共产党主义，是马列主义、毛泽东思想。文革结束后，也有学了数理化走遍天下都不怕的说法。但是都没有说有神，基本上都是反神的，谁要说有神，谁就会被批为迷信、或者封建迷信。那时的中国人基本上不敢往有神这方面去想。所以当我看了一些道教、佛教方面的书后，觉得自己象看到了另外一个世界一样。这样，我就对中国原来传统的东西就非常感兴趣了。
这时，我才知道我为什么从小就喜欢听西游记，封神榜，八仙过海的故事了。原来中国的传统文化与现在共产主义宣传的东西完全不是一回事，原来中国传统文化才是真正的人类社会本来就有的文化，而共产党主义只是为了政治斗争才搞出来的一个东西，根本就不是人所需要的东西。从这时起，我就特别喜欢中国的传统文化，同时就特别反感共产党主义的这套东西。
通过对中国传统文化的学习，我才知道原来人的根本是人的道德，而不是对什么共产主义的信仰，更不是为什么共产主义奋斗终身。
中国传统文化也称为神传文化，说的是天人合一。就是说，人不是独立存在的，人的思想人的行为得符合天道，得符合天对人的要求，就是神对人的要求，这就是人的道德。做人有做人的标准，这个做人的标准就是人的道德。
那什么是道呢？在《道德经》中老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。用现在的话来说，道就是宇宙中不变的规律，人不能改变“道”只能去符合“道”。这个宇宙间有四个大的东西，就是道、天、地、人。这四者的关系是，人得遵循地，地得遵循天，天得遵循道，道得遵循根本。
大家知道宇宙间万事万物，大千世界无奇不有，可是这样的万千世界，人却是宇宙中的四大之一，可见人是多么的珍贵，就是说地球上，最珍贵的就是人。地球上其它的东西都是为地球上的人创造的。
那么德又是什么呢？刚才说了人得遵循地，地得遵循天，天得遵循道，那么人当然得遵循道了。用现在的话来讲，人得遵循道、天、地的规律。道、天、地给人定的规律人得遵循。就是说能够遵循“道”的就是“德”。反之就是不德。
那么“道”给人定了些什么规律呢？这就是中国传统文化讲的：“仁、义、礼、智、信”。仁就是爱人，就是爱别人，就是要对别人好，对别人好的人就是仁人，反之，对别人不好的人就是不仁、就是坏人；义就是公正、公平。特别是在利益面前，要保持公正和公平，能做到的人称为义士，反之称为不义之徒；礼就是遵行人伦、社会和家庭的秩序，如：长幼有序、男女有别，符合这个社会和家庭秩序的行为就是礼，反之就是无礼；智就是智慧，用修炼的话来讲，就是悟性好，就是高的智慧能知道宇宙的规律，中的智慧能知道人类社会的规律，低的智慧能知道做人的规律。天地人三才都是智慧的表现，就是天才，地才，人才。反之就是不智慧或者称为愚蠢。信就是诚，就是做人要真，说话要真，就是现在说的诚信和信用，能做到就是信，反之就是不诚信。
以上说的就是中国传统文化讲的人的道德。
随着我对中国传统文化深入的学习，我越来越觉得原来中国的传统文化才是人类真正的好的文化，才是真正人应该好好学习的东西。
这样，随着我学习中国传统文化的深入，有一个问题，我一直没有搞明白，而且翻遍所有中国古代的书籍，也没有找到答案。
那就是上面《道德经》说的，“道法自然”，这个“自然”究竟是什么？我刚才用了“根本”这个词来形容，就是用宇宙的“根本”来形容这个自然。那么到底这个根本是什么呢？
于是又开始了我的另一个旅程，就是要寻找到宇宙的这个“根本”。
直到1996年初的某一天，我在一个公园里，看到一群人在炼气功，旁边还摆着一些书，我好奇的拿起书来翻阅了一下。把书一打开，才看了几页，我一下子就发现了，原来我要找的答案在这本书里。于是我马上买回去一本，连夜我就把书看完了，一下子我也就全明白了。
