2022年2月4日星期五

周颠仙和朱元璋的故事

文:刘晓

周颠仙,元末江西建昌路人,不知其名。他的长相奇特,十四岁时举止就不与常人相同。他经常拿着瓢在城中乞食,并说一些奇奇怪怪的话。时间一长,大家都叫他“周颠”。

后来,他去了临川,没多久,就又回到南昌城。白天给人做苦力,晚上睡在屋檐下,无论寒暑都泰然自若。等到周颠长大后,其长相更加怪异,他还几次到当地官府求见官员,嘴里说着“告太平”。当时天下并没有什么人起来造反,所以大家都不知道他说的是什么意思,将其视为“异言”。时人遂又称其为“颠仙”。

没过几年,起兵,占据了南昌城,周颠悄然隐匿,没有人知道他去了哪里。等到攻下南昌后,周颠在道左拜见朱元璋,随后暗中跟随朱元璋去了南京。

一天,朱元璋出行,周颠又在半路上出现并求见。朱元璋问他所为何事,周颠说“告太平”。从那之后,每次朱元璋出行,都经常会遇到周颠,他依然重复着同样的话,有时一边捉虱子一边说,有时则击节而歌,歌词十分隐晦。

时间长了,朱元璋很厌烦,便赐给他烧酒,想让他喝醉后不要再打扰自己,可周颠畅饮不停却不醉。后来听说他自己说入火不热,朱元璋就让人用大缸把他扣在里边,然后在大缸四周堆满一米多高的柴火燃烧。等到柴火燃尽,火熄灭,打开大缸,发现周颠依旧端坐在里边,除了头上冒点热汗,其他一点事也没有。烧了三次,皆是如此。

朱元璋这才觉得周颠并非凡人,便让人带他去蒋山上的暂居。过了几天寺里的和尚来报告说,周颠因为跟抢饭吃,一气之下半个月了。

绝食半个月会是什么样子?朱元璋很好奇,就亲临寺庙并召见周颠,发现他精力如常,并无饥饿之色。朱元璋赐给他上好的酒席吃,待他吃完后,问道:“你可以一个月不吃饭吗?”周颠说“能”。于是朱元璋命人将周颠置于一间密室中,不给他食物吃。一个月后去看,周颠精力依然如故。

周颠一个月不吃饭的事情传开后,诸军将士抢着请他吃酒饭,他却随吃随吐。待到朱元璋再次到寺庙赐食,周颠才不吐出来,进食如常。大家至此都相信他的确是位仙人。朱元璋开始相信他的话。

在朱元璋离开前,周颠在道路旁以手画地作圈,并说:“破一桶(谐音‘统’),成一桶。”意思是朱元璋打破一个统一的江山后,再创建一个新的统一的江山,即他将建立一个新的王朝。周颠无疑在道破

当时中原尚未安定,陈友谅再次围攻南昌,朱元璋打算率兵征讨,遂问周颠:“此行可顺利吗?”周颠仰视良久说:“顺利,上天无此人的帝位。”又问:“你可以一起去吗?”周颠说“可以”。

于是,朱元璋带着周颠率兵征讨陈友谅。他们所乘的战船到安庆时,因为没有风,所以无法继续前行。朱元璋就派人去问周颠。周颠说:“船跑起来,风就来了。”朱元璋遂下令找人拉纤。船行了几里路后,果然狂风大作。

战船到了马当地区后,周颠看见江里有海豚在游来游去,便感慨道:“水怪见前,死的人必不少。”朱元璋担心其语搅乱军心,也知其本事大,就命人将他投到江中,但周颠入水不湿身,到了湖口又出现在朱元璋面前,并且请求赐食。吃过饭后,周颠正了正衣襟,伸着脖子道:“现在可以杀我了。”朱元璋笑着说:“杀你干什么?”遂任其离开会

陈友谅被剿灭后,朱元璋派人到庐山去找周颠,但却始终没有找到。众人怀疑他已成仙而去。

1383年,在朱元璋建立明朝成为开国皇帝十五年后,朱元璋得了场病,吃药也不见效。一天,一名僧人来到皇宫,说:“周颠仙派人来送药。”朱元璋吃后,晚上病就好了。

洪武二十六年,朱元璋亲自写了《周颠仙传》、《赤脚僧诗》,记录了周颠的故事。《赤脚僧诗》中曰:“跣足慇懃事有秋,苦空颠际孰为俦。愆消累世冤魂断,幻脱当时业海愁。方广昔闻仙委迹,天池今见佛来由。神怜黔首增吾寿,丹饵临久疾瘳痊。”朱元璋还令中书舍人、詹希庾书写这些诗文,并让工匠凿刻在石碑上,立碑于庐山之上,至今碑文还在。而朱元璋时亦大兴佛法。

显然,不知名字的周颠仙应该是位修行得道之人,他在看似疯癫的言谈中,却一再道破天机。

参考资料:
《今言类编》
《明史·方技传》

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2022年2月2日星期三

敬老者得丹药 可令肉体复活

文:德惠

唐朝时南中地区有位百姓,一次行路时遇到风雨,他与一位老者同在一株大树下避雨。他见老者的位置有点偏,避雨效果不太好,就起身把最好的位置让给老者。雨停了,老人称赞他,并将三枚丹药送给他,说有急事时可以服用。百姓收下了丹药,但也没往心里去,不久就忘记了这件事。

过了一年多之后,这位百姓的妻子忽然得病死亡了。妻子死后数日,他才突然想起老者赠丹之事,强行撬开妻子的牙齿把三枚丹药都灌了進去。妻子的身体就渐渐变的温暖,不再僵硬,面色和生前一样,只是无论如何都叫不醒她。四年过去了,妻子的身体依然“状如沉醉”,指甲都在正常生长。此百姓出行时都用车载着妻子照顾她,讲述这件事的人在四明这个地方亲眼见过这位百姓。

这位百姓避雨时敬让的老者应该是位神人,他给了这位人三枚仙丹。可惜此人在妻子死后数日才想起有仙丹,此时他妻子的元神恐怕早已归入回不来了,但是丹药依然令其肉体复活,因为没有元神所以始终“状如沉醉”。如果他能早些给妻子服用丹药,结果就不一样了。

仙丹的神奇效果,也证明了修炼都是真的,人可以通过而成神。记载中的这位老者应该就是位修炼有成的神人,尊重修炼者就是会有,所以百姓才能得到仙丹。

今天传遍世界的就是以气功形式开传的修炼,法轮功炼功人都是真正的。历史上任何一个正信正教都经历过迫害,目前法轮功在大陆也在经历迫害。能认同、能尊重他们信仰的人、善待他们的人必有大福报。

资料来源:《
原文:南中有百姓行路遇风雨,与一老人同庇树阴,其人偏坐敬让之。雨止,老人遗其丹三丸,言有急事即服。岁余,妻暴病卒。数日,方忆老人丹事,乃毁齿灌之,微有暖气,颜色如生。今死已四年矣,状如沉醉,爪甲亦长。其人至今舆以相随,说者于四明见之矣。

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诵读《幼学琼林》:岁时(三)

文:紫穹

【原文】 

四月乃是麦秋,却为蒲节。六月六日,节名天贶;五月五日,序号天中。端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之避灾。

【注释】 

麦秋:秋,代指成熟之时,所以,麦秋指小麦成熟的时节。

蒲节:时,在门上挂菖蒲叶,以之避邪;还饮菖蒲酒来避瘟疫,所以端午节又称蒲节。日本的菖蒲烧料理就源自这个习俗。

天贶:贶(kuàng),赏赐之意,天贶即为天赐。传说唐玄奘取经回国途中不慎将经书落入水中,于此日(黄历六月六日)晒经,于是唐时开始形成了此日晒书晒衣袍的习俗,称为晒经节。后宋真宗两次梦见降下天书,于是下诏定六月六日为天贶节。

