2021年11月8日星期一

诵读《幼学琼林》:地舆(四)

文:紫穹

【原文】 

金城汤池,谓城池之巩固;砺山带河,乃封建之誓盟。帝都曰京师,故乡曰梓里。弱水,惟飞仙可渡;方壶员峤,乃仙子所居。

【注释】 

金城汤池:城墙坚固,如同金属筑就,而则似煮沸的开水,比喻防守严密。所以说固若金汤。

砺山带河:汉高祖分封功臣时对他们盟誓说:“使河如带,泰山若厉,国以永宁,爰及苗裔。”(见《史记·高祖功臣侯者年表》)。意思是“即使经过久远年代,黄河已经细得像衣带,泰山平的象磨刀石了,你们的封国也会永远安宁,还要把对你们的恩泽延续给后代。”

梓里:常在房前屋后种植桑树或梓树,后来就用桑梓或梓里代表故乡。

蓬莱、方壶、员峤:传说中海上的仙山。

弱水:环绕蓬莱山的流水,此水无力,连羽毛都无法浮起来。常人无法渡过而接近蓬莱。

【译文】

金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破,城如金铸,池如沸汤。黄河变细如带,泰山磨平如砺,是帝王分封功臣时的誓盟之辞,祝封国永存,经历任何动荡彼此都永不变心。居住的都城称为京师,旅居在外的人,称自己的故乡为梓里。蓬莱、弱水,遥远难渡,只有能飞到那里;方壶、员峤,山高路远,是仙人所居住的地方。

【点评】

在历史上,蓬莱弱水,一直出现在各种诗词和小说当中,最为人们所熟知的《红楼梦》就提到“弱水三千,我只取一瓢饮”。于是这句话,就变成了专情于一人的表白和承诺。弱水三千因此极富诗情画意。但是如果没有读过这本《幼学》,就很可能不懂它的来源。

弱水的说法自古便有,《山海经》说:昆仑之北有水,其力不能胜芥,故名弱水。昆仑自古认为是神仙居住的地方,这里的弱水就是指神界之河。在《西游记》中描述流沙河时,出现了三千弱水的提法:八百流沙界,三千弱水深,鹅毛飘不起,芦花定底沉。这个说法也是强调弱水不是常人可以渡过的河水。

到了宋代苏轼,就有了“蓬莱不可到,弱水三万里”的句子。而《红楼梦》中也出现了弱水三千的说法,不过,却变成了男女对爱情的专一表白。

再后来,古龙,金庸等多有引用。所以耳熟能详。据说这句话,最早来自佛经记载的故事。

传说佛祖曾遇到一个人,这个人非常烦恼,佛祖知道他并无生活困顿之苦,于是问他:在世俗的眼中,你有钱有势、有一个疼爱自己的妻子,你为什么还不快乐呢?

此人答到:正因为如此,我才不知道该如何取舍。

佛祖于是笑着给他讲了一个故事:某日, 遇到一游客,因口渴奄奄一息,佛祖怜悯,置一湖于此人面前,但此人滴水未进。佛祖好生奇怪,问之原因。他却回答湖水太多,而自己肚子又这么小,既然一口气不能将它喝完,那么不如一口都不喝。

讲完故事佛祖开导那个不知如何取舍的人说:“你记住,你在一生中可能会遇到很多美好的东西,但只需用心好好把握住其中一样就足够了。弱水有三千,只需取一瓢饮。”

这么看来,“弱水三千”,“只取一瓢饮”的相关说法,可能最早来自佛经。其原意,也非指男女爱情的专一,而是劝人知足和珍惜眼前拥有的,莫生妄念。

其实在《红楼梦》,曾两次出现弱水,第一次是在第二十五回,形容那跛足道人:“一足高来一足低,浑身带水又拖泥。相逢若问家何处?却在蓬莱弱水西。”这里的弱水便是原意,指神仙出没遥不可及的地方。第二次出现该词,才是第九十一回宝玉为了安慰黛玉说的“任凭弱水三千,我只取一瓢饮。”宝玉是用此典故来表明自己对黛玉的诚意。意思是说宝钗等美女再多,而我心中只有黛玉你一个人。

因此弱水三千,可以理解为好的事物如同天河弱水般浩大,取之一瓢,则可理解为不贪而知足或者心无旁骛,理应倍加珍惜眼前人和眼前拥有的一切才是。

读《幼学》,便可以知道文学作品这些美好用语和说法来自哪里,为何会被这样使用,对古人的思想情怀便有了深切的了解,一切都有其远古文化的根源,自己也就会灵活创作了。

至于“方壶”、“员峤”,请看下边的故事。

【故事】五仙山的传说

《列子·汤问》中记载,在渤海东边遥远的地方,有一个又大又深的山沟,叫做“归墟”。 “归墟”深不见底,相传里面有五座神山,他们的名字是“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”。每座仙山都非常辽阔险峻,高度和周围都是三万里,山顶平坦的地方是九千里,山和山之间相距七万里。

每座仙山上都有黄金打造的宫殿,白玉做的栏杆。仙山上有许多奇异的树,树上长满了珍珠和美玉,还会结的仙果;到处都是浑身素白的珍禽异兽。神仙们住在这里,穿着纯白衣服,饮着甘泉,吃着仙果,的到处飞翔,互相拜访。

但是,五座仙山漂浮在“归墟”中,常随波上下漂移不定,无法稳定下来。对此,神仙们十分苦恼,就向天帝报告。天帝也忧虑仙山会漂流到很远很远的西方极地,那么神仙们往后就没有可居住的地方了。于是,天帝命令海神禺强(也是风神)调遣十五只巨螯到归墟驮着仙山,这些巨螯分成五组,每组三只,负责稳定一座仙山;平常由一只负责驮山,另两只在旁守候,每六万年轮替一次。如此,五仙山才稳定下来。

平静的日子过了好久好久,有一天,有一个龙伯国的体形异常高大的大人,突然跑到归墟来钓鱼。他迈开大脚,没几步就把五仙山都走遍了。他发现每座仙山下面都有三只巨螯,于是一口气钓起了六只巨螯,背在背上转身就跑回龙伯国。于是“岱舆”和“员峤”这两座仙山漂流到很远很远的北极,沉没在大海中,数以亿计的神仙们因此而搬家。

天帝知道这件事后,十分震怒,大幅缩减龙伯国的土地,也把龙伯国人民的身高大幅缩小,但缩小后的他们身高还是有好几十丈呢!

仙山从此就只剩“方壶”、“瀛洲”和“蓬莱”三座。

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(注:据正见网教材《幼学琼林》改编)
来源:正见网


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2021年11月7日星期日

北魏高僧惠始刀剑不入 肉身不腐

文:刘晓

虽然北魏太武帝听信谗言灭佛,自己也身遭报应而死,但北魏王朝基本是个十分崇信佛教的朝代,绝大多数都推崇佛教。开国皇帝太祖道武帝喜好黄老之术,也喜读佛经,凡是见到道士、都要致以敬意,并禁止兵将侵犯干扰。太宗明元帝与一样,既喜好黄老,也崇尚佛法,京城周边到处都建有佛寺佛像。当时有一位受到太祖和太宗两朝皇帝礼遇的僧人法果说过这样的话:“能弘扬佛道之人才是天下之主。”

世祖太武帝即位之初,也遵循太祖和太宗之法,礼遇和尚,常常召集有道讲法。在太武帝平定十六国夏国赫连昌时,当地有一个和尚名叫惠始,颇有神迹

惠始俗家姓张,老家是清河人。他听说高僧翻译出了新经,便前往去拜见,并请求阅读新经。他白天入城听鸠摩罗什讲经,晚上就在城外白渠北面打坐。京城和近郊有识之士都很尊崇他。刘裕消灭姚泓后,刘的儿子义真镇守长安,刘义真和其下属也都很敬重惠始。

后来,刘义真离开长安,赫连昌的父亲赫连勃勃率兵追赶上来,杀了很多人,其中也有。奇怪的是,惠始虽然身上多处中刀剑,但身体却没有一丝一毫受伤的迹象。兵卒大感怪异,就报告给了赫连勃勃。赫连勃勃大怒,他把惠始召到眼前,亲自用宝剑砍他,但仍旧不能伤其丝毫。他心中这才感到害怕,转而向惠始谢罪。

统万城之战后,太武帝战胜赫连昌,魏军俘获了夏国王公、大臣、将校及后妃、宫人以万数,以及诸多财物,大胜而归。惠始随之来到了北魏的都城。

到都城后,时人都无法知晓惠始的踪迹,只是可以经常听到他对一些人的训导之语。太武帝也很看重他,每次见到他都很礼敬。

据说,惠始从开始打坐起,直到离世,五十多年间从未睡过觉。他有时赤足行路,即便踩在泥土中,双足也不沾染,其双足的颜色愈加鲜白,世人皆喊他“白脚师”。

太延年间,惠始在八角寺。圆寂前,他梳洗整齐干净,然后入定而逝,彼时僧徒都环绕在他的身边。圆寂后,他的遗体停放十几日,坐姿无一丝改变,容色亦如常,举国上下都十分震惊。之后,他被埋葬在寺中。

