2022年5月2日星期一

诵读《幼学琼林》：朝廷（一）

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文：紫穹

【原文】

三皇为皇，五帝为帝。 以德行仁者王，以力假仁者霸。 天子天下之主，诸侯一国之君。 官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。

【注释】

三皇：指天皇，地皇，人皇。具体说法很多，但基本上多数情形下中国五千年的人文始祖黄帝被看作三皇里的最后一位。也是紧接着的历史时期——五帝时代的首位帝王。

五帝：有多种说法，一般指黄帝、少昊、颛顼、尧、舜等这个时期的帝王。

力：武力。

诸侯：周代分为许多诸侯国，国君称为诸侯，有公、侯、伯、子、男等不同等级。

官天下、家天下： 尧、舜实行禅让制，选贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。所以五帝时是官天下，夏商周三王时转成家天下，同时继承五帝三皇之德，故合称为官家，宋朝皇帝称官家，提醒治国要效仿三皇五帝之德。

【译文】

自古天皇、地皇、人皇通称为三皇；黄帝、少昊、颛顼、尧、舜合称为五帝。以仁义道德治理天下的称为王道，仰仗武力来征服天下的是霸道。天子是天下之主，诸侯是列国之君。 五帝将王位让给贤能者称为官天下。三王将王位传给自己的子孙，故称为家天下。

【点评】

古代治国的四种境界

朝廷，在这里，可理解为中国古代治理天下的管理形式。分为“皇、帝、王、霸”这四种不同的境界。

所以本课第一句就是“三皇为皇，五帝为帝。 以德行仁者王，以力假仁者霸”。这第一句话，就概括了中国古代朝廷的四种不同层次的基本概念——“皇、帝、王、霸”。同时也揭示了其划分标准是以道德为核心的，“以德行仁者王，以力假仁者霸”具体点明以德作为王和霸的区分标准。其实也就等同告知学习者“三皇为皇，五帝为帝”是拥有更高层次道德境界的治国之道。也就是说，“皇、帝、王、霸”具有不同的道德内涵，从皇到霸，古人用皇道，帝道，王（仁）道和霸道来给他们定性，区分它们的层次境界。自然皇者最高，越往后越低。编写古代启蒙教材的，必然懂得这个文化实质和发展规律，同时以我们最熟悉的王道霸道来具体点明。

今天的人们最熟悉的也就是王道与霸道，尤其霸道这个词，甚至成为今天现代人类社会通用的词语，用它来形容人的蛮横无理。这也意味着，不管我们现代人如何堕落得不仁不义，不能理解古代朝廷的形式和内涵，至少这个霸道一词，却有着深远的文化背景，还能提醒人们寻根溯源，重返重德的正道。

因此我们看到的历史，从春秋往后，彷佛就在王道与霸道中循环往复，不断交替，人们在人心败坏后的战争中，王朝的毁灭中，得出的教训就是“得道多助，失道寡助”“多行不义必自毙”，这永远都是古代后世帝王们首先要关注，并以此教化百姓的核心问题。否则，国家就会走向毁灭。这是个无情的规律。因此当我们普遍看到霸道在主宰人心时，人类就已经走向毁灭的边缘。这时候回归传统道德，回归先祖开创文明的源头，唤醒对皇道帝道的关注，就变得十分迫切。

三皇之道  无为而治

中原文化，三皇，其实是一段天上的各种神下世开创人类文明的漫长的远古时期，天地人，三类神，为三皇，不仅仅只有三个神，而是三类神，管理三类境界，相互配合，目的是推动人类历史与文化的发展。当然三皇的说法很多，这里仅仅代表一种理解。

三皇，后世多数学者认为结束于黄帝，这时候的人类处于无为而治的状态，尤其是黄帝之前，连有形的政府机构都不存在，人们感受不到君主的存在，处于半神半人的状态。与自然融为一体，人天真无邪，具足神通，水火不侵，甚至能在天空飞行。也就是处在不修道，也不知有道却就在道中的自然状态。人也十分长寿。这个美好的无为而治的状态，体现的就是皇道的治国境界。那时的皇，其实是远古的神。那么这个境界的人类社会，真的存在过吗？我们可以回顾黄帝梦游华胥国的故事。

黄帝神游华胥国  开启帝道

据《列子•黄帝篇》：黄帝统一中原后虽然天下稳定，但他还是很不满意，于是他决定用心修道，以参悟治国的天机。有一天他白天睡觉，梦中神游，发现自己来到了传说的上古三皇之一的伏羲氏的故乡华胥国。华胥国在非常遥远、人力无法到达的一个神秘的空间。黄帝元神至此，感到太不可思议了，因为这个国家没有管理者，百姓无欲无求，心灵纯真质朴，既不恋生也不畏死，完全顺应于自然。因此他们没有任何痛苦，水火不侵，自然万物都不能伤害他们，他们可以自由飞行，具备神通，以半人半神的状态存在，是一个奇妙美好的乐土。

黄帝醒来后，马上领悟了远古伏羲时皇道无为而治的天机，经过二十八年的治理，达到了无为而治的境界，将天下治理得同华胥国一样。黄帝也因此悟道得道了。

据《白虎通义》： 凡被称为皇的人，光芒万丈，是皇天之神，他以道，无为而治，天下人谁也不会去违背。只要人为的干扰到了哪怕一个百姓，都不能称其为皇。所以皇道治国，让人人皆在道中，黄金遗弃在山，珠玉丢弃在水，没有人会关注和打捞，百姓恬淡率真，无欲无求，与天地神灵相通。

由此得知，黄帝既然是三皇之末，五帝之首，又只能通过神游的方式重新悟道得道，那么他就代表了皇道的继承和帝道的开始，他治理出的无为而治，属于需要通过后天修道，重新回归和领悟皇道境界的代表。也就是说，黄帝一开始境界低于完全在神的层次的三皇，过度到了帝的层次，要重德修行后才能悟出天道的真谛，也就是皇道的天机，所以称为帝道。他以半神半人的方式，开启了五千年后世修道得道的文化源头。给注定会不断处于道德下滑的人类设立了一个背离天道后，提醒人通过修道自救，甚至得道成神，重返神界和天国的思维方式。

这就是孔子以来，儒家学者不断提醒人们奉行王道行仁义和追寻无为而治境界的原因。能否做到不是目的，唤醒人重德的修道之心，返本归真，才是根本目的。

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2022年5月1日星期日

读《幼学琼林》提高素养 远离粗俗

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文：紫穹

大家可能听说过《幼学琼林》，知道它是古代众多启蒙教材的佼佼者之一，有古幼儿百科全书之美誉。没错，当时的人给予了它极高的评价，称颂“读了《幼学》走天下”。

可见，中国文化的整体面貌，通过读它，就可以有一个大致的了解，内容极为丰富而全面。也可称其为古代文化的缩影。

因其文字朗朗上口，文笔优美，简单易学，老少皆宜，今人读它，无疑变成了了解古代文化的捷径。成为通晓中华五千文明的入门书。但是今天我们读到的《幼学琼林》，大多为根据后人的理念，筛选出的微缩版本。无法体现它原本的面貌。

阅读完整版的《幼学琼林》，可以重新了解因中共建政，被强行斩断的传统教育的真实面貌。愿海外挂羊头卖狗肉的、对我们的先师圣人进行二次羞辱的所谓孔子学院，不会再次蒙蔽我们的后代子孙。

《幼学琼林》原名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，关于编著者，一说是明末西昌程登吉（字允升）所编，另一说是明代宗时进士邱浚编写。清乾隆年间邹圣脉加以增补，更名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。

全书分为四卷，约33章。其内容上自天文神话，下至地理人文，旁及人伦制度、人物故事、治国之道，包罗万象。因源自古人天人合一的庞大的宇宙观，内涵宏大，神秘悠远，加之文笔优雅，如行云流水，令人欲罢不能。今天成年人读来都会有瞬间被拔高素养，远离粗俗，脱胎换骨，相见恨晚之感。传统教育的层次之高，令人难以想象。

那么，我们古代的孩子，或者说整体中华民族，过去接受的到底是怎样的教育呢？跟现代教育的根本区别在哪里呢？如果不能清楚地明白古代教育的实质，就无法真正地读懂中国古代的文化，就会陷于一个非常低的境界和狭隘的角度，或者说，非常低俗的角度来看待自己的文化，是根本看不到其真相的。

传统教育实质：半神特质 重德劝善

那么，中国传统教育的实质，到底是什么呢？读过《三字经》的人，可能想到“人之初，性本善”这句开门见山的话，道出其劝善的本质，说白了整个教育，最明显的就是在劝人向善重德。

但仅仅如此，还不足以显露出中国古人深层玄奥的文化内涵；还不足以孕育出姜子牙、诸葛亮、袁天罡、刘伯温等等这些可以改朝换代，运筹帷幄，预言历史走向的通晓天地玄机的军师。

