2015年4月7日星期二

佛家故事:龙树菩萨修炼的传奇(图)

大陆直连看禁闻 https://bit.ly/jinews

作者: 来仪




像。(网络图片)


大乘佛教的创始人龙树,大约出生于公元二至三世纪,是南印度的婆罗门种姓。据说他的父亲姓龙,母亲生他于树下,故名龙树。龙树少时聪颖,博闻强记,天文、地理、图纬秘藏等知识无不通晓。他长至青年,名气已经相当大了。


龙树于青少年时期,与三位好友一同学得隐身术。他们时常相邀夜入王宫,恣情取乐。后来当事情败露,龙树的三位好友遭到国王所斩,龙树则侥幸逃脱。龙树逃过此劫后开始觉醒,下定决心皈依佛门修行。龙树前往某座山的佛塔,向一位沙门虔诚请求,让他出家受戒。龙树在佛塔待了九十多天,在这段期间内,他读遍所有经论。最后,在再无其他经文可阅读的情况下,龙树向师父辞别下山。


龙树后来前往雪山(喜玛拉雅山),在向老比丘恳求后,得到了《摩诃衍》大乘经典。龙树潜心研究三个月后,虽然能够理解且能熟背此经典,却仍然无法满足。于是,龙树决定周游列国,搜集各种经论。这一路上,龙树还与诸门派佛学者辩论。龙树见到众人辩不过他,逐渐产生了骄傲之心,也萌生非分之想。他欲另外自立门派,广收徒弟,宣扬他的学说。这时,有一位目光炯炯,长髯凸眼的大龙比丘特地来找他,劝告他说:“年轻人,你不能持井蛙之见。你的学识再高能够超过佛陀吗?你且跟我到某处,看看大乘经典,再下结论吧。”这位大龙比丘将龙树领至一个深山石洞,两人入洞数步,呈现在眼前的,竟然是殿宇金碧辉煌的海龙王宫殿。


大龙长老将龙树领入龙宫,开启收藏着无数的稀世经典的藏经阁,藏经阁里还发出阵阵幽香。亲眼目睹一切的龙树相当满足,他开始如饑似渴地昼夜阅读。另外,大龙长老还授予他密法,令他的视野顿开。龙树在龙宫待了很久,最后终于体悟教理。随后,大龙长老亦开始授予他一些神通术。龙树在学习有成后,拜别师父回到南印度。至此往后,龙树开始大力宣扬佛法,推广大乘佛教。


龙树在世时,著述丰富,成就斐然,享誉“千部论主”之名,是中国八宗(禅宗、净土、律宗、密宗…等等)之祖。历史上,有不少关于龙树菩萨显神通的传说。相传有次龙树前往参拜南天竺铁塔时,以七粒白芥子打开铁塔,进入塔中。当时有位会咒术的婆罗门上师,对龙树心生嫉妒,欲与他一较高下。婆罗门奏请国王,请国王一观究竟。


比赛当天,后来才到的婆罗门,看见国王与龙树已经先坐在听政殿上了。他对于国王如此尊重龙树,更感不悦,


婆罗门开始于殿前作法时,只见面前即刻显现一个广大的黄金水池,池中水波粼粼,中央升起一株千叶莲花。婆罗门高坐上头傲慢道:“龙树,你看我如天神般坐在千叶莲上,而你则卑微可笑的屈居于下,你敢与我辩论吗?”龙树态度从容的离座,运用咒语化出一头庞大的六牙白象。龙树坐在白象上,走绕黄金池一周,接着步入池中以象鼻将婆罗门高高举起,再摔于地。莲池与白象瞬间隐去,只见婆罗门腿折腰伤,一副可怜相。婆罗门自知自己并非龙树对手,即匍匐于地,叩首恳求,表示自己愿意皈依佛门。


据玄奘大师《大唐西域记》:龙树晚年制作一种药,能让人服用后百年不衰老。国王因为此药而获得长寿,年过半百的太子心急的对母后说:“如此这般,我得到哪一年才能接位啊?”母后道:“佛教主张一切皆可舍弃,连生命也可施舍。如今人们皆尊称龙树为菩萨,你去求他施舍吧。”


太子来到龙树跟前,跪下求道:“龙树菩萨,我不幸患得某病,需要人脑医治。如今处于升平时代,何处觅得人头啊,唯有恳求菩萨施舍了。”龙树知道太子的来意,便道:“我能够满足你的要求,只是你父王也无法长久了,你得背负不孝之罪啊!”