原来宇宙的这个根本，就是真、善、忍。真、善、忍是宇宙的最根本特性。道法自然，就是“道”得遵行“真、善、忍”。
通过看了今天大纪元《九评》编辑部发表的《共产主义的终极目的》神传文化这章后，我深深知道，原来中国传统几千年的文化和世界各地的一些传统文化、一些正教，全都教人们要讲道德，目的原来都是为了今天能够认识真、善、忍，能够认识李洪志老师写的《转法轮》。
因为这是我亲身的经历，我就是通过中国传统文化的学习，知道了人的道德的重要，然后一步步的找到了真、善、忍，到找到了《转法轮》。
既然全世界所有国家正统的传统文化和传统正教都在教人要遵循人的道德，那我就相信，从遵循传统道德开始，去寻找人生的目的，去寻找宇宙的真理，这就是人类所有人的路。
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2017年11月20日星期一
神仙王乔的神行术
文：赵晓亚
来源:正见网
《水浒传》中戴宗的神行术可日行八百里。古人的神行术很多，不同的生命会使用不同的神行术。高超的甚至可以以物化物，变成飞鸟来运载自己。
汉明帝的时候，尚书郎河东郡人王乔做邺县县令。王乔有仙道，每月初一，常常从邺县到尚书台来。汉明帝对他来得这样频繁而又不见他的车马感到很奇怪，就命令太史监视他。太史汇报说，王乔将来临的时候，总是有两只野鸭从东南方飞来。汉明帝便派人埋伏下来伺侯，看见野鸭再来，就拿起网把它们罩住，结果却只得到一双木履。让尚方令辨认，原来是明帝四年时赐给尚书台官员们的鞋子。（出自《搜神记》）
古代的很多东西，今天的人都是解释不了的。因为他们采用的都是类似法术的东西。是用今天的科技理念理解不了的。其实“八仙”中的每个人也有自己类似的飞行器，也是他们的法器。
原文：汉明帝时，尚书郎河东王乔，为邺令。乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数，而不见车骑；密令太史候望之。言其临至时，辄有双凫，从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。
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浅议《封神演义》之“义”
文：如一
来源:正见网
《封神演义》之“义”与《三国演义》、《水浒传》中表现出的“义”的内涵、表现都不同。
《三国演义》、《水浒传》中的主人公学的都是十八般武艺，完全是人中的技能，用于防身报国。这样的武术也有道德要求，不可恃强凌弱，要有侠肝义胆等，主要遵循的还是儒家的君子标准：仁、义、礼、智、信 。《三国演义》的“义”是国家大义，个人之间的那点江湖义气也是围绕着国家大义，刘、关、张桃园三结义是围绕着破“贼”（指黄巾军）立功，为了国家早日安定；刘备三顾茅庐打动诸葛亮的也是天下大业；魏、蜀、吴三国之间的政治、经济、军事、文化等较量也是围绕着能否天下一统，还是国家大义。而《水浒传》则是个人之间的那点江湖义气。因为各有自己的十八般武艺，被官府逼上梁山，虽有侠肝义胆，但是胸中没有国家与天下，只有自己的小家，虽然齐聚水泊梁山，追求的是大称分金银，大碗喝酒，大块吃肉，今日有酒今朝醉，所以江湖义气难成大事，最终各有各的结局，没有一个完美的。
《三国演义》、《水浒传》中也有个别修炼人，但是他们很难展现神通。《水浒传》中的花和尚鲁智深，被称为“莽和尚”，也是通过一条禅杖展现的是武功，功夫不是最高的，但危机时刻，总能化险为夷，人会认为是运气好，实际上是神佛的保护，最后真的是听潮而圆寂，那时人才真正相信鲁智深是修炼之人。《三国演义》的诸葛亮有经天纬地之才，属于半神半人，但是他的神迹还是通过运筹帷幄体现出来，在“义”的表现上劳心劳神还劳力，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。真正体现其神迹的还是他入川前在江边用石头摆的八阵图，只可惜困住了陆逊，没有展现出如何困住百万雄兵的神迹。就是这个陆逊，还是天不当灭，时机一到，安排一老叟救他出阵。
