2015年1月10日星期六

童话:小指挥家


来源:正见网


在小宝的家里,来了一名身穿燕尾服的小指挥家,他有一根神奇的指挥棒,他是童话世界新来的小伙伴。他不是来指挥乐队的,而是专门为小宝做指挥的,小宝一个人独奏,用得着指挥家来指挥吗?当然用的着啦,那么小指挥家到底怎么指挥小宝呢?


小指挥家来自天上。主佛用能量捏了一个几寸高的小人,浑身金黄,刚捏好身体,还没穿衣服呢,他就跑来跑去的,玩个不停。主佛伸出两个手指捏住他,把他拿回来,拿住他的时候,他还在主佛的手里动来动去的,主佛要给他做(捏)一套指挥家穿的衣服。主佛照着他的身材,用金黄的能量给他捏了一套燕尾服,还有一个小礼帽。主佛又用五彩的能量,捏了一根细长的小棍,小棍的身上横着五颜六色的能量条,好象彩灯一闪一闪的。捏好后,他右手拿着小棍不断的挥动,好象一个小指挥家一样,有点滑稽可笑。可是,小指挥家怎么去人间找小宝呢?


主佛又用能量捏了一头胖胖的小猪。小指挥家看到了小胖猪,拿着小棍就过来了。小猪看到有人拿着小棍过来,以为要打它,吓的撒腿就跑。小指挥家拿着小棍紧追不舍。主佛看到他俩跑的团团转,于是伸出手捏起小猪,小猪的四条腿悬在半空中还在跑呢,小猪还不时的回头看看后面追赶它的人。主佛把小猪放到地上,让小指挥家坐在小猪的后背上,因为小指挥家好动,所以捏了一头宽脊背的小猪,坐在上面很稳,不会掉下来。主佛还给了小指挥家一个小本子,每次指挥完之后,都要做个总结,找找经验和不足。主佛让小指挥家骑着小猪去找小宝。


小猪走的很慢,小指挥家很想快一点到达,于是,他学着别人骑马的样子,右手的小棍举的高高的,好象往前冲一样,左手使劲拍打自己的屁股,想加快速度。可是,小猪却无动于衷,还是慢悠悠的走着。主佛捏住小指挥家的手,不让他再拍打屁股了,告诉他:别着急,慢慢 走也会到达的。


小指挥家骑着小猪,找到了小宝。小宝看到来了一个骑着胖猪的小人,手里还拿着一根小棍,小宝笑着说:“哈哈,来了一个小人,还骑着一头大母猪。”小猪一听,皱了皱眉头,“哼!哼!”,愤怒的叫了两声,猛然间朝着小宝就追过去了,小人重重的摔在了地上,他自言自语的说:“你这头小猪,从天上下来的时候,让你快你不快。现在追着人打架,你跑的倒贼快。”小宝看到小猪追过来了,吓的赶紧跑,小宝意识到自己刚才说错了话,赶紧改口跟小猪道歉:“不!不!你不是大母猪,你是一头可爱的小胖猪。”小猪听到小宝的话,友好的笑了笑,不再追赶小宝了。


小宝看着小人笑着说:“这么小的人,还穿着西服。”小人一听问道:“西服应该不是衣服吧?我穿的是衣服,不是西服!”小宝问他:“你知不知道衣服和西服有什么区别呀?”小人摇了摇头。小宝又说:“西服比衣服更好,你的西服后面有个燕尾,应该叫燕尾服才对。”小人高兴的说:“是说我穿的衣服更好,叫燕尾服。”小宝问他:“你来干什么呢?”小人说:“我是主佛捏的小指挥家。”小宝很奇怪的问:“你不去乐队指挥,来我家 里,是来指挥我吗?”小指挥家挥了一下指挥棒说:“对了,是主佛让我来指挥你拉二胡和吹笛子的。”小宝有些疑惑:“就我一个人练习,又不会乱来,用的着指挥家来指挥吗?”小指挥家举起指挥棒,对小宝说:“看看这根指挥棒,这可是法宝。这是主佛用不同作用的能量捏出来的,五颜六色的能量条,都起着不同的作用,就象彩灯一样,一触摸就亮了,挥动指挥棒,就会不断的放射出能量来,这些能量就会全方面的加持你,比如:有的能量会加持你想起曲子中要加的各种花样;有的能量会加持你意识到曲子的强弱对比;有的能量会加持你纠正容易出错的地方等等。指挥棒的一面是帮助你拉好二胡的,另一面是帮助你吹好笛子的,每个面都有很多五颜六色的能量条,不同颜色的能量都有不同的作用。”小宝听了小指挥家的解说,心里一阵感动。现在妈妈指出小宝拉琴和吹笛子的不足时,小宝不再跟妈妈顶撞和拧劲。可能是心性上提高了这么一点,因此得到主佛慈悲的加持,使小宝拉琴和吹笛的技能更上一层楼。


那天下午,小宝放学回家,先背诵了半个多小时的《转法轮 》,然后准备拉琴。小指挥家早就找好了自己的位置,他站到小宝的谱架子上,指挥小宝拉二胡。小宝还没开始拉琴,小指挥家就开始挥动指挥棒,随着指挥棒的起落,他的脚也不断的抬起、放下,小宝看着他,觉的他做的动作滑稽可笑。这时,主佛的大手按住他的小脚,不让他再抬腿,把他的两只脚摆成八字形,脚跟挨上。小指挥家明白了:指挥时只能挥动胳膊,不能乱抬腿。


小指挥家看了看指挥棒上的不同颜色的能量条,用手指轻轻一滑,指挥棒好象亮了灯一样,五颜六色的光放射出来,这些能量打到小宝身上,小宝觉的暖融融的,平时拉琴应该注意的手法,小宝不自觉的都想起来了,很耐心的一点一点的纠正不足。小指挥家听着小宝的曲子,指挥的很带劲儿,他用劲一挥指挥棒,不小心碰到了头上戴着的小礼帽,一下触碰了指挥棒上加持吹笛子的几个按键。小宝正在拉琴,突然感觉自己的舌头被一股能量加持,能量不断振动,带动着小宝的舌头也振动起来,小宝不自觉的做起了吹笛子的花舌技巧。小宝的身体也被能量加持着,气息完全是吹笛子时的呼吸,而且气息的强弱对比控制的很好。小指挥家一看,不好,小宝拉着二胡怎么做起吹笛子的动作了,一定是我按错键了。小指挥家赶紧看了看指挥棒,刚才指挥棒碰到头上时,不小心触碰了帮助吹好笛子的花舌能量条,和气息能量条。他赶紧又触碰了一下,这两个能量条就关了,好象灯灭了一样。小宝也恢复了拉琴的自然状态。


小指挥家指挥到曲子的高潮时,不自觉的低头,又猛然间抬起头,不小心碰到谱架子的固定书页的铁丝上,小指挥家的礼帽也挂掉了,往前一栽,还摔了个大跟头,摔到了地上。小指挥家一点也不灰心,从地上爬起来,戴上礼帽,手还在不停的指挥,他一边指挥,一边顺着谱架子的杆往上爬,又站到谱架子的“舞台”上继续指挥。


那天小宝练琴效果极佳,拉二胡的声音格外动听,最后,小宝拉了几曲大法弟子创作的曲子。当小宝演奏《梅花诗 》的曲子时,小宝家的每个墙角都开了一束粉红色的梅花,小宝的琴声越动听,梅花的枝条也不断的生长,梅花也更鲜艳了。即兴赋诗一首:“琴音渺渺自天来,梅花数枝墙角开,仙乐绕梁日未绝,梅香四溢满庭院。”诗的名字就叫《梅韵》吧。


有一天下午,小宝练习吹笛子时,小指挥家站到谱架子上做指挥。刚开始,小指挥家闭着眼睛,很陶醉的样子,突然他觉的小宝吹笛子的声音变小了,睁眼一看,小宝一边吹着笛子,一边到处走,走到了厨房门口,小宝的妈妈正在厨房做饭。因为小宝很熟悉大法弟子创作的曲子,很多都能背过,不用看谱子,也能很流畅的吹奏出来,所以小宝边走边吹,忘了小指挥家还在给自己指挥呢。小指挥家一看,小宝走了,他也赶紧蹦下来,一边追赶,一边喊道:“主人!等等我,主人迈出一步,我跑十步都追不上。”小指挥家一边跑,手还在不停的指挥着,越着急,腿越不听使唤,两条腿交叉着跑,没跑两步就拌了个跟头。小宝看到小指挥家摔了一跤,才想起来小指挥家正在给自己做指挥呢。于是,小宝把小指挥家放到了家里的电视机上,小宝就在电视机前面,一边看着他指挥,一边吹奏,小宝感觉到能量的加持,自己的技巧运用的好了,气息也有了改善。


小指挥家每次指挥完,都在小本子上写一些话,不断的总结经验。小宝很好奇,翻开他的小本子看了看,上面写着:“要认真指挥,才能少出笑话。”小指挥家不断的总结经验,查找不足。其实这些都是做给小宝看的,是主佛的用意,想提醒小宝在学习乐器上也要不断的总结经验,不断的纠正不足,不断的摸索方法,才能演奏出更好听的声音。


在此,我也总结一下:修炼人做任何事,都要用心去做,认真对待,不能敷衍了事,因为我们不断归正的路都是留给未来 的参照。






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哗!哇塞是髒话!


作者:周立老师


「哗!是华仔」,「哗!热死人啦」!本地人喜欢用「哗」来表示惊讶、感歎。普通话里也有「哗」这个词,但用法和广东话不同。「哗」是个多音字,第一个音读,是象声词,指流水等的声音。比如「河水哗哗地流过」,「哗啦()一声,铁门开了」。另一个音读,是喧闹的意思,「不许在教室里喧哗()」。


「哗」的三代词


普通话表示惊讶、感歎的词很多,常用的有「嚄」、「嘿」、「好家伙」等等,功能和粤语的「哗」差不多。例如「嚄!是许冠杰」,「嘿!这小伙子真棒」,「好家伙!这条鱼有十几斤」!