王子不吭一声,只是叩头。龙树随手取根干茅草,吹口气,将之化为利剑,自刎身亡。国王知悉此事,十分悲哀。国王缺少帮他制作长寿药者,不久之后也就逝世了。


责任编辑: 予新



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乐善好施忧天下 子孙贤良荫祖德

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2005年8月28日】,字希文。幼年时父亲就过世,家境贫寒,每日只吃一些咸菜粥。他勤奋刻苦读书,以天下人福祉为自己的责任。他经常自己吟诵道:“读书人应当在天下人尚未忧虑时就先忧虑;当天下人都得到安乐,才是读书人安乐的时刻。”


他曾经拜访一位相士,并请问:“我是否有机会当?”算命的人说:“没有希望。”再问:“我是否有机会当名医?”相士惊讶的说:“为何之前所问的目标如此高远,而现在所问的却如此卑微呢?”范仲淹说:“只有宰相及名医才可以救济众人。”相士赞叹说:“你的心如此仁慈,是真正的宰相。”


范仲淹在寺院苦读时曾经发现地下埋有一窖金子,他没有取又埋了回去。后来,他当了宰相,曾告诉僧人取出金子来修葺寺院,没想到金子却不见了,只有一张纸条上面详细写着他历任官职的薪饷和收入,跟金子的数量与价值完全相同。


范仲淹考上进士之后,任秘阁校理。他精通六经,学生有疑问请教他,他都孜孜不倦的讲解。还将自己的俸禄来抚养四方游士。这些人有的来时潦倒穷困,考上功名之后便离开,一路飞黄腾达却对范仲淹不闻不问,他依然不后悔曾帮助过这些人。


范仲淹的个性非常喜好布施,对亲族中贫困的人,或对关系疏远但贤能的人,都会给予救济。他刚考上进士没多久,就想将来若有能力的话,一定要好好赡养整个族人,前二十年,并没有足够的能力来完成心愿。自从他坐镇边防一直到回朝廷当上宰相,日益富贵以后,就在乡里中买下几千亩良田,称为“义田”,用来赡养亲族中穷困的人,让人人有的吃、有的穿,如遇婚嫁、丧葬,另有补助。


他曾经向钱氏买了一座庭园,打算搬到那里定居。地理师说此地风水极好,必会接连不断有人做官,范仲淹听了却说:“既然如此,与其一家人独自显贵,还不如让江苏一带的读书人,都能来此受教育,那么每个人都可以显贵了。”便将这个地方改为学堂。


范仲淹的次子纯仁也是一代名相。范仲淹为参知政事时,曾命纯仁将俸禄五百斛麦子,用船载回苏州老家。船过丹阳,纯仁上岸见父亲的老友石曼卿,得知石家正处在“三丧未葬,二女未适”的困苦之中,遂将五百斛麦子赠石。石收麦子后,仍然愁容满面地说:“还不能解决问题 啊!”纯仁又将载麦的船一并送给他。范仲淹闻知此事,很高兴,连连称赞做得对。清朝乾隆帝南巡,三次到过天平山(范仲淹故居),并敕建“高义园”褒扬此事。


范仲淹乐善好施,但自奉甚俭,位居要津后,若无宾客登门,吃饭仅有一种荤菜,妻儿的衣食,仅能基本自足。他在广德军司理参军任满离职时,穷得只剩一匹马,最后只好卖马而回。后来,因经略边防有功,朝廷赏赐金银甚多,他却全部分给部下,自己未留分文。虽居高官,却“非宾客不重肉,妻子衣食仅能自充”。范仲淹死的时候,穷得“身无以为敛,子无以为丧”。


范仲淹的四个儿子都做到公卿,个个能继父志,所以孙曾辈又再发达,代生贤良,历八百年(至清朝)而不衰!



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顺天理而行 前程自光明

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2005年8月28日】,是明朝理学家、教育家王阳明先生的父亲。他曾在一位家教书。那位富翁有许多婢女和妻妾,但却没有子女。


有一天夜里,有一位妾女来到王华的寝室。王华拒绝她,那位女子拿出一张纸,说:“这是主人的意思!”


王华看见纸上写着“欲求人间子”,立即提起笔,在旁边写上“恐惊天上神”。最终也不接纳那位女子。


后来,那位富翁请一道士修醮祈福。道士跪拜时,伏在地面上很久没有起来。富翁询问原因,道士回答:“刚才我遇到天上正在迎接榜,所以过了很久才能通过!”


富翁问:“状元是谁呢?”


道士答道:“我不敢说,但是状元郎的马前写了一副“欲求人间子,恐惊天上神”的对联。


后来,王华果然状元及第。



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【通晓因果】鱼肉百姓 后被鱼肉

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2005年8月28日】有一位名叫王佐的锦衣卫,他与好朋友陆松都掌管卫兵的名册。后来,陆松的继承陆松的官职,气势非常嚣张。王佐的儿子不肖,拥有一栋非常雄伟华丽的别墅。陆松的儿子想要得到那栋别墅,无法到手。于是便陷害他入罪,并且拘捕他的


王母详细斥责儿子的罪过,儿子非常气愤。王佐埋怨母亲说:“儿不久便要死了,您怎么忍心帮助陆家来虐待我呢?”王母叱责儿子说:“死就死,有什么可说的?”她指着陆某的座位而回头说:“你父亲坐这个位子,不只一天了;做这种事也不只一桩,才会生你这个不肖子,这是上天的报应,你还要怎样呢?”