他们都是修道之人，既拥有非凡的智慧，又德行高尚。当然教育仅限于人的层面，也同样不可能让后人写出《西游记》、《红楼梦》这样的充满修炼色彩和揭示人生天定，莫恋红尘，快快醒悟的经典大作。

《西游记》讲述唐僧西天取经，佛家修炼须经历九九八十一难的故事，《红楼梦》则写尽宝玉经历的人间繁华，不过是一场天界排演的大戏。下凡历劫，善恶有报，红尘皆为梦幻，最后悟道回归天界的思想展现的淋漓尽致。

这些跟修行，跟神佛相关的思想必定来自从小的教育。可见传统教育与儒释道息息相关，儒家讲仁义，道家讲修道重德，佛家讲修佛行善，三家文化各负其责，从人到神，层面不同，又彼此相关，形影不离。构成了典型的天人合一的半神文化。

这个文化特质，是我们的祖先黄帝领头留下来的。我们原本就是炎黄子孙，黄帝才是始祖，并非西来的马列。黄帝的历史就是以帝王的身份在治国的过程中，悟道修道，留下治国、历法、音乐、服饰等人文，最后乘龙回天的历史。他本是一国之父，他身教百姓的，就是重德修道，最后返本归真，修成真人，也就是修成神仙的修行文化。

因此我们的先祖，把中国称做神州，子孙后代，就是神的子民，文化最根本，来自神传。是神传文化，本就与修炼息息相关。如果非要用一句话来概括传统教育的实质，那就是儒释道交织而成的神传文化，属于半神半人的文化。

儒道本一家

即使是中国人常说的“道德”二字，也源自老子传道留给弟子的《道德经》，中国劝善重德的教育，背后是深不可测的修炼文化。因此，天人合一，天地人三才的思想，从来没有离开过儒家的教育。就连儒家的群经之首，也是道家的《易经》。孔子本身就受教于老子，跟黄帝问道神仙广成子一样，他也几次向老子求教，理出了道家在人这一层面做人的道理。因此，我们的民族，几千年来，因敬天信神，重德行善， 相信善恶有报，非常的善良豁达。同时展现出惊人的智慧。

这就意味着，我们的孩子在古代，从小就接受着这样的教育，明白这一点，才能真正懂得古人重德劝善和智慧的来源，才能真正读懂这部《幼学 琼林》以及其他的经典古籍。

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2022年4月29日星期五

赵氏孤儿

作者: 紫菱讲故事 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

赵氏孤儿

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当见山高月更阔：王守仁之《蔽月山房》

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文：林雨

王守仁就是我们熟知的大名鼎鼎的王阳明。他的一首《蔽月山房》看似有些简单，而往往最简单的东西却更接近真相。全诗共二十八个字：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。”

“山近月远觉月小，便道此山大于月。”这句看上去非常的简单，是指画家经常使用的一个技巧“近大远小”。我们看月亮非常小而山却非常的高大，会认为山比月亮大一些。当然我们都知道并不是这样。

“若有人眼大如天，当见山高月更阔。”此句的表面意思为如果有人的眼睛大到与天一般大，会发现山很高月亮更大。而人们往往认为这是不可能的，从而喜欢引申的涵义，是指眼光高远之意。

诗人真实的目的或许就是表面的意思。王阳明所指的就是用一只与天一般大的眼睛去看世界，会看到不一样的世界、不一样的宇宙、不一样的天体。其实不仅王阳明这样说，古希腊的哲学家阿基米德也说过类似的话“给我一个支点，我可以撬动地球”（δος μοι που στω και κινο την γην）。比地球大的杠杆和与天一样大的眼睛，是有异曲同工之妙。其实阿基米德也是修道人。

现代的科学家其实已经发现了类似眼睛的天体，比我们的银河系还要大。这可不是迷信，而是现代的科学。王阳明在明代可以想到大眼睛，是想象吗？王阳明也是修道人，他能看到很多不可思议的事情不是什么怪事。是今天的人不理解而已。

修道人才是真正的科学家，阿基米德、王阳明甚至释迦牟尼都提到了比我今天看到的更科学的真相。只是人们受到无神论的约束不敢承认而已。

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2022年4月23日星期六

诵读《幼学琼林》：岁时（六）

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文：紫穹

【原文】

夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。 冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。

上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。 月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。 初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
【注释】

日晷（guǐ）：又称“日规”，本意为“日影”。是我国古代利用日影计时的一种仪器，通常由铜制指针和石制圆盘组成。

葭（jiā ）灰：葭莩（芦苇里的白色薄膜）烧成的灰。

晦：黄历每月最后一天。《说文解字》：“晦，月尽也。”

朔：黄历每月的第一天。

望：黄历每月十五日，月满之日。日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。

魄：月魄，月黑无光的部分。初一月无光，故曰“死魄”。初二月亮大部分还是无光，所以说“旁死魄”，初三月亮有了光，所以说“哉（zāi）生明”，哉是开始的意思。

始生魄：开始生月魄。

诘朝（jié zhāo）：指次日早晨。

【译文】

夏至节气一到，阴气就生起，往后白天就渐渐短了；冬至节气一到，阳气就会被启动，太阳照在日晷表盘的时间也随之慢慢变长了。 冬至到阳气动，律管里的葭灰就会被阳气推动飞起；而立秋一到梧桐树的叶子，就会自动飘落。

月半为弦，上弦月称为月圆其半，当为黄历初八初九；下弦月则叫作月缺其半，当是每月的廿二、三。月末的月光消失殆尽叫做晦，为三十日之称；月光从无到有的复苏叫做朔，是初一的名号；月亮和太阳每到十五日便遥遥相对，彼此能看见对方，所以称为望。初一月光如死灰，所以叫做死魄；初二的月亮略有微暗之光，所以叫做旁死魄；初三月亮方才显出光明来，所以叫做哉生明；十六的月亮开始有了残缺，即出现了暗黑无光的部分，所以叫做始生魄。

翌日、诘朝都是明天的别称；谷旦、吉时都是代指美好的时辰或吉祥的日子。

【点评】

本课提到的节气，是古人必备的非常重要的智慧。而夏至、冬至，是24 节气的代表。我们简单讲讲其背后的道理。

所谓节气，就是阴阳二气（性质对立的两种能量）的运化规律。这气看不到，摸不着，如同人体的经络之气，布满宇宙，不断流转循环，推动星系星球的运转演化，在地球则对应十二地支的能量，推动四季的更替。说白了人体小宇宙，宇宙大人体，每个星辰都可以看成巨大的人体的细胞。星体星系在阴阳五行的能量的运转下不断生成解体，跟人体细胞在经络的运转下不断新陈代谢何其相似。

也就是说宇宙，太阳系，其他星系，地球、人体与各种生命和物质，都流转着相似的能量气机。只是规模不同。宏观与微观的不同。

十二经脉对应十二地支

简单说，就是人体小宇宙的十二经络，对应地球体系的十二地支，十二地支可以理解为地球自身的“十二经络”，与宇宙巨大的天体经脉相应相连，是宇宙庞大气机下的小小局部体系的分支，所以叫地支。

古代善观天象者，会以人体经络这套机制的气脉变化做模拟，同样的，懂人体的，会以天象节气的变化做模拟。这样一来，就能站在宇宙能量机制——阴阳五行的运作变化上将人体与宇宙看作一个有机的整体，就可以把人体当作一个宇宙来治病。也可以把地球当作一个人体来治疗。大禹治水的神迹，就是在这样的思维下完成的。弄清水脉能量运转的机制，水也就归位正常了。这是神传的思维和智慧。

十二地支，如同人体十二经脉不断循环，转到哪里，哪里就强，节气就变，就带来四季气候的循环变更。

经脉如电路，其气如电能

讲地球节气，必以人体模拟。人体有与五脏六腑相连的十二条主干的经脉，按阴阳归纳为三阴三阳六条经脉，所以，人体就是阴阳二气化生的三阴三阳六条经脉的能量运转带动整个人体无处不在的大大小小经脉气机网络在进行生命活动的。地球也一样。

熟悉道家修炼的，可能懂得，这六条经脉在更高层次按次序转一周，就是“大周天”运转。可见经络运转就是天体的运转。人体当然就是小宇宙。但修道人讲的大周天，不是指一般的气，指的是更高层能量的流转，今天人们叫作功，它存在于更高的维度，没有师父给连接打通，是运用不了的，因为被锁住了。一般的就只能在气的层次，只能用来祛病健身。我们现在讲的就是祛病健身这个层次的人体经络的这套气机。与地支相应。

这套人体气机人生来就拥有，虽然层次不高，但也是一种能量，有它人才能活着。就像计算机、电视等电器的电路一样，没有电能在其中运转，不通电，即使机器每个零件都没坏，也无法启动，成为死机器。