天中:古人认为五月五日,正是中夏的天象,故称此日为“天中节”。

端阳竞渡:就是端午节赛龙舟。传说屈原在端午节投汨罗江而死,楚人怕其身体被恶龙与鱼虫所伤,乘船四处找寻,并将粽子和雄黄酒投入江中,后人因此在该节以赛龙舟来表示当时抢救屈原的迫切之情。后来吃粽子和赛龙舟成为传统风俗。

重九:黄历九月九日,两九相重,故曰“重九”,同时九是阳数,两个阳数故又谓之“重阳”。

桓景:东汉人,从费长房学道,后遵师命重阳返家除魔,费长房之师为仙人壶公。

【译文】

四月麦熟所以称为麦秋;端午节饮菖蒲酒因此又称为蒲节;六月初六日是天贶节;五月五日为天中节。端午节龙舟竞渡,以悼念舍身投江的屈原;登山插饮菊花酒的习俗,是效法东汉桓景避祸的故事。

【点评】

端午,人们普遍知道纪念屈原,但为何还要同时提到天中节呢,这很简单,纪念屈原,重在人理,学习屈原忠义爱国的气节。而天中节,则让孩子懂得观天文,继承的宇宙观。古人观天象为的是指导人事,大到国家,小到日常生活的起居和饮食都要顺天而行。

端午天象就是飞龙在天。古时人们将黄道(古人把整个宇宙天空看成一个天球,星星分布其上。黄道就是指地球视角看到的太阳在天球上运动的轨迹。可以简单理解为地球围绕太阳公转一周形成的轨道在天球的投影线路,正好一年。)和赤道附近的区域分作28个星宿,俗称“二十八宿”;28个星宿分为四组,分别与东南西北四个方位、龙虎等四组动物形象、青红白黑四种颜色相匹配。

其中东方的7个星宿“角、亢、氐、房、心、尾、箕”连起来会组成一个完整的龙形星象,而东方又代表青色,也就是苍色,所以称它为“苍龙七宿”。仲夏端午日,龙星升到了正南中天高位,故《易经·乾卦》有“飞龙在天”的爻辞。当古人看到苍龙七宿升于正南中央的天象,就会知道如何生活以保安康。

龙在古人看来真实存在,但人的肉眼难见。龙在古代道家文化中,既是真实的物种,又可代表跟他同性质的一切事物。比如人们看到端午,就会知道飞龙在天,此时龙代表一切阳刚性质的事物。对应地球和人,会知道此时地球阳气如午日中天,非常盛大,如龙的阳气升腾到最高位置,也会像龙一样,很快降雨,使龙阳之气降下来渐渐潜入地下,气温也随之自动下降,形成水火阴阳的交济,生生不息。人体也会顺天气的气象变化而进行感应调整。如夏季人体龙阳之气随着天阳之气达表上头,升到体表就会感觉很热,也就会出汗自动调节体温,跟天热自动降雨原理一致,所以传统中医说夏季养阳,就是要随着自然界阳气的盛大,让人体出汗,调节阴阳平衡。使得人体小宇宙与天象同步。

因此在端午,赛龙舟,也意味着人既要象龙一样矫健奔放,充满阳刚之气,进行运动,也要跟水互动平衡,酷暑中,水上运动不易中暑,就是最养生的运动,最为适合端午的节气。后来此运动结合对屈原的纪念,而形成了如今的文化内涵。

但阳气升腾到中天,也意味着地下阳气不足,地上的湿热之毒邪相应泛滥,对应人体,腹部肠胃等功能也因阳气达表,腹中阳气不足而湿气重滞,外边的湿热之毒邪也极易侵犯人体肠胃,人们因此在饮食上注重健脾祛湿,清心散热。如粽子的糯米和红豆,就有健脾祛湿的作用,而绿豆和外包的竹叶,能清热祛毒。同时还用菖蒲艾草等香味草药来驱邪避瘟。可见古人养生是与整个大宇宙相协调的。

【故事】 

孝女曹娥的传说

人们对屈原投江而死的大义可谓家喻户晓,但对东汉著名的孝女曹娥投江的故事可能就不太熟悉了,她是会稽上虞人,因年仅十四岁,孝行感动天地。

相传其父曹盱在五月五日迎伍神(伍子胥)的祭祀活动中溺于舜江中,数日不见尸体,当时曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。十七天后她因始终见不到父亲,投江殉父,五日后曹娥的尸体抱着父亲的尸体浮出水面。人们震惊不已,认为其孝心感动神明,让其找到父亲,尸体浮出水面必为神明借此宣扬她的孝行,事情传至县府知事,为之立碑颂扬。所住之村更名为曹娥镇,舜江改为曹娥江,并在投江处建曹娥庙扬其孝义。所以古时端午节也有祭拜她的习俗的。

重阳桓景除疫鬼

现代中国,把重阳节演变成单一敬老的日子,其实,黄历九月九日,原本是瘟疫之鬼到人间布灾的日子。在古人看来,九是极阳之数,阴阳平衡为吉祥,九九重阳,实为凶日,所谓过节就是过劫,过关。

相传东汉时,汝南县来了一个散布瘟疫的魔鬼,百姓多染病而死,有个叫桓景的人,其父母也因疫病死去。桓景于是决心为民除害。他拜得仙人费长房为师,等候机缘的到来。

一天,费长房对他说:“九月九日,散布瘟疫的妖魔会再次来到你的家乡,你赶紧回去为民除害。”吩咐他先带家乡的父老登高避祸,然后再除去妖魔。桓景回家后,于九月九日带着儿女和乡亲父老一同登上附近的高山。并让众人将师父给他的茱萸袋系挂在身上,饮下菊花酒,因妖魔惧怕茱萸和菊花酒的香气,不敢靠近。桓景安置好众人后,便下山用师父赐给他的神剑把妖魔除掉了。

众人下山回家后,发现家里的牲畜都死了,方信躲过了一劫。从此,每逢九月初九,插茱萸、登高喝菊花酒,便成了重阳节的风俗。

可见,护卫人间,派弟子降妖除魔,并教人辟邪消灾,否则此节(劫)难度。这才是九九重阳节习俗的真正内涵。传统节日留下的文化,启迪今人,大瘟疫时期,上天同样安排了法轮修炼弟子,广传真相,让人识破红魔中共邪党毁灭人类的伎俩,教人退出党、团、队,带人走出劫难。

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2022年2月1日星期二

《清明》 杜牧最得力之作

文:林雨

杜牧的这首《》被认为是他的最得力之作,也很常有人在提到时谈及它,可是很少有人去探究它的真正内涵。难道仅仅是因为里面有个酒家叫“杏花村”吗?当然不是。全诗仅二十八个字:“雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”清明是中国人祭祖的日子, “雨纷纷”既是在写当时的天气,也是在写当时的人们的心情。“欲断魂”,人们那种失魂落魄的状态其实是可想而知的。这些都是可以理解的,不能理解的是诗人此时的心情与之有何关系。

“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”这充满诗意的一幕,真是诗情画意呀!牧童骑在牛背上指向杏花村的动作,可爱又有寓意。是想做什么呢?当然是借酒消愁。诗人曾去寒山寻仙而不得,自己迷在红尘,那种失意不是一般人能够理解的。诗人看到人们的失落,触景生情而借酒消愁而已。

或许很多人喜欢那种花天酒地的。可是诗人并不喜欢,在现实与修炼之间的那种内心的挣扎,不是一般人能够理解和体会到的。一个人一旦有了想的心,人世间的一切就不再重要了。诗人寻仙不得,只能借酒消愁。

对于今天的不少已经修炼的人来说,应该是感到幸运的。因为有机会修炼了,再看看杜牧的借酒消愁,上天是否再告诉我们应该要更加珍惜自己的修炼机缘呢?那些还在沉溺在花天酒地的人们,有没有想过一千年前的杜牧曾因没有修炼的机缘而悲伤呢?