「啊」变读「哇」


普通话的「哇」也是个象声词,多用来形容呕吐、大哭等声音,像「孩子哇哇地哭了」。当「啊」字受到前一个字的韵母收音u或ao影响的时候,会产生音变现象,「啊」就变成了,比如「你好哇」?「才几天功夫哇,你的普通话就这麽流利了」!


粤语里的「话晒」,普通话可以译成「再怎麽说」、「不管怎麽说」。


比如「话晒我都係中国 人」,「话晒佢都係你老窦」。普通话可以说成「再怎麽说我也是中国人」,「不管怎麽说他也是你爸爸」。


近年,内地流行「哇塞」一词。有学者对此做过研究,「哇塞」原是流行于的闽南话的髒话。「哇」是第一人称代词「我」的意思,「塞」是表示性行为的动词,「哇塞」相当于广东话的「我X」。这种髒话本来是不应该登大雅之堂的,可是,内地一些明星不求甚解,想当然地把「哇塞」当成歎词,认为跟广东话的「哗」差不多,加之又是从台湾传过来的,于是争相模彷,以讹传讹,一发不可收拾。某女歌星在新唱片发布会上,张口一个「哇塞」,闭口一个「哇塞」,竟然恬不知耻!


语言像河流,是运动的、变化的。也许将来有一天,「哇塞」会改变意义,但至少在今天,「哇塞」仍是髒话。还是不要把无知当成时髦吧。 来源:fed.cuhk.edu.hk



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2015年1月9日星期五

【神传文化】济人危难 善之所在


二零零八年八月十一日】扶危济困、乐善好施,是我们中华民族的传统 美德,是见义而为的善举,是人应尽的一种社会责任。自古以来仁政爱民的人受到人们的推崇,轻蔑天民的人遭到人们的唾弃。


例如明朝的王恕任扬州知府时,各处发生水灾,他急忙亲赴灾区赈灾,并详细列出各地灾情上报请求救援。因救人心切,不等待上级批准,就发放粟米赈济饥荒,又普遍施行贷款,赈救灾区居民,由此救活二百余万人口。他此后被任命为吏部尚书,又为朝廷引荐了很多贤臣,享年九十三岁善终,其五个儿子、十三个孙子,个个贤德而贵显。人们都说王恕以仁人的胸怀,冒着不待报准的性命危险,救活二百余万人命,一生富贵康宁寿考,子孙昌盛显达,足证其平生善德广大所致。


唐朝大历二年时,秋天的霜害严重的损害了农作物。唐代宗关心灾情,就下令各州县向朝廷回报农作物受损灾情。而陕西渭南县令刘澡,却向朝廷回报说:“本县农作物没有受到任何损害!”因为各地都传来灾情,而渭南县却报称没有受灾,皇上十分怀疑 ,就派人前往查看,结果渭南县的农作物,受损面积达三千多顷。皇上听到了调查报告生气的说:“县令乃是百姓的父母官,就算所辖县内没有遭到天灾的损害,也还要反映百姓的疾苦,县令刘澡竟然是如此的不仁!”于是将刘澡定罪,流放到很远的地方。


宋朝的郑清臣,为人刻薄寡恩。他当槐里县的县令时,虐待县民。为保权位,对当地遇到的灾情不仅不上报,还对说实话的人进行威胁。等到他任满离开的时候,槐里县的百姓把道路都挤满遮断了,向郑清臣吐口水咒骂他。郑清臣于是以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷,宋真宗就说:“为政最重要的是在得民心,民心对你的施政,既然是如此的唾弃反弹,那么你在槐里县的施政和所作所为,不用问也就可以知道了!你不知己罪,反而敢向朝廷抱怨百姓对你怨声载道,真是太胆大妄为了啊!”郑清臣因此被朝廷定罪贬官。


为官、做人不讲道德,不仅不能爱国爱民,而且还会违背天理和纲常,败坏社会秩序。今天,粉饰虚假太平,欺骗民众,诽谤“真、善、忍”宇宙天法,妄想把人们带入罪恶的深渊,必将被钉在历史 的耻辱柱上。人们只有赶快觉醒,退出中共,返回自己的良知本性,才能拥有光明美好的未来 。在这关键的历史时刻,明智之士向世人广传,是对他人的关爱和负责,是符合天道的大善之举。



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【神传文化】颜回尊师


二零零八年八月十三日】在我们中华民族五千多年的悠久文明中,尊师是人们代代承传的优良传统 和道德风尚。古人非常注重尊师重道,修养品行,为后人树立了典范,颜回就是其中的一个。颜回是春秋时鲁国人,他尊崇孔子,极深的理解了孔子的思想学说,并毕生力行师教,以德行著称于世。


颜回虽入孔门较晚,但他虚心好学,很快的领会到孔子学说的博大精深,他说:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已!”大意是:老师讲的道理,越学越觉的它高深,越钻研越觉的它奥妙。道理虽高深,老师却善于循序渐进的引导我们,用各种文献知识来丰富我们、使我们提高,又用礼来约束我们,使我们想停止学习都不可能。我通过努力似乎已能够理解和做到,然而要想再向前迈一步,还需要继续学习和实践。”当时鲁国大夫少正卯与孔子同时讲学,与其争夺弟子,他哗众取宠,鼓吹邪说,很多学生为此而动摇,竟使“孔子之门三盈三虚”,唯有颜回未曾离开孔子半步。有人问他:“你何不去向少正卯学呢?”颜回回答:“一日为师,终生为父,且夫子之学,遵天命,倡仁德,示人以正道,足吾之为学也,何去之有哉?!”


颜回学习非常刻苦,尽管学习条件很艰苦,但他却能安贫乐道。早作晚息攻读研习诗礼,追求学业精进,将老师所授反复温习,做到“闻一以知十”,孔子赞扬说:“颜回真了不起,每顿只吃一碗饭、只喝一碗汤,住在简陋的屋子里,能忍受别人无法忍受的艰苦,丝毫不改变自己远大的志向,持之以恒的勤学,真了不起!”颜回认真体悟孔子提倡的“仁”的涵义并躬身力行。他为人谦逊,“不迁怒,不贰过”。孔子问他待人之道,他说:“人善我,我亦善之;人不善我,我亦善之。”孔子称赞说“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣”、“自吾有回,门人益亲”。


孔子一生倡导仁政和道德,颜回视师志为己志,终生奉行。他随孔子周游列国,弘扬仁政主张。颜回向往“德教风行,君臣同心,上下协调,国泰民安。人人讲仁义,个个言规矩,没有沟防城郭,更无战争之忧”的和谐 社会,并认为要达到仁政德治的途径是通过对民众的道德和礼乐教化。他信念坚定,矢志不渝的传播道义,无论环境怎样艰难,也要难行能行。


在孔子被困于陈、蔡之地时,没有了粮食,处境十分窘迫。有的弟子开始议论,思想上有些动摇,惟颜回平静安然,恭敬的“释菜于户外”,即拿来一些“菜”放到孔子门前,以示对老师的敬重与不离。他说:“夫子之道达到了非常高的境界,所以不被有些人容纳。即使如此,夫子尽心尽力去推行,以仁德之心救百姓于水火之中。虽受阻遭嫉,不为一些人所容,对夫子之道有何伤害呢?这可能正是道的珍贵吧!任何环境中能够坚守正道不动摇,这是君子才能做到的。不修养正道,是我们的耻辱;我们传播正道了,却不被一些人采纳,那是他们的耻辱。”孔子听了非常欣慰,说:“颜回有这样的见识太好了!芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不谓穷困而改节。”颜回临难而不失其德,追随孔子行义天下的精神令人敬佩。从此,“释菜”被作为尊师之礼仪一直在中华大地盛行,并流传后世。


颜回恪守孔子教诲,立德修身,克制自己的欲望,使言行符合礼的要求而达到仁的境界,以天下为己任。他尊师敬师的风范和勇于追求真理的精神鼓舞着后人,为后世留下了丰厚、宝贵的文化财富。



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【神传文化】谈传统理念中的境界美


二零零八年八月十八日】在古人的眼里,宇宙是生命的宇宙,“道”,既是万物之源、生命之源,也是善与美之源。道之尊,德之贵,是以万物莫不遵道而贵德。美本就在自然的普遍生命之中,与道德紧密相关,人要欣赏美,就要使自己全部身心与天道自然相统一,也就是说要以天人合一的道德观、生命观和世界观去领略美的内涵和意义。


天地 有大美而不言”


古人认为,世间万物瞬息万变,唯有天道永恒不变。老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,阐述了人与自然的关系,揭示出宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律。“观天之道,执天之行”,阐述了为人处事原则,即人们的行为应该效法天道,才能包容一切,天下就会归从,也才能够长久。表现出人们对天道和永恒的感悟。


天地极其广大,覆载万物,人们怀感恩之心,往往把“大”与崇高的境界联系在一起。孔子说“惟天地万物父母,惟人万物之灵”、“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之”。孔子赞颂了天地的伟大,也赞颂了尧崇高的人格。这里的人格之美是对自然的一种顺应。


孟子提出了“诚”的概念,说“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也”,指出了天之真实不欺,人应思诚而与天道相通。孟子还说“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”,意思是说人的道德人格不仅表现在个人言行,而且能光照四方,感化万物。“充实光辉”后来成为一个具人格修养和美学意义的语汇。


庄子说“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”,“大美”指非常完整非常高的境界之美,天地始终不变,给予万物,自身却不接受任何事物,质朴、谦逊,博大无私,这种“道”是客观存在的绝对的美,是人应效法的根本人生之道。庄子认为人们只有推原自然之奥妙,探究万物之成理,在顺应自然中才能感受到美的意境。


周公循天道制作了礼乐,通过礼乐道德教化规范人们的思想和行为,《乐记》中说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼义是天地之间最重要的秩序和仪则,音乐是天地之间的美妙声音,礼序乾坤,乐和天地,这是何等宏大的气魄!所以,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。当时的人们都非常重视和遵守礼乐制度,使国家得到大治。审美与伦理道德在天地同一节奏的合奏中实现了统一。


以德为美


老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要修身养德。思想上淡泊名利,清心寡欲,坚守心灵的宁静才能做到静则生慧。待人不骄不躁,诚恳谦虚,包容万物。谦和之美是人生的一种境界,也是做人的美德。


