2014年12月19日星期五

奸佞魏忠贤与特务机关东厂


【明慧网二零一二 年五月十五日】兴亡皆有因,盛衰岂无凭。《周书》曰:“衰弊则祸乱交兴,淳和则天下自治。”朝代之末,政风腐败,民德颓丧,此时往往有奸佞滋生,恶人当道,忠良反遭迫害。


当明朝走向衰落之时,也同样出现了许多亡国败政的奸恶之徒,而明末天启年间魏忠贤专权则使宦官擅权乱政达到登峰造极的地步,他统领法外机构东厂、锦衣卫等特务机关,操纵朝野臣民的生杀予夺,鱼肉百姓,心狠手辣,搞得国家无宁日,民不聊生,致使大明王朝最终走向灭亡。


唐朝的《推背图 》和明朝的《烧饼歌 》早已预言 了将明朝推向深渊的两个人:宦官魏忠贤和熹宗的乳母容氏。《推背图》第三十一象图中画有一男一女,男的暗指魏忠贤,女的暗指容氏。谶文是“当涂遗孽,秽乱宫阙。一男一女,断送人国。”指魏忠贤和容氏秽乱后宫,并把持朝政,《烧饼歌》中则说:“阉人任用保社稷,八千女鬼乱朝纲。”“八千女鬼”是一个“魏”字,指魏忠贤毁了大明天下。


祸国殃民的宦官魏忠贤


魏忠贤,生于隆庆二年,原本是河间府肃宁的一个市井无赖,吃喝嫖赌导致倾家荡产,无奈之下进京做了太监。他勾结熹宗的乳母容氏,升任总督东厂太监,并最终成了皇帝的代言人,以“九千岁”自居。


魏忠贤摸透熹宗的喜怒,引导皇帝极尽声色犬马之好,使其沉迷其中不理朝政。熹宗是个“天才木匠”,喜欢刀锯斧凿油漆之事,“朝夕营造”,“每营造得意,即膳饮可忘,寒暑罔觉”。魏忠贤总是乘他做木工做得全神贯注之时,拿重要的奏章去请他批阅,熹宗随口说:“朕已悉矣!汝辈好为之”。魏忠贤逐渐专擅朝政。


目不识丁的魏忠贤以司礼监秉笔太监兼总督东厂太监的身份把持朝政,因为把熹宗服侍得舒服妥帖,熹宗对他爱护备至,信任有加,对他的擅权百般容让,在诏旨中动辄称“朕与厂臣”,与他平起平坐,使朝廷上下只知有魏忠贤,不知有皇上。


魏忠贤深知自己无德无能,反对者甚众,为了维持自己的非法统治,魏忠贤采取了两种策略:一是网罗亲信,结成帮派;第二是全力镇压反对者。


魏忠贤控制了皇帝以后,便把持朝政,结营私。在魏忠贤淫威之下,一些趋炎附势之徒,纷纷投在魏忠贤门下,先后集结约有80多位大臣,形成了臭名远播的“阉党”。其中“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”等则是阉党中的骨干。


比如,内阁首席大学士,身份相当于丞相的顾秉谦,竟然在一次家宴中对魏忠贤叩道:“本欲拜依膝下,恐不喜此白须儿,故令稚子认孙。”拐弯抹角给魏忠贤当儿子。而另一位曾以兵部侍郎衔总督川贵的张我续手法“更高明”,他因有一个女仆是魏忠贤的本家,于是“加于嫡妻之上,进京八抬,称‘魏太太’”。公然以魏家姑爷自居。


对阿谀逢迎他的“儿孙”们,魏忠贤立刻给予回报,许多人都获得了迅速提升。天启六年,京师中府草场失火,魏忠贤带着太监参加了扑救。主管官员薛贞却颂扬魏氏“尽心竭力,别具一应变之才而布置安排”,“可见天下无难事,特患无实做事之人耳。使人人皆能如引实做,何遽谓天灾不可挽回哉?”应对火灾负责的薛贞不但没有受到任何处分,反而很快被提升为刑部尚书。


天启五年开始,朝臣们对魏忠贤的赞颂越来越多,很快变得铺天盖地。朝廷则对为魏氏不断加以封赏。魏氏转眼成为天下最显赫的家族。魏忠贤先被称为千岁,后被称为九千岁,再后来居然被称为“九千九百岁爷爷”,离万岁只有一步之遥了。


1623年魏忠贤接管明朝的特务机关东厂后,开始打击朝中异己,残害忠良,制造了多起骇人听闻的冤案。


对于魏忠贤专权,外朝官僚分为两大派,反对魏忠贤的官僚称依附于魏忠贤的官僚为阉党,依附魏忠贤的官僚把反对魏忠贤的官僚统统划为东林党。


天启三年,东林党人杨涟首先发难,上疏罗列其二十四宗罪,魏忠贤为此切齿痛恨东林党人,杖死工部郎中万燝,先后罢斥大学士叶向高、吏部尚书赵南星、左都御史高攀龙、吏部侍郎陈于廷及杨涟、左光斗、魏大中等数十人。


魏忠贤凭空捏造了杨涟受贿白银二万两,将其逮捕入牢,命狱卒使用钢针做刷子,刷杨涟全身,用铜锤把肋骨砸断,把杨涟打得皮开肉绽,体无完肤,不到一个月就被活活折磨死了。在杨涟被害后,又相继有十几个大臣死于非命。为了钳制不利于他的言论,魏忠贤派出东厂特务,四方流窜,无孔不入,只要听到有冒犯魏忠贤九千岁的话,当下就打个半死,厉害的使用剥皮、割舌这样的酷刑,被害死的人不计其数,朝野上下都笼罩在恐怖当中。有一次,朋友四人在密室饮酒,其中一人喝多了,大骂魏忠贤。另三个人不敢附和,仅瞠目而已。这时,东厂的特务突然破门而入,当即把四人抓到魏忠贤处。骂人者被活活剥皮,对其他三人加以奖赏,三人被惊吓的魂飞魄散,几至疯傻。


天启六年,一位苏州官员因事进京,入京途中和在客店内都遭到了特务突如其来的检查,行李被翻了好几遍。进京后,他连续走了几家朋友,求住一宿,无一人敢收留他。其中一人见他上门竟失声道:“此乾坤何等时,兄奈何自投此地?”可见当时恐怖之气氛。


制造恐怖的特务机关东厂


明太祖时期,严禁内臣干政。靖难之役,宦官多有军功。朱棣认为家奴可靠,称帝后,设立东厂,由亲信太监掌管。东厂和锦衣卫一样,只对皇帝负责,不必经司法机关批准,可随意监督、缉拿臣民,开了宦官干政之端。但在英宗之前,皇帝都亲自视政,宦官还不敢擅权。英宗之后,因为皇帝多昏庸无能,宦官便乘机弄权,开始插手内阁、司法等事务。


到了成化年间,明朝又设立了西厂,后又设立内行厂,比东、西厂尤为酷烈。正德以前,厂、卫分立,更迭用事。正德时,厂、卫合势,特务布满全国各地,连居于穷乡僻壤的人民也受其害。


“厂卫”在国家法定的以三法司为首的司法机构之外,由皇帝支配(有时实权也落于宦官之手),如同现在的秘密警察系统 ,侦察官员和民众的言行,不经正式司法机构之手,也无须遵循严格司法程序,可将嫌疑人直接下狱刑讯并处罚。从侦查、拘捕到审讯、执行,做足全套。所谓“缉访于罗织之门,锻炼于诏狱之手,裁决于内降之旨”,法律 失去自己的位置,司法受到极大扭曲。


厂卫之酷,贯穿有明一代,《明史·刑法志》论曰:“刑法有创之自明,不衷古制者,廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已。是数者,杀人至惨,而不丽于法。踵而行之,至末造而极。举朝野命,一听之武夫、宦竖之手,良可叹也”。有遗民在明朝覆亡后,发出“明不亡于流寇而亡于厂卫”之叹,泣血锥心,实不夸大。


厂卫之酷烈,成化汪直、正德刘瑾、天启魏忠贤最甚,又以魏忠贤时期最为黑暗和漫长。其时秘密警察多如牛虱,不论百姓或官员,莫不被置于严密监视之下。当然厂卫监控更多的还是官员、士人中的持不同政见者,而且一人犯忌,亲朋好友皆受株连。魏大中被逮,有司不通知其家属所系何地,大中的儿子只能偷偷跑到京师,想刺探父亲的消息,还得“变姓名匿旅舍,昼伏夜出”。周顺昌被下诏狱,朱祖文进京访周的朋友,战战兢兢如新娶之妇,和人接洽,只在萧寺古庙之中,信件常折成指头大小,藏于鞋袜,或糊之壁间。


魏忠贤的秘密警察统治,可谓网罗森严,草木皆兵。为达到“未雨绸缪”、“一网打尽”的目的,他和厂卫中人拟了不少黑名单,以防范、监视名单中人,随时将之构陷、逮捕、刑讯、处罚。


当时最著名的黑名单,是魏忠贤的干将王绍徽拟进的《东林点将录》和崔呈秀的《同志录》,此外魏应嘉、邵辅忠、卢承钦、岳和声、阮大铖等人也都拟有黑名单。后来魏的刽子手许显纯逮人,就以上述名单为基础。钱谦益回忆说,“显纯操刀,每出片纸,姓名累累如保牒。”


在魏忠贤掌权时期,大狱屡兴,前后诛杀朝臣名士不下百人,无辜平民则以千计,基本上都是依靠厂卫之秘密警察系统。其狱之酷,方苞记史可法狱中见左光斗之《左忠毅公逸事》一段,可见一斑:“左公……席地倚墙而坐,面额焦烂不可辨,左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声,而目不可开,乃奋臂以指拨眦,目光如炬……”


冥冥之中 定数 ,善恶到头终有报


然而,无论作恶者多么位高权重,不可一世,因果报应却是绝对的真实不虚,富贵荣华如同昙花一现,转眼间上天的惩罚就到了眼前。


魏忠贤某年过生日,忽然来了一个道人。道人一手拿拂尘,一手持藤杖,见到魏忠贤后厉声痛骂:我与公公你久别之后,今日才得在此相见。现在你富贵已极,怎么就把我给忘了呢?你能欺君欺人,难道还能欺天吗?你这猪狗不如的家伙,我还要看着你将来被千刀万剐呢!随后他两袖拂空一甩顿时就消失不见,大家都惊讶不已。


