2023年11月19日星期日

人的命运早已定 三十年前字条透玄机

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文:刘晓

在中华五千年历史上,出现了若干关于朝代兴衰以及更迭的预言,从周朝《乾坤万年歌》、三国《马前课》,到唐朝《推背图》、宋朝《梅花诗》,再到明朝《烧饼歌》。这其中的很多预言往往是在历史走过之后,人们才恍然大悟。

与此同时,历朝历代亦涌现出不少可以预知上至皇帝、王公大臣,下至黎民百姓个体命运的能人异士。预言、预言家和能人异士的存在,其实都是上天在人世间的安排,目的是为了告诉世人:一切都是神安排。今天说一说明末清初一位留下神奇字条的奇人的故事。

明末清初松江(今上海松江县)有一位奇人,名叫宋懋澄,字幼清。说他“奇”,是因为他不仅可以预知自己的死期,还可以提前预知儿子的福禄寿。

宋懋澄的先祖并不一般,曾经是宋朝的皇室宗亲。北宋灭亡后,他们随皇室南迁至杭州,成为世家大族。南宋灭亡后,才改姓“宋”,一是为了躲避新朝的追捕,二是以示纪念故朝。

根据一些文集记载,宋懋澄青少年时期就颇负盛名,提笔作文常常是一蹴而就。他生性宽厚,孝顺父母,为人慷慨、侠义,喜好交友,羡慕游侠。年轻时他颇有志向,曾花费大量时间用在研习兵法上,希望有朝一日可以报国平天下。但明朝末年局势动荡,朝廷奸佞当道,宋懋澄并无用武之地。

无奈之下,三十岁的宋懋澄转而学习儒家经典,在乡试中举后前往京师成为太学生。此后三次参加进士科举考试,均未上榜。于是他回到家乡。

回到松江的宋懋澄,为人依旧,对待朋友皆以“侠客”之心待之,扶危救困。他平时不重视名利财富,品行高洁,从不屈服于权贵。他广交天下豪杰,可以说他的朋友遍及天下。

宋懋澄亦喜好诗文,后成一代文学家。他的藏书十分丰富,他的藏书楼“九龠楼”在当时的文人中非常有名,内中藏有大量的秘本、手抄本和名家所校本,他因此被视为明万历年间上海四大藏书家之一。

宋懋澄先娶妻杨氏,杨氏去世后,续娶施氏,四十九岁时得子宋征舆。宋征舆四五岁时,宋懋澄去世。

对于儿子的福禄寿,宋懋澄在儿子出生时曾给夫人留下一张纸条,嘱咐道:“等孩子将来考中进士,你可以打开来看上面的内容。”

宋征舆长大后,果然考中了进士。夫人想起丈夫当年留下的字条,打开来看,只见上边写着:“这个孩子三十年后,将会在新朝当官,官至三品,但寿命只有五十岁。”一切果如宋懋澄预言的那样。

生于明万历四十五年(1617年)的宋征舆,清朝顺治四年(1647年)中进士,刚好三十岁,授刑部主事,晋员外郎。后出京为福建布政使右参议,顺治八年(1651年)任福建提学道。后擢尚宝司卿,康熙年间升任三品大员左副都御史,五十岁时离世。

由此可知,可以预知未来之事的宋懋澄也并非一般人物,应该是精通卜算。他有一位住在淮南的姓白的好友也精通此道,两人经常在一起切磋。

一天早上,宋懋澄起来后,就对夫人说:“今年九月某日,白兄就会去世,他沒有儿子,我得到江北去看望他,顺便为他操办后事。”说罢他出门启程。

等到了白姓好友家,白公早已在门口等候。白公一见宋懋澄,就笑着迎上来说道:“我就知道,你今天一定会来为我送別。”

两个人于是一同走進家中,关上门,相对而坐,连喝了好几天酒。白公告诉宋懋澄,他们两人将先后亡故,不出两岁。过了几天,白某果然无疾而终。宋懋澄伤心痛哭。

给好友办完丧事后,宋懋澄回到了松江家中。夫人问起他去淮南的事情,宋懋澄说:“白兄的后事已经办完了,只是,我明年三月也会离世了。”

到了第二年三月,宋懋澄如期而终。他又转生到了哪里呢?

参考资料:清朝 王士祯《池北偶谈》  《中国历代卜人传》

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from 气功

六道轮回之地狱道

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文:过客

传说三界中的生命要在六道中轮回,天神道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道,六种不同的生存环境,地狱道在其中是最苦的一个去处,宗教及民间传说中多有对地狱场景的描述。佛为什么讲地狱?可以起到警戒世人的作用,让人不至于无底线的干坏事。

宋颜丙曾经这样描述道:“在日造恶者,押入汤途、火途、刀途。镬汤沸若崖崩,剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂,吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓,入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活,命终罗刹喝重生。”

这几句话将地狱的恐怖景象尽数罗列出来,让人胆战心惊。

地狱道说是轮回中的一道,跟其他道不同的是,其他几个道中的生命还有机会接着轮回,来到这里的生命有很大一部分是永远不再有机会转入轮回了,三界是宇宙中的垃圾场,这里就是销毁垃圾的地方。饿鬼道中的生命虽然苦,但可以到处找吃的,而地狱道中的罪人身体不自由,受刑时挣脱不了。