孔子提出了仁、义、礼、智、信及“克己复礼”等道德原则,强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系,以建立起圆容的、安定的、和谐 的社会秩序。孔子倡导人们做“君子”,说“君子成人之美,不成人之恶”。君子有五美,“恩而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”。这里,孔子将美与德等同起来,认为决定美的实质是以“仁”为核心的伦理道德。


孟子提出道德是天赋的,是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人本质中最美好的东西,认为每个人都具备善良天性和品德,如果能够保持德性和努力提高自己的修养,那么“人皆可为尧舜”。


历史 上人们敬天、敬德,提出以德配天,把品格德行的修养看的极其重要。道德的审美观使“比德”成为传统文化 中的一个重要特点,即将一事物比拟成一种人的美德,如松象征“正直”,竹象征“节”,梅象征“骨”,莲花象征“出淤泥而不染”等,强调事物的内涵,凸显了任何美的艺术 也离不开道德和伦理原则。


纯洁的道德、高尚的勇气、尊严、端庄伴随着无畏、宁静平和的气质,使人感受到神圣的理性之美。不义、妒忌、恶毒、卑鄙而阴暗的心理、目光短浅的人,是为人所不齿的。古人说:“自制、仁爱以及各种德性,都是理智和纯净,甚至就是智慧本身。”


止于至善


传统 文化中,强调了美与善的统一,讲美等同于善。《国语•楚语上》中有伍举论美的一段记载:楚灵王邀请大夫伍举一起登上刚刚建成的章华台。楚灵王说:“台美夫!”伍举批评说:“臣不知其美也。夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美。今君为此台,国民罢焉,财用尽焉,年谷败焉,百官烦焉,举国留之,数年乃成。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”伍举指出,所谓美是听德以为聪,致远以为明,对上下、内外、小大、远近等各方面的利益都相宜无害,这才叫美。而重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。伍举这里讲的是善是美的前提,有善才有美。


《韶乐》在中国 文化史上享有经典的地位,不仅在表演形式上给人以愉悦,更因为其在内容上是完全合乎“礼”的,所以尽善尽美。“箫韶九成,凤凰来仪”,以其平和德音,使人沉浸在祥和的乐境之中,而且使“鸟兽化德,相率而舞”。舜说“敕天之命,惟时惟几”,是说上天的心意,大概就是《韶乐》这样子的吧,指《韶乐》是天地之心志,是天地之乐。孔子说《韶乐》,“尽美矣,又尽善也”,闻之三月不知肉味。孔子认为音乐之美在于其悦耳动听的形式服从于仁义道德的内容。如果内容不合礼义,音乐又有什么意义呢?这里说明在善与美的关系中善的主导地位。


孔子论《诗》三百,一言以蔽之,说“思无邪”,他赞赏“诗三百”的根本原因是因为“无邪”,合于善的要求。孔子还说:“德之不修,学之不讲,闻义不能行,不善不能改,是吾忧也。”强调了善的重要。孟子认为君子要仁民爱物,说“君子莫大乎与人为善”,君子的最高德行就是偕同别人一道行善,珍爱生命,爱护他人,爱宇宙万物,以达到至善的境界。


古人探求真理和天道、追求崇高境界的精神感动着后人。今天,社会风气一落千丈,失去了道德底线。人们只有按照“真、善、忍”的理念去做,才能拥有光明的未来 ,才能看到美好、真实和永恒。



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在观赏传统文化中省思教育(一)


二零零八年八月二十三日】中华民族是有着五千年 文明历史 的伟大民族。中华民族的传统文化 是祖先给我们留下的文化遗产,其精华代代相传,包含丰富的道德内涵,具有激发人正的因素,抑制人负的因素,向上向善的感染力,可以为道德教育提供丰富的素材。笔者在多年从事德育课教学的过程中,在利用中国 传统 文化对学生进行德育教育过程中,做过许多尝试, 并取得了好的效果。其中,对饱含中国传统文化的电视剧《大长今》的赏析对学生品德的培养与教育尤见实效。在观赏中学生便渐渐地从长今身上体悟出一些美德和道理,同时也对教育留下深深的思考。


一、“大长今”对学生影响至深的德行


(一)坚韧顽强 永不放弃


长今由于硫磺鸭子事件和一起被冤枉的韩尚宫娘娘被逐出宫外, 被流放到济州岛,真想不出她怎么做才能为韩尚宫和自己的母亲洗去冤屈。一个宫女被流放到这么远的地方,而且被贬为官婢,要怎样做才能动得了权势熏天的崔尚宫家族。可是长今没有沉沦下去,而是克服重重困难,精专医术。在学习中她不怕苦,在威胁下不低头,在斥责下她不忌恨,经历种种磨难,犹如神助,不但回到了宫里,更是接连治好皇后太后和皇上的疾病,得到了皇族的信任,从而揭露出当年被迫害的,为母亲和韩尚宫洗刷了冤屈,伸张了正义 ,并成为历史上职位最高的女医官。而我们现在有的学生确是碰到一点点困难就退缩,甚至放弃,比如考题难一点就不答题,考试投机取巧抄袭作弊,上岗不久就下岗等等,对比中彰显出差距,这不正是我们现代青少年要努力的吗?


(二) 不忘师恩 冒死相救


由于崔尚宫的谗言,太后对长今的老师申主簿意见十分大,不接受治疗外,还怨皇上不孝,不记挂太后,而且要罢了申主簿的职位,置之于死地。长今不忘师恩,在太后面前不惧不怕,进尽忠言,冒死挽救老师。她大胆向太后提出挑战,并智慧地出了一道谜题:“有个人她既是全家人的老师也是全家的奴隶,她在的时候全家一切平稳安康,她不在的时候全家就象遭遇洪灾一般痛苦不安”。而这个人就是“母亲”。如果太后说对了,太后就会明白自己的作为不对,而且懂得了道理因此不会再危害申主簿与长今,也不会再与皇上生气;如果太后说错了输了,也要接受治疗。长今的仁义与智慧令人钦佩。而在现代的社会中,常见老师和家长对学生更多地付出和关注,但少见学生对老师和家长的感恩。曾有同事暑期带着孩子旅游,孩子已经该上高中了,当妈的还把瓜子嗑好喂到嘴里;虽然又高又壮,但还是把重重的旅行包推给妈妈而全然不顾妈妈的辛苦。大长今在尊重师长,回报师长方面给学生提供了鲜活的形象。


(三) 谦恭的礼仪 温文尔雅的谈吐


中国是四大文明古国之一,曾被称为礼仪之邦。然而,现在的中国却没有象从前那样可在礼仪方面值得自豪的了。比如在课堂上,就连起立的时候有的学生都不愿站直。但是看看大长今中的人物,无论在何时何地言、行、举止都透着“礼仪”二字。大长今对人称呼必称“您”;看一下好朋友信非的笔记先说一声:“不好意思,……”,在60多集中都到了火烧眉毛的时候了,闵政浩大人的嘴里还是规规矩矩的称长今为“徐内人”,可见,礼仪在他们心中扎的有多深。在观赏当中,学生被主人公谦恭的礼仪,温文尔雅的谈吐所感染,视“出口成脏”为耻,言行逐渐文明起来。


(四)忠贞不渝、相敬如宾的爱情婚姻


长今的父母在流亡生活中,虽然困苦却努力营造一个幸福的家庭;闵政浩和长今在宫廷的大风大浪中,历经生死关,最后携手归隐民间,淡泊名利可说是看透了风流富贵的假相。闵政浩一如既往,支持妻子行医救人的宏愿,长今尊敬丈夫,勤俭营造一个温暖的家,夫妻同心教养聪敏的小女儿。学生们在观看“大长今”的过程中,也会逐渐领悟夫妻相处、男女相处的真谛,确立纯正的美好的婚姻观。


作为教育工作者,对很多事物总习惯分析或探讨它的教育意义。观赏充份体现中国传统文化的《大长今》,亦提供我这样一个思考的机会。


(待续)



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在观赏传统文化中省思教育(二)


二零零八年八月二十四日】


二、对教育的省思


(一)对学校教育的省思


今天许多学校的老师在教育学生时,经常讲你们要好好学习,学习成绩好,将来上个好学校,找份好工作,过一个滋润、稳当的小日子。


那么,等达到了这个目标之后呢?还有学习的动力吗?还有要学的内容吗?常人中有句俗话“家家有本难念的经”,不管你有多少财富、有多高的地位、有多么优越的身体和心理素质,你都有必须面对的问题 和矛盾,你都会感受到其中的艰难和痛苦,那么,我们的教育能解决这本难念的经吗?