天启七年八月,熹宗病死,其弟弟、信王朱由检即位,就是崇祯帝。魏忠贤还想继续控制崇祯帝,但没有得逞。崇祯皇帝即位不久,就把客氏赶出皇宫。同时,各地官民上本论魏忠贤之罪的竟达数百本,崇祯片纸不遗,亲自披阅,看到阉党所为令人发指,不禁动怒,下诏擒拿魏忠贤等人,抄没家产。十一月,魏忠贤被免职,谪发凤阳守祖陵。之后又命锦衣卫擒拿魏忠贤,魏忠贤行至途中接到密报,自知末日已到,生不如死,于是悬梁自尽。崇祯下令凌迟魏忠贤尸体,悬其首级于河间示众。又下诏在宫中浣衣局杀了客氏。同时,斩杀了许多魏党党羽,抄没他们的家产。魏忠贤畏罪自杀后还被碎尸万段,完全应验了道人的预言:魏忠贤真的被千刀万剐了。


不但如此,那些助纣为虐的“秘密警察们”都没有好下场。曾经担任厂卫提督的刘瑾,遭凌迟处死;西厂的缔造者汪直,最终落了个被放逐南京御马监,废弃而死的下场。甲申明亡,很多厂卫带头投降李自成,但李自成对他们不是打杀,就是赶走。这些曾经横行一时的“秘密警察们”,被民众追逐喊打,“哀号奔走,青肿流血”,衣服被扯得稀烂,随身的钱也被抢得精光。


三百年后,集古今中外邪恶之大全的中共很不光彩的粉墨登场了。因为其本性之恶和统治之非法,对一切批评意见都如临大敌,正义 和善良时时触动其邪恶又敏感的神经而对人民大肆杀戮。当上亿人以真、善、忍为修身准则,坚信佛法真理时,红朝小丑被妒嫉冲昏头脑,一意孤行在中华大地上再一次掀起了血雨腥风。为了达到迫害目的,江泽民建立了一个跨部门的法外机构“六一零办公室”,并令其与合署办公,超越法律和宪法之上,插手行政、司法、企业、宣传、教育、文化等诸多领域,指挥当地610、国安、公安、检察院、法院和社区特务,甚至渗透海外 ,迫害学员,是江泽民集团迫害法轮功 最得力的恐怖工具,也是最大的特务组织。


政法委和610这个特务组织遍布全国,迫害老百姓手段邪恶残忍,无法无天,它颠倒黑白,惩善扬恶,类似明朝的厂卫但是实际权力远远大于厂卫,因而罪恶也远超后者,它破坏司法独立,极力掩盖迫害,为了防民之口,采用匪夷所思的各种特务手段,镇压好人,制造无数冤假错案。为了迫害法轮功 中共曾动用国家财力的四分之一,而仅仅为了维稳诚就花掉六千万,难怪中共维稳费预算达到7000亿元人民币,并连续三年超过了国防开支即军费预算。


随着真相广泛传播,越来越多的有识之士主张立即停止迫害,废除政法委、610这个祸国殃民、给中国 人民带来了深重灾难的特务组织。迫害法轮功的元凶江、罗、刘、周在多国被起诉,参与 迫害的各级官员和特务等遭恶报者无计其数,甚至被称为死亡 职位。薄王案件和陈光诚案件更将中共迫害者的罪恶面目暴露在全世界人民面前,它标志着对善恶的最后大审判已经拉开序幕。摇摇欲坠的中共暴政 更因对法轮佛法的迫害而面临彻底解体,2002年6月在贵州平塘掌布乡发现的2.7亿岁奇石赫然有字:中国亡。天意昭然!


冥冥之中皆有定数 ,善恶到头报应就会来临。真相摆在每一个人面前,“生存还是死亡,这是个问题 。”历史 的前车之鉴必然会帮助人们分清是非善恶,从而在历史的紧要关头做出正确选择



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一竹一兰一石 有节有香有骨


二零一二 年五月十九日】“一竹一兰一石,有节有香有骨,满堂皆君子之风,万古对青苍翠色。有兰有竹有石,有节有香有骨,任他逆风严霜,自有春风消息。”这是清代郑板桥写的一首咏竹兰石品格的题画诗。郑板桥,名燮,字克柔,号板桥,历史 上著名书画家、文学家,其诗、书、画的独特风格和杰出成就,对后世产生了很大影响,有“板桥派”之称。史称“板桥有三绝:曰画,曰诗,曰书;三绝之中又有三真:曰真气,曰真意,曰真趣”。


郑板桥受儒家“修身齐家治国平天下”思想影响,始终做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。他要求自己“第一要明理做个好人”,出仕做官,要“立功天地 ,字养生民”。在文学创作上主张“理必归于圣贤,文必切于日用”。在绘画中画的最多的是竹、兰、石,亦画松、菊、梅等,创作中尽力使自己的作品具有伦理道德的教育意义,这使他的画更具意趣与真气。在为后人留下宝贵艺术 财富的同时,也为后人留下了弥足珍贵的精神财富。他的“三真”也正是他内心的表露,为人正直,心念百姓,不阿权贵,任山东潍县县令时,因荒年开仓赈济百姓和发生争执,愤而罢官。除了曾在山东范县、潍县任十多年县官外,其余时间均以作画、卖画为生。


诗书画一体的艺术风格


中国 文人画的传统 中,书画和诗文往往是密切的结合在一起的,所谓诗中有画,画中有诗。郑板桥几乎是每画必题以诗,此时,“诗是无形画,画是有形诗”,诗画映照,无限拓展画面的广度。题画诗能充分体现“书画同源”、“用笔同法”的艺术趣味,寓社会伦理教育于画中,增强了艺术感染力。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰,构图很简单,但构思布局却非常巧妙,其题画诗的字字句句,托物言志,让人看后回味无穷。观其画与读其诗,使人既感受到画境、诗境的意境美,又能感受到书法艺术的形式美,给人以综合完美的艺术享受。


郑板桥为何喜画竹兰石?正如他所云:“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不败之石,千秋不变之人”,而“为四美也”。在他眼中,竹兰石象征着正直无私、坚忍不拔、光明磊落等品格。他画的竹子劲秀挺拔,兰花秀妍柔美,有时竹石相间,有时竹兰相伴,既深刻揭示竹兰石特征,又寓意高尚人品,无论哪幅画,都是充满“空山新雨后”的自然气息,一如他的性格。


画竹


郑板桥一生中画的最多的是竹子。他为何如此爱竹?其一,松、竹、梅乃“岁寒三友”,有傲霜斗雪之志向,常被文人墨客称之为“君子”、“益友”;其二,竹笋年年发,有欣欣向荣、顽强旺盛的生命力;其三,竹节挺直,节节相连,常被称为“劲节”,喻崇高气节;其四,枝干中空,竹叶低垂,比喻人有虚心求教的品质。


郑板桥画竹为何如此传神?因其爱竹,故在庭外种竹,一年四季,真可谓是“不可一日无此君”了。当“风和日暖”之时,“一片竹影凌乱”,映照在窗纸之上,“岂非天然图画乎?”这就是他观赏和模拟竹子的一种特殊而巧妙的方式。他画竹遵循着“意在笔先”、“趣在法外”的创作原则,并说明其画竹过程的三个阶段:眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。首先要对天然的竹子进行观察,这是眼中之竹;再进行绘画构思,在心里初步形成画稿,这是胸中之竹;最后把竹子画出来,就是手中之竹。他说道:“我有胸中十万竿,一时飞作淋漓墨。为凤为龙上九天,染遍云霞看新绿。”他笔下的竹子,以意取胜,千姿百态,各尽其妙。同样是数竿竹枝,却有新竹、老竹、晴竹、风竹、水乡之竹、山野之竹、庭院之竹、盆景之竹的区别;用笔时而中锋,时而侧锋,时而中、侧锋兼用,墨色亦忽浓忽淡,结合所绘对象灵活运用,使刻画的竹子形神兼备,意象万千。他晚年写的一首诗生动地反映出他这种追求:“四十年来画竹枝,日间挥洒夜间思。冗繁删尽留清瘦,画到生时是熟时。”他夜思日画,不断删除繁枝冗梢,保留能传达精神的劲节秀叶,待到画出新意而又感到生疏之时,那才达到了真正的成熟。


郑板桥在山东潍县做知县时,送给当时的山东巡抚包括一幅墨竹图《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》,画上题诗写道:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”寥寥几笔竹叶,简练几句诗题,让人倍感作品中蕴藏着的深刻思想,使人联想到其人品。他身为知县,关心民情,从萧萧的风竹之声中能够听出百姓的疾苦,他既是写自己,又是写包括,寄予了他对百姓命运的深切关注和同情。郑板桥罢官离开潍县时,可谓“一肩明月,两袖清风”,百姓们哭着挽留他,他给潍县的父老乡亲赠画留念,画上一枝瘦劲的竹子,傲然挺立,画上题诗云:“乌纱掷去不为官,囊囊萧萧两袖寒,写取一枝清瘦竹,秋风江上竹渔竿”,借竹抒发了他弃官为民、清正自守的心境。类似的还有,在《墨竹图》题云:“宦海归来两鬓星,春风高卧竹西亭,而今再种扬州竹,依旧江南一片青。”


画兰


郑板桥还有很多以兰花为主题的画。兰花秀雅天成、清香四溢,在我国古代以“兰蕙”堪称君子、雅士等。《孔子家语》中云:“与善人交,如入芝兰之室”、“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德。不为困穷而改节。”由兰花使人联想,做人要象兰花一样幽静、持久、清香,不浮不躁。


郑板桥所绘多山中空谷幽兰,兰叶之妙以焦墨挥毫,藉草书中之中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,秀劲绝伦。借兰花特征,透溢出做人胜不骄、败不馁,宁静淡远的胸臆,如他的一幅《画兰》题诗云:“身在千山顶上头,突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹,来不相知去不留。”另一幅题诗云:“兰花本是山中草,还向山中种此花;尘世纷纷植盆盎,不知留与伴烟霞。”他还画了很多竹兰石图,竹叶兰叶都是一笔勾成,但能让人感到竹兰的勃勃生气,正如他的题画诗:“一片青山一片兰,兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里,吹满春风不觉寒。”他匠心独运,还常画峭壁兰、棘刺丛兰,如他画的一幅《峭壁兰图》,上面题诗云:“峭壁一千尺,兰花在空碧;下有采樵人,伸手摘不得。有的则借画一丛丛兰花中穿插几枝荆棘的自然现象,寄寓深邃意境,“故棘中之兰,其花更硕茂矣。”