最后,附上杜牧的寻仙之旅《山行》:“远上寒山石径斜,白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”让大家了解杜牧寻觅仙人以求道的深切盼望。

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2022年1月31日星期一

建筑式样中的“牢靠一族”

文:淡玲珑

专业的有一次对我大概提起:一般说来,形状正统传统的牢度是让几乎最放心的;而那种形状“奇奇怪怪”的建筑,一般往往更容易让建筑设计师担心它的牢度或者今后需要检修的麻烦度;常常听到类似这样的例子—某一个建筑的形状“奇怪”而受力状态也比较“奇怪,它没过很久就需要修缮或加固等等;而那种形状正统传统的房子,只要正常注意质量,一般就不用怎么担心牢固程度了。

这让我想到,正统传统的东西是神传给人的,是被安排的比较周到和完美合理的,就会显得比较坚固。

这使我还联想到,神传的,人类不要轻易的违背,人类依赖了它那么多年得以有稳固可靠的生活。如果人类想“自说自话”的自行“发明”什么“文化”,可能没有想的那么周到和完美,那么可能会得不到什么真正好的效果而白白浪费了时间精力。

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人若念佛,佛亦念人

文:大陆大法弟子

中国传统文化中,宇宙广袤无垠,十方世界中有诸多的佛道神,一层比一层高级,一层比一层圣洁,一层比一层智慧,一层比一层威严。瘟神是负责人间行瘟布疫之神,而瘟神的层次其实不高,能够制约瘟神的佛道神,在宇宙中数不胜数。但是佛道神是各司其责的,是不能无故干涉人间的。

只有当人一心向的时候,才会发生天人感应,神佛或默默守护,或为人化险为夷,或为人消灾祛病。因为有的护佑,所以邪魔闻风丧胆、不敢骚扰。

据记载:在唐朝时有位剌史名叫康居通,是佛教居士,真诚信奉佛法,多年供奉佛教中的一位,并发心画菩萨像。一次菩萨像的线条刚刚勾勒完,还没有敷加色彩时,像就闪耀着光芒,他因而信心更加坚定。唐僖宗广明元年,全国流行,死者无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前时说:这家虔诚供奉着菩萨,是菩萨法身住的地方,我们要注意,不可進这家的门。康居通醒后很欢喜,知道自己家中有菩萨保护。结果在这次大瘟疫中,全家没一个染上瘟疫的。

瘟疫惧怕什么?药物吗?药物治愈的患者,可能再度复发。权贵吗?九五至尊的总统,同样不能幸免。寒暑吗?春夏秋冬皆有。那么,瘟疫到底怕什么?它什么都不怕,它是瘟神布的灾,用来淘汰坏人,警示人类的。

现在大流行,人类面临灭顶之灾,出路在哪里,希望在何处。其实,瘟疫来时佛法亦到,救赎苦难有真言。很多人诚念九字真言“好,真善忍好”,之后呢,疾如雪消、病症缓解、肺炎自愈。

“一名来自武汉的研究生,报告者是本人,报告日期2020年3月25日。2020年1月17日从武汉学校返家。

2020年2月1日,出现发热,体温是37.5度,感到喉咙发痒,咳嗽,呼吸感到不畅,又陆续出现了拉肚子,浑身肌肉酸痛,骨头都是疼的,和武汉病毒的症状非常相似。刚开始念‘法轮大法好,真善忍好’,可不是那么诚心,身体的症状也是不重不轻。从诚心念‘法轮大法好,真善忍好’,走路、吃饭,有空就念。两天后,身体就有了明显的好转,到第三天晚上,浑身感到热的不行,念着念着不知不觉的便睡着了。早上起来突然觉的身体很轻松,不正确的状态完全消失了,我高兴啊!我心里的那股舒服劲头真是无法言表,我洗了手脸后,向大法师父的法像恭恭敬敬地上了一炷香,以此表示我对大法师父的感谢。”(《念九字真言“法轮大法好、真善忍好”—对武汉肺炎临床疗效的研究报告》)

那么为什么,在医院千金难治的疫病,在大法这里念念就好呢?因为法轮大法是开天辟地、至高至尊的佛法的根本。真善忍是宇宙最高特性。当人念诵“法轮大法好、真善忍好”九字真言时,其震动的频率与宇宙震动的频率发生共振,宇宙的正能量场就能传递到念诵者身上。有的患者在念真言中,会感到全身发热,能量很强,有的还看到了法轮转动。其实,这也就是佛法慈悲、济世救人的体现。

那么,神佛为什么不挥手之间消灭瘟疫,而必须人念真言时才出手相救呢?因为瘟疫的难都是定数。庚子之劫是天意,神佛也是要顺天意而行,是不能无缘无故破坏定数的。那么,为什么念真言就能躲过瘟疫呢?因为人的佛性一出可以震动十方世界的,人若,佛亦念人。这是劫难中网开一面,是要看人心的,是针对个体的。这样,既没有破坏整体定数,又在给善者留下生路,也是符合天理道义的。

法轮功修炼者在自身遭受严重迫害下,依然广传真相真言,就是在劫难中挽救众生。如果你看见、听见真相真言,请你一定珍惜、珍重,这是为你开生门、这是给你指生路,这是你躲过大疫的灵丹妙药。

人若念佛,佛亦念人,心念真言,真言救你。

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2022年1月30日星期日

自古逢秋悲寂寥:刘禹锡之《秋词二首•其一》

文:林雨

刘禹锡的诗词往往与众不同又合乎情理。诗人一般都不喜欢,也就是我们常说的“悲秋”。在刘禹锡的眼里,秋天却是另有一番滋味的。这首《秋词二首•其一》全诗仅二十八个字:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”

“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。”此句直言自己的与众不同,在诗人的眼里,秋天与一样的美好。古人长说“春生夏长,秋收冬藏”,四季是一个周期循环,确实是各有各的作用的。秋天是,没有秋天,那么春天的种、的长就失去了意义。当然秋天叶子开始凋落,百花开始破败,生命开始失去生机,有悲伤的情绪也是可以理解的。诗人为什么会悲秋呢?其实是在“悲己”。因为很多有成就的人,都已步入中年,虽然身居高位却已步入生命的秋天,身体开始衰老,自然会有悲伤之感。

“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”,诗人此句用鹤入云霄来发挥自己的心情是有深意的。中国人有“松鹤延年”来比喻鹤的,有些的座骑也是鹤。当然要想长寿或者成仙,都是与修炼有关的,很多的诗人都是居士,在家之人。相信诗人也不例外。

很多的名人,在年轻时都是有抱负的,要有一番作为的。随着岁月的流逝,却发现“神马都是浮云”,一切如过眼云烟般转瞬即逝,即使如一样坐上相位。到后来也走上了隐居之路。

很多的名人都是在中年(人生的秋天)走上隐居或者修道之路的,当功成名就之时,才发现即使身家百万也逃脱不了生老病死。

刘禹锡看问题角度不同,对秋天的理解不同。不同的季节有不同的作用,同样不同的年龄做不同的事情,年轻时一腔热血,有抱负是正常的。但是,人到中年,也不要独自悲伤,像刘禹锡一样,看透人间的悲欢离合、喜怒哀乐,走上之路,岂非幸事。