到真君六年(445),因为朝廷有诏令城内不得埋葬死人,于是僧众准备将惠始移葬到城外。待众人打开他的棺材时,发现他全然像生前一样,没有任何腐烂的迹象,而这时,他已经圆寂十年了。

众人纷纷为惠始展现的神迹所惊叹。此次移葬有六千多人送行。中书监高允为其写了传记,颂扬其德迹。

在惠始新的坟冢上,人们立了一座石精舍,画了他的图像。后来太武帝灭佛时,石精舍依然完整地立在那里。

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参考资料:《魏书·释老志》
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无暇看风景:岳飞之《池州翠微亭》

文:纤纤

南宋一生诗词不多,《满》是最著名的,这首《池州翠微亭》却是别有一番滋味。全诗二十八个字:“经年满征衣,特特寻芳上翠微。 好水好山看不足,催趁月明归。”

“经年尘土满征衣,特特寻芳上翠微。”“经年”二字,点出诗人衣服上的尘土是多年留下的。此时并没有换衣衫,隐喻诗人并非是去旅游,仅仅是路过而已。“特特”表面意思是指特意去出游,而从连衣衫都没有换的情景上看,仅仅是路过而已。反衬诗人多年在边关,从来没有机会“看”,把这次的路过都当成一种偏得。此句的表面大意是:衣衫上还有多年的灰尘,我特意去池州翠微亭游览。

“好水好山看不足”诗人只是说“好水好山”而并没有详细的形容,衬托出诗人根本就没有心思看风景,虽然风景好心中却只有江山社稷,根本就没有心思看“风景”。

“马蹄催趁月明归”诗人要趁着月色赶回边疆,此句更说明诗人应该是有事路过池州翠微,早上去晚上就要回到边疆了。“趁月”二字写出诗人的急,连住一晚的时间都没有。

岳飞一生大部分的时间都在边疆打仗,从来就没有时间去欣赏自己用生命保卫的的美好。是岳飞不懂得享受吗?当然不是。其实岳飞是一个琴棋书画样样精通,又懂得军事的全才。正因为岳飞珍惜家园的美好,才会用一生的宝贵年华去守护她。

当年的写出“鞠躬尽瘁死而后已”的真诚之言,而南宋的岳飞却是用实际行动,耗尽一生来保家园。

风景虽好,却是无暇观看;心存社稷,为此耗尽一生。

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跟小孩一起看电影想到的

文:夏波

几天前我跟儿子在看, 一开头他就开始问问题, 他几乎每秒都在问问题, 我觉得他很烦, 所以一直用很看他, 跟看不起的在看着他, 也不回答他的问题。

隔几天后我回想起此事, 觉得自己是做错了, 这说不定就是师父设的心性考验吧, 每个人都有不同的特质, 不同的反应, 当下他应该是很兴奋的, 才会这样吧, 还有自已以前也常边讲解边跟他一起看, 所以他也才会一直问, 也不能全怪他。儿子的个性有一点跟我很不一样, 他看东西想东西很仔细, 而我是大而化之, 不太动脑的人, 所以他常会问我一些很细的问题, 我之前总是回答一个大概, 再深入我就说不知道或是说这要上网才知道, 不知道这么多等等。但几次下来我就觉得自己在找籍口, 不愿改变自己, 不顾儿子的求知欲, 没做好妈妈的角色。所以后来, 他只要有问题, 我就会上网找答案, 给他一个满意的解答。

在我做到这个改变之前, 我在不耐烦时, 总会有一种看不起他的情绪, 子嘛, 有些大人总是会觉得自己高高在上, 觉得小孩问的问题太简单而有点无法忍受。事后想想, 小孩本性纯洁, 在修炼的层次来讲, 说不定比我还高呢, 我还看不起他吗? 反而他们有很多我们可学习的优点, 比如对事物不存在等。

总而言之, 往后我尽量不想去评判别人, 因为那很有可能都是把自己摆在比别人高的位置上在看问题,  或是用自己的观念在评判别人。

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随笔:做一个端庄的女子

文:思雨

“端”者,正也;“庄”者,重也。“端庄”就是指人的行为举止端正庄重,沉着而有分寸,不轻浮。“端庄”可以形容,但更多的时候是指女性。

一个“端”字,让我们感受到了,一个女性“端着”的架势,矜持,冷静,有分寸感和距离感。一个“庄”字,又让我们感受到一个女性该有的大气沉稳和包容。

中国传统文化中对女性的行为举止要求是很严格的,一举一动,一颦一笑,甚至一个眼神,莫不有着切实而可操作的。在现代人的变异来看,认为这是对女性的约束和戕害,其实恰恰相反,这是对女性乃至整个人类最大的关爱和保护。

我们都知道,一个国家女性的决定了这个国家的整体素质。如果整个民族的女性都能做到以贞静端庄为美,以轻浮放荡为丑,以细微处约束自己,高雅洁净。那这个民族中男性不检点的肯定会少。

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2021年11月6日星期六

古人的修行之路:李白之《独坐敬亭山》

文:纤纤

的很多文人志士都是信神之人,所以很多人都自称居士,在家之人。用一首诗写尽自己的一生,来证实一条修行之路。这首诗就是我们熟知的《独坐敬亭山》。全诗仅二十字,却将的修行之路描写的淋漓尽致。“众鸟尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”

“众鸟高飞尽”这里的鸟实为年轻时的人的状态。古人有“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的说法。李白年轻时轻狂自傲,真可谓风光无限。最后却因谗言而。这句诗的表面意思是:众鸟都飞远了,非常简单。而引申之意为:荣华富贵离我而去,指自己被贬。

“孤云独去闲”这里的“孤云”是指自己被贬后的云游生活,有闲云野鹤之意。这句的大意其实是指:闲云野鹤的日子也远离我而去。大概是诗人的身体出现问题,或者是老了,已经没有能力再长途跋涉了。

“相看两不厌,只有敬亭山。”诗人厌倦了官场、厌倦了云游,归隐山林而独坐在敬亭(也可能是对面的山)上。“敬”与静同音、“亭”与停同音,因此“敬亭山”也有停止漂泊入静入定之意,也就是中国人常讲的“”了。

为什么说这是诗人的修行之路呢?诗人开始写年轻时志向远大,慢慢的因为某种原因而失去权力,前途无望,那种豪情也就放弃了;后来开始云游吃尽世间的苦,再来就归根,而专注修行。

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2021年11月5日星期五

桃花仙境:白居易之《大林寺桃花》

文:林雨

西游记》中的曾吃过仙桃,而“桃”又与逃同音,有避祸之意。况且桃花本身也非常的艳丽,而深受人们的格外喜爱。的这首《大林寺桃花》却也别有情趣。全诗二十八个字:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处,不知转入此中来。”

“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。”“人间”二字在这里别有深意,综合后面的文字,是指我们生活的地方。而“大林寺”就不是凡间了,就成了我们常说的了。大意是:凡间的四月桃花早已败落,大林寺的桃花却刚刚开始盛开。而引申之意为:自己已经进入生命的暮年,来到大林寺却感到自己非常的年轻。

“长恨春归无觅处,不知转入此中来。”一个“恨”字写出作者的,在这里是指自己年华逝去。“春”是指自己生命的,也就是年轻时。表面之意是指:经常遗憾春天已经结束再也找不到,却不知春天在这里。“觅”字在这里有寻道之意。此句的引申之意为:经常因为自己年华逝去而寻不着,却不知道原来修炼可以得到。

此时看似写桃花,却是写春天,看似写春天,实则写年华,而保持年华的最好的方法却在寺院,也就是了。中国有个故事叫“黄粱一梦”,荣华富贵转瞬即逝,而永得人身的方法就是圆满。

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诗《关雎》赞颂文王妃太姒之德行

文:刘晓

“关关雎(jū)鸠(jiū),在河之洲。窈窕淑女,好逑。参差(cēncī)荇(xìng)菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,友之。参差荇菜,左右芼(mào)之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”这是很多中国人最为熟知的《诗经》中的诗篇《关雎》,业已流传千百年。

通常,人们认为这是一首爱情诗,描写的是一位君子对淑女的爱慕、相思之情和大胆的追求。然而,其内涵并非如此。

《毛诗序》说:“《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。……乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。”此外,研究《诗经》的学者,绝大多数认同“君子”指的是,“淑女”指的是其正妃太姒。

看来,夫妇为人伦之始。《周易•序卦》云:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。而《毛诗序》的作者之所以将《关雎》列为《国风》的首篇,就是认为他可以用来感化、教化天下,可以感化、教化上至贵族,下至黎民百姓。

清代《女范捷录》亦说:“麟趾关雎,后妃之德。”其注释进一步解释道:“《麟趾》、《关雎》二诗,皆咏文太姒之德。言麒麟之足不践生草,不履生虫,比后妃之仁;雎鸠生有定偶,并游而不相狎,比后妃之德。”大意是文王妃太姒仁爱、德行高。

显然,如果《关雎》是单纯的爱情诗,是无法起到示范、教化天下的重要作用的,而正因为其歌颂的是文王正妃太姒的德行,歌颂的是文王对这样一位德行高尚的女子爱慕之情和一心一意,才可以感化、教化天下。对此,《关雎》是如何体现的呢?