画石


郑板桥画竹兰独特,画石亦如此。自然界的石头在他笔下也活了,以简劲之线勾出石的外貌轮廓,不施渲染,亦不作反复皴擦,呈峻实之质;石上多不点苔,认为“石不点苔,惧其浊吾画气”。他以淡墨作折带皱法画出了耸立的山石,有时配以兰竹,用淡墨简略挺拔之笔在悬崖上画出竹叶、兰草数丛,疏朗别致,栩栩如生,使人耳目一新,如临其境。


如他画的一幅《柱石图》中的石头,在画幅中央别具一格地画了一块孤立的峰石,却有直冲云霄的气概,四周皆空没有背景,画上题诗云:“谁与荒斋伴寂寥,一枝柱石上云霄,挺然直是陶元亮,五斗何能折我腰。”诗点破了画题,一下子将石头与人品结合到一起,借挺然坚劲的石头,赞美陶渊明刚直不阿的高尚人格,同时似乎也有吐露他自己同样遭遇及气度的意思。画中的石头代表了人物形象,蕴藏着节操坚守、气宇轩昂的品质,使人感到此处画石揭示的深刻含义。


诗歌


他的诗文也是别具风格,寓意深刻,言之有物,表达了他对理想的追求和对是非的爱憎态度。他为仕志在清官良吏,曾写《君臣诗》:“君是天公办事人,吾曹臣下二三臣,兢兢奉若穹苍意,莫待雷霆始认真。”宣扬圣人敬天敬德、德配于天的思想,同时劝诫下属“漫道在官无好处,须知积德有光辉”。他还曾写了一首《七绝》以劝勉世人莫为名利所驱;“船上人被名利牵,岸上人牵名利船。江水滔滔流不尽,问君辛苦到何年。”


郑板桥以竹、兰、石之节、香、骨及其经得起考验之坚贞,作为自己修身的追求。对于恶势力,他以竹自况,大义凛然,“秋风昨夜渡潇湘,触石穿林惯作狂,唯有竹枝浑不怕,挺然相斗一千场”。他写画竹的气势,表现出人与竹的“择善固执”及不同流俗的个性 ,“雨晴风定亭亭立,一种清光是羽仪”,真可谓人竹相辉,肝胆相照。他宦海归来,一尘不染,写道:“竹劲兰芳性自然,南山石块更遒坚”,表现出和陶渊明一样的“采菊东篱下,悠然见南山”的志趣。他不但以竹自况,还以“竹”待人。对于后俊,他乐于奖掖,尽力扶持,言传身教,寄予厚望,曾写道:“新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持”。


书法


郑板桥综合草隶篆楷四体的字形,再加入兰竹笔意,以兰草画法入书,形成有行无列、疏密错落的书法风格,自称为“六分半书”的书体,后人亦称之为“板桥”体。清代蒋士铨评道:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翻;板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”兰竹入书,奇秀玉条,这段话将“书”与“画”在他作品中的关系说得非常透彻。《国朝诗钞小诗》也说:“燮雅善书法,真行俱带篆籕意,如雪梅风松,挺然而秀出于风尘之表”。其字体或如兰叶飘逸,或似竹叶挺劲,挥洒自然而不失法度,高洁清远,飘然神逸。


他的印章也生动有趣,《桐阴论画》称他“善刻印,笔力朴古”。他曾刻了一方“恨不得填满了普天饥债”的图章,以明忧民、爱民之心迹。扶危济困是郑板桥的毕生追求,除赈灾之外,他还经常资助寒门学子,帮助他们完成学业。平日也济人之急,乐于助人。他曾令其堂弟郑墨将他的俸钱分散给乡亲,“汝持俸钱南归,可挨家比户逐一散给,相赒相恤,……务在金尽而止。”


“咬定青山不放松,立根原在破岩中,千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”(郑板桥《题竹石》),这首诗既点出竹之“处境”,更直接说出竹之贞定,在“千磨万击”之中,“咬定青山”,毫不动摇;于霜欺雪压之际,守常有节,“挺直又婆娑”。这不正是他在任何环境下都能做到矢志不渝,保持气节的真实写照吗?这也是无数仁人志士、正人君子人格的写照!



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悬壶济世医德高尚 母患绝症天赐良药


二零一二 年五月二十二日】东汉名医邳彤,信都人,也就是现在的河北安国人。他满腹文韬武略,不但是光武帝刘秀手下开国功臣之一,更因他医术超群,悬壶济世医德高尚,受到世人的广泛尊崇,同时也得到上天的惠护,使身患绝症的母亲能获得天赐良药,枯木逢春、绝症痊愈。


邳彤治病救人简直到了废寝忘食的地步,更难能可贵的是他治病不分贫富贵贱,全都一视同仁、尽心竭力。遇到贫苦人家,他不但不要诊金药费,还慷慨解囊相助。给帝王将相治好了病,也不收过份的药费和酬谢。例如一次他给公主治病,经过一番望、闻、问、切,弄明白了公主的病情,断定公主得的是消化不良顽症,导致胃口闭锁。他回到住处后,将身上的污泥搓成一个药丸,给公主奉上。公主服下后,一阵剧烈的恶心,呕吐之后,慢慢 地能进食水,不几日,食欲正常,神色好转。邳彤怕皇上按皇榜承诺把公主许配给他,连夜逃出京城奔回故里。皇上念其为公主治病有功,便传圣旨:封邳彤为药王,并在其家乡祁州立庙。就这样,邳彤被世人尊崇为药王。


被封为药王的邳彤听说南方瘟疫流行,便离开家乡祁州,前往灾区为百姓治病。邳彤离家后,母亲得了重病,百医无效。捎信给邳彤,邳彤在南方的病人很多,又离不开。他尽管十分想念、担心母亲的病情,但还是脱不开身回家探望。母亲病中又十分思念邳彤,哥哥邳祝只好送母亲去南方见儿子。邳彤见到母亲后,赶紧为母亲诊治,苦于找不到所需的良药,母亲的病情依然不见好转,只好让哥哥带母亲回家。临别时,邳彤流着泪说:不是儿子不孝,确是儿子不才。我治好过那么多人的病,今天却治不好母亲,因为治这种病的药世间难以寻找,除非是天地 有情,念我为世人治病的一片真情,或许有缘能碰到。母亲保重,就看命运造化如何了。


一天,哥哥邳祝搀着母亲走在半路上,母亲口渴难忍,可前不着村,后不归店,哪里去讨口水喝。邳祝将母亲安置在路边,四处寻找。后来走到一片槐树林里,看见一个死人头骨,里面存有雨水,里面有两条细细的小蛇在水中嬉戏。邳祝轰走小蛇,把水端给母亲说:“母亲,您就闭上眼睛把这点雨水喝下去吧。”母亲实在渴极了,也顾不上干净不干净,闭上眼一饮而尽,觉得心里好受多了。


这天来到一个村寨,母亲又觉饥饿难挨,小村里又没有饭铺,邳祝只好上门讨饭。可巧有一家生了一对双胞胎,这家的婆婆是个瞎子,公公是个拐子,这样的人家一胎添了两个胖小子,自然十分高兴,一听有人讨饭,赶紧把产妇吃剩下的一碗薏米饭和一个鸡蛋给了邳祝,没想到那鸡蛋还是一个双黄蛋。母亲吃了薏米饭和双黄蛋,身上觉得有力气多了,终于回到了家乡。


又过了一段时间,母亲的病竟然完全好了。不久,邳彤托人捎来一封家信,信上写道:如母亲能喝到二龙戏珠天然水,吃到一胎双子双黄蛋,牛马小姑碾薏米,拐公瞎婆做成的饭,自然病除。这四种药非人力可为,若母亲命大,自然天缘巧合,药到病除。不知母亲一路如何,十分悬念。邳祝看了信,回想母亲在路上的遭遇,才知道喝的吃的正是弟弟开的方子上的药,赶紧写信告诉了弟弟。


邳彤接到哥哥的回信,热泪盈宽的感叹道:真是行善之家必有余庆,感谢上苍垂护,老母遇难呈祥。我邳彤今后更要顺天行事,多行善事,普济众生,以报天恩才是。


是啊,“行善之家必有余庆,行不善之家必有余殃”这是亘古不变的天理。衷心希望那些对奉行真、善、忍的好人行恶、行不善的公、检、法、司人员,马上痛改前非,避免余殃的天理果报;行善事将功补过,创造家有余庆上天惠顾的锦绣前程!一念 分善恶,一念定存亡,何去何从,请君三思而行。



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神话传说:善门晚年生贵子 北斗天枢转轩辕


二零一二 年五月三十一日】千百年来,接受中华理念的人大多都相信,重德行善可以改变人生的某些命运。这些改变,当然来自于神灵的鉴察、护佑,来自于上天的奖赏、恩赐。


五千年 前,黄河 南岸是有熊国的属地,有熊国的国君名叫少典,他平生仁德宽厚、清政爱民,很得百姓的拥戴。他的夫人名叫附宝,附宝不但美貌出众,而且品德高尚,心地善良,温柔贤淑,孝敬公婆,善待百姓,很得少典的器重。遗憾的是年到五十还没有生育,古语说够不够四十六,这也是生理方面的经验之谈。但善心善行往往也能感动神明恩赐。


一天夜里,附宝见操劳了一天的少典已沉沉入睡,她辗转反侧难以入睡。她带着因没能生育而对丈夫愧疚的心情走出屋外,抬头见满天星斗撒满天空,月光皎洁亮如白昼。忽然一阵神风乍起,把附宝吹到空中。附宝大惊失色,不知所措。不一会儿,幸好有三棵大树挡住自己,她落在三棵大树的中间,吓得心神不定。这时只听雷声大起,响声震天,接着一道道电闪划破天空。说来也怪,只见北斗星更加闪光发亮,没有阴云遮挡。


忽然一个惊天动地的霹雷过后,在北斗七星中的天枢星体上,一道通天彻地的电闪,状似蜿蜒曲折的长龙划亮天空,朝惊魂未定的附宝扑来,强光夺目刺眼,瞬间就钻进自己体内不见。吓得她连滚带爬的跑回家中。


回到家中,附宝语无伦次的对丈夫描述了自己所遇到的情景,少典看到夫人失魂落魄的样子,耐心地安慰,百般的呵护……


自此之后,附宝便身怀有孕,夫妻二人当然是欢喜异常,感谢上天神明的眷顾。人们常说,十月怀胎,一朝分娩。但附宝怀孕期却超过了两个十月,直到二十四个月后才生产,生下一个白白胖胖,日角龙颜的男婴,量一量体重足有十斤。因为他生于轩辕之丘,居于轩辕之丘,(也就是现在的新郑及其附近地区,这也为今人所认同的不争事实。)故起名轩辕。