陆某听了,觉得十分羞愧,急忙释放王氏母子,事情因此平息下来。


一般人看见官员的子孙被当政的权贵所鱼肉(欺负虐待)时,无不痛恨那位当政的权贵,而怜悯官员的子孙。却不知道:官员的后代被人鱼肉,原来是官家的报应。今天鱼肉百姓的人,改天必定被人鱼肉。这就是所谓的后人又哀伤后人,实在太悲惨了。



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【传统文化】了解“礼乐”

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2005年8月28日】礼仪是用来诱导人心的。乐是用来调和人的情感的,政令是用来统一人的行为的,刑罚是用来防止邪恶行为的。礼仪、、刑罚和政令,它们的最终目的相同,都是用来统一民心,实现治国平天下的道理。


乐由内心产生,礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化;礼体现于外表,所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易,最好的礼必定简朴。乐通达内心则民众没有怨恨,礼仪通行则民众没有冲突。以礼治理天下,就是指实行


暴民不起来作乱,诸侯都来归顺,不必使用武力,不动用多种刑罚,百姓没有忧患,天子不动怒,这就表明乐普遍实行了。父子相互亲睦,长幼之间次序明确,四海之内的人都相互尊敬,这就表明礼普遍实行了。


乐所表现的是天地间的;礼所表现的是天地间的秩序。因为和谐,万物能化育生长;因为秩序,万物能显现出差别。


乐依天道而凿,礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱,作乐超过分寸会越出正轨。明白天地的道理,然后才能制礼作乐。


和谐而不混乱,是乐内在的精神;让人欣喜欢爱,是乐有的功能。中正无邪,是礼的本质;庄重恭顺,是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐,声音使礼乐得到传播,用于宗庙社稷的祭祀活动,祭祀山川鬼神,统治者与民众都要共同这样做。


礼用来规定人的高低贵贱的差别,使人们相互敬重。乐用不同形式来影响人心,使人们相互亲近。礼和乐的本质相同,因此历代英明的君王都以礼乐相沿袭。他们制礼作乐都依据时代的变化,为礼乐命名都要与建功立业相吻合。


因此,钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚这些乐器和舞具,都是乐的用具:屈、伸、俯、仰等舞姿,排列聚散和舒缓疾速的动作,都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆等器具和各种规格规定,都是礼的工具;升降、上下、回旋、袒衣掩衣,都是礼的表现形式。


所以,凡是懂得礼乐性质的人就能制礼制乐,不只要懂得礼和乐的表现形式的人则能传承礼乐。制礼制乐的人叫做“圣”,传承礼乐的人叫做“明”和“圣”,就是传承和创制的意思。


君子说:礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强内心修养,那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心,就会感到快乐,快乐就会安宁,安宁就能持久,持久则能成自然,自然就可达到神的境界。天虽然不言不语,却可使人相信;神虽然不怒不愠,却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止,使人庄重恭敬,庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐,那么卑鄙奸诈的念头就会进入;如果外表有片刻不庄重与不恭敬,那么轻佻怠慢的念头就会进入。


所以,乐是影响人的内心的,礼是端正人的外表的。乐使人极其平和,礼使人极其恭顺。内心平和而外表恭顺,那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗,看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此,德性的光辉萌动于内心,人们就不会不顺从;行为的准则表现在外,人们也不会不顺从。所以说,详审礼和乐的道理,再把它们付诸行动,天下就没有难事了。


(选译自《礼记》,标题为编者所加)



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【传统文化】先王作乐旨在教化万民

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2005年8月29日】“乐”[yue]是圣人所喜欢的。它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。因此,从前的君王设立了专门机构来实施乐教。


依照天地运行的规律,天气的冷热不按时交替,就会发生灾祸;风雨 不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样,不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样,没有节度就难见功效。因此,从前的君王创制乐,是当作治理民众的一种方法,恰当地适用,就会使民众的行为与相吻合。


乐的意思是欢乐,是人的性情之中不可缺少的。欢乐必然要借声音来表达,借动作来表现,这是人之常情。声音和动作表现人们内心思想情感的变化,全部表现无遗。所以,人不能没有欢乐,欢乐不能不表现出来,表现得不合规范,就不能不混乱。先前的君王憎恶邪乱,所以创制了《雅》和《颂》的乐歌来加以引导。使乐歌足以令人快乐而不放纵,使乐歌的文辞足以明晰而不隐晦,使乐歌的曲折、平直、繁杂、简洁、细微、洪亮和节奏足以激发人们的向善之心,不让放纵邪恶的念头来影响人心。这就是前代君主作乐的宗旨。


因此,在宗庙里演奏先乐,君臣上下一同聆听、没有谁不附和恭敬;在族长乡里演奏、年长的和年幼的人一同聆听,没有谁不顺从;在家门之内演奏首乐,父子兄弟一同聆听、没有谁不和睦亲近。所以,作乐要先确定基调宫音以协调众音,用各种乐器演奏以表现节奏,节奏和谐而形成整个乐章,用它来协调君臣父子的关系,使民众相亲相随。这就是前代君王作乐的宗旨。


所以,听到《雅》、《颂》的乐歌,会使人心胸开阔;拿着盾戚等舞具,学习俯、仰、屈、伸等舞蹈动作,会使人仪态变得庄重;按一定的行列和区域行动,配合着音乐的节奏。行列就会整齐了,进退也协调统一。所以,乐表现了天地间的协同一致,是中正谐和的纲纪,是人的性情必不可少的。