让我们看古代的文化教育是怎样的。明清以后,有一本几乎是每个士子都必读的书,就是宋代理 学家朱熹所编的《四书集注》,这是四部著作的合集,包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。在《大学章句序》中,朱熹总结夏、商、周三代的学校教育说:小孩到了八岁,从王公大臣之子,到普通百姓的孩子,都要进到学校里上小学,学习的内容是洒扫、应对、进退这些日常生活内容和基本礼节。此外,还要学习礼仪音乐、射箭御车、文字术数等等。到了十五岁,学习成绩好的,就进到大学中学习,这时,学习的内容就有了很大的变化,要学习穷理、正心、修己、治人之道,也就是学习探究事物的内在规律,修炼自己的身心,使自己成为一个有着深厚的道德素养和做人底蕴的人,然后用于处理人与人之间的关系,处理诸侯国与诸侯国以及君臣百姓的关系,治理国家。


《大学》是孔门弟子曾子所作,其第一句话就道出了教育的目的:“大学之道,在明明德。”就是说,大学所要走的路和所要达到的目标是祛除后天的观念和欲望,让自己与先天的、最初产生自己的清明道德相通,在这条路上,每一天的自己都与昨天不同,每天都在进步、更新,直到达到把握洞悉一切事物和现象的最深层的道德和规律的境界。


《大长今》讲述的是长今从一位普通女性成为历史 上最高女医官的曲折经历。它不是一般的言情剧,娱乐片,而是充满了中国 传统文化 的道德内涵有教育意义的励志片。总体来说中国传统 文化中的“仁、义、礼、智、信”在这部片子里都有具体体现。


长今的师长在教长今的过程中非常注重人基本品行。在济州岛做官婢时,济州名医张德要收长今学医,而与长今一起做事的另几个人一同责问张德,她们跟她做事好几年了比长今有经验,为什么不收她们学医?张德当面告诉她们:“经验是可以累积的,但你们缺少的是为病患着想的心。长今会背着桶到很远的地方找清水为病患煮药,而你们却怕麻烦,用家门口的咸水……”


韩尚宫对长今的品德和教育更是要求严格,在御厨竞赛第一回合后,韩尚宫痛惜的不是败给崔尚宫,而是长今偏离了虔诚料理的原则。她认为长今舍弃了诚意和真心,使才华变成了毒药,即使会因失去得力助手而失去获胜机会,还是把长今赶出宫外好好反省,韩尚宫对料理的坚持用心,其实早已具备成为御膳厨房最高尚宫的条件。而满怀后悔与失望的长今到了宫外,观察发现寺庙的管事只是坚持每天晒米,不贪快一步一步坚持步骤,做出能打动人心的食物,长今终于体会韩尚宫的苦心,领悟诚意和时间才是真正的秘方,留下深刻的教训。


另一方面,郑尚宫教给韩尚宫和长今的是:为人处世之道。因为她了解韩尚宫是个严以律己的人,因为她知道韩尚宫成为最高尚宫,将要领导整个御膳厨房和烧厨房的宫女们,所以她告诫韩尚宫用一颗慈悲的心去管理,劝她要体谅其他宫女们长年累月在深宫里无法诉说的怨与苦,劝她原谅那些她从来看不惯的猜忌行为。


韩尚宫在是非曲直面前展现的大忍之心和宽容,的确做到了郑尚宫对她的期盼,即使在其他尚宫们纠集势力打击她,她也未曾有报复的心态,而是开创一个正常平稳的环境让大家各尽所能。


正是这种严格的教育,为她奠定了一生受用的人格基础,具有吃苦受难的大忍之心,和为人牺牲的仁义之情,这股正念在长今成长的过程中,最终茁壮成为她扭转命运的力量。正统的教育,在教授人知识技能的同时,也应起着净化心灵、提升道德的作用。


(二)对于媒体的省思


长今的母亲和韩尚宫还是御膳厨房的内人时,情谊敦厚,她们一起酿醋埋在地底下,约定谁最先成为最高尚宫,就将醋作为贺礼送给对方,这是高尚的友情;韩尚宫和长今身陷冤狱,韩尚宫宁愿牺牲自己也要保护长今,她说“有哪个母亲明知这是一条死路,眼睁睁的带着女儿一起死呢”,这是真挚的亲情;闵政浩和长今在患难中相互倾慕,互信互赖,同时都有保护对方、为对方付出的勇气。


我想现今的报纸和电视媒体缺乏阐扬正确价值观的公义,充斥着暴力色情等不良因素的污染,而《大长今》在各地创下高收视率,也显见这样的戏剧是现今人们所渴望见到的。


《大长今》中具体体现了中国传统文化中的“仁、义、礼、智、信”,是道德教育的好素材。而神传道德是人们理解修炼、理解大法的重要基础,也就是人们得救的基础。身为大法弟子的教育工作者有责任重视它,善用它,解体文化,复兴纯正的中国传统文化,更好的救度世人。


(全文完)



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【神传文化】从“为仁由己”看君子修养


二零零八年八月二十九日】“为仁由己”是孔子对“个人何以可以成就德性”这个问题 的解答。强调进行道德修养是“仁”的开始,是道德水准的提升,是智慧的凭证,其内在是德性充实之美,外在表现是慈悲和真诚。有无修养也是君子与小人之别。以下是关于君子修养方面的几个故事。


尚理不尚辞


一次,孔子的几个学生讨论问题,有的言辞激切,语气强悍,表情变化很大。子张说:“怎样讨论问题,夫子为我们做出了表率,我记的夫子说话的时候言辞比较缓慢,态度平和而意志坚定,仪态稳重而含有敬意,在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听,心平气和而又谨慎小心的把看法说出来,能够推己及人而且谦让有礼,见解高超而符合礼义,心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人,道义就由此言传身教而得以弘扬。修养不够的人在议论问题的时候,只凭自己的心意,往往自以为是,专门挑拣别人的错误,眼睛瞪的大大的,言辞急切好象喷发出来的一样,口若悬河好象沸腾的水,用情感代替理智,仪态固执,君子不提倡这样的方式。我们应该向夫子学习。”


子夏问孔子说:“君子崇尚言辞吗?”孔子说:“君子崇尚道理。拥有广博的知识却不懂的贯通其中的道理,不符合君子真知的要求;辞藻繁丽,夸夸其谈,不符合人们想要听的愿望。道德修养很高的人,都需要恭敬的对待别人,用来守住自己的道德修养;拥有聪明智慧的人,都需要虚怀若谷而不自以为是,用来守住自己的聪明智慧;见多识广的人,都需要一直提醒自己还很浅薄,用来守住自己本性。这就是节制自己,让自己的心里永远留下应有的空间的办法。”


何处不可行教化?


当初,历山的农夫侵占别人田地的边界,舜到历山脚下去耕种,过了一年,此类事情就再也没有发生。黄河 边上的渔夫互相争夺水中的高地,舜到那里去打鱼,过了一年,那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人往往制造出一些粗劣的制品,舜到那里去制陶,过了一年,那里所制作的陶器都很坚实了。


孔子赞叹说:“耕田、打鱼、制陶,都是舜所管的事,但是,舜到那里去做同样的事,是用来救助这些事情的。舜以诚信仁德感化百姓,百姓都愿意跟从,这就是圣人道德的教化呀!”


严己宽人


晋人伐楚,楚人已经退避九十里,晋人的攻击仍不停止。楚国的大夫说:“请允许臣反击吧。”王说:“我们的前代君王在位的时候,晋国不攻打楚国,但是,到了孤家这一代,晋国却来攻打我们,这是寡人的罪过啊。如果下令攻击晋国,楚国的大夫必然要受到羞辱和伤害,怎么能让大夫因此而受到侮辱呢?”大夫说:“前代君王还在的时候,晋国不攻打楚国,但是,到了臣担任大夫,晋国却来攻打我们,这是臣的罪过。请允许臣反击吧。”楚庄王低下头哭泣了一会儿,然后站起身,对各位大夫施以拜礼。


晋国人听说此事之后说:“国君和臣子都能主动承担过失,而且国君在臣子面前表现的那么谦卑有礼,可见是上下同心,三军也同心协力啊。由此看来,楚国恐怕是攻打不成了。”于是,晋国人连夜退兵回国了。


孔子听说之后说:“在朝廷之上,楚庄王凭借那一句话,就能够却敌于千里之外。君臣能够重视道德修养,因而社稷得以安宁。楚国后来能够成为强国,也是理所当然的了。《诗经》中说‘宽容谦卑待远近,因此安定我君王’,正是这个道理啊。”


君子无论面对任何事情,即使在最困难的时候,都应用道义提醒自己,严于自律,从表面来说是坚守道义,从实质来说是坚守自己的良心、良知。以宁静、祥和的心态把自己的职责做到最好,严己宽人,仁民爱物,这是永远不该忘记的。



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传统文化“和”的精神


二零零八年九月二日】在我国悠久的文明历史 中,“和”一向是我们中华民族推崇的传统 道德,是涵盖自然、社会、内心等层面与各领域的基本原则,以及修身、齐家、治国、平天下的本质规定,是传统文化 的精华和一种高尚的民族精神。


“和为贵”


“和”表达出和睦、和谐 、和平、平和等思想观念,“和为贵”和“贵和”的思想是我国传统文化最核心的价值取向。“天人合一”,即天人之“和”,指人应怀感恩之心敬畏天地 ,遵循宇宙规律,尊重与保护自然,要洞明“和实生物”之道;个人修身养性,要讲究“心平气和”之工;与人交往,要恪守“和而不同”、“和而不流”之则;治理国家,要明晰“政通人和”之理,以达到人与自然、人与人之间的和谐与统一。


孔子在论“和”时,提出以“亲仁善仁”为基础。《大学》曾提出“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,就是人们要重视修身养性,“居处恭,执事敬,与人忠”、“己所不欲,勿施于人”等。孔子认为,一个人只有修德之后,才能成为有别于“小人”的君子,才可进入“和而不同”、“周而不比”的境界。《论语》中说“礼之用,和为贵”,指出“和为贵”的前提是要“以礼节之”,也就是说要做到制礼守礼,只有“克己复礼”才能“天下归和”。历史上作为社会规范与制度安排的“礼”,它的特性有二:其一是“别”,“为礼卒于无别,无别不可谓礼”,以此来避免因无别而造成的利益冲突和社会无序。其二是“和”,“礼”以“和”为贵,是“和”的体现,关键要看它是否体现了道德和正义 原则。


例如古时的舜与人为善,德泽众生。亲贤人,远佞人;广开言路,倾听民众呼声而立诽谤之木(今演变为华表)。他曾耕于历山,把肥沃的土地让给他人;渔于雷泽,把经营好了的渔场让给他人;带动河滨制陶的工匠精心制作,不粗制滥造;推行以和为贵的方略,以德感化三苗,使他们弃恶从善。正因为他谦恭礼让、诚信仁德,百姓都受到感化,人们都自觉的遵守社会道德,以致其“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”,开创了清明、千邦合和的太平盛世。


“致中和”


古人有“中和”一词,《中庸》说:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”儒家的诚意正心、修齐治平是由内及外、由吾及彼、由人及物、由近及远的进路,强调的是由个人修己,终至天下太平。如果人人都能够不断提高道德水准和完善人格修养,做到“文质彬彬”、“惠而不费,劳而不怨,泰而不骄,威而不猛”,举止有节,行为有度,进退有矩,那么整个社会必将出现和谐、祥和的局面。