地狱是一个大的时空范围,它里面有无数个小时空,释迦牟尼佛讲过十八层地狱,再低的他没有讲,那个时候的人普遍单纯,十八层地狱的描述已经足以让人感受到恐惧了。宗教所讲的十八层地狱为:拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱、刀锯地狱。

地狱的层层时空可不像地下室那样一层层的排列,它是不同的时空结构,同时同地存在的,来到这里的生命体,要在痛苦的刑罚中偿还掉生前造下的所有业债。

地狱中的苦主要是极寒、炙热和孤独,我们可以想象穿单衣在南北极生存的场景和被烈火焚烧的痛苦,你觉得你能承受多久?地狱中的生命痛觉要更加灵敏,地球上的极寒和炙热的感受对他们来说简直是在度假。

这里面最有名的地狱叫无间地狱,又叫无间道,堕入无间地狱的,都是极恶的人,犯了极重的罪,比如破坏宇宙规律的,为什么破坏宇宙规律是重罪呢?佛法造就了整个宇宙,破坏宇宙规律就要被打入无间地狱。在无间地狱之中,永远没有解脱的希望,除了受苦之外,没有任何其他感受。其他地狱,比如最轻的是拔舌地狱,阴差用大铁钳子夹住犯人的舌头活生生往外一扯,直接拔掉舌头,然后浇上一种药水,接上舌头可以瞬间长好,然后再扯下。受刑时痛苦难耐,不受刑时还能缓解一下。这里就不同了,何为无间?受刑没有间隙的意思,无时无刻不在遭受烈焰焚身。 人的痛觉神经是很难承受火烧的,在无间地狱之中,主要是烈焰烧人,所以也叫“阿鼻焦热地狱”。

无间道还不是最可怕的地狱,再往下还多着呢!身体从宏观到微观粒子被一层层的销毁,最终来到地狱尽头,连元神也被销毁了,形神全灭,没有了元神就感觉不到痛苦了吗?佛经中讲过,不会让他那么舒服的,还给他留一丝意识,知道脏,知道苦,就永远那么呆下去了。

地狱中的时间跟人类空间不一样,我们经常听到了地狱要受苦几百年几万年的说法,它是那里的时间,但是相比人世间,可能就几天几个月,在那个环境中,可是实实在在的几万年时间,那个空间中一切都随时间变快变慢的,快了也感觉不到快,慢了也感觉不到慢。事实上,我们人类空间的时间比以前就快了很多倍,一切参照物都在跟着变快,所以没有任何感觉。佛经中讲未来佛要在多少亿年后下世度人,也不是人间的时间,是兜率宫的时间,换算成人类空间的时间,刚好是现在。天上方一日,地上已千年,那是概括性的说法,另外空间的时间往往比人类空间中的时间要快。

谈到地狱,不得不提到一位大觉者,地藏王菩萨,他立下了“地狱不空,誓不成佛”的誓言,很多人理解为他想把地狱众生都超度出去,其实不一定是这个意思,罪业深重到不可救要的生命怎么能救度呢?善恶有报,十恶不赦的生命应该被彻底销毁的,这样才符合宇宙的理。佛是维护宇宙理的,自然包括对不可救要的恶人的彻底销毁。让地狱空起来这个愿望能不能实现呢?有难度,但并非不可能,如果遇到整个宇宙的大更新,极高极高的大觉者在各个空间中正法,不符合标准的生命被彻底淘汰和销毁,符合标准的生命得到超度和提升,地狱不就空了吗?

也许地狱有空的那一天,也许这只是一个美好的愿望。

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人的命运早已定 三十年前字条透玄机

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文:刘晓

在中华五千年历史上,出现了若干关于朝代兴衰以及更迭的预言,从周朝《乾坤万年歌》、三国《马前课》,到唐朝《推背图》、宋朝《梅花诗》,再到明朝《烧饼歌》。这其中的很多预言往往是在历史走过之后,人们才恍然大悟。

与此同时,历朝历代亦涌现出不少可以预知上至皇帝、王公大臣,下至黎民百姓个体命运的能人异士。预言、预言家和能人异士的存在,其实都是上天在人世间的安排,目的是为了告诉世人:一切都是神安排。今天说一说明末清初一位留下神奇字条的奇人的故事。

明末清初松江(今上海松江县)有一位奇人,名叫宋懋澄,字幼清。说他“奇”,是因为他不仅可以预知自己的死期,还可以提前预知儿子的福禄寿。

宋懋澄的先祖并不一般,曾经是宋朝的皇室宗亲。北宋灭亡后,他们随皇室南迁至杭州,成为世家大族。南宋灭亡后,才改姓“宋”,一是为了躲避新朝的追捕,二是以示纪念故朝。

根据一些文集记载,宋懋澄青少年时期就颇负盛名,提笔作文常常是一蹴而就。他生性宽厚,孝顺父母,为人慷慨、侠义,喜好交友,羡慕游侠。年轻时他颇有志向,曾花费大量时间用在研习兵法上,希望有朝一日可以报国平天下。但明朝末年局势动荡,朝廷奸佞当道,宋懋澄并无用武之地。

无奈之下,三十岁的宋懋澄转而学习儒家经典,在乡试中举后前往京师成为太学生。此后三次参加进士科举考试,均未上榜。于是他回到家乡。

回到松江的宋懋澄,为人依旧,对待朋友皆以“侠客”之心待之,扶危救困。他平时不重视名利财富,品行高洁,从不屈服于权贵。他广交天下豪杰,可以说他的朋友遍及天下。

宋懋澄亦喜好诗文,后成一代文学家。他的藏书十分丰富,他的藏书楼“九龠楼”在当时的文人中非常有名,内中藏有大量的秘本、手抄本和名家所校本,他因此被视为明万历年间上海四大藏书家之一。