(选译自《礼记》)



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【传统文化】言而有信的梁颢

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2005年8月29日】梁颢是宋朝人,他的父母早逝,由叔父收养。梁颢后来在科举考试中表现出色,被选为


梁颢自幼喜好读书,可是他叔父的家境贫寒,买不起书。梁颢只好借别人的书,连夜抄出来,然后再仔细钻研。他不但对借来的书籍倍加爱护,而且向来是说什么时候还就什么时候还,很守信用。


一个冬天的晚上,梁颢又在抄书,不但灯光微弱,屋子里还冷得出奇。这样他抄了一会儿,就冻得手脚僵硬,眼睛也累得发酸。于是他不得不停下笔,活动活动手脚,放松一下眼睛,然后再抄。可是,当他再一次提起笔写字的时候,毛笔已有些僵硬了,他没有在意,又在砚台里蘸了一下,继续写字,但是只留下了淡淡的墨迹。梁颢仔细观察才发现,毛笔上的墨已经有些冻结了,砚台里的墨汁也已经结了冰。他赶紧把砚台举到灯火上面,看着砚台里的冰慢慢地融化为冰花,随即又消失,然后赶快提起笔蘸着墨继续抄书。


他的叔父睡了一觉醒来,发现梁颢屋里的灯还亮着,于是就披衣起床,推门走到梁颢旁边,心疼地说:“颢儿,今天白天你从早到晚抄了一整天,现在又抄到了大半夜,天又这么冷,这样会搞坏身体的。快收拾一下睡觉去吧,明天再抄也不迟。”


梁颢说:“这可不行,我已经答应人家,明天就把书还回去了。要是今晚抄不完,明天还了书,我就没什么可读的了。”


叔父笑笑说:“傻孩子,他们家里有好多书,不等着用这一本,你跟他们说明情况,晚还一天也没什么要紧的。”


小小的梁颢一脸严肃地说:“做人要讲信用,我怎么能因为这点小困难就失信呢。我答应明天还,明天就一定要还。”


说完,就又低下头继续抄书。第二天,梁颢按时把书送还了主人,主人惊讶地说:“我以为你说两天是指几天的意思呢,没想到你这么快就读完了。”


梁颢说:“我还没有仔细读,只是连夜把它抄写了一遍。”


那人一听,惊得目瞪口呆,说:“你真是个诚实守信的好孩子,将来一定会大有作为的,我这里还有很多书,你要借哪一本都可以,什么时候还都行。”


梁颢急忙向他道谢,后来就经常去借书,而且总是按时归还,从没失信过。



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【传统文化】仁慈宽厚 平易近人

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2005年8月29日】夏原吉,湖南湘阴人,是永乐、洪熙、宣德三朝的户部尚书。


有一次他巡视苏州,婉谢了地方官的招待,只在旅社中进食。厨师做菜太咸,使他无法入口,他仅吃些白饭充饥,并不说出原因,以免厨师受责。


随后巡视淮阴,在野外休息的时候,不料马突然跑了,随从追去了好久,都不见回来。夏原吉不免有点操心,适逢有人路过,便向前问道:“请问你看见前面有人在追马吗?”话刚说完,没想到那人却怒目对他答道:“谁管你追马追牛?走开!我还要赶路。我看你真象一条笨牛!”这时随从正好追马回来,一听这话,立刻抓住那人,厉声喝斥,要他跪着向尚书赔礼。可是夏原吉阻止道:“算了吧!他也许是赶路辛苦了,所以才急不择言。”笑着把他放走。


有一天,一个老仆人弄脏了皇帝赐给他的金缕衣,吓得准备逃跑。夏原吉知道了,便对他说:“衣服弄脏了,可以清洗,怕什么?”


又有一次,侍婢不小心打破了他心爱的砚台,躲着不敢见他,他便派人安慰侍婢说:“任何东西都有损坏的时候,我并不在意这件事呀!”因此他家中不论上下,都很和睦的相处在一起。


当他告老还乡的时候,寄居途中旅馆,一只袜子湿了,命伙计去烘干。伙计不慎,袜子被火烧去,伙计却不敢报告;过了好久,才托人去请罪。他笑着说:“怎么不早告诉我呢?”就把剩下的一只袜子也丢了。


他回到家乡后,每天和农人、樵夫一起谈天说笑,显得非常亲切,不知道的人,谁也看不出他是曾经做过尚书的人。



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【传统文化】认识“音”和“乐”

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2005年8月30日】一切音的产生,都源于人的内心。人们的内心的活动,是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来,因而通过声表现出来。各种声相互应和,由此产生变化,由变化产生条理次序,就叫做音。


将音组合起来进行演奏和歌唱,配上道具舞蹈,就叫做乐[yue]。


乐[yue]是由音生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情,则发出的声就急促而低沉;心里产生快乐的感情,则发出的声就振奋而奔放;心里产生愤怒的情感,则发出的声就粗犷而激越;心里产生崇敬的情感,则发出的声就庄重而正直;心里产生爱恋的情感,则发出的声就和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性,而是受到外物的激发才产生。