但是《封神演义》不同，他们学的不是十八般武艺，他们是修炼的人，在山上修到一定程度奉师命下山辅佐朝廷。过去有句话叫：“一招鲜，吃遍天。”其中的旁门左道，只有一招，就能打遍天下，让人防不胜防。他们保家护国，用的不是蛮力，展现的是神通。因为他们是修炼人，个人之间没有那么多的象江湖义气、侠肝义胆这样的说法，他们遵循的是他们那一门中的法，按照师父要求的去做，所以他们在人间表现的“义”就是天意，遵循天意，按天理行事。顺天意而行者就是福报，逆天意而行者就是恶报。
狐狸精苏妲己奉女娲娘娘之命要乱成汤天下，因为成汤气数已尽，按天意当灭。但是妲己违背了神的旨意，她做到了惑乱君心，但是她贪图享受，残害众生，也没有真正做到帮助武王伐纣，所以她的下场就是砍头谢罪。商纣王不敬神祗，看到女娲娘娘像顿起淫心，招来了狐狸精；还不听修炼人云中子与朝中忠臣的进谏，一意孤行大行杀戮，最终自焚国灭。
周武王觉得自己是臣，纣王是君，虽然天要灭商，但是自己起兵伐纣，有点以下犯上，与人间的理相违背，有点不情愿，但是他能听的进姜子牙的劝善之言，尊称姜子牙为亚父，相信姜子牙。所以顺应天意起兵伐纣，对前来帮助的所有修炼人以礼相待，很尊敬，一路虽有重重磨难，最终取得胜利，得到了一统天下的荣耀与威仪，这是顺应天意的福报。
三教当初立下封神榜，其教主都告诫各自的门生不要私自离开修行之地，避免惹下杀身之祸。截教门生经不住申公豹的三寸不烂之舌，动了享受红尘之乐的凡心，助纣为虐，还连带教主动了杀心，摆下诛仙阵，结果违背天意，自取其辱。
一部《封神演义》把天意面前，人如何对待天意，如何做，在不同时期的不同表现展现的淋漓尽致，明知道天意如此，凡心一动，就在劫难逃。那些守住心性，恪守修炼人本分，努力顺应天意，帮助武王伐纣的，都位列正神，圆满功成。
反观今天的人类，特别是中国大陆，在党文化的毒害下，人们已经不信神了，张嘴就是谎话，心中无善念，奉行斗争哲学，人与人之间不要说国家大义，就是人与人之间的江湖义气都看不到了，金钱至上，为了钱什么都干的出来：毒食品遍地横行，黄、赌、毒泛滥成灾，贪污受贿已成风气，笑贫不笑娼，包二奶、三奶成了身份的象征等等，就是这样一个道德无底线，人都坏到要被神佛销毁的地步，这样一个状态下，还有一个“义”的存在，那就是《封神演义》中讲的天意，人还能不能认识到天理，认识到天意面前如何做。顺应今天的天意而行者就是大义之人，逃过一劫，生命有福报；拒绝真相，就是要助纣为虐，逆天意而行者，就是大恶之人，生命遭恶报，在劫难逃。
2002年6月，贵州省掌布乡桃坡村发现了一块“藏字石”，上面有六个大字：中国共产党亡。其中“亡”字特别大，引人注目。各路的科学家都去考察，证实不是人为的，石头的年龄2.7亿年前，石头上的断纹也是天然形成。2004 年11 月海外媒体大纪元发表系列社论——《九评共产党》，系统阐述了共产党的邪恶本质，并由此引发了势不可挡的全球退党、退团、退队——“三退”大潮。
这两件事合在一起，就是天要灭中共，赶快阅读《九评共产党》，三退保平安。这两件事做起来难吗？相信“天要灭中共”这是天意，接受法轮功学员捧送到手上的《九评共产党》，认真阅读，选择三退，真要做起来一点都不难，还不需要你付出什么，甚至在家等着好事上门，法轮功学员会上门告诉你真相，帮助你退出曾经加入过的党、团、队组织。顺应天意在今天就这么简单，还是上门服务。