宋懋澄先娶妻杨氏,杨氏去世后,续娶施氏,四十九岁时得子宋征舆。宋征舆四五岁时,宋懋澄去世。

对于儿子的福禄寿,宋懋澄在儿子出生时曾给夫人留下一张纸条,嘱咐道:“等孩子将来考中进士,你可以打开来看上面的内容。”

宋征舆长大后,果然考中了进士。夫人想起丈夫当年留下的字条,打开来看,只见上边写着:“这个孩子三十年后,将会在新朝当官,官至三品,但寿命只有五十岁。”一切果如宋懋澄预言的那样。

生于明万历四十五年(1617年)的宋征舆,清朝顺治四年(1647年)中进士,刚好三十岁,授刑部主事,晋员外郎。后出京为福建布政使右参议,顺治八年(1651年)任福建提学道。后擢尚宝司卿,康熙年间升任三品大员左副都御史,五十岁时离世。

由此可知,可以预知未来之事的宋懋澄也并非一般人物,应该是精通卜算。他有一位住在淮南的姓白的好友也精通此道,两人经常在一起切磋。

一天早上,宋懋澄起来后,就对夫人说:“今年九月某日,白兄就会去世,他沒有儿子,我得到江北去看望他,顺便为他操办后事。”说罢他出门启程。

等到了白姓好友家,白公早已在门口等候。白公一见宋懋澄,就笑着迎上来说道:“我就知道,你今天一定会来为我送別。”

两个人于是一同走進家中,关上门,相对而坐,连喝了好几天酒。白公告诉宋懋澄,他们两人将先后亡故,不出两岁。过了几天,白某果然无疾而终。宋懋澄伤心痛哭。

给好友办完丧事后,宋懋澄回到了松江家中。夫人问起他去淮南的事情,宋懋澄说:“白兄的后事已经办完了,只是,我明年三月也会离世了。”

到了第二年三月,宋懋澄如期而终。他又转生到了哪里呢?

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2023年11月17日星期五

人兽不分的宠物癖 ——现代变异观念之五

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文:梅归

宠物,这算是个新词吧,最起码在我上大学(八十年代)时还没怎么听说过,可现在已经是个流行语了。宠物商店、宠物医院到处都有了,有的城市甚至还有宠物厕所。走在街上,或公园、超市里,随处可见牵着抱着逗弄着宠物的人,男女老少均有。网络上,晒宠物的、与宠物互动的,那就更多了。

宠物,古代也有,但对社会整体来说,几乎是可以忽略不计的存在,多是皇宫内院豪门大户那些嫔妃贵妇闲散之人消磨时间的玩意,且种类极少,无非就是猫呀狗呀鹦鹉八哥什么的。象斗蟋蟀、斗鸡之类,算是比较流行了,也仅是很小圈子里的事,与普通百姓关系不大。真正有现代宠物意味的是“卫懿公好鹤”,可卫懿公成了历史笑话。

而今天的宠物已经走进千家万户,豢养者众多,已经不是少数人的玩意儿了,似乎什么人都可以养宠物,似乎什么都可以当宠物了。猫狗鸟类除外,猪呀羊呀鸡呀鹅呀,什么蜥蜴,什么水獭,连老鼠都成为宠物了。还有更骇人的,蛇也能当宠物。在外国,好象一些大型动物,老虎豹子狗熊什么的都可以当宠物了。

何谓宠?宠,在古代其实是用于人身上的,什么受宠若惊、宠辱不惊、宠幸、宠爱等等,那意思里就包括了偏爱、器重等。把宠与动物相连,不知出于何时。但在欧洲,宠物一词也是工业革命以后才出现多了些,近半个多世纪才频繁起来。而在中国大陆,宠物真正成为大众意义的词汇,也就是近几十年的事。

宠物的普遍化,且不去说它。人们对待宠物的态度和方式,才是真正令人无语的。

人乃万物之灵。人是神照着自己的样子造的,不同的神造了不同的人。所以,人与任何动物都是有根本区别的。现在人说“人是高级动物”,其实已经是谤神,骂人,侮辱人了。世界万物都是为人而来的,狗就是看门的,猫就是逮老鼠的,如此等等。

现在人把宠物当成朋友对待,当成儿子来养,给它喂饭洗澡穿衣,钻一个被窝,简直千宠百溺,无微不至。有的真是把宠物当成了家里一口人,为照顾宠物浪费了大量的时间、精力和钱财。好好的人不做,偏偏要与禽兽为友。这是人的自甘堕落,是在侮辱人,亵渎神。

在神的眼里,人才是最珍贵的,人可以修炼成神。我们千万要珍惜这个来之不易的肉身呀。

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感悟《洛神赋》

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文:清风

洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇,对后世影响巨大,历代的解读很多,一般认为此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋,洛神形象美丽绝伦,人神之恋飘渺迷离,但由于人神道殊而不能结合,最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。

只有从修炼的角度,也就是从高于常人的角度才能够真正读懂此赋。

总体来讲这是一篇纪实的文章,作者所描绘的一切都是他的真实经历而并非虚构。全篇大致可分为六段:

第一段写作者从洛阳回封地时,“黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。其辞曰:余从京域,言归东藩。背伊阙,越轘辕,经通谷,陵景山。日既西倾,车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田,容与乎阳林,流眄乎洛川。”

在恍惚之际他看到洛神伫立山崖;“于是精移神骇,忽焉思散。俯则未察,仰以殊观,睹一丽人,于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯?若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神,名曰宓妃。然则君王之所见也,无乃是乎?其状若何?臣愿闻之。”

这是纪实的描写,需要解读的是“精移神骇,忽焉思散。俯则未察,仰以殊观,”这种状态不是一般的精神恍惚,而是一种近乎入定的状态,只有在这样的状态下才能看到另外空间的事物,也就是说洛神是在同时同地的另外空间存在的,常人看不到,而曹植因为自身的根基和特殊的机缘看到了。

第二段写洛神容仪服饰之美;余告之曰:“其其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权。瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。”

这是文章的主体,也是被后人传颂和拜读的主要部分。这里包含的修炼因素基本在于以下几点:首先曹植的根基是非常好的,他的天目是开的,起码在那一个时刻是开的,不然也看不到洛神。这一部分文字的优美和华丽自不必说,古代描写女子美丽的文字很多,这篇几乎是达到了极限。因为这里描绘的是神而不是人,而且只有能够贯穿神那个空间的文字才能够准确的描绘出来,同时还得这个人有这样的文字功底。曹植就是这样一个被选定的人。文字也是有生命的而且能够贯穿的空间也是有限的,人们常常讲某某事物的程度无法用语言形容,就是这个原因,从这个角度讲,洛神的层次也是有限的,比她更美的神真的是无法用语言来形容的。

古文能够贯穿的空间比现代的文字要高的多,这也是许多古文翻译成现代文字后味道完全没有了的根本原因。另外还有一点,汉语文学中留下了《洛神赋》这篇文章绝不单单是为了形容洛神的美,更深的意思是告诉人们不要忘记我们都是从无比美好的神掉到人这一层的,同时通过告知我们神的美从而激发我们返本归真的佛性。

第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞,虽相互赠答,但担心遇合受阻;“于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮,心振荡而不怡。无良媒以接欢兮,托微波而通辞。愿诚素之先达兮,解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮,羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮,指潜渊而为期。执眷眷之款实兮,惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮,申礼防以自持。 ”这也是如实的记录当时的情景。

第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动;“于是洛灵感焉,徙倚彷徨,神光离合,乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立,若将飞而未翔。践椒涂之郁烈,步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮,声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓,命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽。从南湘之二妃,携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮,翳修袖以延伫。体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘。动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。转眄流精,光润玉颜。含辞未吐,气若幽兰。华容婀娜,令我忘餐。 ”

这里的“体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘。动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。转眄流精,光润玉颜。含辞未吐,气若幽兰。”尤其精彩,这是神的状态,因为她没有人的这个肉身才能够达到,而常人中的女人无论如何漂亮也是达不到的。

第五段写洛神来临扈从之多,终以人神道殊,含恨离去。“于是屏翳收风,川后静波。冯夷鸣鼓,女娲清歌。腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔,鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。

于是越北沚。过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲。恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮,哀一逝而异乡。无微情以效爱兮,献江南之明珰。虽潜处于太阴,长寄心于君王。忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光。”

这里包含的理是人和神是不同空间的生命,粒子的构成不同,对生命标准的要求不同,只有在特定的情况下才能够短暂沟通,而绝不能够长时间在一起相处,这是这个宇宙的理,否则世界会乱了套。

第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。“于是背下陵高,足往神留,遗情想像,顾望怀愁。冀灵体之复形,御轻舟而上溯。浮长川而忘返,思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾,吾将归乎东路。揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去。”这里说明曹植虽然根基很不错,但还是放不下对情的执著,难以成神。

古文是神传给人的,所以往往包含了不少神想告诉我们的东西,但一般不会直接讲,而是要人通过具体的文字自己去悟,这样才能够保持常人社会迷的状态。

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2023年11月11日星期六

此人到庙里烧香请回了什么祸害家人?

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文:甘露

在人们内心深处有对神佛的敬畏,因此纷纷到寺庙烧香拜佛,消灾祈福,希望得到神佛的护佑。

夷坚志》中记载了一个故事,宋宁宗庆元二年(1196年)四月,李五七去婺(wù)源五侯庙上香,上完香回家的时候,他看到家门外彩旗招展,锣鼓喧天,有一百多人护送着一个身着华丽衣衫的人,直奔李五七家客厅正位坐下。 李五七家人不知此人是何方神仙,全都朝这个人跪拜。李五七恭敬地问道:“敢问大王是何方的神灵?”