一切音都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以,只懂得声不懂得音的,是禽兽。只懂得音而不懂得乐的,是普通人。只有君子才懂得乐。因此,从分辨声而懂得音,从分辨音而懂得乐,从分辨乐而懂得的道理,这就具备了治理国家的方法。所以不懂得声的人,不可与他讨论音。不懂得音的人,不可与他讨论乐。懂得了乐,就接近懂得礼仪了。礼和乐都懂,就叫做有德。


所以乐[yue]的隆盛,并不是好听到极点的声音。合祭祖先的礼仪,不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟,用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的,一个人唱歌,三个人应和,声音没有达到丰富多彩的完美的境界。合祭的礼仪,崇尚玄酒,盘中盛的是生鱼,肉汁也不调味,食物的味道也没有达到完美。所以,先王制礼作乐,目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望,而是用来教导民众,使好恶之情得到节制,从而回归到人生的正途上来。


(选译自《礼记》)



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【传统文化】诚实状元

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2005年8月30日】王拱辰是宋朝人,自幼家境贫寒,父亲在他很小的时候就去世了,留下无依无靠的和四个孩子。王拱辰是长子,于是他就和母亲一起挑起家庭的重担。王拱辰孝顺母亲,生活俭朴,诚实守信,常受乡里人夸奖。他还喜欢读书,而且非常刻苦,经常是天不亮就起床,甚至是半夜醒来也要翻一翻书。


王拱辰通过多年的努力,到二十岁的时候,已经能写一手好,于是他就参加了乡试和会试,成绩都很优秀。公元1030年,他到京城参加皇帝宋仁宗亲自主持的殿试。皇上认真审阅了每一个考生和考卷,发现王拱辰的文章立论新颖,见解独到,文笔流畅,没有人比得上他,于是就把王拱辰定为


第三天,宋仁宗把考中一、二、三名的书生都召集到王宫的大殿上,在早朝上当着文武百官的面宣布考中前三名的名单。其他两个书生都赶紧跪下磕头谢恩,王拱辰不但没有谢恩,反而说:“陛下,小生不配当状元,请您把状元判给别人。”


金殿上的人都议论纷纷,科举考试已有四五百年的历史了,从没听说哪个人把到手的状元往外推,这真是天下奇闻。


皇上宋仁宗听了也很纳闷,就询问原因。


王拱辰说:“陛下,我也是十年寒窗苦读,做梦都想中状元。可是这次考试的题目不久前我刚好做过,被选上状元是侥幸。如果我默不作声当上了状元,我就是不诚实。从小到大我都没有说过谎话。我不想因为想当状元,就败坏自己的节操。”


宋仁宗听了,非常受感动,特别赏识王拱辰的诚实,认定他将来一定会成为国家的栋梁之才。于是宋仁宗就说:“此前做过考题,是因为你勤奋,况且从你的文章里可以看出,你表达的是自己的真实想法,理应当选为状元。再说,你敢于说真话,能够诚信做人,这才是一个堂堂状元应该具有的品质,你的诚实比你的才华更可贵。因此,朕一定要选你做状元,你就不要推辞了。”


就这样,王拱辰成为历史上有名的诚实状元。他在朝中做官五十五年,以自己诚实正直的品格和惊人的才华,得到百姓和官员们的尊敬。他的女婿是宋代有名的学者李格非,外孙女李清照是中国文坛享誉盛名的女词人。



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【传统文化】君子亲德音远淫乐

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2005年8月31日】虽然人人都有性格、气质、心智这些本性,但哀、乐、喜、怒等情感变化并没有规律。人心受到外物的刺激而产生反应,然后才表现为一定的情感。


因此,细微、急速的出现时,表现了人们心中的忧虑;舒展、轻松和缓、音色华美、节奏宽简的音乐出现时,表现了人心安详乐观;粗犷激越、豪迈奔放、昂扬振奋、宏大愤激的音乐出现时,表现人们的刚毅之情;清明正直、刚正有力、庄重真诚的音乐出现时,表现了人们心中的肃然之情;宽畅从容、圆润洪亮、流利活泼、平和顺畅的音乐出现时,表现了人们心中的慈爱之情;放荡、散乱、轻佻、淫秽的音乐出现时,表现了人们心中的淫乱之情。


德是人性之正,乐是德之光华,金、石、丝、竹是乐的工具,诗抒发内心志意,歌吟唱心中声音,舞表演内心姿态、诗、歌、舞都源本于内心,然后用乐器来伴随。所以,情感深厚就会文彩鲜明,气度宏大就会变化神奇,和顺的情感聚积在心中,就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。


土地贫瘠,草木就不能生长;水动不宁,鱼鳖就长不大;元气衰竭,万物就不能生长;世道混乱,礼就衰败,乐就淫佚。所以,乐的声音悲哀却不庄重,喜悦却不安详,散漫而不合节拍,放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶,急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息,灭除平和的德性,因此君子轻贱这样的音乐。


(选译自《礼记》)