“致中和”讲的是适度、恰当、平衡与协调。《周易》说“保合大和,乃利贞”,是说要阳阴合德,才能四时协调,万物生长,长治久安。北宋哲学家张载说“仇必和而解”(《正蒙•太和篇》),是说人与人之间要努力做到使冲突化解、斗争解除、战争消弭,表达出和平的愿望。他在《西铭》中说:“乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。”大意是说,人是天地所生,藐然介乎天地之中。充塞于天地之间的气构成了人的身体,天地之间的主导便是人的天性。和谐是一种规律,是万物都固有的规律,保持与否,关系着他的成长或变异;和谐是一种境界,不同的人之间,不同的物之间,人与自然之间相互配合、相互制约、相互均衡,从而才能达到和谐统一,自然万物都以和谐为生、为美;和谐建立于道义的基础之上,是一种长久和永恒,昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。


“和而不同”


古人所谓“和”,是“异”中之“和”,无“异”就无“和”,孔子说“君子和而不同,小人同而不和”,把和同与否作为区分君子与小人的一个标准。“和而不同”追求内在的和谐统一,而不是表象上的相同和一致,“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的,是对多样性的坚守,不同事物或因素之间的并存与交融,相成相济,互动互补,使万物生生不已。而“同而不和”则不然,它旨在排斥异己,消灭差别,这种单一性倾向,最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。


例如春秋时的齐景公听信梁丘据谄媚之言,对众臣说梁丘据和他最为和谐,晏子说:“臣不是这样看。梁丘据无端夸奖主公,你们之间只是‘同’,而不是‘和’。和谐就象做羹汤一般,用各种调料,经搅拌糅合使味道适中,淡则加料,浓则加水,如此方能食之味佳。君臣之道也该如此,君主正确的,臣子应极力维护。君主不对的地方,臣子也应指出来,以正过失。这样,国家才能安定,政事才没有失误。梁丘据为取主公欢心,不问好坏,始终和主公保持一致,这是‘相同’怎么是‘和谐’呢?这样对主公对国家有什么益处呢?听他之言,如同在水里加水,谈不上什么味道。又好比琴瑟,只弹一个声音,没有人会去听它啊。”晏子从国家政治的角度,论证了“和”与“同”的本质区别。君臣应把国家和人民利益放在首位,在各自充份发表意见的基础上达成“和”,才是国家政治的应有状态和理想境界。


“和而不同”的理念是:君子相交,有容人的雅量与坚持己见的操守,互相取长补短,不趋炎附势,不与黑暗势力同流合污,故和而不同。小人相交,必为共同谋利,依附强权,各怀损他利己之鬼胎,故同而不和,压抑不同意见,排斥异己。孔子将事事苟同、不讲道德原则的人称之为“乡愿”,他批评说“乡愿,德之贼也”,指出小人、伪君子定然是众人所唾弃的。他讲判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据,应以善恶道德标准为依据”。大是大非的原则问题 在任何时候都是不能妥协的。


千百年来,“和为贵”、“与人为善”、“仁者爱人”等,渗透于历史上各家各派的思想之中,成为人们普遍接受和认同的人文精神和道德原则。而当今却闭塞言路,谎言欺众,强迫人民洗脑“和中央保持高度一致”;倡导“斗争哲学”,使人与人之间的关爱与和谐被扭曲成“整人”和斗争;破坏传统信仰、道德和文化,破坏人们对天、地、自然的敬畏与珍惜,迫害人们的正信,逆历史潮流而动,妄想把人们带入罪恶的深渊。在这关键的历史时刻,人们只有退出中共及其一切附属组织,复兴伟大的,敬天意,尊重人性 并建立人与人之间普遍的关爱,才能拥有光明的未来 ,才能与天地自然和谐共处。



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【神传文化】君子严己宽人


二零零八年九月八日】在我国传统文化 中,严于律己、宽以待人是君子个人修养和处理人际关系的道德准则之一,是君子美德的一个重要方面。严于律己是一种力行道义、修身重德的美好人格特质;宽人,就是待人宽厚、仁爱,有宽广的胸怀和包容的气度。具体表现在以下几个方面:


自省


是指反省自己,从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。孔子说“君子求诸己,小人求诸人”(《论语·卫灵公》),遇到问题 找自己的原因是区分君子与小人的主要标志。孟子说:“如果关爱别人,可是别人却不肯亲近,那首先反问自己,自己的仁爱之心够不够?如果劝谏别人,可是没有成功,那就要反问自己,自己的智慧够不够?如果有礼貌的对待别人,可是得不到相应的回答,就要反问自己,自己的真诚够不够?当行动未得到预期效果时,不要埋怨别人,首先应当反躬自问,从自己身上找原因。”曾参说:我每天多次反省自己:为别人办事是不是尽心竭力了?和朋友交往是不是做到诚实了?老师传授的学业是不是认真复习了?自省是理性的智慧,是自己真正主宰自己。君子要通过时时内省不疚,逐步完善修养以成就高尚德操,“苟日新,日日新,又日新”,开明德性,以达至善。


克己


是指培养节制自己的能力。孔子说“克己复礼为仁”,意思是说人们只有克制自己的欲望和不正确言行,自觉遵守道德规范,才能达到仁的境界。做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”,使自己的视、听、言、行,一举一动都符合礼的规定,认为只要每个人都能以礼约束自己,就可以使人人成为君子,社会仁道得以弘扬。所以孔子说:“一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语·颜渊》) 孟子提出“吾善养吾浩然之气”,曾参说“士不可以不弘毅”,都是指君子任重而道远,要有坚定的信念和浩然正气,始终坚守道义,不随物流,不为境转,顺逆一如。


慎独


慎独是指在个人独处时也要严格要求自己,是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种修养方式,防止错误思想及私欲,邪念不生,时时保持正念,对自觉性要求更高。《中庸》说:“君子慎其独也”,意思是说,对于“幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则动,人虽不知而己独知,遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中,谨言慎行,追求道德规范”。慎独表明的是一种人生态度,表里如一;彰显的是一种人生境界,襟怀坦白。我国历史 上涌现出许多秉持这一操守的君子:如东汉杨震“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼;三国时刘备“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;宋代袁采“处世当无愧于心”;元代许衡不食无主之梨,只因“梨虽无主,我心有主”;清代叶存仁“不畏人知畏己知”,凡此种种,无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。


宽人


在处理人际关系时,孔子倡导忠恕的道德原则,说“躬自厚,而薄责于人”、“己所不欲,勿施与人”;朱熹说“尽己之谓忠,推己之谓恕。”这里指凡事要推己及人,将心比心,设身处地为他人着想。即君子对自己要严格要求,而对于他人,则要宽以待人。君子与人交往要讲诚信,言行一致,“言必信,行必果”(《论语·子路》),以“言过其实”及“躬之不逮”为耻,说话要谨慎,不说好听话、空话,而在行动上则要勤奋敏捷。君子还应做到见贤思齐与见利思义。君子看见贤人,就要想着向他看齐;看见不贤的人,应该自己反省,有没有同他类似的毛病。“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言”是要求君子在为人处世时、在利益面前,首先想到的是道义。孟子说“君子莫大乎与人为善”,是指君子要擅于学习别人的优点,擅于导人以善,同别人一道行善。


君子学习、修身的目的在于“行义以达其道”。通过修己获得思想境界的提升,从而传播道义,德化民众,济世。孔子说:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”,是说修养自己就要使自己能够严肃、庄重、恭敬的去做事;修养自己就要善待他人;修养自己就要使天下所有的百姓都得到安宁和太平,这在《大学》中被概括为“修身、齐家、治国、平天下”。君子修正身心,净化心灵,与道相合,与德相应。只有道德高尚的人才能胸怀坦荡,与人为善,才能够承担起维护真理的社会责任和使命。



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【神传文化】古人廉俭美德故事四则


二零零八年九月九日】


一、陆绩的郁林石


吴国的陆绩,担任郁林太守时,十分廉俭。罢官后,他乘海船回家。船上没有装载任何宝贝及值钱的东西,就连一般人家的器物都很少。船太轻了,如果遇到大风就会翻船。不得已,就搬来一些大石头压船。回到老家后,家乡父老乡亲,无不为之感叹。人们把这些压船的大石头,收集起来,作为一代廉吏的纪念物,大家都叫它为“郁林石”。


(出自《传载》)


二、齐明帝的竹筷子


齐明帝吃饭时曾经用竹筷,对卫尉应昭光说:“你知道我用竹筷的用意吗?”应昭光回答说:“过去夏禹穿着破烂衣服,还有人散布流言说:“夏禹王拿着象牙筷,豢养动物。这是古代先哲留下的教训。现在您圣明朴素,有古人遗风。太平盛世,用竹筷子最好。”


(出自《谈薮》)


三、唐玄宗话惜福


唐肃宗做太子时,曾经侍奉他的父皇唐玄宗吃饭,在给皇帝准备的御膳中,有熟食羊前肢。皇帝示意太子去切割。太子割完了,手上还沾有许多油渍、肉渣儿,就拿饼给擦干净了。皇上一直观察他,有些不高兴。太子就连饼与油渍一起都吃了。皇上很高兴,对太子说:“对于福气,就该如此珍惜!”