所以古人说的人断气，就是指经脉里流转的气断了，这个气是驱动人体脏腑与人体细胞功能的能量，作用同电能相似（当然比起电能其功能可能要高出千倍万倍而不止，这里只能用人能理解的事物进行类比）。气脱了，断了，血液的循环也停止运转，人体各部零件即使好好的，也同样无法工作。经络之气看不见，却时时在运转人体，中医治病靠的就是调整这套能量机制，达到阴阳的平衡。因此药物有归经之说。不知经络的奥秘，无法察知人体气象之变，不得中医要领，也就无法用针用药。如何治病？

同样的，十二地支的气就象人体经脉一样，不断运转，推动万物的生长消亡。是真实存在的。此气断了，当然地球就被淘汰，就得解体。这套气机运转到一定位置就会交接转变，就形成不同的节气。节，就是气机的交接处、转折点。节气一变，气的阴阳五行的具象就变（所以叫气象）。气候也就变了。

“飞灰侯气法”测地支之气

宇宙，地球，人体，皆有能量气机的运转，才能生存，也都是生命。古人很聪明，为获知看不见的气的变化，能量的存在和推动力，以芦苇的薄膜烧制成灰，放入定音调的十二支律管内。按黄钟、大吕等十二音律裁定律管的长度。管端上口齐平，下端长短不一，按子丑寅卯等十二地支方位的位置埋于密室地下。

到了“冬至”这一天的交节时刻，阴气盛极，物极必反，自然阳气生起，黄钟处在“子”位，此管在十二管中最长，感知地中阳气最早，管内的葭莩灰就会被阳气推动飞出来，人们以此得知冬至节气的到来；到“大寒”，“丑”位的“大吕”律管也会飞灰；依此类推，每隔一气的交节时刻，相对应的律管就会出现飞灰现象，一年共12次，以此法占气。当然夏至阴生，午位律管飞灰，必是阴气抬头的力量。

这个方法，形象证实气是能量，推动季节变化，推动生命的生长消亡，循环往复。因天人合一，天地之气与人体之气相通，时时推动日月星辰、宇宙、人体的生命活动，关系到每个人的吉凶祸福。古人因此观天象，知人事，知人体；而观人体，观人事，也同样能推测宇宙的变化。

所以治国与治病本质相同，都用的是治这个字。用调理宇宙的概念治疗人体，治理天下山川，见微知著，见著知微，何其宏大又何其微观，不是神传，如何得解。

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从历史看因果循环真实不虚

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文： 复谏

人的一生都离不开受两件事影响，一个是命运，一个是因果。生活中每个人都想福、禄、寿齐，都想生活的更好，都在努力，为什么努力后的结果大相径庭呢?其实就是跟每个人的命运不同直接有关。也许受无神论影响，有的人会说这是迷信，那么今天我们从历史发生过的一些重要事情来看一下因果循环是所谓的迷信还是实实在在存在的规律。

《太上感应篇》说：福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。公元1127年初发生了中华历史上最为耻辱的靖康之难，徽、钦二帝、赵氏皇族、后宫的嫔妃、宋朝女子、朝廷各种礼器、古董文物、宫人、内侍、工匠等不下十万人被押往五千里外的金国，北宋王朝府库蓄积为之一空。金兵所到之处，生灵涂炭，如此惨烈的灾难，给宋人留下了难以治愈的伤痛。被掳到金国的北宋皇室，男子被杀，女子遭到侮辱和非人的待遇。

北宋灭亡的惨状还历历在目，风水轮流转，时间来到1233年。蒙古大军把金国汴京包围，《金史》这样记载城内“缙绅士女多行乞于市，至有自食妻子者，诸皮器物皆煮充饥，贵家第宅，市楼肆馆皆撤以炊”。汴京大将崔立发动兵变，控制都城。崔立用三十七辆金国皇族专用车辇押装金国太后、皇后、嫔妃、皇族重要宗室五百多人送往蒙古。紧随其后的是二十多辆大敞篷车，每辆车中有数十人载满了其余金朝宗室成员。再后面是步行的释、道、儒三教掌门人、医官、卜士、工匠、秀女等一大群人。这一行人到达青城时蒙古攻汴京主帅速不台命人从车辆中拉出梁王完颜从恪等所有金国皇室男子在路边全部集体屠杀，一个不剩。早已被吓得面无血色的众宗室女子们，被蒙古各级将领当做攻城战胜的奖赏，开始了惨绝人寰的暴行，这就是历史上有名的“青城之祸”。次年，金哀宗完颜守绪在蔡州城被南宋和蒙古联军围困，传位给完颜承麟后自杀身亡，自缢后尸体还被随后攻入的蒙宋联军一分为二，一半归南宋，一半归蒙古。蒙古大汗还下令，所有完颜家族的人都要斩首，其余人可以赦免，从此开始，完颜氏开始了亡命天涯。

元朝对于投降的南宋宗室没有赶尽杀绝，除了崖山海战主动求死的宋末帝外，其他南宋宗室均受到优待政策。宋恭帝赵显投降后，被送到元大都，被封为瀛国公。宋理宗的皇后谢太后、宋度宗的皇后全皇后等人都被送到元大都，悉心安抚。

对于忽必烈为什么善待南宋皇室，后人列出了很多有利于善待南宋皇室原因，这些有利环境、因素是不是也是冥冥之中促成的呢？让我们把镜头回溯到北宋初期。北宋从赵光义之后的皇帝都是赵光义的后嗣，南宋在赵构之后的皇帝都是赵匡胤的后嗣。宋太祖赵匡胤“黄袍加身”后“杯酒释兵权”没有杀功臣解决了政治潜在威胁，发行政令庇佑前朝皇帝柴氏家族，在他在位期间也善待其他被攻破国家的亡国之君。其中更是善待与自己联合攻打南唐的吴越国国王钱俶。南唐被灭后，李煜被押到汴京，被赵匡胤封违命侯。赵匡胤又邀请钱俶到汴梁来赴宴。钱俶来到汴梁，赵匡胤派长子赵德昭前来迎接，并热情招待钱俶，一连多天都是好酒好肉地招待。钱俶也被赵匡胤的热情感动。在钱俶回吴越国之前，赵匡胤与前钱俶进行了一次谈话，赵匡胤说南北各异，天马上开始热了，你住在这里不习惯还是早早回去吧。钱俶请求三年来朝拜一次。赵匡胤拒绝了，路途遥远，山川阻隔，等我什么时候找你了你再来。在钱俶临行前，赵匡胤送给他一个小黄包袱，并叮嘱他此时不要看。到家后，钱俶打开赵匡胤给他的包袱，里面全是大臣们请求扣留钱俶的奏章，大概意思是把钱俶扣留，吴越国没有国主，这吴越国就平定了。钱俶看完时留下了感动的眼泪。

公元976年，宋太祖赵匡胤离奇驾崩，有着“烛影斧声”嫌疑的宋太宗赵光义登基。赵光义对南唐后主李煜的小周后垂涎已久，登基后借着命妇要不定期入宫朝觐的机会强幸小周后，每次总是强留宫中数日才放回。每次回去小周后必大哭且责骂后主。李煜身为王国之君，仰人鼻息，苟全性命，只能把悲愤化作作词了。即便如此，李煜在四十二岁生日作完《虞美人.春花秋月何时了》时被宋太宗赵光义赐牵机酒而亡。守丧结束，小周后终因经不起悲苦哀愁与绝望惊惧的折磨自杀身亡。

988年，吴越国钱俶六十大寿，宋太宗赵光义遣使祝贺，当夜钱俶暴毙。赵光义登上九五之尊后赵匡胤的两个儿子赵德昭、赵德芳及他的弟弟赵廷美都在几年内相继死去。对他们的死众说纷纭，下面简单从三方面阐述一下赵光义与这些人的死亡绝对有关系。一个是对他权利有威胁的人一个个相继死去，并且几乎都是壮年，有的死的不明不白，如果说这些都是巧合也未免太牵强了；第二个是赵光义死后，《宋史》记载他的三子宋真宗赵恒即位后，马上就给赵廷美谋反罪名翻案平反并给予追封；赵光义的长子赵元佐曾经在“赵廷美谋反事件”中，在群臣无一人敢言的情况下，“元佐独申救之”，两年后得知赵廷美死讯赵元佐就疯了（也许是装疯，赵光义死后他就好了）。他们哥俩是赵光义最亲近的人，应该最知道内情，是他们的老爹诬陷叔叔赵廷美，他们才能有此表现。第三个是赵光义登基后将嫂子宋皇后的待遇一降再降，变相的软禁监视。995年四月在清冷凄苦中度过了20年的宋皇后病逝，年仅四十四岁。赵光义没有给予皇后的礼仪服丧，没有给予赵匡胤合葬，连群臣治丧也没同意。翰林学士王禹偁私下议论说“后尝母仪天下，当遵用旧礼”。赵光义知道后非常愤怒，以讪谤之罪把王禹偁贬黜。