但是对大陆的中国人，因为受中共党文化毒害太深，就这么简单的一步，做起来就太难了，那一念改变起来太难了。有句成语叫先入为主，中共对法轮功妖魔化，对法轮功的谎言对人的毒害太深，而且中共还在不断变换着手段污蔑法轮功，毒害民众。中共一日不亡，其害人的罪恶就不会停止。
“沧海横流方显英雄本色”，难中，才能看出英雄本色，生命的可贵。看上去难，只要你真的横下心去认识了解真相，转变观念就不难。是顺天意，做大义之人，生命有福报，还是逆天意，做大恶之人，生命遭劫难，得恶报，就在自己的一念间。
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2017年11月19日星期日
中国历史正述-商之三十六：比干谏而死
来源:正见网
比干笃忠贞
比干是商纣王的叔叔，商纣王的父亲帝乙是他的哥哥。帝乙在位时，他担任副丞相少师。帝乙病重时，他代理朝政。
他本名为“干”，受封的地名为“比”，这块地方在如今的山东曲阜一带，故名比干。
帝乙托孤，比干辅佐帝辛。始料未及的是帝辛之“纣”。当帝辛“纣”到不可收拾的时候，微子逃跑，箕子装疯，比干说：“为人臣者，不得不以死争。”
比干是历史上备受推崇的英雄，可惜的是，比干之死载于史册的只有很少的一点，散落在《史记》和《春秋》里。
比干和微子有不同的观点，他认为：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”──“君主有了过失，为臣不劝谏，是不忠；怕死不说话，是不勇。君主有了过失，为臣就应劝谏；他不采 纳，为臣就以死明志，这才是最忠诚的表现啊。”
比干晓得纣王整天和妲己在摘星楼上寻欢作乐，也去了摘星楼，在那里待到死去。死去之前的时间里他只做了一件事：努力劝诫纣王。
纣王对比干的不依不饶很厌烦，说：“你凭什么这样做？”比干回答：“我凭著良善和仁义而进谏。”纣王大怒，说：“我听说圣人的心有七个心窍，真的是这样的吗？”就把比干杀了，把他的心挖了出来。
在当年的朝歌，如今的河南省淇县，有摘心台实物存在。摘心楼原来叫摘星楼，建在著名的鹿台上，鹿台本来已经很高了，台上之楼就更高，得名摘星楼，意取高之非常，伸手就可以摘到星星。
商朝之后，摘星台就被废弃了，摘星台的名字变成了摘心台。还有哪个君王敢占为己用呢？汉代在摘心台的上面，建了一座青石牌坊，叫忠烈坊，摘心台成了人们纪念比干的地方。
周武王灭商后，“命闳夭封比干之墓”──命令大臣闳夭筑坟培土，隆重安葬了比干。
比干被杀，比干怀孕的妻子陈氏和奴婢侥幸逃脱，躲藏在离朝歌不远的石山“仙人梯”的石洞里，在洞里生下了儿子，取名坚。天下大定后，周武王找到了他们。因为坚出生地是长林，周武王赐他姓林。
比干之仁，盖因“忠”字。
比干身后，受到的不仅仅是敬仰，简直是顶礼膜拜，比干墓被称为“天下第一墓”，比干庙被称为“天下第一庙”，庙里的孔子剑刻碑被称为“天下第一碑”。
封比干墓是周武王伐纣后做的三件大事之一。比干墓是第一座记入史册的丘式的坟墓，所以是“天下第一墓”；几十年前中国的文革中，无数庙宇被破坏，比干庙毫发无损，是至今尚存的最早的庙宇，所以是“天下第一庙”；比干庙里有孔子留世的唯一石刻文字“殷比干莫”，古代“莫”和“墓”通假，为“殷比干墓”。所以比干庙里有“天下第一碑”。
比干庙里还有唐太宗、康熙帝、李白及其他帝王将相文人墨客的手迹。
比干用丹心取义成仁，将忠义铭刻在中华文化里世代承传，称得起千古不朽。
比干庙的魏孝文帝吊比干文碑，是公认的杰作。撷取几句：“嵬侯已醢，子不见欤？邢侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？萁子奴矣，子不觉欤？……呜呼介士，胡不我臣。”