那人笑着说:“你不认识我了?我就是婺源灵顺庙五显宫的太尉。感念你上香的诚心,所以一路护送你回来。准备暂时借住在你这里。”

李五七吩咐家人设置香案,并用果蔬等素食供奉那位神灵。没过几天,那人现形要李五七给他供奉一些荤腥。李五七便杀猪宰羊、好酒美食,并找来歌伎唱歌,通宵达旦的与那人宴饮,李五七也无心打理家业,逐渐的家财也耗尽。

四个月后的一天,李五七的妻子和女儿突然暴病死去。李五七心里很纳闷:自己好酒美食供奉的佛怎么不保佑我家人呢?李五七再次来到灵顺庙,向张真君祖祭拜投诉,并烧了诉状。两个时辰后,李五七看见两个差人押着一个带着铁枷的人,正是家里供的“神仙”,差人将此人交给张真君处治。

李五七这时明白过来,自己请来的不是真佛,而是得了灵气的坏动物,假冒神佛祸害自己的家人。

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2023年11月5日星期日

《古镇法缘》之三:“飞来峰”的警示

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文:唐理

在《古镇法缘之二:印山奇观》中,作者曾提到:在中国大陆有两座“飞来峰”。

一座是位于浙江省杭州灵隐寺前的“飞来峰”。在西湖西北方秀丽的群山中, 有一座地质构造与周围山脉迥异、一百六十多米高的石灰岩山峰。相传一千七百多年前,东晋年间,印度僧人慧理和尚云游至杭州见到此峰惊叹道:“此乃中天竺国灵鹫山一小岭,不知何代飞来?佛在世日多为仙灵所隐。” 于是,在峰前修建了“灵隐寺”,此峰被称为杭州灵隐 “飞来峰”。

另一座是位于陕西省秦岭深处、与柞水县毗邻的商州黑山“飞来峰”。黑山古镇是一个被誉为“六水聚汇”(有六条河溪在黑山后河相汇)和“五龙朝圣”(在黑山街周围有五条形如卧龙的山梁,“龙头”从不同方向齐指黑山后河的“龙潭”)的风水宝地,早在宋代以前就是长安(西安)至武汉的商贸通道上的一个重要驿站。在古街东头有一座高一百多米、与周围山脉不相关联的独立山头,自古相传这是玉皇大帝掷于此处的一枚金印所化,故曰“印山”。而今看去,只见一柱孤峰,拔地而起,山势突兀,卓然独立,被称之为商州黑山“飞来峰”。

两座“飞来峰”,都是现代科学无法解释的地质奇观。它的出现,绝不是为了供世人游览观光,而是神在藉此向世人发出惊天动地的警示。

一、杭州灵隐“飞来峰”警示:听从神的教诲才能得救

对杭州灵隐“飞来峰”的来历,有着多种传说,其中人们喜闻乐道的是关于济公救人的故事。大意是:南宋初年,济公和尚算知四川峨眉山将有一座小山峰飞来压住灵隐寺前的村庄,便急忙跑到村里劝说村民赶快逃跑,村民们不信,认为这和尚大白天在说疯话,没有理会。这可急坏了济公。正巧村里有户人家办喜事,他灵机一动,抢了新娘就跑,人们看见,就大叫:和尚抢新娘了!村民们都跑出来追济公和尚。当所有的村民都离开村子后,一座山峰呼啸飞来压住了村庄,村民们幸免于难。人们这才明白济公告诉人们灾难将临的消息是真的,济公“抢新娘”是为了拯救大家,人们对济公感恩不已。

不管这一传说是否真实,后人一直把这一故事作为活佛济公的神迹广为传颂,并且在“飞来峰”上还特意雕琢了许多与济公相关的石像、石床、手印等。所以,人们一提灵隐“飞来峰”,就会想到济公临危救人的故事。就这样,世代流传、耳濡目染,使人们树立起了 “听从神的教诲才能得救”的理念,这才是灵隐“飞来峰”存在的真正意义!

在道德急速下滑、败坏,危险正在逼近人类的今天,能否遵从神的教诲,将决定着每个人的未来! 两千五百年前释迦摩尼的教诲,两千年前耶稣的教诲,都向后人明示了在本次人类最后的末劫时期将会发生关乎人类命运的两件大事:创世主下世传法救度众生和天灭中共

在面临人类大淘汰的今天, “世界需要法轮功”“世界需要真善忍”的呼唤和 “中国共产党亡”在“藏字石”上的显现不也是神给世人的警示和教诲吗?法轮功学员承受着迫害,冒着风险向世人讲真相、劝“三退”(退出中共党团队),他们不正是作为神的使者临危救人,在向世人传递福音、传达神的教诲吗?!
听从神的教诲才能得救!

二、商州黑山“飞来峰”警示:未来佛三界传道

秦岭被誉为龙脉,柞水县的牛背梁被誉为龙脊。那么,玉皇大帝为什么要把金印掷于临近龙脊(牛背梁)近旁的商州黑山镇?向世人晓谕着什么旨意呢?

据碑文记载,在清朝道光年间,由处士张孟卿与武生张x杰主持(他们可能依靠功能悟到了玉帝的旨意),在印山南麓以巨大工程修建了玉皇庙及太极景观(见示意图),暗示着玉帝掷印的天机。 因为天机不可明示,所以,近二百年来,人们始终没有明白这一天机的真实意义,只是将太极景观作为一处名胜供人游览。在陕西曾经有这样流传的话:“ 来到五龙朝圣的黑山古镇,出街东行半里走进“印山”圣景,跨过三道石门槛,进入八卦太极图,足登上天梯,步入凌霄宝殿,朝拜玉皇大帝。”描画出一个凡人从人间上升到天界的路线图。