“积善之家必有余庆，积恶之家必有馀殃”。 北宋、南宋亡国之君所受到的待遇不正是他们开国之君所作所为的翻版吗？金人灭其国后杀其皇室，虐其宗女，也终祸其后代，因果轮回怎能不让人唏嘘。

可能有人会说这也许是偶然，那么我们不妨再看一看历史上儒家与法家代表人物。法家性恶论，擅长玩弄权术、酷刑法制，奉行霸道治国，法家代表人物大多不得善终，如商鞅、吴起、韩非子、李斯等。儒家性善论，崇尚仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，提倡王道治国，儒家代表人物不但自身大多得以善终，并且子孙昌盛。如曾子的后人到现在已七十多代，其中人才辈出。晚清中兴“四大名臣”之一曾国藩更是家喻户晓，其《曾国藩家书》也备受推崇，影响颇深。儒家、法家在中华五千年文明中都起着举足轻重的作用，不是排斥哪一家，只是在阐述因果循环规律的真实不虚，自己的所作所为确实在影响着自己和自己的后人。

其实深入剖析，命运也是因果，人这一生都在受到因果规律的影响。因果不能只看一时一世，有的是现世现报表现在当世，有的是隔世或更长时间。这一生的命运与今世的所作所为及往世的所作所为有直接关系。命运二字分开来认识更为明确，命就是本我、真我，运就是真我在这个时空的运行轨迹。人是由三位一体组成，肉体、思想、真我。真我有的称作元神，人死亡时其带着思想离开肉体，進入另外空间或再次转生。人们常说的灵魂不死，道家的返本归真，佛家讲的六道轮回，都是指的这个真我、本体。对灵魂的研究、记载不仅仅存在于古代或宗教，现代科学界、医学界也都在研究，并且取得了很大成就。1975年雷蒙德.穆迪博士首先提出了“濒死体验”概念，并出版了《死亡之后的生命》一书，记录了150个死亡后灵魂再回来的案例。之后很多国家的科学家、医生都做了大量的研究。我们国家也做过这方面的调查。1987年天津市安定医院的医生，选取了100例唐山大地震后幸存下来的人做了调查。1992年其论文在《中华神经精神杂志》上发表。调查中很多人都谈到死亡后看到自己飘起来离开身体，有的进入黑暗隧道，有的看到光亮，有的看到过世亲人或能发光的生命体等等，还有的在短时间昏死的过程中回顾了自己一生的经历，历历在目。让调查者惊奇的是，他们研究的成果和之前西方国家研究者对濒死体验的描述极为相似。近年来科学界对量子力学的研究也让更多人相信微观生命的存在。其实我们肉眼看不到但事实存在的东西太多了。空气看不到我们天天在呼吸，手机信号肉眼看不到，我们却都在使用。因此，我们看不到的或没有接触到的，但是却存在甚至是大量存在的现象我们真的不能一概否定，而是要正面去探索、认识。生命是轮回的，因果确确实实在影响着我们的人生。现在科学家发现很多难以解释的现象，但是却是真实存在的，所以提出宇宙中存在着大量暗物质、暗能量的结论。这种现象在我们几千年前的道家文化中早就谈到过了， “无极生太极” “有无相生”这都是当时道家非常重要的理论。中国传统文化博大精深，蕴藏着我们取之不尽的智慧。我们应该多去了解传统文化，多去了解因果规律，从而为自己及自己的后人播种下幸福的人生。

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2022年4月21日星期四

明代皇姑寺的来历

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文：陆文

在北京地区石景山西黄村有座显应寺始建于明英宗年间，是北京唯一的皇家尼姑寺院，当地人一般都称之为“皇姑寺”，这其中涉及一段真实而不广为人知的历史。今天就为大家简介一二。

明正统十四年（西元1449年），蒙古瓦剌首领也先，率领骑兵攻打大同，明英宗皇帝在宦官王振的迷惑、怂恿下不顾群臣劝阻，亲率大军出征。当皇上的大军走到紫荆关时，一位尼姑突然出现，拦住了皇帝的御驾。她自称陕西人，俗家姓吕，向皇帝劝谏道：大军再往前去，必将出行不利。英宗皇帝怒叱她妖言惑众，坚持继续進军。这位尼姑见阻拦不了，便在路边坐化圆寂了。

不久后，皇上至大同，传来前线战败消息后，大宦官王振怕了，决定回师，大军退至土木堡时被也先率军包围，大军死伤数十万，王振被杀，英宗皇帝被也先俘虏，兵部尚书邝野、户部尚书王佐等数十位大臣战死，明朝损失惨重，史称“土木之变”，也称“土木堡之变”。

英宗皇帝被俘后，常在恍惚中见到这位尼姑就在身边保护他度过危机，而且多次显现出来，为其送水送饭。而此时兵部尚书于谦已拥立英宗的弟弟朱祁钰登基，为明代宗皇帝，不久击退了瓦剌。一年后，英宗被释放回京，不得不闲居于南宫之中，实际上就是被软禁了。此时，他又见到这位吕姓尼姑显现出来劝谏道“肯闭口，深藏舌，安身得坚牢”，这次吸取了上次的教训，听命照做，以静观其变。直到景泰七年（西元1456年），英宗在部份大臣的拥护下，乘代宗病重之机，重登大宝，改元天顺，史称“南宫复辟”。

英宗皇帝复辟后，深感这位神尼的大恩无以为报，便与她结义为兄妹，封她为御妹，在京西西黄村敕建寺庙，赐额曰“顺天保明寺”，从此，神尼被尊为“吕皇姑”，寺庙也被称为皇姑寺。这段历史充满了神奇，也被明代多个严肃的历史文献所记载，其真实性毋庸置疑。

二百年后，清康熙年间，皇姑寺毁于大火。康熙五十年（西元1711年）十二月再建寺院。康熙帝赐名“显应寺”，寺额“敕建显应寺”，为康熙大帝御笔亲书。但是，民间仍称该寺为“皇姑寺”。

而且一些历史文献中还记载了，这位吕姓神尼当年圆寂时留下了不腐坏的肉身，可见她是一位真正修炼有成之人。皇姑寺里就曾供奉过头戴金色五佛冠，身披红色袈裟的吕皇姑肉身真体，不过随着历史的变迁，现在肉身早已无存。

这段不容置疑的历史证实了佛法修炼的真实性，证明了真的有神佛的存在，有神论是对的，证实了神人预警的真实性。如果有神论是正确的，那么以无神论为理论基础的共产党，可想而知就是大错特错。

这段历史更告诉我们神人预言不可不信，不信则凶，信则吉：明英宗最初不信吕姓神尼的预言，结果惨遭土木堡之变，以大明皇帝之身当了俘虏，更连累了广大的将士与众大臣一起遭难；后来他被软禁时，则听了劝告静观其变，结果顺利恢复帝位，大吉大利。

附注：《长安客话》、《万历野获编》、《宛署杂记》、《帝京景物略》、《天府广记》、《耳谭》、《燕都游览志》、《京城古迹考》、《西山游记》、《故都变迁记略》等等大批严肃的史料都记录了此事，可见真实不虚。

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2022年4月5日星期二

寒食清明之礼

文：萧玉

传统的节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。是晋文公为了纪念春秋时期晋国的名臣义士而设置的，距今已有两千六百四十年的历史。

的起源

清明，农历二十四节气之一。《历书》上记载 ：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。

清明节，又称节、踏青节、行清节、三月节等，一般是在公历的四月五日左右，是最重要的祭祖大节。始于帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为固定的风俗。其礼敬先祖的扫墓祭祖也是中华民族孝文化和重家庭人伦的体现。寒食节与清明节是两个日期相近，但习俗不同的节日。到了，清明节与寒食节合为一日。唐玄宗时，下诏定寒食节扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（ 柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。

清明节时，除了祭祖扫墓之外，还有踏青亲近自然的传统，使这个节日，除了有慎终追远的感伤情怀，还融合了春风融融的欢乐气氛 ；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。也体现了哀而不伤的处事态度。

寒食节的起源

寒食节，也叫“禁烟节”，是在冬至日后的105天，家家禁止生火，只吃冷食。曾被称为中国民间第一大祭日，也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。苏轼的《望江南 超然台作》中的“且将新火试新茶”说的就是寒食节后，诗人起新火煮茶之事。历史上，虽有禁断的时候，但屡禁屡兴，绵延两千余年至今。

寒食节源于春秋时，介子推被焚于介休绵山。

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，这就是著名春秋五霸之一的晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲進了绵山（ 今山西介休市东南 ）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，

但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，

强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，

忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，

勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃冷食。走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬

的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死而复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到柳树前，珍爱地掐了一下柳枝，编了一个圈儿戴在头上。

以后，晋文公常把血书带在身边，作为鞭策自己执政的座右铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢寒食节的时候，还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，名为“之推燕”，插在门的上方，召唤他的灵魂。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等 ；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每到寒食清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

结语

寒食、清明节，不仅仅是祭祖、春游的节日，两千年来其蕴含的内涵也在不断的提醒着人们尊崇传统文化。为民的忠孝有节，为官的清明廉洁，如此的话，整个社会才会有让人感到春风般的暖意，国家自然也有好的未来。

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命运掌握在谁的手中？

文：晓言

现实生活中，人们常常会对自己充满着不确定因素的人生抱有不同的看法。有人说，人生一切，都是命中注定；也有人说，命运掌握在自己手中。那么，人生究竟是“靠天”还是“靠己”呢？人的命运究竟能不能改变呢？ 或许下面这几则发生在古今中外的事例，能为我们打开那扇知天命，晓祸福的大门。

难逃定数 死于牛角之下

清代的《秋灯丛话》中讲了这么一个故事：有一个富家子弟遇见一个算命人，便请其算命，不料得出的结果却是富家子弟当在某日某时被牛角所触死。那个富家子弟大为吃惊，深恐其应验，从此便深居庭院足不出户，最后还觉得不保险，便搬到高楼上居住，手下人保护周密，任何一头牛都不得靠近。

到了算命人所说的某日某时，富家子弟开窗俯视四周，一头牛的影子都见不到。富家子弟心想：那算命人所说的应该无法应验了，自己可以躲过这一劫了。富家子弟忽然觉得耳内非常痒，便顺手拿起一根牛角做的簪子掏耳止痒。 就在这时忽然刮起了一阵大风，刚刚富家子弟打开的窗户被大风一吹，猛地撞到了富家子弟拿簪子掏耳的那个手，牛角簪一下子就刺了进去。富家子弟大叫，手下人赶来救援，可是牛角簪刺得太深已经无法抢救了，不一会儿富家子弟就死了，看看时间正好是在算命人所说的时辰里。人们由此感叹，虽然富家子弟百般防范，可还是死于牛角之下，看来真是定数难逃啊！

比利时离奇空难

下面这个故事发生在现代，被称为冷战时期最离奇的事件之一。一架苏联军机，不声不响飞越五个国家，最后砸中了一位比利时小伙。 1989年7月4日清晨，一架米格-23战斗机从波兰的苏联空军基地起飞，进行一项飞行训练。然而刚起飞不久，就遇到了故障，开始不受控制地下坠，飞行员斯库里汀上校（Nikolai Skuridin）果断地跳伞逃生，保住了自己的性命。

奇怪的是，这架飞机的故障在飞行员逃生后莫名其妙地自动修复了，在自动驾驶模式下一路向西，穿越波兰和东德，飞到了北约的领空。北约的雷达很快发现了这位不速之客。两架F-15战斗机立即升空，在西德上空拦截了它。 不过飞行员们很快发现这架无人飞机虽然诡异了点，但没有侵略性，也没携带武器。跟地面一番交流后，飞行员们放弃了原来击落飞机的打算。看这飞行路线，飞机最后可能会燃料耗尽，坠毁在英吉利海峡，不会引起地面人员伤亡。

就这样，这架幽灵飞机在北约各国的默许下，一路飞过西德和荷兰，进入了比利时。 然而在比利时小城科特赖克（Kortrijk）上空，它却非常不配合地掉了下来，不偏不倚，砸在了一座民宅上。屋主18岁的儿子维姆‧德莱尔（Wim Delaere）当场丧生。哥哥伊夫（Yves Delaere）后来接受当地报纸采访时说，弟弟本来想跟着他和妈妈一起出去采购的，却在最后一刻改了注意，觉得不如在家补个觉。没曾想却遭了这飞来的横祸。他在被发现时，米色毯子仍然裹在身上，上赫然可见法语“飞机”（Avion）的字样。

事件被广为报导后，大家纷纷慨叹，维姆实在是命运不济，特别是他衣服上“飞机”那两个字更耐人寻味，这难道是命运无声的暗示吗？ 后来这个故事传着传着，还出现了“前传”，说维姆之前曾经算过命，被警告说半年之内会遭空难。维姆就不出远门，不坐飞机了。没想到，该来的还是会来。这个前传给事件添上了一份神秘色彩，也引起了很多读者的共鸣。人们纷纷说，人生中的很多事情真的就是命中注定啊。

清朝封疆大吏拯救流民 免厄运

人的命是天定的，同时，上天会为行善之人改变命运，确实如此，史书上各朝各代的相关事迹不胜枚举。 如的裴度早年在看相时，说他会因饥饿而死，只因善行，后来出将入相，最后功成身退，安度晚年；宋代的窦禹钧命中本无后嗣，但他救济别人，修德改运，于是陆续有了五个孩子，并先后登科及第，个个都有成就；明代袁了凡因修身、行善而延寿、多福。

在《清稗类钞》中，有一个关于清朝封疆大吏方观承因行善而改变命运的故事。（注：封疆大臣，又称“封疆大吏”，指中国明、清时期执掌地方最高军政权力的官员，系朝廷的要员。） 康熙末年，江南人方观承尚未成年时，其父因案遭放逐边疆，他年年都到塞外省亲，生活困顿。曾到宁波投靠亲戚未果，幸获邻人收留，他帮忙做帐获赠酬金。其后到杭州，在西湖观看相士算命，相士瞥见他，立即邀他入庙，郑重告知，某年他将当何官，某年官至总督，可惜不得善终。临别前，相士赠予二十金，请求方观承将来掌管陕甘时，务必拯救违误军机当斩的总兵，作为回报。

雍正十年，方观承年近四十，依相士所言，北上直隶发展。经人推荐，入平郡王藩邸处理文书。次年，以中书衔随从平郡王出征准噶尔，凯旋而归时，雍正帝授予内阁中书，不到十年，方观承又于乾隆七年受命管辖直隶清河道。其显贵应验了相士所言。 后来于陕甘总督任内，果然总兵违误军机当斩，方观承为其周旋开脱后，方知总兵原来是相士之子。

相士预言灵验若此，令方观承心中挂碍着相士说他不得善终一事，任直隶总督时，他迎请相士至官署求解免之法，相士说：“定数也。惟作大善事，救千万人命，或可感动彼苍。” 方观承遍查公文，发现直隶省每年数百流民暴毙路旁，于是打算设留养局救援。次晨往见相士，相士迎面道贺：“公满面祥光，必已有莫大功德，不特获免刑戮，并可望累代贵显矣。果何事而至此？”方观承说出了自己昨日的计划，并立即采取行动，上奏朝廷。后来陕甘军营出事，两督抚与一将军皆伏法，而方观承却奉特旨获赦免。

母改过赎罪 独子神奇获救

下面这个故事发生在现在的大陆。一位母亲在恶报临头时，幡然悔悟，积极赎罪，从而改变了自己和家人的命运。 据明慧网报导，云南省某“610”一女性工作人员紧跟，迫害当地的法轮功学员。她的一位修炼法轮功的老同学劝告她不要行恶，她不但不听，还威胁要抓这位同学。 “610”，即“610办公室”，是中共为迫害法轮功而专门成立的组织，凌驾于国家与法律之上，是一个类似于“中央文革小组”与二战时希特勒的“盖世太保”的特务组织。

后来这名“610”人员的独生子在上海某大学就学期间遭遇车祸重伤，肇事车辆逃跑。医院诊断为心脏破损，无法医治，下了几次病危通知。眼看着自己将要痛失爱子，她在走投无路、求助无门的情况下，突然想起了那位给她讲过的同学，想起来她在“610”工作期间，耳闻目睹的许许多多因为炼法轮功绝处逢生的神奇事例。于是她去找到了那位法轮功的同学，表示无论出多少钱，即使倾家荡产也要救活儿子的心愿。

那位法轮功学员告诉她：“世间没有任何偶然的事情。善恶有报是天理。你想一想你仇视法轮功、迫害法轮功学员所做的那些事。如果你能从今往后不再协同做伤天害理之事，尽量弥补你以前做过的错事：去把你以前经手送进、监狱的法轮功学员设法营救出来；去找那些你曾经迫害过的法轮功学员，诚心向他们道歉；把你非法敲诈、勒索的法轮功学员的钱财如数赔偿；并和你的家人诚心念‘好，真善忍好’，也许你的儿子还有救。”

这名“610”工作人员明白了真相后，就去找那些以前她经手送进劳教所、监狱的法轮功学员，发现其中大部分都已回家，她就去登门拜访道歉。她还把非法没收、抢夺的钱财计算了一下，大约有24万人民币之多。她拿家里的钱赔偿给法轮功学员，没想到还没有赔偿到总数的三分之一，她儿子就神奇地康复了。复查时医生都觉得不可思议。