轩辕出生后几十天就会说话,被称为天赐神童,实际就是北斗七星中的天枢星下界临凡。少年时便思维敏捷,敏而好学,青年时更是文采出众,学识渊博,最难能可贵的是他胸怀宽广,道德高尚,仁德善良、勇敢坚强。他就是名垂千古、光耀后世的轩辕黄帝。他开创了中华民族古代文化文明的先河,被后世奉为人文初祖。他和炎帝并驾齐驱,创造了光辉灿烂的炎黄盛世和千秋伟业,是中华民族神传文化 的开创者和奠基人。


正是:善门晚年生贵子,北斗天枢转轩辕。人文初祖创伟业,开创先河五千年。中华文明神佛护,要做中华好儿男。根绝马列退邪,炎黄子孙谱新篇。



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文史漫谈:三过家门而不入 一心治水救民灾


二零一二 年六月一日】大约在4000多年前,我国的黄河 流域洪水为患,天下百姓深陷水患苦难之中。


舜继帝位后,便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命,但没有贸然行事,而是首先认真总结父辈治水的教训,寻找治水失败的原因。他率领伯益、后稷等一批忠实助手,跋山涉水,顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察,了解各地山川地貌,摸清洪水流向和走势,制定统一的治水规划,在此基础上才展开大规模的治水工程。


他鉴于父亲治水失败主要是没有根据水流规律因势利导,而只采用“堕高堰库”(《国语•周语下》)筑堤截堵的办法,一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训,大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法。按《国语•周语》所说,就是顺天地 自然,高的培土,低的疏浚,成沟河,除壅塞,开山凿渠,疏通水道。


大禹治水不辞辛苦,简直到了废寝忘食的地步。他治水一去十三年,当治到涂山国时,也就是他的家乡所在地。曾经三次路过自己的家门,但都因为怕耽误了治水大业,“三过家门而不入”。


第一次是在四年后的一个早晨。大禹走近家门,听见母亲的吵嚷声和儿子的哭声,大禹想进去劝解,但又怕更惹恼了母亲,唠叨起来没完,耽搁了治水的时辰与进程,于是就悄悄地走开了。


治水六、七年后,大禹第二次经过家门。那天中午,大禹刚登上家门口的小丘,就看见家里烟囱冒出的袅袅炊烟,远远就听见母亲与儿子的笑声,大禹惦念亲人的心虽然放下了,但很想与亲人见见面,说说心里话。但一想到治水大业正在关键时刻 ,耽误不得。为了治水大业,他还是恋恋不舍,饶过家门,赶紧向工地奔去。


又过了三、四年,一天傍晚,大禹因治水来到家的附近。突然天下起了滂沱大雨,大禹来到自己家的屋檐下避雨,只听见屋里妻子在对儿子说:“你爹爹治平了洪水就回家了。”大禹听得非常感动,更坚定了治水的决心,立刻又转身上路了。


后来大禹的妻子到工地看望他,也被他婉言送走。大禹治水十三年,耗尽了心血与体力,终于完成了救苦万民、造福子孙、名垂青史的壮举和大业。使无数灾民安居乐业,因而得到了许多部落民众的共同拥戴,继舜而成为部落的领袖。


顺应地理自然规律的大禹,救民于水患之中,上合天心,下循地理,中和民意,自然能得到上天的垂护,万民的拥戴。丰功伟业光耀千秋,感人事迹永垂青史。而战天斗地的却反其道而行之,什么毁林开荒、围湖造田、甚至毁草原种庄稼,使大片国土沙化,沙尘肆虐,遮天蔽日,江河湖海污染严重,水中生物几近灭顶之灾,人民的生活环境日益恶劣,苦不堪言……哪能不招得天怒 人怨 在即,明智者当顺天而行,赶快找自救



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【神传文化】尧择贤禅位于舜


二零一二 年六月十日】帝尧,号陶唐氏,中华上古五帝之一,他的品质和才智俱是非凡绝伦,《史记》中称赞他:“其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云”。他观测,钦定历法;博纳众谏,任人唯贤;推行德教,以至德化导,天下太平之至。民心既和,感应自懋,天降祥瑞不计其数,如:蓂草生庭,麒麟游郊,凤凰来仪,景星出现。可是帝尧仍然谦让不居,多次寻访贤人以让天下。


一日,帝尧对四岳(四方诸侯之长)说道:“朕在位七十载了,深恐再贻误苍生,汝等自问哪个能胜这个大任的,就来接继我吧。这是以天下为公之意,并无丝毫私意存乎其间。不必客气。”群臣面面相觑,说道:“臣等实在没有这个德行,可以担任这个大位。”帝尧道:“那么汝等之外,只要他的才德可以治平天下,不拘资格,都可以保举,待朕裁察。”四岳不约而同的说道:“有一个未结婚的平民叫虞舜,是个瞽者的儿子。他的父亲瞽叟不辨是非,继母言语荒谬,继母所生的弟弟象骄慢成性,一家人都容不下舜,时谋陷害。他处在这种家庭之中,却能够孝顺父母,友爱兄弟。”


大臣羲仲又介绍了舜的情况:“舜十几岁时就被赶出了家门,他独自一人来到历山耕种,虽然自己历尽困苦艰难,仍旧将他辛勤劳动所得的粮食和财帛接济父母和其他贫困的人。有人也效仿他来到历山耕种,舜就把自己耕过的土地让给别人,自己再开垦荒地。到历山来的人越来越多,人们都知道把肥沃的土地让给他人;舜渔于雷泽,那里的人都知道把经营好了的渔场让给他人;舜在河滨制陶,带动那里制陶的工匠精心制作,再也没有粗制滥造的现象。他到了哪里,人们都愿意追随,因而‘一年而所居成聚,二年成邑,三年成都’。”帝尧听了非常高兴,但这时也有人说:“只恐舜才不胜德。”帝尧道:“待我来考察他。”


帝尧回去与妻子商量让自己的九个儿子去事奉舜,把自己的女儿嫁给舜。其妻道:“天子之子,虽说亦是个平民百姓,但是要叫他到畎亩之中去事奉一个农夫,似乎有点难堪吧,不知他们是否肯去呢?”帝尧笑道:“这是势利之见了。人的贵贱在品格、德行,不在职业。古人说的好:‘仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;卿大夫,此人爵也。’人爵之尊,哪里敌得过天爵之尊!朕为天子,到处奔走,无论遇到什么人,只要他道德高尚、学问深邃,朕就拜他为师。事奉农夫,有什么难堪不难堪呢?朕不但要九个孩儿去,并且叫百官都同去,这一层汝且放心。”


瞽叟一看舜如此之显荣,有百官事他,有帝的九子奉他,帝的女儿嫁给了他,天子又赐予他絺衣(细葛布衣)和五弦琴,又赏赐牛羊,还为他修筑了仓房。当初几次三番逐他出去,原希望他冻饿以毙的,不料现在反倒富贵了。舜的继母心里又是妒忌,又是恼怒。象还想霸占这些财物。他们三人又想害舜。一次,瞽叟让舜修补仓房的屋顶,舜爬上去后,象却偷偷撤走梯子,瞽叟开始纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼,从仓顶跳下,才幸免于难。又一次,瞽叟又让舜浚井,舜下到井里后,瞽叟和象却在上面填土,要把井堵上。幸亏舜事先有所警觉,在井筒旁边挖了一条通道,从通道穿出。舜并没有计较他们,对他们一如既往。舜的宽宏气度感化了家人,使其皆改恶从善。后来,舜的事迹被列为儒家“二十四孝”之首“孝感动天”。


帝尧派舜教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为,人们都非常愿意听从;又命舜百官之事,舜举贤任能,因材器使,数月之内,无一废事;适值诸侯朝觐之年,帝尧命舜招待四方宾客,舜态度严谨和睦,招待的非常周到。各方诸侯见了舜的威仪,听了舜的谈吐,都生敬仰之心。帝尧因此愈信舜的才德。


帝尧命舜考察洪水泛滥之处。舜率众人经过一处山林时,此地杳无人迹,古木蔽日,从人道:“此种山林之中恐有猛兽,请留心!”行不数步,果听得林中有狼嗥之声,大批群狼从林中窜出,众人惊恐,便是大司农亦止步了。舜道:“怕什么?不要紧,跟我来!”于是分开众人,径自上前。群狼窜到舜面前,又都转身窜向林中而去。大众诧异道:“用什么方法遣退狼群?”舜道:“并无方法。”又转过一个山峰,陡见两只猛虎,雄虎看见众人,大吼一声,响如霹雳。众人以为必死无疑,但听见舜忽向猛虎说话道:“我们奉天子之命,到此地考察洪水,想拯救万民,不料遇到了你。你赶快回入洞中,勿得在此阻碍大路,恐吓行人,你知道吗?”说完之后,那雄虎若有知觉,领了雌虎,衔了小虎,钻进洞去了。大司农等问舜道:“哪里学来的厌虎之术?”舜笑道:“某何尝有厌虎之术?不过刚才狭路相逢,然而它是兽,我们是人,人总应该有人的气概,所以我奋着勇气,随便说了两句。不想居然有效!是天子之恩威远远庇护着吧,哪算得一种本领呢。”众人听了,无不佩服舜的识见和镇定。事后,大司农等将这次舜在山林虎狼不搏及烈风雷雨不迷的情形报告了帝尧。帝尧道:“那么更可见了,不是天神呵护,就是诚感万物。镇定坚固的精神,更不必说了。”


一日,帝尧与舜谈到:“天用心何如?”舜道:“天德出而宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣。”意思是说要遵循天道,依天体运行的规律,日月昼夜之行井然有序,万化自均,万化自宁,风调雨顺,天下方能太平。帝尧听了很高兴。一日,二人又闲谈,帝尧问舜道:“从前有一年,朕因为宗、脍、胥敖三国不尽臣礼,想起兵去伐他。后来事势有阻碍,未曾去伐,但是每到南面听政的时候,心中总觉不能释然,这是什么原故?”舜道:“臣的意思:治天下总以德为先,武力次之。宗、脍、胥敖三国之君不必因为他不臣,心中就不释然的。昔者日并出,万物皆照,而况德之进于日者乎!”帝尧听了,非常佩服。