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【传统文化】不说谎讲信用磊落做人

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2005年8月31日】梁国志是清朝乾隆年间人,他从小就善良、诚实、正直、聪明好学。梁国志十七岁时就中了举人;二十四岁那年,他又中了头名。梁国志在朝廷当了官以后,不忘家乡父老,经常用自己的俸银为乡亲们办事。无论在哪里当官,他都替老百姓着想,受到老百姓的好评。


梁国志不但学问高,人品好,而且还擅长书画,谁要是得到他的书画作品,都当做宝贝收藏起来。他的受他的感染,很小的时候就对书画产生了兴趣,吵着让梁国志教他画画儿。


一天,儿子又拿着画笔来找父亲,还弄得满脸都是墨汁。梁国志见了就想笑,帮儿子擦了擦脸,然后语重心长地对儿子说:“学作画之前,要先学会做人,没有人格的永远也不会成为优秀的书画家。”


儿子很疑惑地问父亲:“画画儿就画画儿呗,和做人有什么关系?”


梁国志说:“一个真正的画家,是用心在画,而不是用笔在画。如果你是一个诚实、正直的君子,你的画也就会充满正气,让人一看就觉得充满灵气。”


儿子眨眨眼睛,好象还不是很懂,于是梁国志就讲了宋朝大奸臣秦桧的例子。他说:“秦桧其实是一个很有才华的人,他的书法相当好,可他是历史上有名的奸臣,品行十分恶劣。他死了以后,人们一听到他的名字就咬牙切齿地骂他,没有人愿意收藏他当时留下的书法作品,都认为留着他的字会带来灾难,他的作品不是被撕毁后扔到粪坑里就是让人用火烧掉。他的字现在留下的已经很少了,人们讨厌他的字其实是讨厌他这个人。”


儿子点点头,好象听明白。梁国志又说:“诚实是做人的第一步,不说谎话、讲信用的人,才会挺起胸脯光明磊落地做人。”


儿子听了,牢记父亲的教导,一生坚守诚实守信的品格,后来他真的成了当时很受人尊敬的著名画家。



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【传统文化】诚实君子

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2005年9月1日】黄裳是宋朝人,他从小酷爱读书,也写得很好,是乡里有名的神童才子。黄裳不仅学问高,而且还是一个诚实的君子。


一次,父亲派他到城里办事。夜晚,黄裳就在一家小客店住下。由于赶了一天的路,黄裳觉得很疲劳,洗漱一下就熄灯上床,准备美美地睡上一觉。躺在床上,黄裳觉得腰部好象有什么东西硌着。用手一摸,是席子下面有一个硬邦邦的东西。他翻身起床,揭开席子,借着月光一看,原来是一个装着东西的布袋。


黄裳心里琢磨,一定是前面住店的客人忘在这里的东西,就点亮灯想看一看里面装的是什么。他解开系布袋口的绳子,随手把布口袋往桌上一倒,只听见“哗啦”一声,黄裳立刻惊呆了:原来从布口袋里倒出来的是一堆珍珠,足有上百颗,有几颗还滚滚落在了地上!黄裳连忙把掉在地上的珍珠捡起来,又把桌子上的珍珠收到布袋里。他担心有遗落在地上的,就又在床下、桌下仔细搜寻了一番,确定再没有失落的,这才把布袋口扎好,放在枕头底下。


他熄了灯,重新上床睡觉,可是睡意全无。黄裳心想,我长到快二十岁了,还没见过这么多珍珠放在一块儿,我该怎样处理这些珍珠呢?他反复地问自己,最后他决定还是想办法把珍珠还给它的主人,说不定这是那人的全部积蓄。再说,不义之财不可得,拿了会一辈子受良心谴责的。这么一想,黄裳心里轻松多了,不一会儿就香甜的睡着了。


第二天一早醒来,黄裳立刻从店里借来笔墨,在留言墙上写道:某年某月,隆庆府普成人黄裳曾住此店某某号房间。


店小二见状,心里觉得好笑,又不是什么达官显贵、名人雅士,题这破字做什么。


黄裳收拾好东西准备上路,临行前,他对店主说:“如果有人到贵店来找珍珠,请他到城里来找我。”接着,又详细地说了自己在城里的地址。


他到城里没过几天,就有人来找他。说自己是遗失珍珠的人,是看了小旅馆里先生留下的字,店老板又告诉了详细的地址这才找来的。


黄裳说:“珠子确实在我这里,但是我们得到找地方对证一下,防止被人冒领。”


于是,他们来到官府,当堂对证。那人说了珠子的数目,官府的官员亲自数了珠子后,和那人说的一点儿不差,这才当堂把装有珍珠的袋子还给失主。


失主非常感激黄裳,想送他几颗珠子作为谢礼,黄裳说:“我要是想要珠子的话,你就一颗也得不到了。我既然把珠子还给你,就一颗也不会要。”


这事传扬出去,人们都称赞黄裳是个诚实君子,德才兼备。公元1169年,二十四岁的黄裳中了



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【传统文化】损人阴德最难修

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2005年9月1日】唐皋,是安徽歙县人,从小就读书用功。