她儿子康复后，全家彻底明白了法轮功真相，都对法轮功感激万分，不仅每天诚心地念诵“法轮大法好，真善忍好”，还都办理了“三退”（退出中共党、团、队组织）。 结语 老子曾经说过，“天道无亲，常与善人”。就是说上天对万事万物都非常公正，有德行善之人，才会得到上天的帮助。一个人若是善念长存，多行善事，广结善缘，最后就会得善报，命运不知不觉中就会更改。这么说来，命运既掌握在上天手中，同时也掌握在我们自己手中。

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2022年3月31日星期四

醉打金枝中

作者: 紫菱 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

醉打金枝中

系列之《醉打金枝》（中）

大将平定后，功高望重，进封为汾阳王。唐代宗把升平嫁给仪的儿子郭暖，以示恩宠。正当郭子仪夫妇八十双寿时，众文武百官及家人堂上拜贺，唯独公主不去拜寿，郭暖又羞又怒，醉打公主，公主痛哭回宫向父皇告状。郭予仪急忙绑子上殿请罪，唐代宗却笑道：‘不痴不聋，不做家翁。儿女琐屑事，何必问？’他宽恕了郭暖，并要求公主尊敬公婆，将小劝和，留下了千古佳话。

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百年红潮随感

文：新宇

现在在中国大陆随处都可以看到那张狂的100年的宣传标语，谓之邪党百岁生日。突然想起刘伯温《金陵塔碑文》有一句：“浅水鲤鱼终有难，百载繁华一梦消” ，无独有偶，《步虚大师预言》最后部分说道：“……四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。盖棺定，功罪分，茫茫海宇见承平，百年大事浑如梦，南朝金粉太平春，万里山河处处青。世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福。”

刘伯温的“百载繁华一梦消”与《步虚大师预言》“百年大事浑如梦”何其相似！ 而且《金陵塔碑文》 与《步虚大师预言》主要讲的都是末后的大劫与救度。所以个人理解这里面的两个百年对应的世间、事件应该是一致的。这百年可能阴差阳错的撞上邪党的百年生日。之所以说是阴差阳错的撞上，是因为邪党本身只是一个流氓怪胎异类不入流的组织，属于负面、阴性的东西。人间有相生相克的理，正邪同出，邪的东西也会同时伴随正的出现。

所以这百年繁华，百年大事倒不是说邪党带来了繁华，而是说这一百来年来人类社会出现了众多的学术门类、生活娱乐方式多样化，人的谋生职业也是五花八门种类繁多等等的，人的精神上的追求与物质生活享受达到历史上从来没有的丰富多样。在过去几千年的人的生活方式都是比较简单的。所以这百年也仅仅是与邪党的百年生日在时间上对应上而已，也就是说这预言中的大劫会大约应在这个时期（2000年以后的预言都不准确了，但曾经一层的安排也许是这样）。虽然预言不准确了，但是个人觉得大致的事情对人还是有警示借鉴的，末后的大劫与救度还是存在的。

《步虚大师预言》里面说道：“……四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升。”

四海水中皆赤色，这里讲的个人理解是红色海水即。白骨如丘满岗陵，讲的是红潮所到之处带来了生灵涂炭，也就是大劫来临。红潮在生态学上是一种有害的生态现象，这种红潮所到之处都会带来污染与水生生物的死亡。而预言中红潮应该直指红色思潮，即极端崇拜红色的共产主义的共产邪党。所以在劫难中死去的是抱着共产邪党不放的人、亲近、认同、跟着中共走的人（这些都是背离传统、背离神、善恶不分的人 ）。相将玉兔渐东升及之后的这些，讲的是圣人出世，救众生，平乱世、天地复清明。

也就是说末后的救度已经出现了，而这末后的大劫极可能会应在这大约的百之期。这可怕大劫可能会很快出现。那么得救的机缘是什么呢？怎样才能得到预言中讲到的圣人的救度。

在西方的传统中，其实也讲到了红潮，出记里面讲到神降十灾警示埃及法老后，神（主）劈开红海带领通过考验的希伯来人（犹太人早期称呼）出埃及，回到迦南地（据圣经记载，这是一块“流着奶和蜜”的土地）。历史是一幅动态的画卷，红海不就是红色的海水吗？即红潮。神劈开红海，红潮退去，希伯来人走出埃及回到曾经的迦南地。这有什么寓意呢？红潮寓意中共红潮，神劈开红潮寓意神解体无神论中共组织。埃及即尘埃所及的地方，也就是尘土。东西方都有神用泥土造人的传说，这泥土是站在神的角度而言，指神的脚下，也就是三界，在神的角度看三界就是泥土所构成的。那么这里的寓意就是神解体中共，神的使者带领通过考验的人走出三界，回到天上的家园。流着奶和蜜的故土迦南地寓意美好幸福的地方，更引申一步不就是的家园吗？希伯来，在希伯来语里，这个词的正确发音 是“Ivri” 意为“渡过” 。 “希伯来人”意思就是“渡河而来的人”，引申为到达彼岸的人，这不就是回归天国的意思吗？

希伯来人因迦南地发生饥荒而避难迁移到埃及被奴役，这里寓意的人在天国世界有难的时候下到三界避难，在三界里面吃苦如同被奴役。迦南谐音家难，家里有难即天国家园有难。法老很直白，就是法已老，过去的有成住坏灭空的规律，法老代表着旧宇宙处在灭时期的旧宇宙的一股势力与智慧。这股旧势力的生命在阻挡着人回天国。也就是说人是从天上来的，回到天国的家园才是人生命真正的意义。

摩西是神的使者，带领以色列人出埃及。那么对应到历史上的今天，劝世人退党、退团、退队的大弟子是不是在带人走出红潮呢？是不是神的使者呢？ 大法弟子是不是圣人的弟子呢？  浅水鲤鱼终遭难，越过不了龙门的鲤鱼，不就不能飞升达到天国了吗？ 相信大法相信大法弟子的是不是就象那越过龙门的鲤鱼，回到天上家园呢？

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华人必看：中华文化的飓风 幸福感无法描述

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2022年3月28日星期一

闲敲棋子落灯花：赵师秀之《约客》

文：纤纤 来源:正见网

诗与词是不同的艺术形式，有不同的。宋诗却可以看到宋词的影子，开始变得委婉曲折一些。好的几乎是一气呵成的，而宋词就变得曲折委婉，开始注重内心心里活动的描写。这首《约客》仅二十八个字：“时节家家雨，青草处处蛙。有约不来半，闲敲落灯花。”

“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”“黄梅时节”是指南方梅子熟了的时候，因为在这个季节经常下雨，所以又称为季节。这也呼应了后面的“家家雨”。这里的“家家雨”既有处处下雨的涵义，也有每天都下雨的内涵。“青草池塘处处蛙”其实在雨后有水的地方，在晚上经常是蛙声一片。这种现象在北方也是如此，我在北方，房子前面有个大池塘，夏天雨后的夜晚，也是“蛙声一片”。

“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”诗人为什么能够等客人到夜半（从这里看，应该是约朋友下棋，而不是赴宴，也就是约的是雅士而非酒肉朋友），从一个“闲”字就可以明白，自然是辞官隐居了，没有政事的搅扰，生活就是清闲的。不仅如此，“闲”字也道出了诗人的心境，客人爽约，却并未有一丝的怨恨之心，这份悠闲和豁达，不是一般人可以做到的。只有真正的居士在家修行之人才可以做到的。从艺术效果上看，诗人可以感受到灯花的坠落，却对外面的“蛙声”无动于衷，这或许就是一种境界吧。

这首诗不仅境界优美，内涵也是颇深的。连日的梅雨，是指外面世人生活的不容易，而“蛙声”则是指噪乱的人间的灯红酒绿。诗人不被世俗所污染，能够静下心来。“下棋”其实也是一种净心之法，灯下与之人下上一盘棋，自然是一种惬意的生活。

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隐居在乡野，与雅士为友。无所求的生活，才是真正的生活。

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2022年3月25日星期五

断肠烟柳一丝丝：韦庄之《江外思乡》

文：林雨 来源:正见网

晚唐诗人韦庄的或许是因为环境的问题，缺少了那份的大气，变得多愁善感了一些。他的这首《江外思乡》中对杨柳的不同理解，倒是非常的有趣。全诗二十八个字：“年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。”

“年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。”人在异乡，总是有些的惆怅。思念是一定的。春暖花开之际，当暖暖的风吹在脸上，那份思乡之情会像潮水般的涌头。“年年”二字，道出是多年在异乡，仍未适应异乡的一草一木。“悲”字更是道出，诗人的并非是一般的那种思乡，近乎悲切的那种。“杜曲”是地名，“黄莺”的啼叫声，更是叫的让人心碎。