四季之秋,是丰收的季节;人生之秋,是成熟的时节,也是再升华之日。

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游孔府感想

古代人,很注重男女之间的接触,所以有“男女授受不亲”的行为约束。在过去的孔府,规范男女的戒律是很强的,孔府又是中国最大的书香府邸,分为内宅和外宅,对内宅的控制特别的严格,任何人不得擅自逾越。但是,为了方便内宅与外宅的联系,在内宅设了两种衙役,一个向外传话,一个向内传话。孔府的内宅门,是用来区分内宅和外沿的界限。严格不严格我们看一样东西,这个东西就叫石流,在门的西侧。是挑水夫倒水的地方。因为内宅重地,成年男子是不能随便進入的,所以挑的水只能倒入这里,隔墙流入内宅的水缸中。然后再由佣人分配到各个用水的地方。挑夫就是府内一种专职职业,只负责孔府内的用水,平时居住于大堂东侧的小屋中。

大陆沦陷前,孔府的后人随逃难到台湾,才幸免于难!文化大革命期间,孔府中历代皇帝所赐碑文全都被砸毁了,虽文革后又被粘接起来,也很难恢复原貌了。在此期间,又有多少教化人的精髓书卷被销毁,十年浩劫,使今天大陆的人们缺失了传统文化的教育。在邪党的党文化的教育下,许多人一切向“钱”看,不注重人的修养,败坏人的道德,自私自利。社会的各个行业都在造假;很多人都在使用暴力做事,崇拜,好坏不分;挑动人与人之间的争斗,不信神,提出“与天斗与地斗与人斗其乐无穷”的歪理邪说。邪党的“假、恶、斗”本质体现的淋漓尽致。在邪党的邪说的影响下,很多人认为吃得饱、穿的暖就对邪党感恩戴德,却不知是自己的劳动付出成果,不知被邪党欺骗使人偏离了正统的做人的行为准则,致使现今社会,各种层出不穷。

听朋友说一件事情,有一个,事业有成,家庭幸福。但是,他和给孩子请的家教发生了关系,妻子和他离了婚,从此事业不顺利,就衰落了,后来他因经济纠纷坐牢。站在修炼人的角度看,此人本来有很大的福分,但是因为败坏了人伦,折损了自己的福分,招惹了灾祸。如果他能明白“男女授受不亲”“男女有别”的道理,规范自己的行为,不被面前的所带动,那该多好。“百善孝为先,万恶淫为首”的古训,自然有其道理。三尺头上有神灵,人在做,神在看,人所做的一切都逃不出神的眼睛,“”是天理。

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来源:正见网【正见二十年投稿】

原文链接:游孔府感想 - 传统文化

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2022年1月29日星期六

《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本

作者: 紫菱 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本


《桃花扇》是清初孔尚任经十馀年苦心创作,三次易稿而写出的一部传奇剧本。内容讲述:通过男公侯方域和李香君的爱情故事,反映明末南明灭亡的历史剧。“借离合之情,写兴亡之感,实事实人,有凭有据。”
我们知道人们会把扇子作为信物,有的作为信物,有的则作为定情信物,赠上了信物,就算是呈上了自己的,表明自己终身不移改的意志。今天我们来讲一个关于信物桃花扇的故事。

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《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本

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2022年1月27日星期四

梦境:遍插茱萸终到家

文:樵夫

2022年1月15日,清晨,中展现出金秋时节的景象,金黄色的田野,生长着半人多高、密密匝匝的,金色的穗浪绵延伸展到一座农宅的门前,梦中感觉那是我老家的屋舍。

去国离乡十几载,曾多次在梦中神游故土,然而以往梦境中的故乡都和现实中的地形地貌较为相似,而这次的展现却完全不同。

梦醒,脑海中不断重复着一句诗:“遍插终到家”, 记不清是从梦境中带回的诗句,还是醒后才浮现在脑海。仔细搜寻记忆,对这句诗的意思却不甚明白,只是觉得“遍插茱萸”这4个字似乎比较熟悉,感觉插茱萸应该是的一种习俗。

拿起手机,:遍插茱萸,唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》跳到眼前:

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”这前两句非常熟悉,应该是上学时背过的诗吧。然而,后面两句却在记忆中模糊了,想不起来具体是啥意思了。仔细阅读搜索出的网页:独自远离家乡无法与家人团聚,每到佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处,也会因为少我一人而生遗憾之情。

再次谷歌搜索完整的句子:遍插茱萸终到家 ,网上并没有这样的完整诗句,可见这句诗不来源于以往的现实世界。

现在,结合王维原诗的意境解梦如下:

金秋的丰收已经在望了,到那遍插茱萸的九九重阳时节,也是中国北方阳历的金秋十月,那是收获果实的季节,异乡漂泊的游子将带着丰收的喜悦返回到故乡:遍插茱萸终到家。

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from 气功

2022年1月26日星期三

神仙故事:轧神仙,遇神仙

文:德惠

黄历四月十四日,相传是八仙之一的生日,民间有轧习俗。其来源据考证是南宋孝宗皇帝下令在苏州城修建福济观,主要供奉吕洞宾,人们俗称神仙庙。

当时有个王善人,每年黄历四月十四日吕洞宾生日那天在福济观供养云游僧道等出家人,后来某年四月十四日遇到仙人赐仙丹及药方,因此形成了以福济观为中心的。据说,每年庙会中都会有吕洞宾化身显现,帮助特别好的人或有缘人。庙会人多拥挤热闹,有人不小心挤到人了。苏州人天性温和,也不乏幽默,加上都是乡里乡亲的,即使被挤了,也不过笑一笑,再说恰逢神仙生日,也就打趣说“就算被神仙轧到了”讨个口彩。另外苏州方言里“轧”除了拥挤外还有结交的意思,苏州人结交朋友称“轧朋友”,能轧着神仙作朋友,那可是几辈子的福气。但人山人海中,是否遇到神仙无人知晓,只知道苏州此后年年风调雨顺,百姓安居乐业。

清人袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中对轧神仙习俗有生动的描述:“福济观在吴郡皋桥东,俗称神仙庙,中奉回仙吕祖像,四月十四为仙诞日,相传仙人每化为褴褛乞丐者,混迹观中,人有患奇疾者,至是日烧香,每得获瘳。谓仙人怜其诚而济度也。”以是日谓之“轧神仙”。昔日有诗云:“洞庭飞尽到姑苏,笑逐游人倚酒壚。今日玉皇高阁下,犹闻醉后朗吟无?”而虎阜花农,于前后数日,必兢担小盎草木鲜花,入观求售,号为“神仙花”。旧有“忆江南”词云:“苏州好,生日庆纯阳。玉洞神仙天上度,青楼脂粉廟中香,花市绕回廊。”老一代苏州人中各种轧神仙遇神仙的传说实在太多,可谓数不胜数,大体都是神仙化成普通人点化有缘、帮助等等,下面就介绍有代表性的几则。

某年福济观里的一位士,诚心拜神拜了一辈子。四月十四日这天,他做完法事也出门转一转看个热闹,回来时他在道观门口看见一个叫花子浑身上下脏的不行,身边放着一堆水红菱,一面吃,一面向老道士打招呼,老道随口应了一声,毫不介意刚要往里走。叫花子伸出一只龌里龌龊的手,拿着一只鲜红白嫩的水红菱向老道说:吃一只水红菱吧?老道嫌弃叫花子脏,赶忙摆手说:不吃,不吃!便走入道观。走到里面他忽然灵机一动:不对,不对!水红菱最早也要到黄历六月才有,现在黄历四月里,哪能会有水红菱呢?肯定是神仙变化,他连忙跑出去一看,叫花子已经不见了,只见地上留下几个菱壳,老道士叹了一口气,又走回道观。走到大殿门口,他又是灵机一动:假使叫花子真是仙人变化的,拾到几个菱壳也好啊,他急忙回转身,到观门去寻,居然连菱壳也没见着!可叹这位拜神拜了一辈子的老道士,因为以貌取人的观念,在一来一回的优柔寡断中失去了在路上提高的好机会。

某年苏州乍浦西门外 ,有个叫陈相先的年轻人,十六岁那年,在城内火神弄口剃头店里学手艺。某天清晨他在城门口,看见有个叫花子横躺在那里。叫花子只穿一件破烂衣衫,用自己的嘴对着一个尿壶的口呼呼大睡,引人讥笑。他却突然瞬间福至心灵:嘴对着尿壶口,口叠口,分明是个吕字。他当即跪在叫花子面前,恳求道:“吕天仙,我拜您为师!”叫花子微微睁开眼睛,瞄了陈相先一眼:“你小子,好好的剃头匠不做,想做叫花子吗?”陈相先口气坚决的说:“您一定是仙家吕洞宾,我一定要拜您为师!”叫花子说:“你小子可千万不要后悔噢!”“不后悔!决不后悔!”