首先用“雎鸠”来作比,暗示太姒的。《毛诗》注解说,雎鸠是南方的一种水鸟,这种鸟不论是雌雄都有固定的配偶,挚情而又有别。宋代朱熹也认为其“生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故《毛传》以为挚而有别”。

《关雎》作者用专情而不相乱的雎鸠比喻君子和淑女,说明他们虽彼此仰慕,但却又不贪恋美色,行事谨慎如雎鸠一样,男女有别,但又相处和谐。而太姒有着雎鸠这样的美德,幽静娴雅、贞节专一,是君子最适合的佳侣,也堪为天下的榜样。

其次用“荇菜”来暗示太姒的美德。诗中三次提到“参差荇菜”,荇菜是长在湖泊池塘中的一种水生植物,它还是古人用以祭祀的常规祭品。具有幽静娴雅、贞节专一美德的太姒,才足以担任采摘荇菜、准备供品,以承事宗庙的家庭重任,才能得到祖先的认同,接受其祭祀。这样的女子,君子如何不心系之?

此外,由于荇菜生活在清水缭绕之地,而污秽之地根本见不到荇菜的影子,所以又以此比喻淑女太姒的高贵和清纯。后来南北朝时期的《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之,黄华似莼”的句子,就是在训导族人,行世要有清澈之心。

面对拥有如此美德的太姒,文王非常仰慕,但思而不邪,没有不善的妄念。诗曰“窈窕淑女,琴瑟友之”,文王用美好、可以提升德行的琴瑟之音,与淑女分享。这里的琴和瑟都是一种乐器,“琴”被士人赋予修心养性的功能和审美,所谓“君子之近琴瑟,此仪节也,非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”;而“瑟”常与“琴”并列,亦具有陶冶情操,提升心性美德的作用。

除了分享琴瑟之音外,文王还以“钟鼓”之乐来取悦太姒,来表达自己对其的真心。这里的“钟鼓”之乐点出了文王高贵的身份,因为根据上古时期的礼乐制度,不同等级使用不同的乐器,演奏不同的乐曲,能演奏钟鼓之乐的只有天子和诸侯,而文王正是诸侯之一。

这位《关雎》中被推崇、让文王倾慕的太姒,在历史上究竟是怎样的一个人呢?

太姒,姒姓,是夏朝君主夏禹后代有莘国人。一天,西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒,为其惊人的美貌所吸引,后得知太姒仁爱和顺明理,生活俭朴,姬昌更加仰慕。

对《易经》颇为精通的姬昌,通过推算得知迎娶之日尚未来到,因此才“求之不得,寤寐思服,辗转反侧”。

终于,文王等来了迎娶之日。因为渭水上无桥,为了迎娶太姒,姬昌就在渭水上将舟舟相连,架成了一座浮桥。为了表示尊重、真诚之意,姬昌还亲自迎亲,亲迎太姒进入西岐,场面十分浩大。《诗经》中对此记载道:“文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。”

文王与太姒结为夫妻后,文王主外,他继承后稷、公刘的遗业,效法古公、公刘的法则,广泛施行仁义,敬重老人,慈爱晚辈,礼贤下士。许多士人因此都来归附于他。

太姒主内,太姒还效法太姜(周太王正妃)、太任(周王季历正妃),勤劳治家,恪守妇道,以德服人,因此其尊號为“文母”。后世还将太姜、太任、太姒三人合称为“三太”,后世将“太太”作为已婚女性的尊称,意指贤德要直追“三太”。

在文王和太姒的德行教化下,西岐国蒸蒸日上。有着如此德行的文王和太姒,亦得到了上天的垂爱,太姒共生下十个儿子,分别是:长子伯邑考,次子姬发,三子管叔鮮,四子周公旦,五子蔡叔度,六子曹叔振铎,七子成叔武,八子霍叔处,九子康叔封,十子冉季載。太姒从小就教育儿子们遵循正道,重视德行,他们从小到大,都没有做过邪僻不正的事情。

其中伯邑考因得罪王后妲己而遭到殺害,故姬昌立次子姬发為太子,姬昌去世后,姬发即位,是为周武王。武王完成父亲未完成的事业,承天命灭掉了商朝,建立了周朝。

可以说,太姒不愧是周朝王室母仪天下的德范,赞美有着美好德行的淑女的《关雎》成为《国风》首篇,也就顺理成章了。

参考资料:
《诗经》
《女范捷录》
《毛诗序》
《列女传》
《史记》
左传

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2021年11月4日星期四

听而不问:王安石之《钟山即事》

文:纤纤

很多的诗文写静,往往是以动来衬托出静。的这首《即事》有些不同,它是听而不闻的静。全文二十八个字“涧水无声绕竹流,竹西弄春柔。茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。”

“涧水无声绕竹流”此句的无声其实并非是真的无声,严格的讲任何东西都是有声音的,特别是溪水怎么会没有声音呢?有一种情况,就是你听惯了一种声音,或许就听不到了。比如我们心脏的跳动声,我们为什么听不到呢?就是习惯了这种声音。再比如我们在铁路的边上走,火车到了跟前,耳朵竟然一点也听不到。也是因为适应了这种声音。诗人整日呆在涧水边,没有接触任何的声音,听惯了溪水声,自然就听不到了,也就认为是“涧水无声”,“绕竹”中的竹有气节之意,在这里是指的自己不变节之意。

“竹西花草弄春柔”这里的花草与竹是对比之意,是指享受人间的温柔乡。也可以指诗人以前的生活。

“茅檐相对坐终日”诗人自己一天对着“茅檐”无所事事,也有不问世事之意。

“一鸟不鸣山更幽”也有多种解释,一种是因为听不见鸟叫的叫声,而使得山涧更加的幽静;第二种解释是,实际上是有鸟叫,而是希望没有鸟叫。这里还有引申之意,鸟叫是指朝廷的召见,在这里诗人是想不再涉足朝廷的事情之意。

“视而不见”是修炼人的一种境界。人之所以听到声音有反应是因为自己在有声和无声之间来回的转换,形成变化。而当我们长时间在一种声音下时,久了就听不到了。其实也是如此,有人为了吃到甜味,会在吃甜东西前先吃点苦的再吃甜味的就特别的甘甜,如果一直吃甜就感受不到了。

诗人因为被贬,已经对世间的一切看穿了,也就不再奢望有一天再涉足政坛。因此想舍弃这一切,做一个隐士。而这种“听而不闻”的功夫到最后,就成了不已在道中的境界,或许有一天真的成仙的。

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2021年11月3日星期三

神韵在各地票房火爆 观众叹开启了尘封已久的古老记忆

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逆流而行:岳飞之《小重山》

文:纤纤

南宋军事家最著名的词共两首,一首是我们熟知的《》,另一首就是我们今天介绍的《小重山》。这两首词的区别是:《满江红》“壮怀激烈”,《小重山》“寒蛩不住鸣”。完全是两种。全词“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。 白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴。少,弦断有谁听?”

“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。”“寒蛩”是指的蚂蚱,在这里是指自己此时的境遇。秋后的蚂蚱就会结束生命,在这里的诗人并非是怕死,而是遗憾自己在有生之年不能收复山河之意。其中的“惊回千里梦”与陆游的“铁马冰河入梦来”意境相似。此句的大意是:昨天夜里蚂蚱不停的叫,我在梦中梦到自己又回到了千里之外的边疆战场,却被蚂蚱的叫声惊醒,看看天已到三更。

“起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。”“绕阶”而行,到底是自由已被限制还是其它不得而知,总之心已被困住。词人起床一个人绕阶而行,一切都静悄悄的,帘外月明,英雄虎落平川,此中心境难以言表。

“白首为功名。旧山松竹老,阻归程。”词人年轻时就征战边疆,此时已,就像是旧山的松竹,已经年老,因此没有机会回到边疆,继续完成自己的夙愿。看此句,或许词人并非年老那么简单,而是被是真。

“欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听?”词人此时想将自己的心境付于瑶琴,无奈没有知音。有“流水觅知音”的心境,只是没有知音。此句引申为本想将自己的爱国之心告诉朋友,只可惜此时的朝廷人人此时在品味“后庭花”的美好,没有人关心江山社稷。

词人至死不忘恢复大好山河,不忘驱除鞑虏,一片爱国之心。只可惜最后被奸臣秦桧所害。却留下最“忠”的美名。在神传文化中,“忠臣”就应该是岳飞这样,在逆流中不妥协,哪怕只有自己,也坚持到最后。

岳飞写这首词时,应该是已无力回天,没有机会回战场时所作,词人流露出太多的无奈。即使如此,心中仍然是心系江山,对自己的安危并不放在心上。若论“忠”岳飞应该是“前无,后无来者”了。