上世纪五十年代后,由于公路、铁路等现代交通的发展,途经黑山的古道被冷落,玉皇庙及太极景观在文革中又遭破坏,所以,玉皇大帝掷印的的天机就成为一个不解之迷。

2020年6月,笔者见到当地一位画家关于太极景观(玉皇庙弯)的回忆画作(见示意图),方才悟到了“印山”飞来峰的意义。俯视景观乃为太极图 :倒S 形人行道分出两条太极鱼,上部的玉皇庙和下部的财神庙分别是太极鱼的眼睛。侧视景观乃象征“三界”(天上、地上、地下):人行道在地面,代表“地上”;玉皇庙在最高处,象征“天上”;财神庙在河滩低处,象征“地下”。 因为太极是“道”的标志,所以,这一景观的主题词应该是 “三界”和“道”。

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太极景观示意图(S型图)

明代国师刘伯温的预言应该是对玉帝掷印这一天机的最好诠释:“上末后时年,万祖下界,千佛临凡,普天星斗,阿汉群真,满天菩萨,难脱此劫。乃是未来佛下方传道,天上天下诸佛诸祖,不遇金线之路,难躲此劫,削了果位,末后勒封八十一劫。”意思是说:在末劫时期,天上天下的千佛万祖、满天神仙为了逃脱劫难,都要下到“三界”、来到凡间托生人身,聆听未来佛所传之“道”,否则都在劫难逃。

所以,商州印山飞来峰在警示世人:玉皇大帝在这中华民族文明的重要发祥地、号称“龙脉”的秦岭深处掷下“金印”, 晓谕龙的传人–炎黄子孙乃至三界众生:在大劫难将至的末劫时期,未来佛弥勒佛(即法轮圣王)在“三界”传“道”(即法轮大法),救度众生。

今天,来世的人们都曾是天上的佛道神,都是为大法而来,不可错过这万古机缘

三、两座“飞来峰”警示了“无神论”的荒诞和中共的邪恶

两座“飞来峰”的来历,虽然都是神话传说,但它们与周围的山脉没有关联的事实, 证明它们都是在造山完成之后从别处移来的。那么,谁能有如此非凡的移山能力?那只能是神!

所以,“飞来峰”的出现,坚定了人们对神佛的信仰,也极大的推动了神传文化的传播。

因杭州“飞来峰”为神仙所隐之处,所以,杭州在晋代修建了灵隐寺。之后,五代时又修建了上天竺寺(法喜寺),隋朝时又建了下天竺寺(法镜寺)、中天竺寺(法净寺)。在“飞来峰”上,有多达三百四十余尊五代以来的佛教石窟造像,表达了人们对神佛的敬仰。

因商州“飞来峰” 有玉帝掷印之说 ,由此促进了佛道文化在黑山及周边地区的传播 。古时在“印山”的西侧修建了两座佛教寺院——上寺和下寺(总称黑山寺),仅在一个面积不足九十平方公里、只有万余人口的黑山镇,除有两座佛教寺院外,还有四座菩萨庙、五座玉皇庙、五座大圣庙、四座龙王庙、两座财神庙、一座关帝庙和六座供奉其他各类神仙的共 二十七处庙宇,还有不计其数的土地庙,因此黑山很早就有“五里一大庙、三里一小庙”之美誉。

两座“飞来峰”都因神佛而驰名,所以, “飞来峰”的存在就凸显了“无神论”的荒诞!而自诩“无神论”者的中共党酋们有哪个真的不信神?近期,网上曝光了中共把中共国(中华人民共和国)的牌位偷偷安放在因“飞来峰”而得名建造的佛教名刹 “灵隐寺”、祈求佛祖庇佑的丑闻,让世人再次看清了“无神论”者的虚伪嘴脸和中共的邪恶。

【结语】

“飞来峰”的造化和神赋予的内涵,就是为了在宇宙“成、住、坏、灭”到了“灭”的末后、人类面临大淘汰的危难之际给世人以警示,只有决裂中共,虔诚、尊重并信仰法轮大法,才能获得救度,进入新的宇宙。这一切都是神的有序安排,是创世主的无量慈悲!

“飞来峰”意义非凡!诗以赞之:

旷世奇观飞来峰
造化中土显神灵
杭州灵隐济公颂
商州印山天机存
不为凡间添风景
警示世人顺天行
圣王三界传大道
法轮大法救众生
听神教诲离险恶
决裂邪党庆新生

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来源:正见网


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2023年11月4日星期六

宋代市井有名医 能为皇族治顽疾

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文:顏雯

中国古代,令人大开眼界的神奇医术似乎无所不在。无论是深居在乡野村头,还是在市井街巷中一走一过,总能遇到家有仙方、能秘制良药的民间大夫。他们的医术或经由高人传授,或经由祖辈代代继承,其药到病除的妙术不仅惠泽了一方百姓,在机缘巧合下也曾为深宫中的皇族排忧解难。

宋代高宗皇帝曾说:非怪证无以显奇效,非奇效无以著神功。或许,皇族突发的怪疾、经年难治的顽疾,也终究是为了让那些隐于民间的医者脱颖而出、让道家深邃的文化再次显现出其绚烂夺目的光华。

鄞县名医臧中立治好了皇后的重病

据《宁波府志》所载,北宋时有个医生名叫臧中立,字定民。他原是毗陵(今江苏常州)人,元丰年间搬到了鄞县(今浙江宁波)。因他医术神妙,在当地已是无人不知无人不晓,他家每天都被前来问诊求药的人挤得水泄不通。