“更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。”喜欢取柳树的谐音，赠送远去的朋友，乃是挽留之意。此时的诗人却取其一段段的柳条为肝肠寸断之意。在这一点上自然是别出心裁了。

诗人生在晚唐，正是动荡的时候，真是有家难回。那种思想似乎与的“今春看又过，何日是归年”是一样的感情。当年的杜甫也是因为的波及无法回乡的。

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思乡之情，似乎非常容易勾起人们的那种同感。很多人在年轻时喜欢到外面闯荡，中年时便开始有思乡之意了，到老时那种思乡之情就会慢慢的加重；像韦庄这样因战乱而无法回家乡的，还有其他原因，就是家乡还有自己挂念的人；很多修炼人也会有一种陌生感，在寻道的途中，也会有一种类似思乡的感觉，只不过他们思念的是自己的来处吧。

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福分是人行善积德修来的

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2022年3月24日星期四

何日更重游：白居易之《忆江南》

文：纤纤

唐朝诗人曾有三首比较出名的《》，这首是其中的一首，虽然不如其它的被人们所熟知，却是最有韵味的一首。全文二十七个字“江南忆，最忆是；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！”

“江南忆，最忆是杭州”，一个“忆”字道出对江南的熟识，诗人对江南的杭州是最想念的。提到杭州人们最先想到的是西湖，诗人在这一点上是与众不同的，他喜欢的是天竺寺。

“山寺月中寻桂子”这里的“山寺”很多人都认为是杭州的天竺寺，因为传说中天竺寺里的桂树与月宫里的桂树有关，那么必然会有一个美丽的。喜欢吟诗赏月，诗中也离不开月。“山寺月中寻桂子”有两种解释，一种是指诗人在月圆之夜，在天竺寺欣赏寺中的桂花；第二种解释是诗人在天竺寺抬头望月，寻找月亮上的桂树。传说每年的中秋会有桂花从月亮上落下来，这种传说自然会勾起诗人的兴趣和向往。

“郡亭枕上看潮头”，月圆之夜头枕在“郡亭”欣赏起起落落的“潮头”，这里的“潮头”是指的入海处，二山南北对峙如门，水势凶猛，是一处名胜。诗人为什么会在“枕上”欣赏“潮头”呢？（“枕上”大概是晚上有月光的时候）。白天不是看得更清楚吗？或许这与陆游的那句“铁马冰河入梦来”有一样的妙处吧。诗人在似梦非梦、似醒非醒中，或许是另一种感受吧。

前段时间看古籍记载的断案时，看到记载中一般神灵会在晚上托梦给他，告诉他案件的原委。我们所理解的那种思维缜密的断案方法，其实才是真正虚构的。没有神灵的护佑狄仁杰断案也是寸步难行的。诗人白居易传说是谪仙，自然也是有一定能力的。或许在中秋之夜，诗人真的可以看到那纷纷而坠落的桂花吧，也同样在一种似睡非睡间，看到不一样的“潮头”吧，或许他看到的是神灵的一面吧。

虽然古人信神，可是要直接将神的事情写出来，还是有一定难度的。人们也是很难理解的。而白居易的这首《忆江南》就是用稍微隐晦的手法，告诉我们一个故事吧。诗人想故地重游，再次欣赏这神仙美景，也是理所当然的了。

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2022年3月23日星期三

历史故事：瘟神除恶人，消灭陈唐一伙

文：德惠

在当今许多普通人印象中，是恶神，其实在传统文化中瘟神是正神，凡是被瘟死的都是在劫数中的人、不好的人、坏人、自身或祖上有罪的人、逆天的人。今天就说一个瘟神除暴安良消灭恶人的历史史实。

南宋时，南城有陈唐、陈霆兄弟二人，他们两个都是以不善、行恶而闻名乡里的大恶棍。庆元二年（公元1196年）的秋天，陈唐的侄儿陈子损，做了一个梦，梦里他被冥界的官府派人抓捕，押到某处，抬头一看竟是庙。

只见城隍神穿着王者的服饰，坐在正堂上，奉命逮捕他的人大声回禀城隍神道：已经把陈唐的儿子陈子损抓来了。陈子损一听就知道，抓错了人，于是赶紧辩解说：按辈份我是陈唐的侄子，叫陈子损，并不是陈唐的儿子，你们抓错了人。他还详细说了他的生平事迹，并说了自己父亲、祖父的名字，以及他所就读的书馆名称，说的非常详细。城隍神听后对左右说：抓错人了，抓错人了，命令将其放还。陈子损梦醒后，知道此梦不简单，于是告诉了自己的朋友邓景文，说陈唐恐怕活不长了。不久陈唐就梦到自己被押到城隍庙，城隍神问明他的身份、生平后，就命抓捕陈唐的差吏将他押送到张大王庙处理。到了张大王庙后，陈唐一下子就醒了。

陈唐醒后将此梦告知妻子，他对这个梦极为恼火厌恶。因为这个“张大王”并不是山神土地，而是主管瘟疫的神，说白了就是位瘟神。没过几天，陈唐全家都染上了瘟疫，陈唐、陈霆兄弟俩个同时七窍流血而死，陈唐的母亲、妻子，陈霆的儿子及所有的奴仆，还有与他们平日有来往的亲戚，甚至还有被他们请来，企图为他们施法治病的治平寺的俩个尼姑及姓阎的巫师等统共二十多人也都染上了瘟疫，不久全死了。

记载中，陈子损和陈唐做梦被官府抓捕，其实是元神离体在另外空间经历了一些事情。其中，陈子损是被误抓，而陈唐则因为罪恶大被交给瘟神处置，结果陈唐兄弟一伙人都被瘟神消灭掉了。这则记载不仅告诉我们人有元神，无神论是骗人的胡说；更透露了一个惊人的信息，神会根据人的善恶来安排人的未来，例如陈唐等人因为罪恶太大而被交给瘟神消灭；瘟神也只是在奉天命行事，瘟疫是有眼的，针对的必然是业力大的人、有罪恶的人、逆天的人。

如今距离当年陈唐一伙恶人被瘟神消灭已经过去了八百多年，历史進入了一个关键时期。现在，统治大陆的邪党，不仅贪腐至极，，更可恶的是中共鼓吹无神论，不让人信神，不让人相信因果报应，很多人因此而变坏，甚至堕落的无恶不作。在神的眼里中共早已罪大恶极，必遭天灭。许多都已看见未来彻底毁灭中共的方式正是。当年消灭陈唐一伙时，就连与其有往来的亲戚也被瘟死了，因为陈唐一伙早已恶名昭著，只有认同他们的人，才会与其有交往，所以也就被神定为是其同伙。将来淘汰中共的大瘟疫其感染对象也必定是中共组织成员，及所有认同中共的人。因为中共组织看就是由一个个具体的人，具体的党员、团员构成的，所以当瘟神奉天命消灭中共时，绝不会放过任何一个中共组织成员。而且人以群分，那些认同中共的人就算没有在组织上加入中共，也是在思想和言行上认可中共，所以也都是中共一伙，也是大瘟疫消灭的对象。

了解了这一点，大家如何保平安呢？办法就是彻底断绝与中共的关系，唾弃中共，绝不站在中共一方，此外所有曾加入过中共党、团、队组织的人还必须声明退出才行。有人说当初很多人是身不由己才加入中共组织的，是否也是瘟疫的感染对象。其实“上天有好生之德”，神佛早已明察这一点，所以才一再推迟大瘟疫到来的时间，为的就是要让好人都能及时退出党组织。一旦你表态退出了党、团、队等中共组织，必定是不再认可它了，那么你就不是中共的人了，淘汰中共的大瘟疫自然就与你无关了，你也因此而得救了。现在许多修炼人劝人退党，也是因为他们明察天意，用最大慈悲救人，与政治无关。

当年试图用法术保住陈唐一伙的尼姑、巫师也被瘟死了，因为消灭陈唐一伙是天命、天意，在这种情况下还妄图施法给其续命就是在逆天而行，所以也被瘟神处死了。他们用生命告诉世人一个深刻的教训，逆天而行不仅一定不会成功，就连自己也会遭灾。现在凡是试图保住、挽救中共的人，也都是逆天而行，其结果一定是失败，其个人也会落得身败名裂的下场。其实中共不等于中国，爱国更不等于爱党；中共是祸国殃民的邪恶组织，抵制中共才是真正的爱国爱同胞。