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诵读《幼学琼林》:地舆(三)

文:紫穹

【原文】 

东岳泰山,,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下之; 饶州之鄱阳,岳州之青草,润州之丹阳,鄂州之洞庭,苏州之太湖,此为天下之五湖。

【注释】

五岳:东岳泰山,位于山东省泰安市;西岳华山,位于陕西省华阴市;南岳衡山,位于湖南省衡阳市;北岳恒山,位于山西省大同市浑源县;中岳嵩山,位于河南省郑州登封市。

饶州:古地名。在今江西省鄱阳县,属上饶市。饶州有着浓厚的人文古韵。东晋大司马陶侃(陶渊明的曾祖),其母谌氏,即为我国古代四大贤母之一,她就出自古饶州。

岳州:古地名,今湖南岳阳市。因范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”而闻名天下。

润州:的古称。有著名的金山和金山寺,因唐朝高僧法海除蛇妖的故事而妇孺皆知。金山寺1600多年共出81位方丈。全盛时僧侣数万人。中国四大名寺之一。因处处充满神话与传奇,山寺浑然一体,壮丽辉煌,被古人赞为“江南名胜之最”。

鄂州:位于今天湖北东部,春秋战国时,楚王熊渠分封其子熊红到鄂州为鄂王,修筑鄂王城。为其前身。三国时吴王孙权在此定都称帝,故鄂州又称“吴王古都”。文化久远深厚。

五湖:鄱阳湖、,太湖至今仍在。但青草湖已与洞庭湖连在一起,舜帝的二妃冢,就在青草湖上。丹阳湖因逐渐淤塞和大量围垦已经消失。

【译文】 

东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山,是中国著名的五大。饶州的鄱阳湖、湘阴的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州的洞庭湖、苏州的太湖,这是中国著名的五大淡水湖。

【点评】 

五岳五湖,是华人合一的人文山水的代表,尤其是五岳,是五方群山之宗,历来是神仙出没、古人修炼,或帝王封禅祭天的地方。仙就是“山人”因此,五岳是传说众神居住的地方,是普天下从帝王、文人到百姓,祭天祈福、访仙求道、归隐修行的圣地。因此留下大量的道观、佛寺与神仙故事,不断提醒着后人,这片广大的土地自古有五座神山坐镇,是名副其实的神州,文化传统不可遗忘。至于五湖,会让人想到五湖四海,代表着中原广大的地域与悠久美好的历史人文。同时五岳五湖,也是五行思想的体现。是个宏大的中华传统文化的地理概念。

【故事】  金山寺法海与道悦的传说

江苏镇江(古润州)的金山寺有两个颇具深意的民间传说,一个是法海除蛇妖的传说,可以洗清近代戏剧《白蛇传》给法海和尚带来的恶名。另一个就是金山寺方丈道悦预言风波亭遇害的故事。

一,法海开山除蛇妖

法海洞,相传是金山寺开山祖师法海和尚来到金山时住的地方。法海是唐朝宰相裴休之子,裴休笃信佛教,送子出家,取名法海。因此该洞名法海洞,又叫裴公洞。

此洞在慈寿塔西下侧的悬崖上,现洞中塑有法海塑像一尊,洞口横额“古法海洞”。相传法海和尚裴头陀来到金山后,就在这里苦修。他遵父意出家,先是在江西庐山学道修禅,得道后,从庐山顺江东下,来到镇江金山,那时山上虽然残存几间古老的寺宇,但荒废无人,到处是荆棘丛生,因此蟒蛇成妖,盘踞洞中,祸害百姓。

为在此重修庙宇,弘扬佛法,他运用法力神通,把原来盘踞岩洞中的一条白蟒斗败,将它驱入江中,此后,法海便住在洞中苦修,并开山种田、艰苦振寺,为创建金山寺历尽了千辛万苦。立下莫大的功勋。

然而,在《白蛇传》“水漫金山寺”中,却把法海为百姓降妖除魔说成是阻碍男女自由婚姻的罪魁祸首,深遭世人谴责。实在是黑白颠倒了。

明代冯梦龙小说《》的《白娘子永镇雷峰塔》是后来戏剧的原型。但这时小说中的法海,还是救人的法师。因该小说叫《警世通言》,目的,就是要警醒世人。创作这个故事,为的是劝诫人莫被白蛇美色迷惑,蛇妖会吸人精气,要伤人的,可见明代文人还是敬仰神佛,懂得妖精害人的真相的。

为宣扬无神论,破坏人心中对神佛的敬仰,给民众洗脑,利用了民间故事和小说,随意改编歪曲,美化妖魔,颠倒黑白。目的自然是让人善恶不分,诋毁神佛和修佛之人,最后与妖魔为伍。

二,道悦禅师 预言岳飞遇害

传说南宋绍兴年间,岳飞率兵抗金正取得节节胜利的时候,宋高宗听信奸臣秦桧的谗言,担心岳飞救回先皇,自己将皇位不保,于是连下十二道金牌,命岳飞回京。

岳飞不能抗命,只好回京,路过镇江时,却舍舟登岸,上金山寺拜望方丈道悦。请他解梦。岳飞对道悦说:“昨晚梦见两只犬抱着而言,不知此梦何意。”

道悦闻言一惊:两犬当中加个言字,活脱脱一个“狱”字!道悦是得道高僧,有宿命神通,知祸事不远,劝岳飞莫要回去,但岳飞不肯抗命。道悦无奈,只好赋诗提醒。诗曰:“风波亭下浪滔滔,千万留心把舵牢。谨防同舟人意歹,将身推翻在波涛。”

临别时,法师赠岳飞四句偈语:岁底不足,谨防天哭;奉下两点,将人害毒。

岳飞不解其意。回到京城临安,果遭毒手下狱。这才明白偈语含义。那年的十二月是“月小”,只有二十九日,当天晚上突然下雨,岳飞听到雨声,预知大祸将临,正应道悦偈语:“岁底不足,谨防天哭”而“奉下两点”,是“秦”字,暗指秦桧,“将人害毒”。不久,就被秦桧以“莫须有”的罪名加害于风波亭下。

后来秦桧听说了道悦的预言,要杀人灭口,派何立等人去查访道悦。

何立找到镇江,登上金山寺时,道悦已经先一步坐化圆寂,留下偈语说道:“何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。” 因此何立没抓到人,倒是被法师提前预知自己会来抓人的高深法力吓了一跳,据说他从此对神佛心生敬畏,回去据实相告。但秦桧还是派人铲平了金山的七峰岭,这才有了后来的七峰亭。不断传扬着岳飞与法师的传奇故事。

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2021年11月2日星期二

诵读《幼学琼林》:地舆(二)

文:紫穹

【原文】 

东鲁西鲁,即山东山西之分;东粤西粤,乃广东广西之域。在华夏之中,故曰;陕西即长安之地,原为秦境。四川为西蜀,云南为古滇。贵州省近蛮方,自古名为黔地。

【注释】

东粤西粤:我国先秦古籍,对长江中下游以南地区的部落,统称为“越”或“粤”,两字原通假使用。所以文献上称这些地方的各族部落为百越或百粤 。明清后“越”多指江浙地区,“粤”多指岭南两广,作为岭南统称。所以历史上两广又称“两粤”、“全粤”,广东为“粤东”,广西为“粤西”。直至时期,“粤”才逐渐固定为广东省的简称。

中州:今天的河南省。以为中心的地区。因位于古时九州中心的中州,所以古称中州,又名中土,中原,意为华夏之中。中国历史上有二十多个王朝定都河南,洛阳是十三朝古都,而开封则是七朝古都,其余郑州、安阳、商丘各城,都曾是夏商等六朝都城。可谓千年古都汇聚一堂。

西蜀:四川曾有古蜀国,因此简称蜀,由于三国时刘备在此建立蜀汉,又位于中原以西,备受瞩目,所以称之西蜀。

滇:云南曾有古滇国,所以简称滇。

蛮:对南方各少数民族的泛称。

黔地:贵州一带在秦时曾置黔中郡,因此又称黔地。

【译文】

东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名;东粤、西粤即为广东、广西。河南位于古代九州的中心位置,所以又称为中州;长安为陕西首府,古代是秦国的辖地。四川就是西蜀,云南在汉朝时设置滇池;贵州地处南蛮,秦朝设黔中郡,因此称之黔地。

【点评】 

这部分地理知识,主讲中华人文地域。周边人文地域,以东部的鲁地,南部的吴粤,西南三省,和西部长安作为重点介绍,既概括了典型的古代中国相对稳定的边远地理疆域,也将风格突出,特色不同的几个大家熟知的不同地域或体现了出来,虽然北部因动荡较多未提,但作者以中州河南作为了中原汉民族地域人文的代表,独具慧眼。

大家知道,中原整体文化,以汉民族文化为核心,之所以叫汉民族文化,就源自在汉朝奠定的基础,汉朝奠定的就是三家文化相互交融而共存的特点。而河南洛阳,正是汉朝古都,在儒道文化发达繁盛的同时,又主动将佛家文化导入京城洛阳,建立了中国第一座佛教白马寺。奠定了佛教文化在中国堂堂正正得以弘扬的地位。奠定了儒释道三家文化共同发展的中原文化的基础,并在唐朝达到顶峰。