崇宁年间,王皇后突然得了重病,御医们治了很久都不见好。徽宗得知后,立刻命人去各地征召医术高明的大夫。鄞县衙门举荐了臧中立,皇帝便请他入宫。

进京面圣那天,他只穿着一身布衣、一双草鞋就来到了皇帝面前。皇帝先请他去皇后的宫中诊脉,他出来后回禀道:“皇后娘娘是因为频繁地上吐下泻,导致脾脏十分虚弱,我打算用牡荆的叶子入药。若娘娘服用后,能好好睡上一觉,也就无碍了。”皇帝听后不再多问,命下人照他的话去做。后半夜,皇后醒了,她觉得胃里舒服多了,还叫人给她熬粥喝。后来,没出一个月就痊愈了。

徽宗很欣慰,命人将臧中立一路送回家乡,还下拨银两给他在县里建了一座宅院。皇后也为此宅院亲笔题了字,当地人觉得甚是荣耀,于是将那里的街坊命名为“迎凤坊”。

临安名医严防御治好了皇帝的顽疾

南宋高宗和孝宗这两位皇帝,虽不是亲生父子,却是出了名的父慈子孝,连当时流传于民间的《船窗夜话》上都记载着一段高宗舐犊情深的故事。

孝宗在位时,有一次得了痢疾,御医们在一起开方、配药,可怎么也治不好。高宗忧心忡忡,决定在民间各处寻找能治痢疾的大夫。

那时,临安城有间门脸并不起眼的小药铺,里面有位大夫名叫严防御,他最擅长的就是治疗痢疾。这天,高宗看完孝宗,在回德寿宫的路上突然注意到这间药铺。他立刻派身边的人去打听。严防御告诉那人:“我这里就是专治痢疾的。”高宗一听很高兴,便传旨让他去给孝宗诊治。

他见到孝宗后,向御医们询问了一下病情。高宗问他,是否知道这病是因何而起。他回答:“恐怕是因为食用了过量的湖蟹所致。”高宗又让他给孝宗把脉,然后他回禀道:“这是冷痢,只要将新米和藕节放在一起研磨成细粉,再用热酒服下即可。”高宗命人照做,而孝宗果然在服用了几次后就痊愈了。

这神奇的方子令高宗赞叹不已,他将一支御医们常用来研磨药材的金杵臼赐给了严防御,还授予了他官职。后来,临安城的这家药铺一直被人们称为“金杵臼严防御家”,在当地颇负盛名。

婺源名医江嚞治好了公主的小产

据《婺源县志》所载,南宋时,有个医生名叫江嚞(古同“哲”),字明远。他给人看病时,往往只开一剂药,就能把病治好,于是来找他看病的人总是络绎不绝。

有一年,当地爆发了时疫,染疫者不计其数。当时,县令最小的儿子梦到了掌管瘟疫的神灵,告诉他:“来日遇到江先生,我将恭敬地回避,得病的人都会好起来。”  后来,果然是江嚞,依然只用了一剂药,就将染疫的病人全都治好了。

理宗皇帝在位时,有一次,突然一病不起了,御医们也都束手无策。左丞相范钟向皇帝举荐了江嚞,理宗答应一试。他入宫后,只进了两次药,就把皇帝的病给治好了。

理宗对他的医术大为赞赏,要封他为御医,可他无心官位,不想入宫。于是,理宗就让他在朝廷开办的临安惠民药局里当差,以便能用超凡的医术造福百姓。最终,他同意了。

一天,江嚞行至城东的古水旁,看到一棵树上的鸟巢在不停地抖动,眼看着就要掉下来了。这时,有人爬到树上,发现鸟巢里有两枚鹳鸟蛋,正要将其拿走,江嚞走上前,从那人手里买了过来。等那人走后,他发现鸟蛋上有轻微的裂痕,便又小心翼翼地把蛋放回到鸟巢中,确认鸟巢没问题,才放心地离开。过了一个月,两只雏鸟破壳而出。

没过多久,鹳鸟们也长大了。有一天,它们衔着一根树枝,往惠民药局的方向飞去。当时,江嚞正在药局的院子里,一抬头就看到两只鹳鸟将一根树枝遗落了下来。他捡起树枝,发现上面有红藤缠绕着,根叶看起来很有光泽。于是,他就把树枝栽在了花盆里。

后来,理宗最疼爱的周汉国公主多次小产。江嚞就以那树枝的红藤做药引,将公主的病完全治好了。有人说,那根红藤正是鹳鸟妈妈当年用来缠绕破裂的鸟蛋所用。

作为药局的一名普通医员,江嚞造福于临安百姓已长达十年之久。他奏请归田时,皇帝将他家乡的一座大宅子赐给了他,以便他安度晚年。

温州名医戴煨治好了太后的怪疾

据《温州府志》所载,南宋有位懂医术的官员名叫戴煨(号復庵),当时在临安府衙任知录一职。度宗在位时,谢太后曾得过一次怪病:她的舌头伸出来后,就不能收回去了。有人向朝廷举荐了戴煨,随后他便入宫给太后诊治。他只在太后的舌头上敷了一些药,很快症状就消失了。太后很高兴,得知他是前朝名臣戴溪的孙子,便亲自做媒,将自己的侄女许配给了他。