于是陈相先跟着叫花子就走,只一会儿工夫,俩人很快走到了天妃宫外。只见叫花子采一片竹叶,吹一口气,朝海里一丢,竹叶马上变成了一叶小船。当时正在涨潮,海浪滚滚,小船在浪尖上上下颠簸,左右摇晃。叫花子朝陈相先眨眨眼道:“你先下去吧。”陈相先一看,吓的汗毛根根竖起,浑身抖的像筛糠,害怕的说:“不,不,吓死我了!”叫花子笑了笑说:“那我下去了。”说着,轻轻一跳,稳稳立在船头上,小船迅速朝海外漂去。陈相先只见小船一会儿被海浪卷入谷底,一会儿又被抛上浪尖。随着海浪的推涌,小船越来越大,越来越大,竟然变成了一艘大舢板,他忙大声喊:“师父!让我也去!让我也去!”谁知叫花子头也不回,一声不应,眼看着大舢板驶入茫茫大海中,消失在遥远的天际,陈相先悔恨不已的转过身,只见天妃宫墙上留有一首诗,诗云:“我在乍浦二十年,无人识我吕神仙。有人识我吕神仙,叫伊上天勿上天。”可叹这陈相先因为怕心失去成仙的机缘,可见怕心是成仙修行路上必定要去掉的负面心态。

某年在苏州皋桥有一剃头店,店主乐善好施,凡是穷人来剃头都免费不收钱,富人来剃头则要收钱。不曾想店主竟因此得罪了有钱人,都不去该店剃头了,落了个富人不登门,穷人不付钱的尴尬局面。轧神仙的日子里,店内忽然来了位童颜鹤发的老者,见店堂内挂有剃头祖师画像,二话不说,刷刷几笔给画像加上了胡须,店家想拦已来不及,老者画毕扬长而去。店家见祖师爷长了胡须,正哭笑不得之际,忽然傻了眼,只见画上的胡须随风飘动起来——奇事不胫而走,从此这剃头店顾客盈门,生意兴隆。后来人们都说,老者正是神仙化身,前来帮助善心店主的。

康熙年间苏州皋桥东有一间熟肉店,本是夫妻店,老板姓陆,生意一直冷清。某年的四月十四那天傍晚,门口来了个叫花子,手捧两只叠在一起的旧陶钵要饭碗,饿的躺在那里走不动了。陆老板心善,忙扶到店里给了碗热腾腾的菜泡饭暖身,叫花子也不客气,吃完就在灶膛前垫上自己带的破草席,枕着要饭碗就睡下了,第二天一早叫花子就不见了。陆老板也没放在心上,他要引火,就顺手把破草席抽了几根放在灶膛里烧肉,不想顿时香味扑鼻,一锅肉很快就完全熟了,被闻香而至的食客一抢而光。

陆老板见此神迹悟到:两个要饭碗叠在一起,这是个字谜,叠口为吕,这叫花子就是神仙吕洞宾变化的,原来神仙轧到自家店里来了!从此,陆老板每天将那破草席恭恭敬敬的抽出一根放在灶内引火,肉烧的又快又好,而且异香扑鼻,不久便生意兴隆。苏州当地方言将草席、草垫称作“稿荐”,陆老板为了永久纪念这一神迹,便将自己的店名改为“陆稿荐”,一代传一代,一直开到了今天,成为苏州当地专营熟肉的百年老店,见证着历史上神助善良的神迹真实存在。

轧神仙习俗为何能起源于南宋,是因为有神仙有神迹;为何历代相传年年不绝,也是因为期间不断的有神仙、神迹显现,这个习俗存在的本身就是在宣告神的存在,告诉世人是错误的,有神论才是正确的。因此以无神论起家的掌权后借着文革强行禁止了轧神仙习俗,为了断绝苏州人对吕洞宾的敬仰,甚至动用汽油弹烧毁了福济观。在中共搞的国家经济崩溃,不得不改革开放后又逐步恢复了轧神仙大庙会。但在老一辈的苏州人看来:形似而神不似,神仙味淡了许多,为了赚钱的铜臭味却越来越浓,借用中共的一句话这是“文化搭台,经济唱戏”,再也不是真正敬神心态下的轧神仙庙会了。

其实从轧神仙习俗的来历看,这是源自于神的民俗,再从更大视角看整个都是源自于神,源自于人民对神的敬仰与怀念,可知中华文化就是一个神传的文化,半神的文化,中华民族是信神敬神,崇尚修炼的民族。目前中华文化的处境就像轧神仙庙会一样,经历过中共粗暴破坏后,似乎又被部分恢复,然而其中信神敬神的内涵却被抽走了,只剩表象,不再是真正的传统文化了。例如现在人每逢过年都感觉年味越来越淡,主要原因就是传统年俗中敬神灵的那一部分并没有被恢复,仅剩聚会餐饮的表象而已。中共对中华文化犯下了不可饶恕的滔天大罪,目前中共的气数将尽,人间在此天象下出现了退党大潮。只要我们中华儿女都能顺应天意,退出中共的一切组织,在不久的将来一定可以真正恢复中华神传文化,让中华文明大兴于世界。

资料来源:苏州当地民间传说

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古代故事:救人救的是自己的儿子

文:刘晓 来源:正见网

《双槐岁钞》记载,明朝成化初年,高邮有个张百户在漕运当差。一天,他打算回家处理一些事,因此雇了一艘小船。他乘着小船行驶在湖中,突然一阵大风刮来,小船被吹翻,张百户幸免于难。为了不再以身犯险,他转而沿着湖堤步行。

行至半途,他看见一艘倾覆的小船在烟波中沉浮,有人扒着船拼命呼救,烟雾中看不清呼救者的面容。张百户心生怜悯,便招呼岸边的船家去搭救,但没有人肯去。于是,张百户拿出十两银子作为报酬,这才有船家前去救援。

等到人被搭救上来,张百户发现居然是自己的儿子。原来他的儿子在岸边等候父亲归家,不料被狂风吹落水中。他的儿子被救上岸时已是奄奄一息,长久不能说话,如果再晚获救,就将葬身鱼腹。

张百户的善心和让自己收获了意想不到的结果。正所谓。而发生在当代的2012年这天的类似的事情,结果却并不相同。

根据海外2012年1月6日报道,元旦那天,作者在坐汽车出差时,听到了一个令人心碎而又值得深思的事。一位妇女说,他们那儿刚发生了一件事。有一个,看到一个孩子掉水里了,却无动于衷,不去救他。后来落水的孩子被别人从水里捞出时,已经死了。当那个男人走近一看,立刻傻了,这个被淹死的孩子原来是他的亲