帝尧决定择日在太庙让位于舜,他召见舜说:“朕自即位以来,就抱定一个求贤者而传授的心思。但是七十载以来,想让给他的,他不肯受。而在朝的贤人无过于汝。虽则担任天下大政是极苦的事情,但是汝年富力强,应该为天下百姓付出。汝其勿再辞!”舜听了,坚辞不肯,还望帝另行选择 有德之士而禅之。后来大司农等进议道:“臣等细察虞舜固让之心,当然是个谦德。但是或许因帝在位,不肯颠倒君臣名义,所以不肯受。依臣等愚见,且暂作为‘太尉’摄政。”舜还要再辞,帝尧君臣一定不许,舜只得答应。“太尉”中尉字的意思,是自上安下的意思。希望他能够安定万民。


舜摄政二十八年,尧去世,天下百姓无不痛悼。舜悲痛至极,服丧三年后,他想到大家要提继位这事了,便想让位给尧的儿子丹朱,自己退避到南方以避丹朱。他悄悄地别了家人,独自一人背了包裹,出门向东南走,逾过王屋山,渡过大河,直向帝尧坟墓而来。在帝尧墓前叩拜后,就向近旁南河之南的一个地方,暂时住下。此时丹朱亦想到:“父亲当日既然苦苦的要拿天下让给舜,舜三十余年的治绩已深入人心,不如我亦避开了。”他与大司畴、大司马二人商量,二人非常赞成。于是丹朱亦避开了。舜听说大司畴等正派人四处寻找自己,于是急急的再向南而行,被人认出。舜一日正往南走,遇见大司畴等百官来迎接,百官道:“天下属望,都在太尉一身,如果不肯答应,则天下无主,何以对天下之人?又何以对得住先帝呢?”舜很感动,无法推卸,就说道:“我寻到贤人以后,再将天下让给他。”众人于是簇拥舜北上回到都城登上天子之位。帝舜也是一位德播天下、泽被四方的圣君。


尧舜时代是被儒家经籍尊为礼让之世的理想社会,君王高尚的道德与天相配,四海升平,百姓安居,世风祥和。儒家“言必称尧舜”,如孔子赞帝尧:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章 !”大意是说:伟大啊!尧这样的君主。只有天最高大,只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊,百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞,他制定的礼仪制度是多么光辉啊!孔子赞帝舜:“舜之为君也,德若天地 而静虚,化若四时而变物,是以四海承风,畅于异类,凤翔麟至,鸟兽驯德。”大意是说:帝舜仁爱好生,他的德行犹如天之高、地之厚,而又宁静谦虚,教化如四时,使万物生长,所以四海皆接受舜帝的教化。凤凰和麒麟出现,连鸟兽也驯服于他的威德。古人以尧舜为做人的道德楷模与圣王治世的典范,历史 上人们常常把太平盛世称为“尧天舜日”。


(资料来源《史记》、《上古神话演义 》等)



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文史漫谈:晏婴不迁豪宅,巧谏繁刑


二零一二 年六月十四日】


【原文】

景公欲更晏子之宅,曰:“子之宅近市,湫隘嚣尘,不可以居,请更诸爽垲者。”

辞曰:“君之先臣容焉,臣不足以嗣之,于臣侈矣。且小人近市,朝夕得所求,小人之利也,敢烦里旅?”

公笑曰:“子近市,识贵贱乎?”

对曰:“既利之,敢不识乎?”

公曰:“何贵?何贱?”

于是景公繁于刑,有鬻踊者。故对曰:“踊贵,屦贱。”

景公为是省于刑。


(节选自《左传 ·昭公三年》,标题系笔者所加)


【注释】

景公;春秋时齐国国君,纪元前547--前490年在位。更:改换。

晏子:名婴,春秋时著名家,齐国的相。

子:古时对男子的尊称。 近市:靠近集市。

湫(读矫)隘(读艾):低湿狭小。 嚣尘:喧闹而多飞尘。

爽垲(读凯):明朗干燥。

先臣:指晏子的先人。 容:居。

嗣:继承。

小人:晏子自己谦称。 里旅:乡里众人。古时二十五家为里,五百人为旅。

于是:当其时。是,通“时”。 繁于刑:滥于刑罚。繁:多。

鬻(读欲):卖。 踊(读勇):假足,古代受刖(读月)刑(砍脚)的人穿的鞋子。

屦(读巨):麻做的鞋子。


【今译】

齐景公想替晏子另换住宅,对晏子说: “你家靠近集市,低湿、狭小、喧闹,又多灰尘,不适于居住。我另建豪宅,请你迁居到一个明朗干燥的地方。”


晏子推辞道:“我的祖辈就住在这里,论我的德行,还不足以继承先辈的事业,如今住在这里,已经是过份了。而且,我家 靠近集市,早晚都能买到需要的东西,这对我是很方便的。我怎么敢惊扰、搅动乡亲们,为自己建造新居呢?”


景公笑着问道:“你靠近集市,可知道物价的贵贱?”


晏子回答说:“既然买东西方便,我经常去买东西,怎能不知道物品的贵贱呢?”


景公又问:“那么什么东西贵?什么东西便宜?”


这期间,齐景公滥用刑罚,由于受刖刑的多,市上有出售假足的。为此,晏子答道:“假足贵,鞋子便宜。”


齐景公听了晏子的讽谏,因而减轻了刑罚,废除了刖刑。


正是:

晏子清廉,厌奢取淡;

面对豪宅,视若等闲。

关爱百姓,企民宁安;

巧进谏言,刖刑得免。

德高智灵,仁者风范!



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【神传文化】还金得福报 皇封作县令


二零一二 年六月十七日】南北朝时期,在齐朝有一个叫甄彬的人,他虽然家境贫寒,但却品行端正、心地善良。


有一次他家缺钱用,就拿着一捆苎麻到当铺里去典当。后来家里有了钱,就拿着钱去当铺赎回了苎麻。


甄彬拿回苎麻,无意中发现苎麻捆里裹着一个布包,他打开布包一看,里面有金灿灿的一块黄金,足足有五两重。如果不声不响的留下,谁也不会知道。可他是一个善良诚实的人,绝不会做损人利己的坏事。于是便毫不犹豫地拿着布包向当铺走去。


刚一进当铺的门,就听见当铺老板在审问伙计,说是他把金子弄丢了,或者是藏了起来。找不回来就让他赔偿。伙计委屈得不停地哭泣,浑身颤抖。甄彬急忙拿出金子,递给当铺老板,并说明了事情的经过,老板见金子失而复得,不觉转怒为喜。那个伙计也停住了哭泣,走过来对甄彬含着眼泪说:“多谢大恩人!不然我倾家荡产也偿还不起”。边说边跪下磕头,甄彬急忙把伙计拉起来说:“你不要这样,这算不得什么”。当铺老板红着脸拿来一些银子感谢甄彬的还金之恩,甄彬说什么也不肯收受。


甄彬做了许多好事,他的事迹越传越广,后来竟然连皇帝也听说了。齐太祖萧道成十分欣赏甄彬的人品道德,为了彰显这种美好的道德,特意颁发诏书封甄彬为四川郫县的县令。在上任之前,甄彬去朝见太祖皇帝辞行。同去的还有其他的四个人。太祖对那四人说:“你们今后要廉洁谨慎,勤政爱民,勿负朕望。”接着又和气地对甄彬说:“你昔日就具备拾金不昧的美德,朕相信你会做一个好官。”后来,甄彬也确实为民众做了许多造福一方的好事,他的事迹也被人们广为传颂。


甄彬本是个贫寒子弟,但难能可贵的是他能贫不改节,不瞒昧已经到手的黄金,主动地归还给本主。真是“积善之家必有余庆”,善心美德果然给他带来了意外的福报,平步青云被皇帝封为县令,从而改变了自己的命运。由此我不禁联想到当今大陆社会上,那些与此形成鲜明对比的贪得无厌的官员、们,这些人为了一己之私,用各种手段敲诈钱财,聚敛金银。我真为这些人的不明天理而担心!须知“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。赶快回头改前非,积德行善顺天时。



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石狮的感悟


二零一二 年六月十八日】石雕作为一种雕刻艺术 ,在中国 已经有几千年的历史 ,其中最常见的要数石狮雕刻。在古代,石狮多见于佛教寺庙,帝王将相的府邸,或者是官府的衙门,到了元代以后百姓家庭才有使用。因为石狮有镇邪的作用,到了现代应用就更加广泛,而石狮也逐渐演变为石雕狮子和铜铸狮子。


中国的石狮造像与真实的狮子有很大差别,现实中的狮子是百兽之王,不怒而威,而雕刻的石狮却神态各异,样貌不同。曾经到北京旅游,去颐和园,从正门进入,首先映入眼帘的就是藏教的建筑,建筑前广场上有两只石狮,抚摸着石狮的石爪,端详着石狮的双眼,突然感觉这石狮很熟悉,心中显现出两个字——老臣。几百年过去了,这两位老臣历经风雨 ,依然在这里忠实的守护,这忠心可表日月,令人敬佩。出了后门,是一对年轻的狮子,说年轻却跟正门的狮子历史一样长,虽经百年,依然难掩风采,眼神中透着精明强干。


到了八大处公园,这里有八个大的寺庙,虽是历史遗迹,经过现代人数次翻新,完全没有了古迹的模样。这里的狮子给人的感觉却不是很好,光鲜的外表下,显露的却是一副诡诈的眼神。表面庄重,其实诡诈,这也表现出雕刻者的心态。虽雕刻之物于信仰有重大意义,但雕刻者想的却是名利钱财,其所刻之物就无意中流露出诡诈之意。


从颐和园和八大处公园两处的狮子比较古代和现代的技术和内涵完全不同,古代确实比现代人技高一筹。可是还有一个地方的狮子,却让人望尘莫及了。多年前就有朋友极口称赞故宫里的一对狮子,我却不以为然,以为天下雕刻的狮子众多,故宫的狮子也不会怎样了不起。可是当我一踏入太和殿前的广场,远远的就看到这一对铜狮,一种从未见过的灵气在铜狮身上升腾而起,让人心生欢喜。此时,我才明白朋友为何如此喜欢这对狮子,说实话,我也非常喜欢,呵呵。从我见到它们的那一刻起,永远难忘那逼人的灵气。走近了看,这一对狮子更是了得,高昂的头颅挺起,却偏偏俯视着下方,头上的狮卷蓬蓬勃勃,一副睥睨天下,震慑八方的王者风范赫然在目。这里是皇帝上朝的地方,王者之地当然也要有相应的映衬,镇守这天下中心的当然就是天下狮中的王中之王。


三个地方的狮子各有特色,让人感叹时光的流逝和石狮文化的源远流长。自从有了这次的经历,我才注意到狮子的表情来自它们的眼神,有的庄重,有的凶狠,有的老迈,有的痴呆,这些都反映着雕刻者的心态和境界。