后来,他弃官学道,遇到一位异人将一种能上入天宫、下入地府的秘术传给了他。一天,他走在衢州街头,一位手持文书的官员迎面走来。他告诉戴煨,冥府要请他去担任一段时间的判官。当他完成了自己的工作,打算离开时,突然想起之前那官员手里拿着的文书。他要来一看,发现那上面写的正是温州一带即刻要发生的火灾情况。没过多久,当地果然起了一场大火。除了戴煨家,城里竟无一家能幸免。

参考资料:《钦定古今图书集成》

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中国古代,令人大开眼界的神奇医术似乎无所不在。无论是深居在乡野村头,还是在市井街巷中一走一过,总能遇到家有仙方、能秘制良药的民间大夫。他们的医术或经由高人传授,或经由祖辈代代继承,其药到病除的妙术不仅惠泽了一方百姓,在机缘巧合下也曾为深宫中的皇族排忧解难。

宋代高宗皇帝曾说:非怪证无以显奇效,非奇效无以著神功。或许,皇族突发的怪疾、经年难治的顽疾,也终究是为了让那些隐于民间的医者脱颖而出、让道家深邃的文化再次显现出其绚烂夺目的光华。

鄞县名医臧中立治好了皇后的重病

据《宁波府志》所载,北宋时有个医生名叫臧中立,字定民。他原是毗陵(今江苏常州)人,元丰年间搬到了鄞县(今浙江宁波)。因他医术神妙,在当地已是无人不知无人不晓,他家每天都被前来问诊求药的人挤得水泄不通。

崇宁年间,王皇后突然得了重病,御医们治了很久都不见好。徽宗得知后,立刻命人去各地征召医术高明的大夫。鄞县衙门举荐了臧中立,皇帝便请他入宫。

进京面圣那天,他只穿着一身布衣、一双草鞋就来到了皇帝面前。皇帝先请他去皇后的宫中诊脉,他出来后回禀道:“皇后娘娘是因为频繁地上吐下泻,导致脾脏十分虚弱,我打算用牡荆的叶子入药。若娘娘服用后,能好好睡上一觉,也就无碍了。”皇帝听后不再多问,命下人照他的话去做。后半夜,皇后醒了,她觉得胃里舒服多了,还叫人给她熬粥喝。后来,没出一个月就痊愈了。

徽宗很欣慰,命人将臧中立一路送回家乡,还下拨银两给他在县里建了一座宅院。皇后也为此宅院亲笔题了字,当地人觉得甚是荣耀,于是将那里的街坊命名为“迎凤坊”。

临安名医严防御治好了皇帝的顽疾

南宋高宗和孝宗这两位皇帝,虽不是亲生父子,却是出了名的父慈子孝,连当时流传于民间的《船窗夜话》上都记载着一段高宗舐犊情深的故事。

孝宗在位时,有一次得了痢疾,御医们在一起开方、配药,可怎么也治不好。高宗忧心忡忡,决定在民间各处寻找能治痢疾的大夫。

那时,临安城有间门脸并不起眼的小药铺,里面有位大夫名叫严防御,他最擅长的就是治疗痢疾。这天,高宗看完孝宗,在回德寿宫的路上突然注意到这间药铺。他立刻派身边的人去打听。严防御告诉那人:“我这里就是专治痢疾的。”高宗一听很高兴,便传旨让他去给孝宗诊治。

他见到孝宗后,向御医们询问了一下病情。高宗问他,是否知道这病是因何而起。他回答:“恐怕是因为食用了过量的湖蟹所致。”高宗又让他给孝宗把脉,然后他回禀道:“这是冷痢,只要将新米和藕节放在一起研磨成细粉,再用热酒服下即可。”高宗命人照做,而孝宗果然在服用了几次后就痊愈了。

这神奇的方子令高宗赞叹不已,他将一支御医们常用来研磨药材的金杵臼赐给了严防御,还授予了他官职。后来,临安城的这家药铺一直被人们称为“金杵臼严防御家”,在当地颇负盛名。

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理宗对他的医术大为赞赏,要封他为御医,可他无心官位,不想入宫。于是,理宗就让他在朝廷开办的临安惠民药局里当差,以便能用超凡的医术造福百姓。最终,他同意了。

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没过多久,鹳鸟们也长大了。有一天,它们衔着一根树枝,往惠民药局的方向飞去。当时,江嚞正在药局的院子里,一抬头就看到两只鹳鸟将一根树枝遗落了下来。他捡起树枝,发现上面有红藤缠绕着,根叶看起来很有光泽。于是,他就把树枝栽在了花盆里。

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温州名医戴煨治好了太后的怪疾

据《温州府志》所载,南宋有位懂医术的官员名叫戴煨(号復庵),当时在临安府衙任知录一职。度宗在位时,谢太后曾得过一次怪病:她的舌头伸出来后,就不能收回去了。有人向朝廷举荐了戴煨,随后他便入宫给太后诊治。他只在太后的舌头上敷了一些药,很快症状就消失了。太后很高兴,得知他是前朝名臣戴溪的孙子,便亲自做媒,将自己的侄女许配给了他。

后来,他弃官学道,遇到一位异人将一种能上入天宫、下入地府的秘术传给了他。一天,他走在衢州街头,一位手持文书的官员迎面走来。他告诉戴煨,冥府要请他去担任一段时间的判官。当他完成了自己的工作,打算离开时,突然想起之前那官员手里拿着的文书。他要来一看,发现那上面写的正是温州一带即刻要发生的火灾情况。没过多久,当地果然起了一场大火。除了戴煨家,城里竟无一家能幸免。

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