如今我们看河南的文化古迹。古代城池与苏秦、玄奘、杜甫等名人故居自不必说;中国第一古刹释教祖庭白马寺、少林寺、相国寺、世界文化遗产龙门石窟等佛家文化遗产;洛阳太学、应天书院、嵩阳书院等古代赫赫有名的儒学学府;诸葛亮隐居地“南阳卧龙岗”等与三国演义出现的修相关的文化古迹,都是举世闻名的历史名胜。儒释道三家历史故事与文化古迹比比皆是,非常壮观。河南,真的奠定了中原文化的根基,不愧成为中原的代表。

【故事】 白马寺——中国第一古刹的传说

河南洛阳城东十多公里处坐落着中国第一座古刹:白马寺。它大约建于东汉明帝时期。被全世界佛门弟子公认为“祖庭”和“释源”,成为佛教的源头。洛阳于是成为佛教文化正式传入中国的地方。奠定了未来儒释道三家文化相互交融的中原文化的基础。据说,它的建造背后还有着一个神奇的故事,向人们昭示着冥冥中早有安排的天意。

千年预言与白马寺

据史书记载,东汉永平年间的一个夜晚,汉明帝刘庄梦见一个金色神人,身上放着光芒,飞进了皇宫殿庭,令人心悦。次日,明帝召集大臣询问梦中之事,有大臣傅毅回奏道:“周昭王二十四年四月初八,山川震动,江河泛滥,晚上西方天空现出五色光华。太史苏推测,这当是一位大圣人在西天诞生。这位圣人降临人间是为了救苦救难,他的义理,一千年后就能传入我国。现在时间已经差不多千年,臣听说西域有位神人,其名曰佛,陛下大概梦到的就是佛。”为了了解“佛”的情况,明帝派12人前往西域寻佛求法。

这12人历尽艰险,来到了西域的大月氏国。那里佛法盛传,寺院众多。一行人于是收集了一些佛经和佛像,并邀请天竺高僧摄摩腾、竺法兰去中原讲法。在永平十年(西元67年),他们回到了洛阳。

明帝十分高兴,特意召见了两位僧人,然后请他们在外交官署鸿胪寺住下,翻译带回的佛经。第二年,明帝又下诏在洛阳雍门外修建了一座僧院。 “寺”本义是官署,因摄摩腾、竺法兰初来时住在官署,又是外宾,为示礼待,就仍称新居为寺;此后,中国佛教建筑就相沿称“寺”。此外,永平取经时,是一匹白马驮回佛经、佛像的,为了纪念白马的功劳,就将僧院命名为“白马寺”。

第一部汉文佛经显神迹

摄摩腾、竺法兰二位高僧在白马寺内译经传法,二人共同译出了最早的汉文佛经《四十二章经》。摄摩腾圆寂后,竺法兰又继续译出了一些经卷。所译的经卷,都珍藏在大殿内,供僧徒们膜拜。据传,北魏时,僧徒们正在对这些佛经膜拜时,经卷突然发出了五彩光芒来,将大殿照的通亮。更令人称奇的是,光焰中还现出了佛的形像。

唐武则天时,白马寺盛极一时,僧人有千余。现存的白马寺占地四万平方米,一百多间的殿堂纵轴式排开,主要殿堂位于南北中线上,从山门往里纵深依次是:天王殿、主殿大佛殿、大雄宝殿、接引殿、佛殿毗卢阁。

主殿大佛殿内中央供奉的是端坐莲台的释迦牟尼佛,右手拈花,左右是迦叶、阿难二弟子,文殊、普贤二菩萨列坐,二天女后侍。

大佛殿东南角有一口明代铸铁钟,重二千五百公斤。据说在风清之夜或晨曦初露之时,白马寺钟声可以传数十里,而且城内东大街钟楼上的大钟也能与之共鸣,认为它有着“钟声响彻梵王宫、下通地府震幽灵”的法力。

白马寺院外东南约200米处,有一座高24米的13层密檐式砖塔,名为“齐云塔”,是中国第一座供奉释迦佛舍利的佛塔,也曾在历史上屡现神迹。

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民国上海地产大亨之父的奇妙缘分

文:刘晓

明清时期徽商的发源地徽州,非常注重文化,他们中有很多是因战乱从北方迁徙来的世家大族和士人。他们尊儒重教,早在南宋时期,徽州就出现了“十家之村,不废诵读”的现象。深受儒家思想影响的徽商形成了自己的商业道德准则,即以诚待人、以信接物、以义取利、以质取胜。这其中就包括程德成、程霖生父子俩。

清朝同治年间,安徽歙县冯塘村一个年仅十三岁的少年,背着一个小包袱,告别了父母亲人,毅然离开了家乡,前往谋生。他就是时期因房业称雄上海、人称“中国哈同”(哈同,是19世纪末、20世纪初上海的一位犹太裔房)的徽商程霖生的父亲程德成。

初到上海,程德成自然先找的是同乡,他在绩溪人开的茶叶店学习厨艺。他为人机灵、脑瓜活络,而且忠厚老实,认真肯干,因此很快厨艺大增,尤其擅长徽菜。

一天,程德成去茶叶店附近的厕所如厕,无意间拾到了一个鼓鼓的皮包。他打开一看,里边竟装有价值数万的钞票和汇票。他顿时傻了眼,又担心失主着急,就捧着皮包等在厕所旁。

等了一个多时辰,差不多两个多小时的样子,终于等来了一个外国人。他是上海礼和洋行的,来自德国。程德成问明情况,确定他就是失主后,就将皮包还给了他。洋行经理非常感动,就拿出厚厚一叠钞票要感谢程德成,程德成坚辞不受。

洋行经理更觉得眼前的小伙子人品贵重,心生敬意,便和他聊了起来。当他得知程德成是位厨师时,就邀请他到洋行去做厨师,这对程德成无疑是一个机遇,他就同意了。

在洋行工作,程德成自然还是踏实肯干,态度十分认真。洋行经理遂教他处理商务,头脑灵活的他自然很快掌握。后来经理在回国述职时,把洋行交给他,让他照顾生意,还承诺待他从德国回来,就将洋行与他对半分。程德成再一次坚辞不受,洋行经理则再一次受到感动。

通晓汉语和国情的德国洋行经理发自内心想感谢程德成,他对于徽州人把房子、生儿子当作人生两件大事的习俗有所了解,便在当时的上海郊区跑马厅一带买下了大片荒地赠予了程德成。却不过对方好意的程德成于是收下了这片荒地。

随着上海的发展和扩大开发,有着徽商精明头脑的程德成利用手中的土地资源,同时借助洋行的力量,很快成为富商。彼时上海有这样一个说法,说程德成的房地产经营有“两条龙”,一条龙是从路的抛球场到西藏路,另一条是从新世界至卡德路,即今天的石门二路一带。其拥有的房地产已价值千万银两。

在程德成的儿子程霖生接手房地产业时,正值民国初年,上海处于快速发展阶段,地皮价格暴涨。富有头脑的程霖生大胆投资修路,又开辟了两个地段,一个是石门一路,一个是霞飞路,并在路的两边开发房地产,建造商业和住宅区。他仅在宝兴里、宝裕里就建有一千栋房屋,建好后,他将大量房屋租赁出去。其总资产达到了六千万两银子,因此被时人称为“地皮大王”、“中国哈同”、“上海最富有的华人之一”。

此后,手握巨额资金的程霖生开始在上海投资兴办实业,开办了钱庄、公司等。上海第一家百货公司就是他与广东商人蔡昌合作兴办的。他有今天的成就,完全离不开他的父亲程德成打下的基础,而程德成能够有如此福报,也是源于他的忠厚诚信。

善恶有报,天道如此,程德成父子的经历再一次完美加以诠释。

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2021年11月1日星期一

诗中有道:白居易之《赋得古原草送别》

文:林雨

唐朝的大诗人一生诗作众多,这首《赋得古原草》因语言简单又朗朗上口而被大多数的中国人喜欢。本是一首送别的诗,八句中有六句半是写草的,里面确实有着非常不简单的内涵。全诗四十个字:“离离原上草,一岁一枯荣。烧不尽,吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。”

一、白居易的“草如人生”

“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。”此句写草的一生,每年经历一次生死,第二年又重生。虽遇“野火”却自强不息,第二年在春风下再生。隐喻人的一生,就如这草一般。讲的“人生一世,草木一秋”与之不谋而合。人一生也会经历灾难(野火),这里的“火”与祸同音,每个人一生都可能会遇到一些灾祸的;但也会遇到得意的时候,所谓“”就是如此,与诗中的“春风”相合。不仅人的一生如草木一秋,在一生中也会遇到好事与坏事。