(出自《柳氏史》)


四、肃宗穿旧衣


韩择木在奏折中,夸奖唐肃宗的节俭,说:“陛下的女乐歌妓,没有华丽奢侈的服饰;饮食中,也没有美味珍馐。”肃宗这时就伸出自己的袖子,让大家看,并说:“我自己穿的衣服,都洗过多次了,也是旧的。”


(出自《谭氏史》)



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诗意中秋


二零零八年九月十四日】中秋诗是明月的诗,谈中秋必然谈到咏月,我国古代咏月诗蔚为大观、源远流长,是我国古典诗词的重要组成部份。明月高爽明净,夜空辽阔澄澈,最能与诗人 淳朴的气质、高洁的品性、宽广的胸襟产生共鸣。咏月诗所蕴涵的意境和所显现的人与自然的交流 ,反映出古人天人合一的思想信仰、宇宙观和审美观,同时也使传统文化 的内容更加充实和丰富。主要表现在以下几个方面:


感悟宇宙人生的奥秘和哲理


月亮皎洁明亮,是美好的象征,“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”(均见《诗经•陈风•月出》),皆表现出诗人对月亮的关注和赞美。月亘古不变,是永恒无限的象征,如张若虚写的“江畔何人初见月,江月何年初照人。人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水”,李白的“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此”。诗人感叹“明月长在,人生如寄”,世事沧桑 ,光阴易逝。而天上明月阅尽人间变幻,恒久相照,使万物生辉。表达了诗人对人生的短暂和宇宙的无限等哲理的深层思索,油然升起对宇宙和永恒的探求和向往。杜甫的“星垂平野阔,月涌大江流”、李白的“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”,通过描绘大自然海天相接、波澜壮阔的景象,表现出对自然的热爱,对理想信念的矢志不渝。


追求光明澄澈之美


月明如镜,秋空晴朗,唐代诗人王维写道“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流”(《山居秋暝》)、“深林人不知,明月来相照”(《竹里馆》),写出了新雨后,月亮的清辉遍洒松林,诗中有画,画中有诗,又宛如一曲美妙动听的音乐,表现了诗人修身养性、宁静淡泊的心境。张若虚的“江天一色无纤尘”、孟浩然的“野旷天低树,江清月近人”,表现了诗人纤尘不染的高洁和洒脱的气质。人们称赞月的品格,在茫茫的黑夜中为人带来光明和希望,扫荡一切黑暗污浊,普照大地,公正无私的照遍天涯海角,不漏一处,但它却不曾私照一户人家。正如诗人赞美的“直到天头天尽处,不曾私照一人家”、“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”。


寄托对圆满、团圆的盼望和为他人祈福


以月圆比喻团圆、圆满,寄托了人们盼望团圆的愿望。唐代贤相张九龄在《望月怀远》中写道:“海上生明月,天涯共此时”,既体现了诗人旷达博大的襟怀,又反映了大唐盛世的气度,具有一种高远深邃的气象。在海天辽阔的境界中,那一轮明月究竟意味着什么呢?有着怎样广袤深邃的意境?一个“共此时”凝聚了万代千秋天下亿万人民的多少美好愿望和祝福!皓月当空,一泻千里,人们关爱着他人,亦被他人所关爱;祈福着他人,亦被他人所祈福。


“月到中秋分外明”


“中秋”一词最早见于《周礼》:“中秋献良裘,王乃行羽物”,人们举行“祭月”仪式。到了唐朝,这种祭月的风俗更为人们重视,中秋节成为固定的节日,《唐书•太宗记》记载有“八月十五中秋节”。这个节日在宋朝以后更为盛行,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。因此时秋高气爽,月象圆满,既圆且亮,人们举行“秋分夕月(祭拜月神)”活动,表现对神的敬奉和对上天的感恩。唐代徐凝写道:“皎皎秋月八月圆,嫦娥端正桂枝鲜”、韩愈说“一年明月今宵多”。确实,每逢中秋之夜,月在中天,银辉遍地,正如李白在诗中说“皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发”、刘禹锡在诗中说“天将今夜月,一遍洗寰瀛,暑退九霄净,秋澄万景清”。


明月给人带来以光明、希望和感悟,千百年来,人们咏月、赏月,探求天理大道 和人生的真谛,渴望回归美好、善良和永恒。


原文链接:诗意中秋 - 传统文化

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【神传文化】五帝化育万民


二零零八年九月二十一日】中国 文化是神传给人的,华夏文明是半神文化,历史 上传说中的三皇五帝就是这样,他们秉承上天的旨意,以德教化百姓,完成他们的使命,为百姓所拥戴,并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。五帝时代是中华文化的奠基时期,是大道 昌明、内容丰富多彩的一个时代,也是真正人类应有的生活状态。人们敬天敬神,对上天充满了感恩,尊崇道德,万邦协和。据《史记》记载:“五帝”分别是黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜。


黄帝被称为华夏的“人文始祖”,传说他出生几十天就会说话,少年时思维敏捷,青年时敦厚能干,成年后聪明坚毅。在神兵的帮助下平定了暴虐百姓的九黎族蚩尤。他巡察天下,体察民情,惩治那些违规、严重失职的官员。祭天于泰山时,大象驾车,蛟龙出显,雨师洒道,风伯扫地,凤凰覆于上,虎狼伏在前,鬼神后随,场面何等壮观!他为此创作了第一支乐曲,名《清角》,曲调昂扬激荡,感天动地,流传后世。他顺天而治,行道天下,观测日月星辰运行规律以制定历法,顺应天地 四时的规律,使“天不异灾,土无别害,水少波浪,山出珍宝”; 播百谷草木,创文字,建舟车,定算数,制音律,创医学等;人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收,没有贼盗殴斗,甚至虎豹不伤人,鸟兽虫蛾都受到他的感化。黄帝治世的同时修身求道,从不懈怠,后来功德圆满,得道升天。


颛顼帝沉静稳练而有机谋,通达而知事理。他推算四时节令以顺应自然,依顺天理以制定礼义,理顺四时五行之气以教化万民,洁净身心以祭祀神明。他为帝时,疆域北到幽陵,南到交趾,西到流沙,东到蟠木。凡是日月照临的地方,没有不归服他的。颛顼帝赞叹大自然的欣欣向荣和万物各种美妙的声音,命人创作了乐曲《承云》赞颂上天的盛德和表现春天万物生机勃勃的景象。又命人铸造了一口洪钟,钟声朗朗,响彻云霄,回荡在天际。


相传帝喾一出生就叫出了自己的名字,自幼聪明豁达。身为帝王,他遍施恩泽于众人而不考虑自身。他高瞻远瞩,明察秋毫,顺应上天的意旨,了解百姓之所急。行仁德而不失威严,温和而且守信,修养自身,道德高尚,天下无不归顺。他对收取的土地上的物产,一向节俭使用;行动合乎时宜,吃穿用度与百姓一样;爱护并教化万民,把各种有益的事教给他们;推算日月的运行以定岁时节气,恭敬的迎送日月的出落;明识鬼神,慎重的加以侍奉。


尧帝的品质和才智也是非凡绝伦,《史记》上说:“其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒”。他观测、钦定历法;“兴利除害,伐乱禁暴”;设立“诽谤木”(今华表),博纳众谏,任人唯贤;推行德教,教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友,弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为,教育百姓和睦相处,做到“九族既睦”,使民风淳厚。尧帝亲自制作了乐舞《大章》以祭祀神明,寓意以德敬天,节奏平和而庄重。《尚书•尧典》说:“尧,克明峻德,以亲九族,平章百姓,协和万邦,黎民于变时雍”。


舜帝自幼“睿哲文明,温恭允塞”(《 尚书•舜典》),孝闻天下,德播世间。舜的父亲是位瞽叟,人很糊涂。舜的生母早死,继母不贤。继母生的弟弟名叫象,骄横跋扈。全家人都容不下舜,时谋陷害,舜在这样一个家庭里却能孝顺父母,善待兄弟,以德报怨,他的宽宏气度后来感化了家人,使其皆改恶从善。他耕于历山,把肥沃的土地让给他人;渔于雷泽,把经营好了的渔场让给他人;带动河滨制陶的工匠精心制作,不粗制滥造;无论在哪里,他高尚的德行都能够感化周围的人,以致其“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。舜为帝后,推行礼乐文化,加强祭祀活动,并配以文学诗歌,表现出他对礼乐祭祀的重视和对百姓的关切与期待。舜帝制作了《韶乐》以祭祀神明,其平和德音使“凤凰来仪,鸟兽化德”。《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位,孔子称其“尽美矣,又尽善也”。


五帝时代是德治社会时代,君王高尚的道德与天相配,泽被宇内,人们敬天信神,世风祥和,对所有的东西都能表现出不争,天下一派清明、太平景象。千百年来,顺天意、重道德,历来为人们所遵从。然而,当今却不讲道德,藐视天地自然,割裂人与自然、天地的关系;宣扬“斗争哲学”,将人与人之间的普遍关爱扭曲为斗争和仇恨;谎言欺世,破坏传统 信仰和正信,妄想把人带上罪恶的不归路。人们只有退出中共及其一切附属组织,回归良知本性,选择 正义 和善良,才能拥有光明的前程。



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【神传文化】耿介清正 善人天佑


二零零八年九月二十七日】刘安世,字器之,北宋时河北大名人,历任史官、谏官、宰相等,一生刚正不阿,正色立朝,扶持公道。


刘安世考上进士后,每日仍勤奋学习,讲求人性 天命道理,不倦不怠。别人问他为何这样劳苦自己呢?他说:“隐居求志向,行义达道理,本来就是一回事。我侥幸早成功名,但毫无知识,昔人漆雕开已成圣门高徒,尚且自谦,我算什么,怎敢惧怕劳苦而偷闲呢?”


