文/郑重
“诗仙”李白，喜欢到全国各地去游历，写诗。有一天，他来到安徽铜陵的五松山下。天快黑了，又饥又渴，附近又没有客店，便到一户农家投宿。屋里只有一位老太太，生活十分贫寒。当她知道来的是大名鼎鼎的诗人李白时，就把家里仅有的雕胡（菰米）做成饭，热情地招待李白。李白十分感动，便写了一首感谢老太太的诗：
我宿五松下，寂寥无所欢，
田家秋作苦，邻女夜春寒。
跪进雕胡饭，月光照素盘，
令人惭漂母，三谢不能餐。
诗的大意是：
我投宿在五松山，
心里觉得郁闷不欢。
想到农民秋天在地里干活，劳苦辛酸，
邻家的妇女在寒夜舂米，形只影单。
老妈妈给我端进来一碗雕胡饭，
明月照着这个盛着素菜的白盘。
我心里实在感愧不安，
一边吃，一边流泪，致谢再三！
这位笑傲王侯的“诗仙”，对有钱有势的达官贵人，不趋炎附势，保持高洁的心境以及“安能摧眉折腰事权贵”的气节，而对贫苦的老百姓，却这样体贴和挚爱，表现出诗人高尚的情怀。
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发稿：2015年6月27日
于右任的《亡国三恶因》：民穷财尽，社会破产，国家破产。国有金，吝不与人，为他人藏。此其一。善不能举，恶不能退，利不能兴，害不能除。化善而作贪，使学而为盗。此其二。宫中、府中、梦中，此哭中、彼笑中，外人窥伺中、霄小拨弄中，国际侦探金钱运动中，一举一动，一黜一陟，堕其术中。此其三。
第一，说的是老百姓贫穷，物价飞涨，社会呈败落之象。老百姓为什么贫穷？因为“国有金，吝不与人”，财富不往普通人手里流动，国家与民众争利。财产归权贵私有。劳苦民众虽竭尽劳作，所得不足以维持生计，两极分化严重。
第二，行善的不能受到褒扬，作恶的不能受到制止，社会道德急剧下滑。官员虽多，但不作为，忙于吃喝嫖赌，聚敛财富，使“利不能兴，害不能除”。善恶本人兼而有之。所以于右任说“化善而作贪，使学而为盗”。其中的“化”、“使” 两个动词很生动地说明了官员普遍贪腐、社会道德败坏原因。
第三，贫富不均、两极分化、财产聚于权贵之家，才会有“此哭中、彼笑中”的现象。“外人”指列强，“窥伺”中华大地，伺机捞起好处；“霄小”指内奸，挑动拨弄，出卖国家利益。搞金钱外交，用通商拉拢外国政要“助纣为虐”，维持其祸国殃民的统治。“ 侦探”渗透国外华人小区，“金钱”收买外国政要，甚至行为举止，罢免升迁，都以金钱利益为动因，用这样方法维持其统治岂能不使社会败亡？
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发稿：2015年6月25日
文/邓正梁
中药入诗，自古即有，不仅别出心裁，还一语双关，耐人寻味，妙趣横生。
战国时期大诗人屈原在其著作〈离骚〉中就用了许多芳香开窍的中药，以喻自身的高洁，如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，意即早晨饮用木兰花上滴落的露水，傍晚咀嚼秋菊初开的花瓣；“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，江离、辟芷都是香草的名字，自己佩戴着秋兰，这是屈原藉着香花美草来表示不与小人同流合污，保持自己的高洁。
权德舆，唐宪宗元和年间人，历兵部与吏部侍郎、礼部尚书、同平章事，他的一首〈药名诗〉收录在全唐诗中：“七泽兰芳千里春，潇湘花落石磷磷。有时浪白微风起，坐钓藤阴不见人。”中间暗藏了泽兰、磷石、白薇、鈎藤四味中药。
唐朝诗人张籍有一首〈答鄱阳客药名诗〉：“江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。”这首诗藏着地黄、半夏、栀子、桂心四味药，前句尾与后句首字连珠，称为“离合体药名诗”，连得自然巧妙，藉药名诉衷肠，饶有兴味。
北宋诗人黄庭坚，乃江西诗派祖师，笃信佛教，亦慕道教，事亲颇孝，为二十四孝之一。他的《荆州即事》药名诗有八首，其中几首为 ：“四海无远志，一溪甘遂心。牵牛避洗耳，卧着桂枝阴。”“雨如覆盆来，平地没牛膝。回望无夷陵，天南星斗湿。”“千里及归鸿，半天河影东。家人森户外，笑拥白头翁。”“使君子百姓，请雨不旋覆。守田意饱满，高壁挂龙骨。”这其中提到了远志、甘遂、牵牛、桂枝、覆盆、牛膝、天南星、白头翁、使君子、旋覆、龙骨等中药。
南宋词中之龙辛弃疾，号稼轩居士，与苏轼合称“苏辛”，在其《稼轩长短句》中有一词〈满庭芳〉：“云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金缕织硫磺。柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘。连翘首，掠过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上日，寻常山夜，梦宿沙场早已轻粉黛，独活空房，欲续断弦未得，乌头白，最苦参商当归也，茱萸熟，地老菊花荒。”这首描述的是闺阁情，贵夫人的边关之思，其中嵌入云母、珍珠、防风、沉香、金、硫磺、柏、桂枝、苁蓉、水银、连翘、半夏、薄荷、钩藤、常山、缩砂、粉黛、独活、续断、乌头、苦参、当归、茱萸、熟地、菊花等25味中药。