“远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。”草的芬芳充满整个古道,碧绿的草将荒野连接起来。再一次送朋友远去,心中总是有些不舍。白居易本是写离别,为什么动用大篇幅写草呢。前面说将人生比喻为草木,那么在草木最茂盛、最芬芳的时候,人却要离别,岂不是一件令人伤心的事情吗?在此主要起到对比的作用。

二、诗有道

白居易本身就是人,属于在家修行。自然在诗中会有一些道在里面。“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。“此四句其实是道明的规律,白居易在讲草时也捎带着讲了人的理,人生即是如此。

小到一草一木、一个人,大到一个社会、一个宇宙都是这样的道理。我们看一下曾经经历的历朝历代,都是经历了从产生到成长到灭亡的过程,然后又有新的朝代产生。

而我们的也曾经历过无数次的,也曾出现适合人生存的“春风”。其实这“野火”般的灾难是神佛在给生命消减罪业,而“春风”则是神的慈悲,神为人操心,在管人。人如果能看透这一切,或许会放下一些执着,感谢神佛的慈悲并活的超脱一点吧。

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2021年10月30日星期六

珍惜拥有:无门慧开禅师之《无门关》

文:纤纤

《无门关》是宋朝的无门慧开的诗,诗句简单易懂,甚至从未上过学堂的人也可以听得懂。全诗仅二十八个字“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”

“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”此句中写一年的美,的花、的月、的风、的雪。很多人常讲“一年四季在于春”是指春天是最美好的,这样说就有些偏颇。夏天虽热,遇到凉风也是非常惬意的;秋天的月光如水,被诗人所喜爱;冬天的雪景也是别有一番滋味的,特别是冬天在雪中盛开的梅花,也是一种欣赏。

其实人生也如四季,少儿时期如春天般的美好,活泼可爱、纯真善良;少年时期苦读为求功名,苦是苦了点,但也是值得的;秋天功成名就做官名扬天下,是收获的;老年如冬天告老还乡,只要一生无悔也是一种享受。

“若无闲事挂心头,便是人间好时节”此句中一个“闲”字道出人生之苦之源。在不同的季节做不同的事,就是正事,若与之不符则为闲事。比如年轻时想着养老之事,年老时还操心的事情,都是与季节不符之事。既然不符,那就不可能成功了。人若没有这些苦恼,那么人生就处处是“好时节”了。

这首《无门关》属于禅诗,是劝善用的。其实想想人生之苦,不就是在想那种自己根本就没有能力做到的事情,而自生苦恼吗?懂得放下,才是幸福之源泉。

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2021年10月29日星期五

人间仙境:陶渊明之《饮酒》

文:纤纤

中国最著名的隐士当属陶渊明,他的这首《》流传甚广,被后人所推崇。全诗五十个字:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”

“结庐在人境,而无车马喧。”此句中“人境”二字值得推敲,综合后面的“无车马喧”来看,应是无人之境,或者说是人烟稀少的偏僻之所。若是换着角度看,也有人间之意。如果这样解释的话,那作者就是半了。因此有两个解释,其一为在人烟稀少的地方搭个茅草屋,平时听不见车马之声;第二种解释就是,(自称神仙)搭个茅草屋,平时没有人接触。

“问君何能尔?心远地自偏。”如果问我为什么愿意这样,是因为我已经舍弃了这一切人世间的繁华,自然喜欢居住在人烟稀少之地。“心远”在这里有超凡脱俗之意。

“采菊东篱下,悠然见南山。”到东边的篱笆下去采菊花,可以悠然的看到南山。“悠然”二字,表现出诗人的那种自在和洒脱。而“见”字表现的是一种自然而不是强为。如果是“看”意境就大不相同了。

“山气日夕佳,飞鸟相与还。”此句中的“日夕佳”与的“夕阳无限好”有相同的意境,黄昏飞鸟归巢,在我们面前展现出夕阳西下,一排排飞鸟飞过的景象。当然这里也有之意了,“飞鸟”都知道回家,那人为什么就不想着回家呢。这里的家是指人都是天生来,家在天上之意。

“此中有真意,欲辨已忘言。”大概这里是与前面的返本归真有关了。飞鸟归巢,人在这种境界中,感受到家的美好,想用语言去解释,却发现没法用语言来表达。

人都认为人间是美好的,可是在一些修炼人的眼里,神仙的境界更美好;《西游记》中唐僧遇到时也是如此,人认为的美好,在唐僧的眼里却没有那么美好。

陶渊明的境界是真隐士,是真的修行之人。人间的一切在他的眼里已经不那么重要了。

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2021年10月28日星期四

盲目发誓言:痴人保妻的后果

文:唤醒
古时候,有个叫堰典的人,做事情有点盲目。他的妻子曾经与人私通,还偷过邻居家一条手巾。邻居家人因此事怒骂。

堰典不去了解事情的原委,盲目地袒护妻子,不仅自咒还咒他人说:“我的妻子如果真的与他人私通,并且偷拿你的手巾,我愿意被雷击,否则你被雷击。”

没过多久,一个雷雨天中,堰典死于雷劈,胁下有四个字:“痴妻。”他的妻子也被雷震死,胁下也有四个字:“行奸为盗。”

老百姓中口耳相传一句话:“头上三尺有神灵。”人间的任何事,哪怕被认为如何机密的事,都逃不过三尺头上的神灵。堰典的妻子违背伦理,与人私通,并且有偷盗行为,并没有瞒过神灵的眼睛;堰典不了解实际情况,盲目言,遭受雷劈的行为,对今天的人何尝不是一种启示?!

发誓发给了谁?谁在鉴誓?在看来,当然是人眼看不到的神佛了。古人有传统文化的教育,而且很多这样的故事又在验证着善恶必报的天理,同时不断充实着人的善念与佛性。今天大陆中国人认识不到轻发的后果,当成了玩笑话,是因为否定神佛与天理的党文化灌输、毒害。所以,中共蛊惑诱导人在加入党团队时,面对中共的队旗、团旗、党旗发出“把生命献给党”的毒誓时,心里没有在意,觉的是走个形式,但是神佛不这样看问题。

人面对中共血旗发献身毒誓,是发给了另外空间的共产邪灵,中共是它的化身,代表它在人间执行毁灭人类的终极目的。这个毒誓是捆绑人的毒誓,是个卖身契。人不明白,是中共不敢叫人明白,就象骗子骗人,靠的是谎言,一旦被人明白,谁还会再去上当受骗?!所以中共不断变换谎言骗人,希望永远把人蒙在鼓里,一直骗到人被毁灭的那一天。

中共为什么迫害法轮功?为什么至今都没有放弃对的迫害?就是因为学员戳穿了中共的谎言,揭穿了中共的魔鬼真面目,向世人揭示了中共毁灭人类的手段与终极目的,而且给了世人一次抹除这个卖身毒誓,选择美好未来的机会。

听取,明白真相,相信真相,生命就能够摆脱被中共继续操纵、走向毁灭的命运,就看世人在真相与谎言面前如何选择了。

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事据《太上感应篇汇编》
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2021年10月27日星期三

诵读《幼学琼林》:地舆(一)

文:刘如

“天文”之后,便是“地舆”,所谓地舆(音yú),可理解为古代地理学的名称。该词源自《淮南子.原道训》:“以地为舆,则无不载也。”地载万物,故比之以车舆,因而称大地为地舆。

【原文】

黄帝画野,始分都邑。夏禹治水,初奠山川。之江山不改,古今之称谓各殊。北京原属幽燕,金台是其异号;南京原为建业,金陵又是别名。浙江是武林之区,原为越国;是豫章之地,又曰吴皋。属闽中,湖广地名三楚。

【注释】

(1)黄帝:即轩辕氏、有熊氏、帝轩氏或帝鸿氏。传说为中华民族的祖先。
(2)画:划分。
(3)都邑:五里为邑,十邑为都。
(4)夏禹:亦称禹、。治水有功被舜选为继任人。
(5)奠:奠定。
(6)   金台:又称燕台、黄金台。相传战国时期,燕昭王为了招贤纳士,筑建土台,上置黄金千两,礼聘天下名士。
(7)  武林:杭州西边有武林山(灵隐山),因此古代又称武林。
(8)  豫章:古代郡名,汉初设置,郡治在今江西南昌一带,后用豫章指代江西。吴皋:这里指吴国的边界。皋(音gāo),岸,水边的高地。江西在春秋战国时曾是吴越两国的交界地区,所以用吴皋来指代江西。
(9)  闽中:古代郡名,辖区相当于今福建省和浙江省的部分地区。
(10) 湖广:元朝时曾置湖广行省,辖区相当于今湖北省和湖南省。
(11) 三楚:湖南、湖北旧属楚地,楚地分为东楚、西楚、南楚,合称“三楚”。

【译文参考】

黄帝划分了中国的疆域,才区别了都邑的界限、规模。夏禹平治洪水,才奠定了九州和山川的位置。天地间的山川河脉虽不曾更改,自古以来它们的称呼却各有不同。北京古时称幽州或称燕国,别名又叫金台;南京就是建业,别名又叫金陵。浙江从前称为武林,本是越王的故国;豫章、吴皋都是旧时江西的称呼。福建一省古时统称七闽,湖广地方旧名叫做三楚。