司马光任宰相时,推荐刘安世到国史馆出任要职。一天,司马光问他:“你知道我为什么推荐你吗?”刘安世摇摇头。司马光说:“在我触怒权贵被贬时,无权无势,你却经常来问候,宽慰我,鼓励我有机会还要报效国家。我们在一起谈文论史,各抒己见,有时还为此争论。在我担任宰相后,那些过去的泛泛之交,甚至仅见过一面、对答过几句话的人,都纷纷给我来信,借叙旧为名,行要官之实。却只有你没有来过信!你并不因为我居高位而生依附之心,对我一无所求。依旧读书做学问,节操自守,淡泊无争,这就是你的人品和做人处事的态度,也是你与其他人的最不同处。我就是冲这一点竭力向朝廷推荐你的……”


刘安世常说:“诚者天之道,思诚者人之道。待人之道,以诚为本”,平素最注重品德修养。司马光赞扬他说:“刘安世能够有‘尽心行己’的修养功夫,是因为他平生能够力行一个‘诚 ’字,把 ‘诚 ’做到了颠扑不破的地步啊!从不妄语,表里如一。”当时的市民田叟说道:“若是经过南京,没见到刘公,就如同经过泗州(山东曲阜),没见到大圣孔子一样的遗憾啊!”刘安世的待人之诚确实为人称道。


刘安世任谏官后,本着严正负责的态度,忠直敢言,多次在皇上面前进谏,直陈政令得失。三司使章惇为人奸诈,恃势专权,刘安世屡次上疏论奏章惇品性不端,不能任用,大家都替他担心。后来章惇任宰相,对正直之臣或杀或贬,欲置刘安世于死地,将其放逐到边鄙之地。当时以两粤一带,最为荒凉危险,人们常说:“春州、循州、梅州、新州与死为邻,高州、雷州、廉州、化州说着就怕。”凡此八州,刘安世经过七州,虽盛暑炎日,泛海冒险,但是监视他的人,一刻也不放松,人们都以为刘安世必死无疑,但他却安然无恙。


章惇得知后,又派出使者去害刘安世,但是使者不忍下手,使其阴谋未能得逞。有个想买官的小人揣知章惇要杀刘安世,便来自荐,章惇立即擢升其为雷州判官,命他杀刘安世,这判官快马驰向刘安世贬所,随从左右的人,畏惧势力,不敢如何。在距贬所二十里地时,忽然听见有寺院晚间钟声响起,这判官却似重物击头,倒地而死。章惇见事又败,再捏造罪名,妄想诬以死罪。结果还没等到报奏天子,他的事就败露了。皇上想到当日御前刘安世谏正之言,立即召刘安世回朝,任以宰相。


刘安世正直忠良,一生人敬天佑,几番化险为夷,后来福禄康宁寿考,家道昌盛。人们都说这是天佑善人之明验。至于恶人,用尽奸心诡计,陷害忠良,不但空劳心机而且罪孽日深,结果人怨 天怒 。人生际遇无常,但对命运的追求却是平等的,充实道德,对生命负责,真心行善才是最重要的,因为积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃,报应只在早晚!


有诗曰:

天道从来佑善人,刘公抗疏触丹宸。

几番濒死皆无恙,奸相空劳设计频。


又有诗曰:

天运从来总循环,报应昭彰善恶间。

信是冥冥原有主,人生何必用机关?



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止恶从善 心改运转


二零零八年九月二十九日】以前,江苏镇江京口有一位秀才张生,家境贫穷,品行恶劣,时常为祸乡里。他生性却相当豪爽,敲诈勒索来的钱财,随意散去,乡邻中许多贫困人也多受到他的帮助,因此他自己家里没有隔宿之粮。


这一年除夕,张生家中又断粮了。心想亲戚故友之中,都有旧怨,而且多是些势利小人,想不出有哪一家可以去借点钱来,自己又不愿去摇尾乞怜,向人求告。就拿了家中的一块旧布料,到当铺强当了千文钱,买了一斗米、食品 和香蜡纸,放在篮子里,往家走。天晚雪大,路上又滑,快到家门口时,不小心跌了一跤,篮子里的东西全部翻倒在泥泞里。张生赶忙回家拿了盏灯,返回去找。意外的拾到一只口袋,用手一提,很重。拿回家一看,内有元宝几只,碎银数十两,洋钱百余,零钱数百,账簿一本,手折好几扎,知道是一家绸缎庄的东西。张生非常高兴,心想这下子可以过上安稳生活了。正要拿到里屋去,忽然想到,这东西一定是店中伙计收的账,路过这里丢失的。如果给店主交不了账,他必然只有死路一条,不如等他来找,还给他。就把袋子放好,自己拿着灯,坐在门外风雪中等待。


没过多久,见远处一老者和两个少年,手里挑着绸庄的号灯,沿路照寻着走过来,神色仓皇。张生想这一定是失主,就招呼他们说:“你们找什么?”老者一看是张生,知道他是个无赖,不敢直说,支吾着想走。张生大声说:“你们打着灯笼到处照,是不是找丢失的东西,快告诉我!”老者只得实说:“刚才收账路过此处,遇上雨雪交加,急忙赶路,丢了一只布袋,所以返回来寻找。现在找不到,想必是过路人拾去了!”张生问他袋中有什么,老者把银钱、账簿等物,一样样报出来,完全相符。张生说:“是不是请到我家 小坐一下,拾东西的人我已知道是谁了!”老者向张生作了一揖,说:“如果先生知道,请马上告诉我,不敢随便到你府上打扰!”张生说:“这里雪大,鄙家就在旁边!”说完将老者拉到他家,进屋拿出口袋说:“快看看这里边东西对不对?”老者大惊,畏惧万分的望着他,嘴唇动了动,不敢说什么。张生安慰说:“老先生不要怀疑 我。我要是想拿这袋中之物,怎能一个人呆呆的坐在风雪中傻等着你来告诉你呢!”说着把口袋递给他。老者泪如雨下,说:“我在店中管收账,今日丢失了东西,就是把家全卖了,也赔偿不起,只有死路一条。感谢先生救了我!”老者一连叩了不知多少头。起身后,请张生分取一半。张生严肃的拒绝了。老者说:“先生不取,我也不能走!”张生笑着说:“非要给,就借给我两块银洋,让我大年能吃上顿饱饭,就谢谢您了!”老者见他是真心实意,不敢再说什么,拿两块光洋给他,叩谢而去。


张生拿了钱又出去买了粮食和果品,献神供天。夫妇吃了年夜饭。张生这一夜梦中被人捆绑,去到一个王者模样人的面前。王者呵责他说:“你多行不义,再不改正,当堕饿鬼道!”张生正叩头乞饶,忽然有一人手拿一张状子进前禀白。王者脸色立即和缓下来,说:“这是大善事,足以抵销以往的恶行。应该还他禄籍,入本年科榜。”又对张生说:“你回去后,应当痛改前非,一心向善,前程未可限量!”张生醒来,知道是那件还银事,感得神佑。天亮之后,就在神明前发誓遵行功过格,止恶从善,以赎以前的罪业。不久,以前的那位老者,衣冠楚楚前来拜谢,说:“前番若非先生之恩德,我全家老小的性命就完了!我已把这件事报告了我的东家,他必有所奉报。”张生谦逊的道了谢。从此尽心行善,而生活更加贫困,常常几天都揭不开锅。


初秋月半,所有秀才都去金陵参加秋试。只有张生一文钱都没有,每日饭钱都难措,就不再想应考的事。忽然遇到前老者,问他:“先生为什么还不动身去应考?”回说因为没有钱。老者说:“先生是个善人,乡试岂可不去参加!请你先回去,在家等我!”张生刚到家不久,老者和一位青年人就赶到了,老者对张生说:“这位就是我东家,为先生高义所感动,早想报答!听说先生要去赶考,生活困难,奉赠二十金,白米四石。”又从自己袖袋中拿出二十金交给张生说:“这是我积蓄的工钱,也奉赠给先生,请快去应考!”张生推辞不过收下钱,立即搭便船赶往金陵应试。揭榜,果然考中。老者又和店东家来赠送张生进京赴试的路费,张生竟联捷中了进士,官位做到了观察使。有诗曰:行本无赖度残身,恶念顿除发善心。坐雪持银俟失主,前愆赦去锡福祉。


善念最为珍贵,张生靠一善念而超出饿鬼登上禄籍,多么的快捷!他能够见巨利而不贪,也是他乐于贫困的善根所致。这不正昭示人的命运并非一成不变,而重在自己的抉择取舍吗!上天主持着公道,惩恶扬善,报应分明。善有善报,是鼓励人多做善事;恶有恶报,是让人知道警惕戒备。因此人生在世,一定要遵从天理,恒守善念,善人在人间备受人们的钦敬,在天道上自然会获得上天的庇佑,使福报久远而绵长。逆天理,拂人心,荆棘险阻,就不是「道」,应当深恶痛绝,坚持禁止。



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【神传文化】师旷之聪


二零零八年十月八日】师旷,名旷,字子野,晋国著名音乐家,主乐大师(今山西洪洞)人(当时地位最高的音乐家名字前常冠以“师”字)。大约生活时期在公元前572-532年,晋悼公、晋平公执政时期。师旷生而无目,故自称盲臣,又称瞑臣。为晋大夫,亦称晋野。是当时著名的大音乐家,以“师旷之聪”闻名于后世。他还是位杰出活动家和通今的学者,时人称其“多闻”。


传说师旷鼓琴,通乎神明。“玉羊,白鹊翱翔,坠投。”按古人说法,以五羊白鹊为“玉音协和,声教昌明”的瑞征,师旷能赢得此誉,足见其技艺不凡。师旷音乐知识非常丰富,他不仅擅长弹琴,还通晓南北方的民歌和乐器调律,并善用琴声表现自然界的音响,描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。


师旷虽为乐官,但他不同于一般乐工,他认为音乐是通过各地风谣的交流 传播德行的,应该使音乐传播的教化无处不到,使德行传播得既广且远,用诗来咏唱它,用礼来节制它,才能使远近各处无不归化。师旷对音乐的体悟同样体现在其对政治的见解,师旷曾向晋国国君提出了许多治国主张,有一次,晋平公感叹师旷生来就眼瞎,饱受昏暗之苦,师旷则言天下有五种昏暗,其一是君王不知臣子行贿博名,百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。


当卫献公因暴虐而被国人赶跑时,晋悼公认为民众太过份,师旷则认为,百姓是国家之本,同国君一样,都是上天的子民。国君的主要责任是代天养民,而决不能“肆于民上,以从其淫”,否则,便是“弃天地 之性”。至于如何对待使“百姓绝望”的君主,师旷曰:“夫君,神之主而民之望也,若困民之主,匮神乏祀,百姓绝望,社稷无主,将安用之,弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。晋悼公听了觉得很有道理,于是又问起治国之道,师旷答:“惟仁义为奉。”简言之为“仁义”二字。


政治上,师旷主张为政清明,德法并重。国君应“清净无为”,“务在博爱”,同时,还应借助法令来维护统治,“法令不行”,则“吏民不正”。在用人方面,他主张对德才兼备者应委以国家重任。如果“忠臣不用,用臣不忠,下才处高,不肖临贤”,就会埋下乱政的隐患。经济上,师旷主张富国强民,民富才能政平。“空虚府库”将导致“国贫民罢,上下不和”的局面。统治方法上,师旷主张“广开耳目,以察民情”,使百姓冤屈有处申诉。