显然,如果男人在第一时间救孩子,是完全可以将孩子救上来的,可他选择了冷漠以待,因为他根本没想到这会是自己的孩子。至于别人家的孩子落水,在他看来,与自己何干?!别人家的痛苦和悲伤又与他何干?结果没想到,落水的居然是自己的孩子,他竟然眼睁睁的看着自己的孩子溺水而亡。

其实,上天已经给了他机会。如果他像明代的张百户一样,心存善念,就会在第一时间去,那么他收获的将是巨大的惊喜,并收获。然而,他却选择了漠然,得到了惨烈的后果。未来的日子,他将承受怎样的精神痛苦,我们不得而知。

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面对同样的情况,两个故事两个人不同的选择得到的是不同的结果,也印证了老话“害人如害己,救人如救己”。这无疑在告诉世人:善良做底色才会得到上天的福报啊。


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2022年1月25日星期二

诵读《幼学琼林》:岁时(二)

文:紫穹

【原文】

火树银花合,指元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,谓元夕金吾之不禁。 二月朔为中和节,为上巳辰;冬至百六是,立春五戊为春社。 是清明前一日,初伏日是夏至第三庚。

【注释】

火树银花:形容时家家户户张灯结彩,灯火灿烂辉煌的情景。火树,把灯烛悬点在树上为火树。银花,火树上的灯花,形同银光一般。

星桥:指护城河上的桥。护城河中倒映无数灯火,有如天上的星河,所以此桥被古人喻为“星桥”。

铁锁:指夜禁。古时的城,夜晚用铁索将护城河上的桥吊起,禁止通行。但元宵节前后几天开禁,游人可随意往来。

金吾:掌管京城安保,负责宵禁的官职。后世“金吾不禁”发展为成语,可泛指夜间城门不锁,自由通行。

朔:黄历每月初一称朔。

中和节:唐德宗时制定,在二月初一。

上巳辰:即,三月上旬的巳日,称上巳。后定为三月三日。

百六:一百零六天。

五戊:戊是天干的第五位,五戊是立春后的第五个戊日。

春社:春天祭祀土地神的活动。

寒食:在清明的前一天,禁止生火煮东西,只能吃冷的食物(寒食)。

初伏:伏,指金气伏藏之时。庚属金,金怕火,而夏天是火盛的时候,所以每到庚日必伏藏。夏至起第三个庚日为初伏,四庚为中伏,立秋逢庚日为末伏,合称“三伏”,是一年中最热的时期。

【译文】

火树银花合,是形容元宵节灯火辉煌的夜景;星桥铁锁开是说元宵节夜间开禁,放下吊桥让城内外的游人自由出入,观赏灯火。 二月初一是中和节,三月初三为上巳节。冬至后第一百零六天是清明节,立春后的第五个戊日叫做春社;寒食节在清明节的前一天;初伏日则是夏至后的第三个庚日。

【故事】

一,上巳节与“

上巳节起源于周朝,是指夏历三月的第一个巳日。魏晋时定为三月三日,唐朝时成为一个伴随着踏青的盛大节日。

它是我国一个祓除祸灾,祈降吉福的节日。每逢该日,从民间百姓到帝王后妃,都去水边洗濯,祓除身上的污秽和不祥。并让小假人代替自己的厄运顺水漂走,此为今天日本三月三女儿节的来源。

“曲水流觞”就是临水宴饮,是上巳节中派生出来的一种习俗。原为祭祀活动。据说周朝时,周公因建好新的都城洛邑(洛阳),于三月三日召集百官在洛水上置觞(古代酒具)泛酒,以供奉神灵。这应该就是最早的“曲水流觞”。

后来,人们在举行祓楔仪式后,踏青游乐,坐在弯弯曲曲的水渠两旁,从上流放置酒杯,任其顺流而下,杯停在谁的面前,谁即取饮,并吟诗作对,彼此相乐,故称为“曲水流觞”,使送厄与郊游宴饮合为一体。

晋穆帝永和九年(353年)三月初三,“书圣”王羲之召集谢安等41位东晋名士,在会稽山兰亭的曲水边,举行禊礼,饮酒赋诗。

盛酒的酒杯,顺着溪流飘到谁的面前,谁就要即兴赋诗。王羲之于是乘着酒兴,即席挥毫,将众人即兴而作的风雅诗篇汇聚起来,并写下千古流芳的《兰亭集序》,因行文洒脱,矫健如龙,成为“天下第一行书”。曲水流觞也因此演变成天下文人的风雅趣事。盛唐时随上巳节传到日本。

二,寒食节的传说

绝大多数节日往往与享用美食相关,唯有寒食节是古代中国一个非常特殊的节日,节日期间,家家禁烟火,只能吃冷食。传说一开始是重耳为了纪念忠义之臣而设立的。

介子推是春秋时代公子重耳的重臣。重耳是晋献公之子,为避献公宠姬之害而流亡国外十九年,随侍的有五个重臣,介子推就是其中之一。

重耳逃亡十九年,颠沛流离,磨难重重,常常陷于绝境。有一次他们在卫国山地迷了路,重耳君臣绝粮挨饿了好几天,就是找不到半点食物,眼看重耳就要命绝于此,就在这时,介子推居然端来一碗肉汤给公子喝下,重耳由此性命得保。事后,重耳方知是介子推割下自己大腿上的肉煮汤救了自己。

据《史记.晋世家》记载,当重耳告别苦难,将回晋国被迎立为国君(晋文公)时,跟随的臣子中有人假意要离开,实为变相提醒重耳能成为国君,是自己的功劳,重耳于是发誓,定会与臣子共富贵。介子推看到后,公开表明自己的心志,认为公子重耳登王位是天意,臣子跟随照顾,不过是本分,以此邀功,实在羞耻。于是介子推没有随重耳归国领赏,而是选择归隐,没有半点对名利的执着。他的母亲对他的选择十分赞赏,支持儿子,随他一同隐居深山。因此,重耳回国登位后,忘记了对他的封赏。

晋文公经人提醒后使人召介子推,要封赏他,但却找不到他的踪迹。后听说介子推在绵山,就到绵山寻找,怎奈找来找去,就是找不着他,文公于是听臣下出的计策,令人火烧绵山,要把介子推和他的母亲“逼”出来,结果大火烧了三天三夜,介子推就是不露身影。火灭搜山,才发现介子推与母亲相倚死在一株大柳树下,在残存的树洞里发现了介子推留下的血书:“倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。”

介子推以死明志,劝谏国君富贵后若真的记着他的功劳,那就勤政爱民,以清明为念。国君政治清明,就是对臣子最好的报答和奖赏。他行天命,淡功名,一心为公,无私无畏的正气成为千古忠义的典范。

晋文公追悔莫及,将介子推安葬在介公岭上,并下令介子推身亡之日为寒食节,民间寒食一月。天下禁火,吃凉食以寄哀思。扬其忠义。后曹操将寒食节改为三日。

从此每逢寒食节,百姓为纪念介子推,都会登上绵山进行祭拜,并成为固定的风俗。后来该节日与清明节并行。

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2022年1月24日星期一

孤帆远影碧空尽:李白之《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

文:林雨

诗仙的诗看似直白,却如行云流水一般流畅。读起来给人一种说不出的愉悦之感。这首《之广陵》也是给人这样的感受。全诗二十八个字:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下。孤帆远影碧空尽,唯见天际流。”

“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”此两句道出送别的地点在黄鹤楼。时间为三月,去的地方为扬州。寥寥几句将事情的原委说的清清楚楚。李白做人坦坦荡荡,因此他的诗也明明白白,不留悬念。这大概就是李白的生命特点吧,直爽豪迈,做人如此、做事如此、写诗也是如此。

“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”此句场面宏大,心胸开阔,不是一般人可以写出来的。一个“孤”却有说不尽的无奈和忧愁。一叶孤帆消失在碧空之中,只有那长江水流向天边。这里的“孤”有不舍朋友之意,李白一生最爱交友,孟浩然是他的,朋友远行,心中自是不舍。也有不忍心让朋友孤独之意,朋友远行,不知道会不会孤单。而从“孤帆”与“碧空”形成对比,衬托出在面前生命的渺小。

此诗是一首送别诗,以与朋友的友谊为主线,又写出自己的那种,扩展到对人生的思考。在大自然面前,人生那么的渺小,生命那么的短暂。生命会慢慢的消失,只留下流向天际的长江水。

人生如旅途,你我皆过客,何必执着于名利,不能自拔。如诗人般,放下心中执着,坦荡一些,才是更好的

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为什么打坐能增强免疫能力,达到身体的健康?