──嵬侯被纣王剁成肉泥，你没有看见吗？邢侯被纣王晒成肉干了，你没有听说吗？微子跑了，你不知道吗？箕子作了囚奴，你不了解吗？ ……啊，这样的忠直之士，为何不是我国的大臣呢。
唐朝名臣李翰《商少师碑》：王之叔父亲莫至焉，国之元臣位莫崇焉；崇高不可以观其危，亲昵不可以忘其祖。则我成汤之业，将坠于泉，商王之命，将绝于夭，整扶其颠，遂谏而死。剖心非痛，商亡是痛！公之忠烈也，其若是警！
──比干是纣王的叔父，关系最亲密了。比干又是国家的大臣少师，职位最高了。地位高不能看见国家处于危难不管；关系亲密，不能忘了列祖列宗。商汤的事业将付诸流水，商王的命运，将要被纣王断送了，为了挽救它的败亡，于是比干强谏身亡。剖心并不是最痛苦的事，国家灭亡最令人痛心疾首了！这就是比干公忠烈的表现。道理就是如此。
参考文献：
1.《孟子杂记》
2.《史记.殷本纪第三》
3.《史记.宋微子世家第八》
4.《尚书.武成》
5.《史记.周本纪》
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预言宣宗寿命的轩辕集
文：赵晓亚
来源:正见网
古代皇帝都是非常尊崇修道人的，当然有尊佛家的有尊道家的。这或许就是他们的缘份所致。
唐宣宗晚年，好长寿之术。广州监军吴德鄘离京赴任的时候，脚患病，病得很重。等到任满卸职时，已经三年了，脚的病也彻底好了。宣宗问他，他说是罗浮山人轩辕集给他医好的。皇上便让驿使传诏令轩辕集赴京，到京后，轩辕集住在山亭院。后来皇上放他回去，授职朝散大夫广州司马，轩辕集坚决不接受。临别时，宣宗问他能治理天下多少年，轩辕集说：“五十年。”宣宗大悦。到他死亡时，正好是五十个春秋。
唐宣宗其实问的是自己做皇帝的时间，而轩辕集回答的却是唐宣宗的寿命，因为天机不可早泄。也是大部分预言最常用的方法吧。
原文：唐宣宗晚岁，酷好长年术。广州监军吴德鄘离京日，病足颇甚。及罢，已三载矣，而疾已平。宣宗诘之，且言罗浮山人轩辕集医之。遂驿诏赴京，既至，馆山亭院。后放归，拜朝散大夫广州司马，坚不受。临别，宣宗问理天下当得几年，集曰。五十年。宣宗大悦，及至晏驾，春秋五十。（摘录自《感定录》）
注：李忱（810年—859年），即唐宣宗，唐朝第十六位皇帝。
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修政顺俗通商工 太公修内外自安
文：奇石
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在治理国家上要做到“修内方能安外”；人也是如此，自己好了，外界也会变好，环境也会变好。姜子牙的封地受到威胁，他做的不是如何在战争中胜利，而是如何使得自己的国家经济变好，人心如何归正，水到渠成一切都解决了。说白了就是得民心的问题。
周武王平定商纣，成为天下之王，就把齐国营丘封赏给师尚父（姜太公）。姜太公去自己的封国时，边行边住，速度很慢。客舍中的人说他：“我听说时机难得而易失。这位客人睡得这样安逸，恐怕不是去封国就任的吧。”太公听了此言，连夜上路，黎明就到达齐国。正遇莱侯带兵来攻，想与太公争夺营丘。营丘毗邻莱国。莱人是夷族，趁商纣之乱而周朝刚刚安定，无力平定远方，因此和太公争夺国土。
太公到齐国后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。”齐因此可以征讨各国，形成大国，定都营丘。
太公死时一百余岁，其子丁公吕伋继位。丁公死，其子乙公得继位。乙公死，其子癸公慈母继位。癸公死，其子哀公不辰继位。
（《史记》三十世家?齐太公世家 ）
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