释迦牟尼佛 说过“修炼佛法要如雄狮一样勇猛精進”,所以在寺院大雄宝殿的两边都会有两只勇猛的石狮用来鼓励修炼者要努力修行。在佛教中,很多狮子都是佛菩萨的护法或是坐骑。其形象也许就是来自修炼者所见之狮子护法在另外空间 的形象,通过工匠在人间表现出来。所以才会与人世间的狮子形象差异甚大。此乃神界之兽,非人间凡品。在中国传统文化 中有很多神兽表现在人间,如龙与凤,平常不可见,可是形象却融汇凡间禽兽之优点。这也间接佐证传统 文化是,带有神界的各种思想和理念。


在传统文化中经常讲“文如其人,字如其人”。一个人做的事都能反映出这个人的心态,性格和人生阅历。从修炼角度看,一个人做出来的任何东西都带有本人的信息,所以从雄狮的造像中我们也可以看出工匠的心态,故宫里雕刻狮王的工匠也可算是工匠之王了,因为没有那样的王者境界也无法刻出这样的王者之风。欣赏神态各异的雄狮,我们不是在看狮子的本身,而是看狮子透露出来的,表现在狮子之外的摸不着、看不到的东西,也许这就是传统文化的玄妙之处吧。


石狮所代表的内涵远远超越了它威猛的形象,更重要的,是在提醒人们它所代表的历史和修行的因素,提醒人们不要忘记修佛向善,返本归真,从而启迪人的佛性。佛教中说“佛性一出震动十方世界。”如今有上亿人在修炼法轮佛法,震惊了世界,也震动了无量的宇宙,上亿人的佛法修炼必定会带来人间的奇迹 ,这人心向善,返本归真的奇迹就在您的身边。


原文链接:石狮的感悟 - 传统文化

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文史漫谈:一语天然万古新


二零一二 年六月二十日】陶渊明在中国 文学史乃至于文化史上的意义都很重大,影响深远。他的崇高品质和特立独行的操守为中国文人树立了一个令人敬重,值得效法的榜样。他对美好理想不懈追求的人生态度,为完善独立人格而不与黑暗势力同流合污的价值取向,以及他文学创作丰厚的内涵和朴茂清新,古雅自然又不失优美流畅的内质,影响了一代又一代的文人。


一、陶渊明的生活背景


陶渊明又名陶潜,字元亮,号“五柳先生”,浔阳柴桑(今江西九江)人,出身于仕宦家庭。他从小就博学能文,因身处乱世,少年时就胸怀“澄清中原”、“大济苍生”的愿望。他熟谙儒家和道家经典,培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的志趣。


陶渊明要求自己“立身行己有严正”,曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令,他为官清正,不阿谀逢迎,每次做官的时间都不长。他最为人所知的是担任彭泽县令仅八十余日,因不愿为五斗米而向世俗权贵折腰--向小人贿赂献殷勤,毅然挂冠解印而回归田园,他写了《归去来辞》一文以见其志,“质性自然,非矫厉所得”。


他辞官归里,隐居务农,其妻翟氏与他一样安贫守节,二人一起劳动,“夫耕于前,妻锄于后”,过着“躬耕自资”的生活。因他居住地门前栽种有五棵柳树,人们常称他为五柳先生。虽然他一开始种田常是“草盛豆苗稀”,这使他不得不“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,辛苦的生活并没有使其改变初衷,由此却带来了心灵上的宁静与坦然。他说:“衣沾不足惜,但使愿无违”,无论生活多么艰苦,他都会坚持下去,只求“愿无违”,对得起自己的良知,寻求生命的真正意义和价值,渴望“人生归有道”。


在田园,他还找到了一些志同道合的朋友,常在一起探讨诗文与人生。如他在《移居》中写道:“昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心人,乐与数晨夕。”他选择 移居南村,是因为他看中了这里有很多“素心人”,希望能和这些人朝夕相处,“素心人”是指内心纯净、朴素之人。“邻曲时来往,抗言谈往昔。奇文共欣赏,疑义相与析。”陶渊明在躬耕闲暇,常与他们一起赋诗言志,大家直率的发表自己的见解,有了好文章 一同欣赏,有了疑难不解的问题 互相切磋分析。大家互相帮助,和睦的邻里关系使彼此之间受到道德的熏陶和感染,获益匪浅。


二、陶渊明诗文的艺术 特色


陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就,但对后代影响最大的是诗歌。在诗歌中,最有代表性的是田园诗,他是中国第一位田园诗人 。陶渊明诗文的艺术魅力与其说在于它是田园生活的真实写照,不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。


(一)、亲切淳真、平淡自然的风格


陶渊明的诗文给人的突出印象是平淡自然。其诗文主要内容是平淡而充满自然意趣的田园风光,农村的日常生活,以及处于这种生活中的恬静心境;而又是通过朴素的语言,白描的手法,真率自然的抒写出来,使人感到真好象是从“胸中自然流出”,是不露斧凿却又高度艺术化的传神之笔。因此读来韵味隽永,越读越觉的它美。如《归园田居》组诗的第一首久享盛名:


少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九 间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暖暖远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。


这诗作于他从彭泽令解职归田的次年,抒发回到田园生活的愉悦心情。中间写景的一节,“方宅”以下四句,以简淡的笔墨,勾画出自己居所的朴素美好;“暖暖远人村,依依墟里烟”,视线转向远处,使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。诗人把世俗的名禄视为“尘网”,把投身其中看成是做了“羁鸟”、“池鱼”,把回归田园说成是冲出“樊笼”,重返“自然”。在这里农业劳作的实际意义,则体现了陶渊明的一种信念。这里淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈的官场形成了鲜明的对比,具有格外吸引人的力量。


再如《读山海经》第一首:


孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。既耕亦已种,时还读我书。穷巷隔深辙,颇回故人车。欢言酌春酒,摘我园中蔬。微雨从东来,好风与之俱。泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如?


此诗写农家于闲暇时之景况,写得逼真天然,完全是用白描的手法,使人读来毫不吃力,只觉得接触到一片生活情景,以及诗人的志趣和心情,令人感觉十分亲切。当诗人尚未离开宦途时,总有一种“暂为人所羁”的感觉,心情无法平静下来,他“望云惭高鸟,临水愧游鱼”,当他回到无尘无染的田园之境,仰观宇宙,与天地 精神往来,“游心太玄”,感受到心灵真正的快乐。


陶渊明以宁静的审美心境去观照自然,他的诗选择了带有典型意义的景物和事物,用人们熟知的形象,艺术地再现了自己的生活和理想,让人一读就懂,且寄至味于淡然之中,极尽语言纯净之美。如“蔼蔼堂前林,中夏贮清荫”,这是写诗人的生活环境,“贮”字虽只是一个平常的字眼,但用到这里却很形象很新鲜,中夏清幽凉爽的林荫好象是可以贮存、可以掬取的一瓮清泉;“有风自南,翼彼新苗”,只一个“翼”字,描绘出在和煦的南风微拂下,新苗象长上了翅膀、翩翩欲飞的样子;“皎皎云间月,灼灼叶中华”,表现出云间之月的皎洁明亮,绿叶丛中的繁花似锦;“倾耳无希声,在目皓已洁”,平淡的十个字便写出了雪落无声的轻柔之美。诸如此类明白如话的佳句在陶渊明的诗作中无处不在。


(二)真淳隽永、高远入化的意境和理趣


真淳自然、天然去饰的语言,让人读之有浑然天成,与人无尽的美感,也才能从最深处打动人心,使其诗文虽历经百代却依然能引起无数人思想的共鸣。如陶渊明的诗《饮酒》之五写道:


结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。


开头四句,说只要心境旷远,就不会受到世俗的干扰。下面说采菊东篱,不经意中目遇南山,在暮岚紫霭、归鸟返飞之中,感受到造物的奥秘。南山的永恒、山气的美好、飞鸟的,诗人心与山悠然相会,自身仿佛与南山融为一体了。所以他能够体会到大自然的“真意”并悟出人生的真谛,他想把其中的“真意”说出来,又觉得说不出也不必说了。


陶渊明的辞赋《归去来辞》也非常著名,表达出一种洒脱的胸怀和超越的境界,这是见役于物的人做不到的。篇中如“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣,问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔”一段,描写诗人日夜兼程远道归来的满心喜悦,这是出了樊笼而归真的奔赴呵,因而归心似箭!又如“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”、“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”,表现人生之彻悟,归去来兮,是人本性之召唤。“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非”,过去不可挽回,未来 则可把握,这一“悟”、一“知”、一“觉”,显示着诗人把握了自己和未来。“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,结尾二句是诗人感悟到让自己的生命始终顺应天道,即实现了人生的意义,此即为快乐,还有何疑虑呢!


在《桃花源诗并记》里,诗人描述了一个心中的理想社会:“忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,这是一个“怡然有馀乐,于何荣智慧!奇踪隐五百,一朝敞神界”的世外仙界,令人心驰神往。这是一个返朴归真,“纯然古风”的理想境界。由此可以看出,他从少年时的“猛志逸四海”,到老年时的“猛志固常在”,美好追求从未改变。


陶渊明诗文还有一个突出成就是理趣盎然。诗人精心选择蕴含自然之理的形象,构筑令人神往的艺术意境,使人们感到亲切,又感到崇高和浩然正气。他喜欢写兰、松、菊、飞鸟、白云等以喻志咏怀。如他在《幽兰》中写道:“幽兰生前庭,含薰待清风”,写出内蕴着芳香之气的兰花正等待着清风的吹拂;他在《和郭主簿》中写道:“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰”,严霜下盛开的菊花和不凋的青松,正是诗人守志不阿的性格的象征,诗人愿与菊相伴来操守自己的君子之节,因此菊花后来又被誉为“花之隐者”或“陶菊”之雅称。他在《归鸟》中写道:“翼翼归鸟,晨去于林;远之八表,近憩云岑”,诗人以归鸟自喻,寻找其精神的故乡与归宿,有时飞到极遥远的地方,有时憩息在高入青云的山峰。这些诗句言浅意深,富有启示性。


三、陶渊明的人格与文品对后世的影响


从文学的教育意义而言,陶渊明的诗文特色充份体现了他独特的审美意趣以及物我一体、心与道冥的精神风貌,奠定了后世田园诗的艺术风格特色,对后世诗歌的发展从内容到形式产生了广泛而深远的影响。后世许多读者对其产生衷心的崇敬和向往,他们每人依据各人情况,对陶诗各有所得。