邻居有一位小姐,对唐皋颇为爱慕,常常借故跑到他的书房去,与他亲近,甚至公开约他幽会,都被他严词拒绝。唐皋为了避免小姐的纠缠,在书房读书的时候,就把房门关锁起来。


有一天晚上,唐皋正在书房灯下读书,那位小姐又到书房门外来敲门,他就高声读书,装作没有听到门声。可是小姐不肯罢休,又跑到书房的窗前去,用舌把糊窗的纸舐破,从破损的纸洞中,望着书房中的唐皋,向他调笑。唐皋没有办法,只得站起来向她敷衍说:“小姐!真对不起,今天我没有空,请你明天再来。”


第二天,唐皋把破损的纸窗糊补好,并在纸窗上题写如下两句:“舐破纸窗容易补,损人最难修。”当晚小姐果然又来窗前,看到纸窗的破洞已补好,而窗纸上题着上面两句话,心中颇感惭愧,便自动的不再吵闹他,静悄悄的回家去了。


附近寺院中有一位和尚,常常在唐皋家中门前经过。一天晚上和尚夜归,又途经唐宅,看到门前悬着一块匾,左右悬着两盏红灯,左灯写着“舐破纸窗容易补”,右灯写着“损人阴德最难修。”可是再欲凝神细看时,匾与灯忽又不见了,和尚感觉大大的奇怪。


第二天,和尚跑到唐宅去看唐皋,告诉他昨晚在门前遇见的事。唐皋就指着纸窗上题的那两句,并说明其原由。和尚始恍悟昨晚所见门外的红灯,是唐皋善心感应的神火。不禁惊叹的说:“窗前题语,门外悬灯,感应之机,捷于桴鼓。”并且进一步慰勉他说:“像你这样高尚的,前途一定未可限量。”过了一年,唐皋果然考中状元,名闻天下。



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【传统文化】仁义治国,何必言利

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2005年9月2日】拜见。梁惠王说:“老先生,您不远千里而来,一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”


孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说,‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说,‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说,从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”


梁惠王点头说:“对。”


(取材自《孟子》、《资治通鉴•卷第二》)



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【传统文化】犯淫削功名 改过不为迟

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2005年9月2日】清朝周伯顺,山东人,同治甲子年赴省城考试中举人。放榜后得意忘形,召妓姿意淫乐狂欢。


当夜周伯顺的父亲在家乡梦见神明告诉说:“你儿今年中举人,四年后可以中进士。可惜今天中举后,即夜召妓犯淫,亏损,所以文昌帝君已将他中进士的功名削除。然而你祖上世代积善,阴德浩大,尚可庇荫子孙,如果你儿能够醒悟悔改从善,将功赎罪,则四年后的功名尚可以挽回。愿你劝诫他好自为之。”


周伯顺返回家中,父亲责问他:“你在省城为何召妓淫乐!”周伯顺心中暗惊,但因相隔两地以为可以欺瞒,于是强辩说:“哪有此事!您怎可冤枉我。”老父更气愤地说:“若欲人不知,除非己莫为。你若清白,我怎可将此羞耻之事强加于你。”接着把中举那夜所梦经过详细告诉,周伯顺听后不禁汗流浃背,大惊失色,意想不到在外胡作非为,竟被神明看得一清二楚,正如俗语说:“举头三尺有神明。”且连年老的父亲也知道。至此周伯顺方才醒悟到犯淫乃天地不容的滔天大罪,当即焚香祷告天地诸位神明,忏悔改过,誓不再犯淫。


自此周伯顺一面力行善事,一面勤于攻读,四年后会考,果然中进士。



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【传统文化】狂妄自大 不可教也

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2005年9月2日】一日,)同其弟子一同前往沛(今江苏沛县)。行至难水,二人乘船而渡。老聃牵牛而先登,阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融;阳子居昂首挺胸,客人见之施之以座,船主见之奉茶献巾。


难水过,二人骑牲继续前行。老聃叹道:“刚才观你神态,昂首挺胸,傲视旁人,唯己独尊,狂妄自大,不可教也。”


阳子居面带愧色,恳言道:“弟子习惯成自然,一定改之!”


老聃道“君子与人处,若冰释于水,与人共事,如童仆谦下;洁白无瑕而似含垢藏污,德性丰厚而似鄙俗平常”。


阳子居听后,一改原来高傲,其貌不矜亦不恭,其言不骄亦不媚。


老子赞曰:“小子稍有进!人者,生于父母之身,立于天地之间,自然之物也。贵己贱物则背自然,贵人贱己则违本性,等物齐观,物我一体,顺势而行,借势而止,言行不自然,则合于道矣!”



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【传统文化】唐太宗谦虚行德政

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2005年9月2日】是个能文能武的皇帝,他诗文水平很高。但由于他的谦虚,在世时一直禁止让人编他的诗文集。唐太宗曾经说:“朕的辞令,如果对百姓有益的,历史总会记住的,便可流芳百世了。如果没什么好处,编成集子又有何用?!梁武帝、陈后主(即灭于隋的南陈最后一个皇帝陈叔宝)、隋炀帝都有文集传于世,哪个也没有能挽救其灭亡之厄运!做人主怕的就是没有德政,要那些对社稷有什么用!”