【点评】

中国人自称炎黄子孙,也就是神农炎帝与黄帝的后人,这些远古帝王,包括大禹都拥有着神力,开创了神传文化的源头。因此,中国古称九州,又称神州,文化与历史自然从神话开始。古人深信,那就是华夏真实的历史源头。这一课,主要告诉孩子的就是这片土地历史文化与地理山川的来历,记住两位圣王祖先的主要功劳。莫忘自己的根本来源。

大禹是黄帝的玄孙,鲧的儿子,鲧治水用堵截的方式,上天上去偷来神土息壤筑堤拦截,最终失败。而,反其道而行,众神助他劈山开路,将积水放走流向大海,解除水患,建立神功伟业,于是划分疆域,定下九州,这就是华夏神州的来历。

造人、盘古开天,神农尝百草,大禹治水等等,这些神话就是远古的历史,但是,当进化论的说法取代神造人的说法后,这些故事逐渐地被我们淡忘了,然而不可思议的是,西方《圣经》记载的若亚方舟的故事,越来越被人们关注,很多人开始相信它真实存在过。《圣经》里提到的那场大洪水,据考证,时间上与四千年前的大禹治水基本吻合,这在完全隔绝的两个文明的远古时期,都有相似的记载,很难想像,它们仅仅是巧合!当然这些疑问,就留给大家自己去思考了。

【故事】 黄帝的神话传说

中国文化是半神文化。在很久很久很久以前,“神”和“人”之间的界线不是很严格,天上的神随时可以下凡来,而地上的人也可以上天请求神的帮助。

黄帝是天下的共主,居五帝之首,为中央天帝,是“神”、“人”的最高统治者。相传,黄帝是少典氏的儿子,相貌非常奇特,有四张脸,可以同时照顾着四面八方。南方神农炎帝的子孙蚩尤想抢夺中央上帝的位置,于是和黄帝在涿鹿展开一场大战。

蚩尤的长相也很特别,人面兽身,铜脑袋铁额头,八只手八只脚,喜欢吃沙子、石头和铁块。他有七、八十个兄弟,个个都是这个样子。他们擅长制造精良的武器,打仗时,手拿金刀铜斧,非常厉害。

双方对战,蚩尤张开大口,喷吐烟雾,兴起漫天大雾,连续三天三夜,黄帝的部队被围困在浓雾中,迷失了方向,情况十分危急。黄帝就命令风后作指南车,不管车子转向哪个方向,车上的小人永远指着南方。在指南车的引领下,黄帝的大军才能冲出重围。

化险为夷的黄帝召来能施放雨水的应龙,张开双翼,准备使出行云布雨的神通。但蚩尤抢先请来风伯雨师使出了的本领,顿时大作,应龙的神通根本无法施展。眼看情势紧张,黄帝命令天女女魃下凡,女魃身上有巨大的热量,所到之处,狂风暴雨立即消失无踪,并且烈日当空。战争结束以后,应龙和女魃都不能再回到天上了,应龙居住南方的深山大谷中,所以南方多雨。而女魃所居住的地方就不再下雨一片干旱。

为了提振士气打败蚩尤,黄帝还制作了一面特别的战鼓。东海流波山上有一只名叫做“夔”的怪兽,形状象牛,但头上没有角,能够在海中自由进出,每当它进进出出时,都会伴随着狂风暴雨,麟甲闪烁,发出象日月一般的光芒,吼叫的声音就像打雷。黄帝派人捕捉后,用它的皮晾干做成一面鼓。鼓槌则是用雷兽身体里最大的一根骨头做成的。当战鼓擂起时,声响震天,即使在五百里外也能听的一清二楚。最后,黄帝取得了胜利。

黄帝战胜蚩尤之后,据说蚕神从天而降,献上蚕丝,黄帝命人织成绢布,裁成衣服,又轻又软。黄帝的妻子嫘祖发现蚕也可以吐出相同的丝,就开始养蚕并把方法教给人间的百姓。

在远古神话中,黄帝是无所不能的。他在泰山会合天下鬼神的时候,就亲自创作了名为《清角》的乐曲,此曲是真正的“天乐”,气势不凡,能“惊天地、泣鬼神”,凡人是听不得的。黄帝曾命人铸造镜子、煮饭的锅子,创制了车、船,发明踢球的游戏。黄帝也命令仓颉创造文字;伶伦制作律乐;雷公、歧伯整理医药写成医书。

黄帝曾开采首山的铜,在荆山脚下铸鼎,鼎的四周雕刻着四方鬼神和珍禽异兽。宝鼎铸成,在祭天庆功的仪式进行到一半时,从天上垂下一条神龙,迎接黄帝和当初跟随黄帝一起下凡的天神返回天庭。

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(注:据正见网教材《幼学琼林》改编)
来源:正见网


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忠义道侠传|第三回 守孤城仁医救苦 破瓦庙张公殒命(9)

文:北国野叟

(书接前文)

这突如其来的一鞭子,抽得崔立是眼冒金星晕头转向;加之逆光眩目,也看不清那人什么长相,登时就懵呆了。那人更不待他叫喊,又随手抛出一张铜牌,狠狠地砸在了他的脸上。

那崔立“哎呦~”了两声,强忍剧痛,从额头上小心翼翼的揭下牌子,见手下们个个捂着嘴,憋红了脸,笑也不是,哭也不是,他就又上手摸了摸自己的脑门儿……这一摸,摸出了“部兵”二字。心道:这“部兵”是哪个衙门的?

正寻思着,又来了个黑衣汉子,此人二话没说,同样扬起一记马鞭!手法比先前那人还熟练,虽也是刮风蜇面,可却未伤及一点皮肉。“呼~啦~啦”一阵劲力迎面而过,他那件官衣的领子,迅即成了两截。

崔立是武行出身,可从没见过这般收放自如的手段。他也才想明白,那脑门儿上的坑儿,是让“兵部”令牌给砸出来的。所以再没敢造次,连忙点头哈腰,如夹着尾巴的黄狗一般听话,只说道:“诶。诶。这就开门。开门……”

那蓝衣汉子翻身下马,走到林红儿跟前,帮她整好了衣襟,又将身上的皮袄解下,披在她的肩头,而后深沉地看着她,却没开口说话。

林红儿侧开脸低下头,亦未与之对视,只是啜而不语。

之则在城楼上看得一清二楚。那两个汉子不是别人,正又是“柏亮山”和“雄不二”。他们与张世俊领了一队轻骑刀手从内城赶来。情急之下,李明之喊道:

“柏兄弟!雄兄弟!公爷还在外面,快去救救他!再晚就来不及了。”

雄、柏二人抬头望向城楼,心道:这满脸污泥的郎中是何人?只得拱手回礼道:“多谢兄台相告!”

紧接着,承天门内侧那根巨大的横栓,被守门官兵用绞盘缓缓拉起,而那扇厚重的城门又在几个彪形大汉的合力之下,才缓缓地挪开了一道缝隙。

东面元帅“高显”与先前堵在门口的两百余名金兵,丢盔卸甲慌乱地簇拥在一起,又拼了命地往门里边挤……待得他们全部撤回城内,便都吵嚷着要与提控官“崔立”算账。

雄不二出列相劝,并嘱咐张世俊与高显一同把守城门。而后,一刻也未敢耽搁,率先带队出城,前去搭救张开。

柏亮山亦再次纵身上马。

出城之前,他回头望了一眼林红儿,低声说道:“……我去去就回。”

林红儿听到此话,忽然眼泛泪光,她清楚地记得柏亮山护送粮队回张府看望她时,那风尘仆仆的样子;她也还记得在梨花飞舞的树下,两人一起教张宝儿与小公子识文断字时的片刻欢笑……

她不知道能否将柏亮山的这句话当作一种承诺。在那样一种紧迫的环境下,也根本来不及再说点甚么,只能沉默地点头,以使自己心底的那份祈盼,确实而肯定地留存下来。然后望着那个坚强可靠的背影,在飞扬的尘土和喧嚣的嘶喊声中渐渐地模糊……

有诗曰:
双刃陌刀天涯路,
二度飞骑佳人护。
柳下花前稍作憩,
马上游龙豪情助。

骑兵善于冲锋,今次亦有骑兵参与战斗。只是那些陷阵先导者,均是与张柔这般供蒙古辖制的汉家子弟。窝阔台此次南征的数十万大军之中,多半是蒙在燕京一带强行征编来的“正户”和“贴户”。此所谓摊派入伍,即富者独自出丁,称为“独户”。寻常百姓二三户合并出男丁则称“正户”,而“贴户”乃是贫苦人家无丁可出,只得随军行走淬火造饭打铁卖力。那张柔二十年前就已经领了乡里众人归降,所以被蒙古人封为“千户长”。

可是谁又能想到,正是由于蒙古的数次南征,大金才不得不一再签点汉人入伍,双方都在驱策北境汉民彼此攻伐,在战场上惨烈地相互厮杀……那张柔使尽了浑身解数。无非是急于抢下攻占汴梁的头等功勋。而那张开搏命抗敌,也不过是为尽那守土保民护城卫家的职责本分。同宗共族,同乡共土,却要为异族卖命尽忠,由此不可不感叹苍天意造弄人之荒诞!