他还提出“不固溺于流俗,不拘系于左右”的积极主张。认为国君应“廓然远见,卓然独立”这样才能避免失误,在政治上有所作为。师旷的治国宏论是他政治理想的反映,其见地精辟之至。悼、平二世,君主贤明,政平民阜,能重振文襄霸业,师旷起了很大作用。师旷还随平公多次出征讨伐,并曾代表晋国出使周朝。鲁季武子说:“晋有赵孟以为大夫,有伯瑕以为佐,有史赵、师旷而咨度焉,有叔向、女齐以师保其君,其朝多君子,其庸可媮乎!”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。


齐国当时很强盛,齐景公也曾向师旷问政,师旷提出“君必惠民”的主张。


师旷禀性刚烈,正道直行,他娴于辞令,却从不趋炎附势,具有不畏权势的正直品格。晋平公晚年,骄泰奢侈,贪欲无足,师旷多次力谏。


一次,晋平公同群臣饮酒时喟然长叹,“莫乐为人君,惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁,认为这不象“君人者”所言,竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概,何以敢如此“犯君”。平公晚年,宫室滋侈,大兴土木,愈加荒淫无道,晋国霸业日衰,以致“民闻公命,如逃寇仇”。在晋平公淫奢无度之时,师旷仍敢犯颜直谏,确实需要些勇气。《说苑》载,平公三次出门打猎,自认为有“霸主出”的祥兆,而师旷则认为,这是在自欺欺人。晋平公恼怒异常,“异日,置酒祁之台,使郎中马章布蒺藜于阶上”,唤师旷解履拾阶而上,师旷忍着痛,仰天长叹。从肉中生出虫子要吃肉,水中生出蠢虫要蚀木。假如自己要与奴仆为伍,那是自找倒霉。庙堂之上,绝不是生蒺藜的地方。现在出现了这种情形,他预言 :“君将死也。”由于师旷守上不阿的高尚品格和对百姓疾苦的体察和悲悯,师旷在当时深受诸侯及民众敬重。


中国 古人讲“天人合一”,师旷在艺术 上的杰出造诣和政治上的清明主张和其“穷天人之际,通古今之变”的修为是有直接关系的。



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【神传文化】古人尊师故事三则


二零零八年十月十六日】尊师重道是我们中华民族的传统 美德,老师授人以“德”、“才”,教人做人之道、学业、技能及为人处世的行为规范,使其一生受益,因此古训中有“一日为师,终身为父”之说。古人非常注重品行修养,学师德,谢师恩,留下了许多感人的故事,以下为其中的几个。


文王、武王师事姜子牙


商朝末年时,西部诸侯国之长周文王以德化民,推行仁政,深明要治理好国家就要任用贤德之人。他思贤若渴,听说姜子牙道德高尚、学识渊博、是当世大贤,就选定吉期,斋戒熏沐,极其精诚的亲自率众到磻溪去请。谈话中,文王看姜子牙胸怀博大,有经天纬地之才,济世之志,便高兴的说:“我祖父在世时曾对我说:‘将来一定会有位圣人至周,帮你把周兴盛起来。’您就是我祖父说的圣人啊。”说罢就请姜子牙与他同车而归。文王任姜子牙为丞相,请他当自己的老师,向他请教治国安民的方略,西周更加强盛起来。文王临终前把儿子武王托付给姜子牙,文王嘱其子:“以父事丞相,早晚听训指教。可请丞相坐而拜之。”武王于是尊姜子牙为相父,又尊为“师尚父”。姜子牙不负众望,励精图治,辅佐武王伐纣,一统天下,为后世开辟了治国兴邦之正道。


子贡维护师道尊严


春秋时,孔子的学生子贡,聪颖好学,克己自律,对老师毕恭毕敬。不仅是孔子儒家学说的传播者,而且还是其坚定的捍卫者。他视师志为己志,弘扬道德仁政思想,时时处处维护着老师的尊严和声誉。陈子禽问子贡说:“孔子的学问是从哪儿得来的?他周游列国,了解了各国的政事,是请求人家告诉的,还是人家主动说的呢?”子贡说:“文王、武王的仁义之道流传在世间,贤能的人知道它的内涵,缺少贤能的人只知它的皮毛,道义公理无处不在,夫子在哪里不能学习呢!夫子打听消息的方式也和一般人不一样,他是凭着温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的美德得来的。”齐景公向子贡询问孔子的贤能时,子贡马上回答说:“夫子圣人也,岂直贤哉。”鲁国大夫叔孙武叔毁谤孔子,子贡义正词严的说:“这样做是没有用的!夫子是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,夫子的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已!”子贡这样做是源于他对孔子的敬佩和对其学说主张的深刻理解,源于他认定追求真理和维护道德是正义 的事情。


岳飞念念不忘师恩


宋代民族英雄岳飞,幼年丧父,家境贫寒,无钱上学。但他非常好学,常在私塾窗外听课,无钱买纸笔,就以树枝为笔,大地为纸。私塾老师周侗很喜欢这个勤学的孩子,就免费收岳飞为学生,教育他如何做人,帮助他树立保国安民、建功立业的远大抱负,每逢单日习文,双日习武。还教会他射箭绝技,能左右开弓,百发百中。岳飞不负师教,勤学苦练,文武双全。后来他率军收复失地,屡建奇功,成为令金兵闻风丧胆的一代英豪。周侗去世后,岳飞披麻衣,驾灵车,执孝子之礼,以父礼安葬他。且在朔望(初一、十五)之日,无论在外行军打仗,还是驻扎营中他都要祭拜自己的恩师,每次痛哭之后,必定会拿起老师所赠的“神臂弓”,射出三枝箭。岳飞说:“老师教我立身处世精忠报国的道理,还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我,师恩是我一生都不能忘怀的。”


古人云:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师”,人不敬师是为忘恩,何能成道?自古之先哲圣贤以身作则,虚怀若谷,其尊师重道的风范堪为后世楷模,令后人学习和景仰。



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【神传文化】彰明美德的传统礼乐


二零零八年十月二十六日】《礼记·乐记》中说:“乐者,天地 之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显,礼序乾坤,乐和天地,气魄何等宏大!所以,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。礼乐教化通行天下,使人修身养性,体悟天道,谦和有礼,威仪有序,这是我国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在,也是圣人制礼作乐的本意。


古之圣贤非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,祭祀神明,善化民众。如黄帝之乐《咸池》,通乎神明之德;颛顼之乐《云门》,继承美德;尧之乐《大章》,广施德惠;舜之乐《韶》,将德行发扬光大。其节奏曲调平和而庄重,寓意深刻,导人向善。君子聆听到此,可以说出其中的义理,以德敬天,思索修身齐家,治国、平天下。


《史记》中记载:“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。”这里说的是治世之乐与亡国之音的区别。音乐之美在于其悦耳动听的形式服从于仁义道德的内容和礼义的要求,否则就没有意义和价值。


古乐《南风》以其平和德音,体现了中国 传统 音乐思想,记述了舜帝推德怀远、忧国忧民的事迹。舜帝有孝行、布仁德、爱民勤政、明哲贤能,集诸多美德于一身,禹曾用武力征三苗,三苗败而不馁,以至“三旬,苗民逆命”。舜帝制止禹“请伐之”,而喻教行德三年,三苗欣然诚服,而且移风易俗。舜帝南巡南国,感谅南方赤日似火,酷暑易旱,百姓疾苦。而当南风乍起,薰风时雨,顿解万民之焦渴和燥热。舜帝看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦,感慨万千,手挥五弦琴,放声吟唱:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮”。他为自己的臣民祈祷上苍,切切思虑着拯救万民于水火,加强礼乐文化和神明祭祀活动,歌《南风》而天下大治。


西周时周公以道德为原则建立了礼乐制度,使其成为德治、仁政的重要途径,对后世产生了深远的影响。孔子又提出了“仁”的思想,儒家继承和发扬礼乐文化,提出君子“博学于文,约之以礼”、“礼以导其志,乐以和其声”,要求以仁义为贵,修善节文,整齐仪容,乐顺天道。西汉以后,《周礼》、《礼记》等成为古代文人必读的经典,礼乐文明成为儒家文化的核心。学习礼乐之道使君子仁爱他人,使小人改恶从善,节制个人私欲,平易、正直、慈善、诚信油然而生,宁静而安定,安定而长久,长久就合于天意,合于天意就能与神明相通。因此君子礼乐一刻不离自身,即所谓“士无故不撤琴瑟”’。


孔子向师襄子学琴,师襄子教孔子一首曲子,孔子弹了十日还在练习。师襄子说:“可以学另一首曲子了。”孔子说:“我虽然学会了曲子,但还没有熟悉它的韵律。”过了些天,师襄子说:“韵律已经熟悉了,可以学下一首曲子了。”孔子说:“我还不知它所表现的心志。”又过了些天,师襄子说:“已经知道了所表现的心志,可以学下一首曲子了吧!”孔子说:“可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊!”再过了些天,师襄子感慨的问:“知道作曲者是谁了吗?”孔子说:“我感受到这个人形象高大,目光明亮而深邃,一心要感化四方,心胸宽大能包容天下。他莫非是周文王吗?”师襄子惊讶而敬佩的说:“不错!我的老师讲过,这个乐曲名就叫作‘文王操’。”《文王操》博大精深,蕴含了浩然正气并展现出宽仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的圣贤和理想人格的象征,孔子被困于陈、蔡两地时,操琴演奏此曲自励,虽七日无粮而道心弥坚。


传统礼乐涵养人的行为,使人内心受到道德光辉的感动,纯正的理性表现在外,通达神明的恩泽,顺应天地并关爱他人。其教化功能使民众明辨善恶,归于天理正道。礼乐文明体现出人们对天道真理的追求渴望和对道德正义 的推崇。


而当今却破坏传统文化 和道德,违背宇宙规律,强制给人们灌输邪恶的文化,破坏人与人之间、人与天地自然之间的和谐 关系,人们只有退出中共及其一切附属组织,清除头脑中的党文化 并认清其邪恶本质,回归良知善念,才能前程光明而远大。



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