南朝时钟嵘“每观其文,想其人德”,称赞陶渊明是“古今隐逸诗人之宗也”。


唐代李白称赞陶渊明的隐者之风:“清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”(《戏赠郑溧阳》)而他写的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”则表达了与陶渊明一样的节操。杜甫称赞陶渊明的归田隐居:“鸟雀依茅茨,藩篱带松菊,如行武陵暮,欲问桃源宿”(《赤谷西崦人家》)。白居易仿陶渊明的诗歌写过《效陶潜体诗》十六首,他对陶诗爱不释手,随身携带:“亭上独吟罢,眼前无事时,数峰太白雪,一卷陶潜诗。”(《官舍小亭闲望》)“常爱陶彭泽,文思何高玄”(《题浔阳楼》),“堂闻陶潜语,心远地自偏”(《酬吴七见寄》)。元稹写道:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜”(《菊花》),以自己屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而感到自豪。受陶渊明影响,唐诗以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗遂成一派。


宋代苏轼一生把陶渊明当成良师益友,不但爱好其诗,更仰慕其为人,“独好渊明之诗”,“古今贤之,贵其真也”,人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来。苏轼写了一百零九首和陶诗,成为中国诗歌史上的一大奇观。辛弃疾把陶渊明引为知己,将其看成是孔明一样的历史 人物:“看渊明风流,酷似卧龙诸葛”(《贺新郎》)。陆游少年时即爱读陶诗,手不释卷,乐以忘食,他称赞说:“陶谢文章造化侔,诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句,还许诗家更道不?”(《读陶渊明诗》)。朱熹把陶渊明视为高士忠臣:“平生尚友陶彭泽,未肯轻为折腰客”(《题霜杰集》)。


元明清时期对陶渊明诗文的研究更加深入,元代元好问称赞说:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”,指出了陶渊明的诗文自然天成、万古清新的风格。清代沈德潜《说诗论语》中分析了唐代王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等田园诗人对陶诗的学习与借鉴:“陶诗胸次浩然,其中有一段渊深朴茂不可到处,唐人祖述者,王右丞有其清腴,孟山人有其闲远,储太祝有其朴实,韦左司有其冲和,柳仪曹有其峻洁,皆学焉而得其性之所近。”


陶渊明诗文读过后令人终生难忘,而且什么时候读,都是一种美的享受。后世人们写的拟陶诗、和陶诗不下千首,如“陶菊”留下的千古佳话,正是“一从陶令平章后,千古高风说到今”。陶渊明勇于追求真理和人生真谛的精神启示着世人:在物欲横流的世俗喧嚣中,人们是否做到了“心远”,是否能够坚守心灵的一方净土?在善恶是非面前,人们是否选择了正义 和善良,是否真正做到了“人生归有道”?



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文史漫谈:不弃疯女,诚信娶妻


二零一二 年六月二十二日】


一、乐善不疲,子孙贵吉


据《懿行录》记载,明朝人张振之,字仲起,太仓县蔡泾人,曾经在吉安做官。


当时,有个吉安下级吏员张大猷,晚年妾生一子,才三岁。张大猷与妾,相继病故,他们的孩子,无依无靠,流落在某百姓家。张公(张振之)知道后,便给这个三岁的小孩安置了保姆,归还给张家。


长邑令(官职名)沈某,为人清廉。一家人相继病亡,张公为他们备棺归葬,又把沈某仅存的孤孙,托付给有关人员护持。


天台令某人,死于官所,不能归葬故土,其家属流浪杭州。他的孙女很小年纪,就落在坏人手里,作了妓女。张公听说后,流下眼泪,替她赎回,并帮她选择 良配,嫁了出去。


像这样捐钱、救人的事例很多,不能一一列举。


后来,张公的儿子张际阳,成为一时名流。张公的子孙,特别兴盛,并且富贵吉祥。


周氏按曰:救济贫困,使人能够回乡,是在生前成全别人的好事;绵延后代,使其走出患难,是在死后成全别人的好事。张公真是一位仁德长者!


二、不弃疯女,信诚娶妻


据《懿行录》记载,福清地区的文绍祖的儿子,向姓柴的人家求婚,已经发了聘书。后来,柴女忽然得了疯病。


文绍祖认为她有恶疾,想要与柴家解除婚约。文绍祖的妻子大怒,说:“我们好不容易有了这个儿子,应当教他忠厚诚信,顺应天理,这样做人,自然能够延福延寿。如果背礼伤义,一定会很快招来祸患。”


文绍祖在妻子的坚持下,让儿子娶了柴女回来。


第二年,他们的儿子登科,儿媳的疯病也好了,并且先后生下三个儿子,长大后都很显贵。


自古以来,娶盲女、病女为妻的人,大多身荣子贵。没有其它原因,只是因为他存心仁慈厚道,能够替上天包容一个人,所以,上天也会优待这个人了。


正是:

谁替上天包容人,

神即优待奖其诚!

四海之内皆兄弟,

包容互爱厚德行。


(均据清代周思仁《安士全书》)



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文史漫谈:大和尚现身责问


二零一二 年六月二十五日】据《高僧传》记载,从前有某禅师,研究禅理,道风很高,想求大和尚传授祖师衣钵,大和尚不答应,他心中不免有微小的抱怨和失望。


大和尚去世二十年后,这位僧人偶然在溪边走过,遥见河对岸女子洗足,偶然动了一个念头,认为她的足很白嫩。


此时,他忽然看见大和尚现身在旁,厉声责问说:“你有此念,可付祖师衣钵吗?”这个僧人,不觉惭愧下拜,伏地忏悔。


周氏按曰:从世俗眼光来看,这只不过很微细的一点过咎;如果从戒律来看,此念已犯淫戒了。因为天上的神仙,不比世人,他们的福德转重,欲念转轻。哪里能像世俗人沉迷于男欢女爱,乐此不疲呢?


据清代周思仁《安氏全书》



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文史漫谈:灾祸临恶人,吉神佑君子


二零一二 年六月三十日】


一、灾祸临恶人,吉神佑君子


据《宋史》记载,宋朝人刘安世(《宋史》称其“正色立朝”“面折廷争”,人称为“殿上虎”),字器之,忠直敢言,多次向皇上报告说:章惇(《宋史》列为奸臣)一定不可任用。等到章惇上任后,刘公(刘安世)就被流放,虽然是盛暑险路,航海冒险,但对他监督仍很严格,也没有一点放松。


人们都说刘公一定会死。但是,没有想到刘公却安然无恙。活到了八十岁,未曾得过一天病。


当时有一个货郎,迎合章惇的意图,主动提出自己去杀掉刘公,章惇就把他提拔为本路判官。这个人飞骑追刘,离刘公所在的驻地,只有三十里了,第二天将要追上并杀死刘公。跟随的人都很害怕。半夜里,忽然听到当的一声巨响,那个货郎,象被一物打击,吐血而死。刘公终于没有受到伤害。


周氏按曰:刘公如此有贤德,竟然有人迎合章惇的心意,想要杀他,这种行为,实在邪恶。所以,灾祸便会降临到他身上,而吉神则常常会护佑君子。


笔者附言:那个货郎,攀附邪恶,助纣为虐,死于非命。实为咎由自取!那些钻营势利小人,真该清醒头脑,改弦更张,猛思反悔,回头是岸!


二、金甲神护佑积善的商家


据《感应篇注证》记载,明朝嘉靖初年,仪征县金某,在镇上开一个典当铺。当时出现盗贼,抢劫了所有富家的财产,惟独金某的当铺无恙。


官府有关部门,怀疑 金某与盗贼相通。等到捕获盗贼后,查问他们为什么不抢金家的当铺?盗贼说:“我们曾经先后几次前往抢劫,都看见金家屋上和门外,有几位金甲神守护着,所以不敢侵犯。”


官府还是不信,就喊当地邻居前来询问,大家都说:“金某实是积德善人,其它各个典当铺,都是出轻入重,只有他家出入公平,估物很宽,限期更远。并且访知老而贫弱的人,还破例免息。又在冬天免寒衣的息,夏天免暑衣的息。年年都是这样。上天保佑善人,所以有吉神保佑。”


县令听后,大加赞赏;汇报给上司,上司听说后,就表彰了金氏。


周氏按曰:典铺本是方便人民的行当,但是其它当铺,竟轻出重入,对平民百姓,分毫不予优惠,不免归入市侩一类。但金某的当铺,不但没有这个趋向,还能格外施仁。这样的好人,难道盗贼抢劫和官方怀疑,就能损坏他的福泽吗?


笔者附言:商家若学金某,实为长富之道。于人于己两利,此系富祥诀窍!


三、投河不死


据《付法藏经》记载, 毗婆尸佛在世时,有一位比丘(男性僧人)头痛得很。那时候,薄拘罗尊者,是一个穷人,拿了一个诃梨勒果,布施给他,那位比丘吃下后,病就好了。


薄拘罗因为做了这件善事,结下这个因缘,所以,在九十一劫以来,薄拘罗享福快乐,未曾有病。后来,薄拘罗投生到一个婆罗门人的家中,他的母亲早死,后母多次要杀害他,都没有成功。有一次,又把他投到河里,被大鱼所吞,鱼随即被捕,购鱼者剖腹得儿,薄拘罗便成为有德望人的儿子,后来,修行成为罗汉。


周氏按曰:薄拘罗布施一位病僧,就获得九十一劫无病的果报,并且多次遇折磨而不死,这是福田殊胜的缘故,难道这不是恶星永离、吉神常护吗?


笔者附言:薄拘罗布施一位僧人,能获如此福报;那么,在打压下的险恶境地,能够胸怀大义,去关心、同情、支持一位“真善忍”的修炼人,该是何等殊胜之举而得神界庇佑啊?这也是千载良机,不可错失啊!