资料来源：《夷坚志》

原文：南城人陈唐与其弟霆皆以不善著于乡里。庆元二年秋，其侄子损梦为官所逮，及至，则城隍庙也。王冠服正坐下，追者抗声白曰：“追到陈唐子损。”知为误，即仰诉曰：“子损是陈唐之侄，恐非合来。”王令说平生踪迹，且言父祖名字及今岁书馆之处，辩数甚至。王顾左右曰：“此岂细事，误矣！误矣！”命放还。子损寤，与友生邓景文说，为唐忧。已而唐亦梦到城隍庙，其问略同，就令原追吏押赴张大王庙。唐随以往，即梦觉，以告妻子，极恶之。张王者，非广德祠山之神，蓋主瘟部者。越数日，阖门大疫，唐、霆同时七窍流血死。唐母、妻、霆子及家人婢仆，姻戚往来，治平寺二尼、巫阎生为治病者，凡二十辈牵致率死。

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2022年3月21日星期一

欲到中年事更多：杜牧之《书怀》

文：林雨

今天的中年人是最难过的，上有老下有小不说，还面临一身是病每天离不开药物的尴尬，随着科技的发展又面临与世界脱节的状况，真是麻烦缠身。其实也面临类似的情况，杜牧的这首《书怀》全诗二十八个字：“满眼未得过，镜中无那鬓丝何。只言旋老转无事，欲到中年事更多。”

“满眼青山未得过，镜中无那鬓丝何。”此句写自己还没有机会游览这大好的山河，从镜子里已经发现了白发，人已经老了。“青山”是游山玩水之意。不仅是今天的人，古人也是一样，年轻时都要闯一番事业，只是今天的人似乎更严重一些。今天的人为了交房贷、维持生活等压力，很多人选择加点的干活，只能是一种奢望了，连休息的时间都不够，何来时间和钱财旅游呢？

“只言旋老转无事，欲到中年事更多。”此句写年轻时认为人到老了，会清闲一些，谁能想到中年人麻烦更多。“只言”是只认为之意，也就是的一种想法。认为年轻时拼搏一下，到老了就可以享福了。中年人的麻烦确实是非常多的。是什么原因造成的呢？诗人并未提及，只是一种对生活的感慨。

我们都知道，年轻时加班加点的干活，自然对身体是有害的，再者商场、的尔虞我诈的勾心斗角，自然是劳心的。也就是身心都会有伤害的，结局就是到老了会一身病。其实换一个角度看问题，年轻时的尔虞我诈，自然会伤害到别人，做一些伤害别人的事情，中国人常讲“做什么都会还，只是时间问题”。那么年轻时的伤害别人，必然会造成到老时的偿还。这就是中年人一切麻烦的根源吧。

古人到中年，选择修道的很多，比如我们知道的、和这样的文学大家，有的做居士、有的出家、有的隐居，性质都是差不多的。如果不能放下，就如杜牧这样，到老了麻烦缠身、疾病满身，也是不好过的。

其实不管是谁，年轻时懂得取舍放下，不太执着，到老了才会真正的安享晚年。权倾一世的高力士、、和珅，哪一个能安享晚年呢？反而是一些年轻时不太执着的人，虽然积蓄不多、年轻时也没有太大作为的人，更能够晚年安康一些吧。

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《兰亭集序》的背后

文：清风

公元353年（晋穆帝永和九年）黄历三月初三，在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《》。

《兰亭集序》在文学史上有极高的地位，在书法上更是达到了一个无法超越的巅峰。

我们都知道王羲之是一位伟大的，其实他还是一位道士。“世事张氏五斗米道，又精通书道。”王羲之的大家族历代都是虔诚的道教徒，信奉的是张道陵天师创立的天师道。《潜夫论》记载“因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。”王羲之常常“与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海。”他的书法也受到道教文化的影响，闲暇之余王羲之也会抄写道教经书，最让大家熟知的便是《黄庭经》，所以从修炼的角度来解读这篇《兰亭集序》就是顺理成章的了，而在常人的层次是无法真正理解的。

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

这两段文字比较直白，不难理解，但有一点是常人中的解读所没有认识到的，兰亭及周围环境的确很优美，一般人到此也会感到身心愉悦，但仅此而己。而王羲之和这些名士都是修道人，大家实际是在一起切磋修炼的体会，彼此根基都很好，其中不少人天目开到了一定层次，能看到，接触到许许多多在同样环境中常人看不到，接触不到也接受不了的东西，才能做到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”的境界。

下一段:“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”(趣 一作：曲；曾不知老之将至 一作：不知老之将至)

这从修炼的角度很好理解，说白了就是常人所执著的名利情都是不长久的，不可能永恒的，一旦失去便会感叹。

下一段:“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

这一段的关键是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，庄子在《齐物论》中阐释了这样的观点：方生方死，方死方生。人死了元神不灭，进入轮回，又有一个新的生命产生，从修炼的角度很好理解，王羲之本人是道士，熟读老庄，不可能不明白，他为什么会这么说呢？其实他想表达的意思是只有真正的修炼才能摆脱轮回，达到生命永恒的美好，而修炼的路又很难很难，作为一个执著满身什么都放不下的常人要想达到这个境界是不可能的，是“虚诞”，是“妄作”。

人总是感慨人生无常，寻找生命永恒之路，可又放不下常人中的种种执著，从古到今都是如此。王羲之用文学的手法讲出了这一点。

《兰亭集序》和一般流传下来的名篇有一个很大的特别之处就是他的书法美到了极致，美到了令人窒息。美在书法章法、美在书法结字、美在书法笔法，合在一处，融为一身全部展现在这件书法上，被称为“天下第一行书”。世人常用曹植的《洛神赋》中的：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”来赞美王羲之的书法之美。

具体在这里就不多谈了，要说的是王羲之是在一种醉的状态下写出来的，他自己也说再也写不到这个水平。从修炼的角度看很明显，是他的在控制着写，他本人层次已经很不错了，副元神则更高，而且还有神助，才能有这个水平。现在的所谓书法家名利心，各种执著一大堆，神根本不会管你，所以无论怎么练，怎么临摹都达不到这个水平。

书法这种艺术形式也是和天上有对应的，能流传也是神为了丰富人这一层的生活，同时给人的一种点化，所以必须把非常高水平的作品留在人间，王羲之就是这样一个被挑选的生命。当然不单是书法，其他很多的艺术形式也是如此。

在另外空间看任何艺术作品都是活的，这篇《兰亭集序》看上去是一篇书法，在深层空间看却是一层很高层次的天，这层天的结构非常精妙，里面有许多亭台楼阁，还有许许多多的龙、凤、飞天等高级生命，所以表现在我们这个空间使人感到极美，也是因为人带有在高层空间的记忆才能达到，当然随着人的本性被各种执著欲望越来越湮没，能够真正欣赏的人也越来越少。

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2022年3月20日星期日

【正见网二十年征稿】《东方密码》（卷二）

文：阳子 来源:正见网

正见二十年征稿： 《东方密码》（卷一）

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前    言

“象形”是的基本方法。为了表达中的一切，造字时“法天取地”，取象于天地、取象于人、取象于万事万物，就是理所当然的。不仅能刻画出天地人神鬼兽万物，有象形的功能；它也反应天理人情，也是对宇宙中的天道规律和社会人伦的表达；同时它还是超越时空的，能准确的表达过去、现在和未来的一切。因此古人在造字的时候，是立足于人，展望天地世界，并涵盖整个宇宙的历史时空的。这其中的智慧，远远超出我们今天人类的想象！

我们今天所熟知的跨度长达几千年的汉字演化过程，其实是神安排的一个不断规范汉字和充实汉字内涵的过程。汉字的内涵对应着宇宙中的一切，那么，对于理解汉字的取象就不能仅仅局限于地球表面的空间来看了，我们必须把目光转向整个，才能真正理解汉字的来源及其博大精深的。

建议读者从《卷一》顺序本书，以便有足够的理解准备。

由于个人的修为有限，认识过程中难免有疏漏或错误之处，敬请广大读者慈悲指正，谢谢！

阳  子
二零二二年二月

【卷 二】 目  录

第一部分    汉字通神
场之一：太阳、地球和人，超出想象    [P4]
之二：同构的宇宙模式    [P17]
能量场之三：过去、现在和未来，是同时存在的    [P27]
能量场之四：觉者的身影    [P36]
能量场之五：通天彻地的旋机    [P41]
汉字的取象及内涵来源    [P47]
第二部分    汉字基本笔画概述
一、〇（零）部    [P51]
二、囗（框）部    [P56]
三、丶（点）部    [P61]
四、一（横）部    [P62]
五、丨（竖）部    [P64]
六、丿（撇）部   [P68]
七、㇏（捺）部   [P71]
八、𠃍𠃊（折）部    [P73]
九、㇀𠄌（提）部   [P77]
十、㇃（卧钩）部    [P80]
十一、乛亅（顺钩）部    [P83]
十二、⺄乚（逆钩）部   [P86]
《卷三》内容预告    [P90]

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附录：
汉字基本笔画总览    [P91]
关于本书及版权声明    [P92]

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