文:清竹

台湾知名中医师胡乃文谈到:“打坐能增强能力。三十多年来,因为打坐和修炼,我身体,几乎很少吃药。甚至于维他命、矿物质补充剂或者各种营养品,也不需要花费精神和金钱去购买。

建议读者们可以试试一周二次,如在星期六、日打坐,每次15~20分钟,甚至更久,什么事情都不想,让自己完完全全静下来。等到你能够静下来的时候,你会发现越坐越想要坐下去。”

那么为什么打坐就能达到增强人的免疫能力,能缓解病情,能达到睡觉易,吃饭香呢?下面我们就来谈谈这个问题:

一、打坐的来源

大地五千年的文明史上,一直流传着佛家和道家的修炼故事。无论是佛家还是道家,他们修炼的一个主要方法就是打坐,佛家叫打禅;道家叫闭关。

我们都知道,佛教有一个名词,叫打“打禅七”。意思就是要打坐七七四十九天。而道家的闭关就是一个人在山洞里打坐,根据个人的情况不同,有人一坐就是几天、几个月、几年,甚至更长的时间。传说中释迦牟尼佛的菩提树下打坐了七七四十九天后,达到开悟;禅宗祖师达摩在中国少林寺一坐就是九年。

所以这个打坐它是来源于佛教和道教。

二、打坐的方法

打坐它有不同的方法,大致可分为三种:双盘、单盘和散盘。盘腿的方法也是根据修炼法门的不同,演化机制的不同,就会有不同的要求。

双盘,有大盘和小盘之分。单盘也有一字盘的说法。这两种方法一般都是专业人士讲的,而散盘就没有什么要求了,一般的人都能盘。

三、打坐

为什么要打禅静坐?因为他是一个修炼的东西,所以内涵就很大,不同的境界不同的层次都有着不同的认识。但我们一般认识的打坐它能够增强人体的免疫能力,能够起到祛病和强身的作用。

如何达到祛病呢?首先要静,只有达到了静的状态才能起作用。我们都知道,六岁以下的小孩他们没有被社会复杂的意识所污染,所以他们的思想就单纯、童真,他们的身体也处于人体最佳的初始状态,很少有病(当然有特殊的例外)。

随着年岁的增长,社会大染缸对他的污染,就会使他的思想逐渐变得越来越复杂,自私的心理也越来越重,思想就不纯净了,业力也会增加。这样一来病魔就容易侵入他的身体,从而导致了得这个病那个病。

而我们的打坐,就是要去除自身头脑中各种后天形成的不好的观念,使自己的思想逐渐的越来越清静。这样就能够提高人体的免疫状态,起到祛病健身的作用。

四、打坐的要求

打坐的要求是思想要空。首先在打坐中要克制自己不好的念头,不正的观念,以及一些杂七杂八、乌七八糟的思想,从而达到思想的清净。思想清净了,身体就会逐渐的被净化,从而达到无病的状态。

那有朋友可能会问:怎样才能达到思想清净呢?我们有很多打过坐的人都有体会,要想使自己的思想达到清净的确很难。别说一个没打过坐的人,就是一个经常打坐的人,包括中的人,他们都会感到人的思想要静下来实在是太难了!

五、如何静

是啊,人要想使自己的思想静下来的确很难,可是静不下来就达不到修炼和祛病健身的目的,怎么办呢?长期以来,在修炼界人们总结出了一些使人静下来的方法。比如:守一、观想、意守丹田、念佛号等等。

就拿念佛号来说。我们从电影电视,或者一些古书中都知道,佛教的净土这一法门是讲究念佛号的。你看那些、尼姑或者一些居士,坐在那敲着木鱼或者捻着佛珠,嘴里不停地念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”。目的是什么呢?就是一念代万念,从而达到思想的清净。当然念佛号的本身也能发挥出他的威力。

那么我们一般的民众想要采用打坐这一方式进行祛病健身,又该采用什么方法呢?在这里我教给大家一种效果最好、最灵验的一种口诀:“法轮好、真善忍好”。

当我们能坐下来静心的反复去念这九个字的时候,你就可能会出现你意想不到的收获。

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随笔:镜壶

文:清心

妻爱干净,一有空闲,定要洗洗涮涮,抹抹擦擦。正是,她更是里里外外的不闲着。

我从外面回来,儿子拉了一下我的手,我顺势跟他到厨间。他指指案台上他妈刚刷的一摞碗,灯光下正泛着白光。儿子说:“你看,都能照出人影儿。”我说:“我刷的不一样吗?”儿子没言语,但那含蓄而调皮的表情告诉我:你可别辩了。我们俩都笑了。

说完,又指着右侧上的笑笑说:“你看,我妈擦得——锃亮,像似的。”我也是眼前一亮。也难怪,被孩子说成的镜壶,从一入冬,我就把它坐在炉盖上,从来也没想过把那乌黑的颜色擦出来。一则我只用壶里的热水洗碗筷,洗脸之用,根本不喝的,也就不注意它的外在形象了。二则早先时,也想过把水壶外面的黑垢出来,但时间一长就淡漠以至于忘记这码事了。

回到卧室,妻说:“天天生炉子,你也能看得上眼儿。”我知道,刚才儿子拉我看厨房,她都看到了,此时借机又是几句责斥,不过今天她的心情还好,言辞也比较温和,不像往常。以往她常常凌厉,搞得我也不好。

忽然觉得,她对环境脏乱的不容,正是我所缺少的。现在想想,应该做的事,放下三日,日后往往就意识不到了。习焉不察,终成痼疾,久之,遗害真是不浅啊!修炼不也一样吗?于是,我告诫自己,在年底除尘之时,一定把边边角角,不留余地的清理出来,也把隐藏在书报文字中的清理干净,不给它们寄生的环境,而心灵的除尘更不能怠慢。

我意识到,被孩子称作的“镜壶”就是照我的一面镜子,那就让镜壶永远像镜子一样亮下去吧!