(均据清代周思仁《安士全书》)



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父亲解冤狱 儿子中状元


二零一二 年七月四日】明代万历年间,山东青州的赵僖为人刚正无私、勇于维护正义 且不求任何回报。在他任邑掾的时候,有位正直的指挥使因遭人暗算,被冤枉入狱。赵僖对指挥使的为人一清二楚,知道他是被冤枉入狱,决心要为他洗清罪名。他通过各种渠道了解事情的来龙去脉,多方搜集证据,反复向上司提出申诉。最后终于为指挥使洗清了罪名,冤案得以平反 昭雪,无罪释放了那位指挥使。


事后,这位指挥使非常感恩,觉得无以为报,想把自己的女儿送给赵僖作妾,以报答赵僖的救命之恩。赵僖听后连连摇手说:“使不得!”指挥使坚持想使赵僖接受,赵僖又摇手,连说“使不得!使不得!”义正词严的拒绝了指挥使的请求。


赵僖后来官至礼部右侍郎。又过了几年,赵僖的儿子赵秉忠,坐轿去参加应试大考,途中听到空中传来声音说:“‘使不得’的中状元。”连说好几遍,他不解何意。赵秉忠殿试时出的题目是《问帝政和帝王之心》,赵秉忠论述了:“人君法天之治……一法之置立,曰吾为天守制,而不私议兴革;一钱之出纳,曰吾为天守财,而不私为盈缩。一官之设,曰吾为天命有德;一奸之锄,曰吾为天讨有罪……”,并提出了只要有一种符合天理的想法萌生了,就要尽快见于行动;一种错误欲望出现了,就要立即清除殆尽;象唐尧、虞舜等古代圣王那样,以身作则,善化民众,提高和规范民众的道德水平,才能招致吉祥世道……


大考结束后,赵秉忠果然高中头名状元,时年二十五岁,即万历二十六年时。回家后他把赴京赶考途中遇到的“使不得”的神奇声音这件事讲给了父亲。赵僖感慨的说:“这是我二十年前亲身经历的事情,从来都不曾告诉过别人,不知是哪位神明告诉了你。”


由此看来,善有善报的天理真是真实不虚呀!奉劝世人要多行善事,只有种下福因才能结出福果。



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根植于信仰的经营之道(上)


二零一二 年七月七日】子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”。“君子去仁,恶乎成名?”孔子认为,财富虽然是人人都向往追求的,“仁”却是一切行为的准则,君子绝不会违背道德去追名逐利。然而在现代社会,坚守这样的理念被一些人认为迂腐过时了。尤其在当今的商品社会,经济成为国家和个人发展的主要目标之一,东西方都在积极探索成功者的经营智慧,各种经营理念层出不穷,创新、竞争、渠道、细节决定成败、提高执行力、学习型组织、快鱼吃慢鱼等等,众说纷纭,莫衷一是,目地都是叫人在激烈的竞争中如何快速的聚敛财富。在这样的环境中,重义轻利的做人原则,还能指引人获得成功吗?答案是肯定的。


企业界,有一个“经营四圣”的说法,日本京瓷集团的稻盛和夫是其中之一。稻盛和夫白手起家创建了两家名列世界500强的企业——京瓷集团和日本第二大电信公司“KDDI”,其中京瓷集团自创立47年来从没有出现过亏损,堪称日企的奇迹


但是如果有人问及稻盛和夫的成功之道,但他的回答却简单到令人难以置信的地步。 稻盛和夫认为人生最重要的事是问自己一个最根本的问题 :这一生所为何来?他的答案是:“在于提升心性,修炼灵魂。是为了做一个比降临人世之初更好的人而来。”稻盛和夫深信人类生存的目的除此之外再无其它。他表示,了解了这一生所为何来,让他懂得去追求正道。经营之道与人生之道并无不同。


稻盛和夫的经营之道深植于东方传统文化 特别是佛教文化,而孔子的敬天爱人、以人为本和佛家的精進、布施、内修思想都成为他智慧的源泉。他认为,经营首先是由人来经营的,因此经营者的人性 、人格至关重要。经营者必须要有高尚品德,如果没有高尚品德,他就不可能展开很好的经营。经营者要有高尚的品德,就要提高自己的心性,心性提高,他的经营才能有所拓展。因此经营的秘诀就是提高人性。


稻盛和夫27岁时创办京都陶瓷,没有经验,茫然不知该如何经营一家公司。困惑到了极点的他,最后决定就凭他从小听父母和老师讲到的诚实、谦虚、信任、感恩、真诚、宽容、忍让、正直、正义 、敬天、为人着想、勤勉、节俭、有余、有耐心、能吃苦、无怨无妒、吃亏就是占便宜等这些简单的伦理道德规范,所有的问题用做人什么是对的,什么是错的,什么是善的,什么是恶的来区分,就一句话,就是把人的良知作为判断基准,终身坚守这一底线,无惑地走在正确的方向,并且把公司带向了成功之路。


另一个成功的范例是巨富商人林尚沃,他曾经师从佛家石崇大师修持佛法,后入商界拼搏,坚守诚信、积善、戒盈的为人之道,不但累积巨富,最后散尽家财,全身而退,至今仍为人称道。历史 上有人这样评价林尚沃说,“循人道方使仁义附之,盖可谓商业之道。”“平生积富,终富甲朝鲜八道。所谓稼圃经商,如孔子云‘非逐利而求义也’,故其乃平生重道之君。经识‘财上平如水,人中直似衡’之利理,故优于人而非优于财。 虽终生积财,而不拘一物;竭生平劳作,实无为之人;尽终身蓄金,仍侍蔬不辍”。也就是说遵循做人正道,以仁义为准则,才是真正的商业之道。


在古人的观念中,生死有命,富贵在天。信守道义是做人做事的根本,财富多少是自己德行积累的结果,富贵与否是果,德行是因,有因才有果。所以遵循人道才有仁义,有仁义才有功德,有功德才有富贵。高尚的道德不能保证现世的大富大贵,违背道德却会带来最终的灾祸贫贱。


(待续)



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五帝之乐教(上)


二零一二 年七月十六日】华夏古圣人最为看重人心的教化,因此非常重视音乐,都以作乐为必要的大事,用其善化民众。中国 乐教的传统 由来已久,据文献记载,上古五帝之世,即已制乐施教。所谓“乐者,德之华也”,这些乐主要用于敬天事神,内容包括祭祀天地 神明、祭祖、外交、内政、设庙乐、建乐制、定礼制等。其特点是规模宏大而声调平和、庄重,给人以严肃静穆之感。乐在礼仪中成为沟通人和天地神明的桥梁与纽带, 达到与天地同德,与万物和谐 ,如《易书》中写道:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”,“天生圣王,制礼作乐”。


在中国古代,天人关系是一切理论问题 的出发点和归宿。圣人有德而且行道,“圣王以道治天下”,以纯正之心去体悟宇宙和人生,感通天地万物,“只为苍生不为身”,即所谓“内圣外王”。乐之所以能为教,是因为乐的形式最为人民喜闻乐见,乐有音调,有节奏,有强烈的感染力,闻声而心从,润物细无声,具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意义。《礼记》上说:“古代的圣王制礼作乐并不是满足人们口腹耳目的欲望,而是教导人们养成正确的是非观、善恶观,返回到做人的正路上来。”五帝时代是德治社会时代,君王以德配天,宣道治世,其乐教体现出对天道真理的追求、体悟和对道德正义 的彰明,“圣王乐舞”集诗歌、音乐、舞蹈于一体,成为中国古代雅乐的一种典范。


一、黄帝之乐《咸池》、《清角》、《云门》


黄帝被称为华夏的“始祖”,他顺天而治,行道天下,定历法,播百谷草木,创文字,建舟车,定算数,制音律,创医学等。人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收。


黄帝令乐官伶伦制定音律,伶伦在山谷中找到适合的竹管,吹它的声音作基本音,就是“黄钟之宫”,又制成长度不同的十二个管,应十二律吕,并以他听到的凤凰的鸣声来校正它们,后来又相应铸了十二个钟作乐音的标准。至今人们还常用“黄钟大吕”来形容音乐、文辞的正大、奇妙、庄严。伶伦制完音律后,便于仲春二月乙卯的那天清晨,当太阳刚刚出现在奎方位的时候,由伶伦指挥,演出 一场盛大的乐舞,因咸池在古时被视为日出之处,黄帝将此乐曲命名为《咸池》,而该日恰好是节气春分,为仲春之月的标志,因此“仲春乙卯”这个特殊的日子也就流传下来了。《礼记》中对于“咸池”二字还有这样一种解释,咸作皆,池作施,极言布德之广,“黄帝曰咸池者,言大施天下之道而行之,天之所生,地之所载,咸蒙德施也”。


黄帝祭天于泰山时,制作了乐曲《清角》,人称天乐,曲调昂扬激荡,感天动地,流传后世。当时黄帝在西泰山会合天下诸神,大象驾车,蛟龙出显,雨师洒道,风伯扫地,凤凰覆于上,虎狼伏在前,鬼神后随,场面何等壮观!


《云门》是黄帝制作的祭祀歌颂“云”的乐曲。《史记》中记载:“黄帝受命,有云瑞,故以云纪事也。春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云”。《左传 》中记载:“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。”黄帝受天命治理天下时,天上有祥云出现,所以以云纪事,以云命官。可见云在上古时期就被赋予了极为特殊的内涵,携带润育万物之的云,被视为一种祥瑞的象征。黄帝令人演奏《云门》时,盛况空前,百官皆来聆听,万民齐来瞻仰,连天上的飞鸟、地上的走兽也都聚集而来,人们称赞黄帝创制万物,百姓安居,其盛德就象天上的祥云一般。《周礼》中记载说:“乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神”,“则天神皆降,可得而礼矣”,可知《云门》在《周礼》中被作为祭天的乐舞。


二、颛顼帝之乐《承云》


颛顼帝为人仁德、智慧,他依顺天理以制定礼义,理顺四时五行之气以教化万民,洁净身心以祭祀神明,四方慕德而服,鸟兽尽皆感化。据《史记》记载,颛顼帝的辖区非常大,疆域北到幽陵,南到交趾,西到流沙,东到蟠木,凡是日月照临的地方,没有不归服他的。


颛顼帝自幼爱好音乐。他听百鸟鸣啭,听到八方来风掠过大地发出熙熙锵锵的声音,十分悦耳,赞叹大自然的欣欣向荣和万物各种美妙的声音,命大臣飞龙模仿“八风之音”作乐,命名为《承云》,以赞颂上天的盛德和表现春天万物生机勃勃的景象,以祭上帝。所谓“八风之音”就是来自大地各方的风声,因不同风向的风特点不同,有宏有细,有长有短,有高有低,有强有弱,有清有浊,有锐有钝,有平直有曲折,千态百状,是复杂多变化的,韵味不同,是宇宙间的一种自然音乐。《吕氏春秋•音律》记载:“大圣至理之世,天地之气合而生风,日至则月钟其风,以生十二律。……天地之风气正,则十二律定矣。”


颛顼帝还教百姓制作琴瑟,并学习弹奏琴瑟,于是人们劳作之余都在弹奏。颛顼帝又制作了鼍鼓,并命人铸造了一口洪钟,在每次演奏《承云》乐曲时,先击鼍鼓,悠扬的琴瑟声传遍四方。最后伴随钟声朗朗,响彻云霄,久久回荡在天际。


(待续)



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