上党公以一敌三,力战苦撑了不知多少回合。可他毕竟年事已高,体力不及青壮。对方越是步步紧逼,他就越是退让。忠义军的部下们,也都跟着他且战且退,烈焰轰鸣,刀来箭往,死伤极其惨重。

城楼上的李明之亦在提心吊胆地观望着。眼见张开与忠义军危在旦夕,更是心情急迫焦灼非常。

正在此时,忽又见那雄不二,以三尺眉刀护臂作翼,带领一队轻骑,一路直冲切入两军胶着对峙之区域,而后又以哨声作令,朝着敌军,齐挥钢刀,斩首断腕,将包围圈撕开了一道裂口。协助忠义军解除围困。

张柔颇感意外,他未料到竟还能有“勇力逆流者”敢于出城救援。他使了个眼色,张弘范与张弘坤便迅速调转马首,前去阻击雄不二。

二人驾马驰奔,与雄不二并行左右,企图予以夹击。那雄不二早已看破伎俩,从身后抽出一副精钢棒,与手上刀头两相结合,成了一柄趁手的“双头长眉刀”。此刀之刃,细如柳叶,窄如女眉。张弘坤的双钩,抠来捺去,频频脱扣,完全派不上用场。张弘范的白刃马刀也较之短了三寸,他二人年纪尚轻,不懂得留存气力,在手劲儿上斗得太久。那雄不二虽然左右开弓,却也应对自如丝毫不显吃亏。

张柔恨道:“完颜开,你搬来救兵也无济于事!今日我定要你葬身于此!”说罢,又将那杆狼牙棒在空中抡了一圈,砸向张开的顶盖。

上党公长刀送出勉力格挡,哪知腹内丹田的一口气,闷隔在胸腔,如何也顶不上来,终于招架不住张柔砸来的这一棒。心中惊道:“糟了!我命休矣!”

但听得“嘎嘎嘣”几声断响!张柔手中的狼牙棒,整整一侧被彻底削平。掉下来的铁屑利齿,在上党公的头盔两侧划过,所幸毫发无损。

张柔大为惊讶,扭头看去,正有一人立马相对!此人一身水蓝长衫端坐于黄鬃马背之上,手持一把“丈八两刃刀”。眼如虎豹,眉似卧蚕,淡髭青须,气定神足。真乃江湖英豪人中俊杰,更是顶天立地的好汉子!

“来者何人?!”张柔开口问道。

“五龙帮青龙堂堂主——柏朗!”柏亮山拱手应道。

张柔听后眉头一皱,道:“五龙帮?唔……周副统帅近来可好?”

柏亮山回话道:“周帮主忙于事务无暇抽身,命我来扶助这位张老公爷救济百姓……还请将军念及城内百万河朔同乡之性命,暂且收兵罢!”

张柔大笑道:“哈哈哈!笑话!速不台大人要得就是拿下汴京。哪里是你一句收兵就收得了的?……昔日易州剿匪,我与红袄贼寇激战了三天,跟你们赵家军也算有点交情,周帮主的面子还是要给的。你若不挡路,我定也饶你一命。你若要保那完颜开。就别怪我翻脸无情!”

“既然如此,柏某得罪了!”柏亮山将张开挡在身后,举刀大喝,摆出架势,只等对方進招。

张柔也不再客气,甩棍奇袭,尽显杀机,一口气又来了十几手狠辣的招术……另一边,那雄不二引着张弘范、张弘坤两兄弟,兜了一个大圈儿,绕道回来,正赶上张柔与柏亮山打得难解难分。雄不二挑刀拆架,又横出一脚,踹在了张柔的马首之上,强行将其搪开。再予那柏亮山说道:“兄弟,大功告成,且随哥哥回城罢!”言毕,雄、柏二人与上党公调马撤出战圈。那张弘范、张弘坤两兄弟则心有不甘,驱马上前,将欲拦阻。却被柏亮山以刀柄直击腕节,震脱了兵刃。张柔见状,急将二子召回,并道:“莫再追了!攻城要紧!”也将步兵的包围阵,改为针对城上守军的弓箭阵。忠义军余部,趁势退回了城内。

林红儿、张世俊已在承天门的大门口等候多时;李明之也在城楼上观望已久,见回来的都是些卒子马夫老弱病残,心中焦急起伏难以平复。

东面元帅“高显”见忠义军已经撤回,忙催促手下前去关闭城门。张世俊自幼文弱不善争强劝说未果,林红儿乃弱质女流更加阻拦不及,眼看大门即将紧闭。

忽见雄、柏二人领着的那队轻骑刀兵,从千军万马之中一冲而出。柏亮山更将手中的“丈八两刃刀”飞抛直落,牢牢的楔梗在城门当中,使之不得合拢。

上党公张开与那队轻骑,卷土夹尘电掣风驰,从一人来宽的窄缝之中,夺门而归。柏亮山收尾断后,挡掉诸多箭羽芒矢,于马上纵身一跃,取回兵刃,落地入城……

那道“承天门”,这才从新稳稳地关合而上。

再有一诗赞曰:

轻骑彪马救公爷,
万夫莫敌勇豪杰。
窄缝存活隙中生,
丈八两刃作门楔。

入城之后,那张世俊急得泪水夺眶而出,直喊:“爹爹!”

上党公一脸严肃,道:“大男人还哭鼻子,像甚么话?!”说完,下马收了兵械,见林红儿竟在此守候,上前问起因由。红儿简短说明原委,将她如何与张发面见圣上,如何劝崔立开门等等……这些事一并说了。

那张开扶了扶儿子的肩膀,说道:“世俊,你先带红儿回府中罢。”而后扭头寻视,在东面元帅“高显“的身后,找到了那个贼眉鼠眼的守门提控官——“崔立”。于是只身走上前去。东面元帅“高显”以为张开要来跟他动手算账,只得欠身苦笑,解释道:“公爷,适才本帅并非存心……”

可张开看都没看高显一眼,直朝着崔立而去。提控官崔立心中有愧,额头不住地流汗,鼠眼一个劲儿地乱转,笑得一脸尴尬。上党公张开二话没说,抡圆了胳膊,一巴掌打在了崔立左脸之上,使那崔立登时就原地转了三圈,晕头转向捂着脸颊,好不容易立定后,又吐出一颗槽牙,而后跪地求饶,支支吾吾道:“别打了,我错了,错了……”

张开咬着牙收了手,掸了掸袖子,只扔出三个字:“狗东西!”在场众将士都跟着叫:“骂的好!”

兵部李蹊闻讯后带队前来迎接,上党公张开单膝跪地,双手交还兵符与令牌,抱拳说道:“李大人,老朽未能尽数带回‘忠义军’,愧对圣上皇恩,亦愧对大人及兵部的信任。而今将兵符完璧归还,老朽定亲自向皇上……”

李蹊连忙躬身将张开扶起,说道:“公爷这是哪的话,您何罪之有?今日若不是公爷以一挡十,我军恐难保全。眼下我等当全力奋战,谨防敌军攻入城内,圣上若要问罪,或朝中敢有非议,学生当为您作证清白!”

张开摇了摇头,惨然说道:“李大人,老朽先谢过了,你还年轻,有些事你虽然看得清,但未必猜得透。老夫毕竟老了,不中用了,今日之事,更非你我所能左右。汴京固若金汤,如若没有贪生怕死之徒捣鬼,乱开乱关城门,蒙古人一时半会儿还打不進来……”上党公说到这里顿了顿,朝高显与崔立二人了两眼。

而后,对李蹊续道:“今日一战,不论结果如何,皇上必然要追究抗敌不力之责,老朽不去请罪,日后也必然有人向老朽兴师问罪,与其等着别人来拘拿老夫,不如早早卸甲,交出兵权,我还想趁着自己牙口活泛,回家烫壶烧酒,嚼两颗椒盐黄豆。”

李蹊不解其意,正说话间,果然有两名朝廷内官前来宣旨。

曰:

“朕,今日欲坐镇承天门,死守京都!岂料上党公张开,不听主帅号令,致使城防全线溃退,忠义军折损殆尽!按罪当诛,应予军法处置!朕念其年迈力衰累积战功,更乃先皇钦赐之‘宣力忠臣’,现革去其职,归府听宣。由‘刘益’代行西面元帅之事务,领安平都尉‘纪纲’为副将,镇守西北!供总帅府监军‘徒单百家’、左副元帅‘完颜赛不’、右副元帅‘完颜讹出’及兵部尚书‘李蹊’随时调遣,不得有误!钦此!”

在场众人鸦雀无声,仔细地听着圣旨中的每一个字。承天门外侧的门板上,钉着密密麻麻的箭羽,敌军的马蹄声也越来越近了……

老将张开与兵部尚书李蹊,则低头齐声道:“罪臣领旨!”

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(未完待续)来源:正见网


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