清朝人后来将他的诗文编入了《》和《》,共计文七卷,赋五篇,诗一卷六十九首,都有相当的水平。



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【传统文化】古代家训博览(1)

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二零零五年九月三日】中国人自古注重庭训家教,曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今在老百姓中耳熟能详。历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹;明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等,都留有。还有许多形式的家书、教子诗等等。在这些历朝历代的著名家训家规中,中国传统文化 中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的与美德,被不厌其烦的叮咛后世子孙。


北齐士族颜之推,为了告诫子孙不可自恃门第、骄逸怠惰,同时也希望子弟能将士族门风维系不坠,于是写下洋洋洒洒二十篇,约四万多字的《颜氏家训》。这本家训在其后的一千三、四百年间传诵不息,被后世尊为家训之祖。颜之推的苦心没有白费,颜家子孙果然争气。他的孙子颜师古是唐朝注《汉书》的大学问家,五世孙又出了誉满书林的颜真卿和名家颜杲卿。


“重德修身”是各家家训的核心内容。


宋代大儒朱熹即在《家训》中指出:“有德者虽年下于我,我必尊之;不肖者,虽年高于我,我必远之。”意思是说,有德的人虽然年龄比我小,我也会尊敬他;不肖的人,虽年龄比我大,我也必定疏远他。从中可以看出朱熹对德的重视程度。在朱熹看来,重视修身就同“衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,不可不慎哉!”


朱熹进一步指出:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”其意思是指善事多么小也要积极而为,恶事多么小也不能为之。不要以为自己曾经做过善事而忽视小恶,就不拘小节。忽视小恶,让其存在和发展,就会变成大恶。不拘小节也会发展至变节;注意小节,细心修养,才能达到高风亮节。


三国时的名臣王昶在家训中也告诫子弟:见利不能忘义,不能产生贪心;对待别人,不能产生漠视心、欺诓心、徇情心,更不能产生自私自利占便宜心;待人要宅心宽厚,己所不欲勿施于人等等。


家训中首先强调的是“修身”,其次是“齐家”,包括对老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的对待之道。再外围是“睦族”,旁及个人在庞大家族中的本分。出了亲族的范围后,为官之道志在君国,也是家训中念念不敢忘的。也就是儒家经典“大学”里所强调的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。



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【传统文化】人兽之别在伦理

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二零零五年九月三日】此文为明朝人薛瑄所写,名《戒子》。薛瑄,字德温,号敬轩,河津人,永乐十九年进士。宣德中授御史,景帝时任大理寺丞,官至礼部右侍郎兼翰林学士。《戒子》一文是用来训诫子孙重视人伦,以及为人处事之道。其译文如下:


人和禽兽不同之处,只有人伦道德之理而已。什么是伦?就是父子、君臣、、长幼、朋友,这五种人伦次序啊!什么是理?就是父子之间有亲爱的感情,君臣之间有相敬的礼义,夫妇之间有内外的分别,长幼之间有尊卑的次序,朋友之间有诚信的友谊,这五种是天理啊!能够明白伦理而且完全做到了,才可称为人。如果行为丧失伦理,纵然具有人的形体,事实上,和禽兽有什么不同呢?


大抵禽兽所知道的,只是渴了要喝,饿了要吃,以及雌雄阴阳本性上的色欲罢了,对于伦理,则愚昧不知。所以它们在饮食、色欲满足之后,就飞翔、鸣叫、踱步徘徊,成群结伴游驱栖息,一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望,却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理,在穿暖吃饱之后,就整日玩乐游逛,那和禽兽就没有什么分别。


圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样,于是当政在位的凡修习学艺道术,以施行教化,使天下后代的人,都做到伦理;那些没有当政在位的,就著述立言,垂教于世,以希望后世的为人,都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同,但是他们教化抚育万世万代人民的心,则是一样的。


你们既然得到天地理气的凝聚,以及父、祖一脉血气、形体的遗传,而生为人了,能不想想如何实践做人的道理吗?想要实践做人的道理,就一定要对圣贤修道教化的典范,和留传后代的典籍-像研究文字形、音、义的学问,像《论语》、《》、《大学》、《中庸》四书,像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍,诵读它、研究它、思索它、体认它,并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱,我就在父子之间,力求做到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义,我就在君臣之间力求做到礼义;圣贤所说夫妇之间应有内外的分别,我就在夫妇间尽力做到内外有别;圣贤所说长幼间应有尊卑的次序,我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序;圣贤所说朋友要有诚信的交谊,我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种,没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当,于是日常生活、身心内外,自然就不离人伦道德之理,这样或许可称为人,至少能够免于沦为禽兽的境地了。


至于有些人每日吃饱穿暖了,却不用心思索,只是放纵耳目口鼻的欲望,尽量追求身体的安逸享乐,沉迷于不合礼义的声色气味,陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形,行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你,使天地羞辱,向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢?你们要勉励谨慎呀!要竭尽心力,来做到人伦道德之理,这是我最深切的期望哪!



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