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原文链接:随笔:镜壶 - 传统文化

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2022年1月23日星期日

不及林间自在啼:欧阳修之《画眉鸟》

文:林雨

宋朝诗人可谓才华横溢,不输同时代的苏轼。只是他的诗词过分的细腻却缺少、陆游的洒脱。但是他的这首《画眉鸟》却别有一番味道。全诗二十八个字“百啭千声随意移,山花红紫树高低。 始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”

“百啭千声随意移,山花红紫树高低。”“百啭”是指声音变化多,也就是我们常说的声音丰富多彩。“随意移”是指声音不是在一个方向,而是变化的。是指此时的画眉鸟是一边飞一边的。“山花红紫树高低”也是丰富多彩之意。此句重在写画眉鸟在自由的环境中,快乐生存快乐歌唱之意。

“始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”此句写笼中之鸟声音压抑,不如林中之鸟在自在的环境下叫的好听。与林中之鸟形成鲜明的对比。而真实的目的却是在写自己,虽然厚禄、锦衣玉食,然而就像是这笼中之鸟一样不自在,甚至不如那些山野之人活的洒脱。人们都羡慕当官的威风,读了欧阳修的这首《画眉鸟》,或许会发现在某些方面还不如普通百姓更自由自在。很多的高官晚年喜欢隐居去过田园生活,大概就是厌倦了这种笼中的生活吧。

有人把生命分成三重境界,其实境界太多了。有为生计而奔波的普通百姓境界、有为追求利益而四处游走的境界、有为光宗耀祖而乐而忧的官员境界、有放下名利的隐士境界、也有慈悲的菩萨境界,当然还有神通广大的境界。有无数的境界来承负无数的生命。

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前世在五台山修行 宝金和尚有神迹

文:刘晓

元末明初有一位宝金,他俗姓石,是陕西咸阳地区名门望族的后代。他的父母都很乐善好施。一天,有僧人持钵到石家乞食,并将一尊送给了他的母亲张氏,还叮嘱道:“你要谨慎供奉,一定会生下福德智慧之男。”

张氏依言而行,不久就怀孕,生下了宝金和尚。六岁时,父母送他到云寂寺温法师座下修习佛法。其后出家为僧。然而,随着对所学佛法的深入了解,宝金觉得单纯研究佛理,并不能解脱生死,遂出外云游。

他听说如海真正在西蜀晋云山讲法,便前去拜见。如海真禅师给宝金传授了自己一法门的东西,宝金深受启发,三年间废寝忘食的修习。

一天,宝金带着箩筐跟随如海真和尚在菜园中采摘蔬菜,忽然原地凝然不动入定,过了三个时辰才出定。如海真问道:“你是入定了吗?”宝金说:“是”。又问:“你感受到了什么?”答曰:“有一些感悟。”如海真便让他说说看。

宝金几次打起了禅语,但都没有得到如海真的肯定。如海真对他说:“这不过是尘劳暂息的境界,定力不深。一定要用功到心路断绝,才能真正明白佛法大意。”

宝金听了后,愈加精進不辍。他孤身一人前往峨眉山,每日采松柏子为食,身体从不曾沾席,有时连续数月静坐不起。如此苦修,又是三年。

一次,宝金趺坐在大树下,当时当地发了洪水,溪水暴涨,漫出水道,许多地方都被淹没了。人们猜想宝金和尚也可能被淹死了。等到七天后水退去,人们去寻找和尚,见宝金依旧泰然自若坐在大树下,只是衣服湿透而已。

一天,宝金在打坐中突然听到伐木的声音,通身汗如雨下,顿时有所了悟,于是返回晋云山中与如海真辩论。最后,如海真道:“你如今方知道佛法的殊胜恢宏。当年我的师父无用和尚曾对我说:‘你的座下当出三虎一彪’,你应该就是那只彪虎吧?你的因缘在北方,将来当大弘吾道。”

宝金的因缘在北方的哪里呢?一日在定中,宝金看见一座秀美之山,山上楼阁层叠,金碧绚烂,十方诸佛与五十二位菩萨,在其中用功行道。忽然有一人招呼宝金道:“这里是秘魔岩,你前生在这里,灵骨犹在,现在难道都忘记了吗?”宝金这才明白自己是在五台山修行的僧人。

出定后,宝金遂前往五台山。在五台山上,他路遇一位披头散发、身着破烂五色彩衣的女子,赤足慢慢走着,一只黑獒尾随其后。宝金上前问其“去哪里”,女子答曰“入山中”,又问“去山中做什么”,女子答“一切不为”。就这样走了一段时间,女子突然不见了。

宝金感到奇怪,便问其他一同行走之人,大家却说并未看见什么女子。有人推测,五台山是的道场,他看到的可能是文殊菩萨的化身。这足见宝金的缘份很大。

于是,宝金和尚依山建造了灵鹫庵,并在此修行。随着他的名声愈来愈大,四方来的僧人也越来越多,还有很多信众甚至不远千里来供养。他在寺中时,信众常双膝跪地,手捧其足或头顶其足以示崇敬者,前后相接。每逢外出接受供养之时,都有人手执香花,吹打梵乐,远远相迎。

元顺帝听说他的神迹后,派遣使者请宝金和尚到燕都讲法。一天晚上下大雪,宫中有人看见,一道红光从宝金待的居室中冲出,直达云霄。顺帝惊叹不已,遂赐宝金禅师金襕袈裟,其后遣使送归。

第二年北方大旱,顺帝复遣使召见,请禅师祈雨。祈雨后,天降大雨,旱情缓解,顺帝因赐号“寂照圆明”,还下诏让他主持海印禅寺,但被宝金禅师拒绝了。而对于皇帝赐予的金帛缯丝,宝金禅师都拿去赈了灾。当时,自丞相以下,包括武将,无不争相皈依在其门下,并以此为荣。

建立后,信佛的亦在1370年将宝金禅师召至京师南京,并将其安置在大天界寺,以方便给皇帝讲法、主持佛事。

1372年正月十六日,明太祖穿着便服来到寺中,行献佛之礼。夜将半,敕命宝金施摩陀伽斛法食。事毕,赏赐甚丰。

同年五月,宝金禅师预感自己将不久于人世,遂卖掉自己的衣钵,用这些钱做了七天佛事。六月四日他沐浴更衣,与众僧诀别。临终时,弟子请他留下辞世偈,宝金禅师却说:“三藏法宝,尚为故纸,吾言欲何为?”说罢,端坐安然坐化,终年65岁。

在聚宝山火化宝金禅师的遗体时,南京民众倾城出送,香烛纸钱堆积如山,有的人为了能够加入执绋的行列,竟露宿等待。火化后,获五色舍利。

参考资料:
《客座赘语》
《补续高僧传》
《继灯录》

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来源:正见网


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奇闻异事:纸老虎也咬人

挑柴下山遇猛虎(希望之声合成)

文:辽宁弟子

看到这个标题是挺瘮人的,同时也会产生怀疑:是真的吗?听我从头说来。

三十多年前的一个正月初,我的连襟一家在一起享受快乐之际。突然,我连襟的膝盖疼了起来,他双手抱着膝盖,直疼的他眼前发黑,浑身冒汗。新年的喜庆氛围被搅的荡然无存,能想到的办法都用上了也不见效。好不容易挨过三天,没见好,不能在家硬挺了,正准备去就诊。赶巧,村西头一家来了一个南方人。来东北闯荡的南方人都身怀绝技的,他们连过年都不回家。

听说附近来了南方人,连襟的女儿把他送到南方人的落脚处,看看他有没有办法,只要能治好,要多少钱都行。那人也没推辞,用眼睛打量一下我连襟的面容,又看看手,用肯定的语气说:“你被老虎咬了。你回家把北墙上的画撕下来扔灶坑里烧了,腿就不疼了。”在场的人多数不知道详情,我连襟佩服的点头说:“我家北墙上是有一张画,是我年前在集市上买的。画的是张着血盆大口的下山猛虎图。我见它威风凛凛的样子,也许能辟邪呢就买回家贴在北墙了,谁知道能吃这个亏。”家人们按照南方人的建议做了,还真是腿立马不疼了,以后再也没犯过。

这件事过去三十多年了,我记忆犹新,当时也不解。也能咬人,人们一听都不会相信。我修炼法轮大法后,以前不解的问题都找到了答案。希望世人不要轻信的谎言,赶快来了解和中共的邪恶本质,退出中共及其组织,为自己及家人留下美好的未来。

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