《西游记》第36回〈心猿正处诸缘伏 噼破傍门见月明〉中有一首诗，写唐僧抒发情怀，记述师徒四人西天取经的故事：“‘悟空啊！我自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？’孙大圣闻言，呵呵冷笑道：‘师父不必罣念，少要心焦，且自放心前进，还你个功到自然成也。’”
益智为姜科植物，藉以表明三藏渐悟开慧，得佛启示赴西天取经；王不留行为石竹科植物种子，指唐太宗率众官送三藏出长安城；三棱为破血行气药物，三棱子藉指三藏在途中收的三个徒弟——孙悟空、猪八戒与沙和尚；马兜铃为清肺化痰药，写出马不停蹄的声音，日夜趱行；茴香可散寒止痛，是一种香料，也指着回乡之意，表现三藏想早日取经成功的心情。全诗有九味中药名，诗味串入药味，显了技巧也添了情趣，真是吴承恩的神来之笔。
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发稿：2015年6月23日
文/清言
郎顗的父亲郎宗，字仲绥，擅长观察天象以预测世间吉凶。汉安帝时，郎宗被任为吴县令，当时经常突然刮起暴风，郎宗预测京师将要发生火灾，于是将时间记下来，派人等候着，结果真如他所预测的一样，京师如期发生了火灾。
这件事后来被皇帝知道，想召他为博士，但郎宗认为以此换取功名是可耻的，于是连夜将印绶挂在县衙离去了，从此终身不再当官。
郎顗继承父业，也精通观天象知人事。汉顺帝时，经常发生灾害和异常现象，朝廷征召郎顗，郎顗于是献上奏章，说天垂异象，地现灾兆，这是上天在责怪帝王，要他们修正自己的行为德操，使政事回归正常。
其中言辞恳切的希望皇帝能听取意见，每天多加反思，反省自己的过错，务求消除这些灾祸，并且引经据典的指出当时朝廷奢侈放荡、不重用贤士、刑罚过重、官员安逸放纵等弊端，还明确指出立夏之交时会发生地震，有地面裂开洪水涌出之类的灾害。
皇帝看了奏章后派尚书责问他，郎顗冒着触犯忌讳被杀头的危险再次上书，详细阐述了各种天象和灾祸与世间政事的关系，并且一一提出消除化解灾祸的办法，还提出四件有益国家的事，希望朝廷能够及早实施，并指出如果朝政能够马上改善的话，立夏之交会有及时雨，否则自己愿意以死谢罪。
皇帝这次看了奏章后将他特诏为郎中，郎顗称自己有病没有接受，离京回到自己的家乡。
皇帝并没有向上天反省自己的过失，朝政的改善也没有起色。这年的四月果然发生地震并发生地陷；夏天没有降雨，发生大旱；秋天鲜卑入侵马邑城；第二年，西羌入侵陇西，这都与郎顗先前预言的差不多。此后朝廷又征召他，郎顗仍旧没有接受。
天象的变化会对应世间出现变化，如果世间发生违背天意之事，那么上天就会现异象或降灾祸以示警，如果不能及时归正过失，那么上天便会降下更大的灾祸以示惩戒。
受神传文化熏陶的古人敬天知命，不管在朝廷和民间都有很多能够洞悉天象预知人事的智者，其中以淡泊世俗名利的修炼人居多，他们向人们传达着上天的信息和意愿，朝廷中的“司天监”、“钦天监”等就是这样的专门机构。
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发稿：2015年6月23日
僧人释道钦住在陉山。有人向他问道，他都是立即给以简明的回复，而道理却很深刻。忠州郡守刘晏常向他请求心偈，道钦令他手执香炉而听，再三诵说：“诸恶莫作。众善奉行。”刘晏说：“这是三尺小孩都知道的。”道钦说：“三尺小孩都知道，可是百岁老人却做不来。”这句话至今成为至理名言。
又据《梁元帝杂传》记载，晋惠帝末年洛阳有个出家人叫耆域，是个有道之士。长安人与耆域在长安寺里一起吃饭时，西域流沙人却与耆域一起在石人面前吃饭，相隔数万里，他能同时在两个地方出现。僧人竺法行曾向他跪拜叩头乞求赠言，耆域登上讲坛说道：“守口摄意，心莫犯戒。”竺法行说：“得道的人应当教给别人没有听到过的话，你说的这些就连当今八岁的小沙弥，也能背诵出来。”耆域笑道：“八岁就能说，但到百岁也做不来。”
呜乎！世人都敬佩得道者，却不知只要身体力行，就能自然得道。
（《酉阳杂俎》）
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发稿：2015年6月21日
文: 宋勇 来源：明慧网
《宋史》记载，北宋的杨延昭，小时候沉默寡言，儿时，常作行军列阵的游戏，他的父亲——名将杨业说：“此儿像我。”每次出征，必定让他跟从。杨业进攻应州、朔州时，杨延昭担任杨业军队的先锋，在朔州城下交战，流矢穿透了杨延昭的胳膊，杨延昭却带伤英勇力战。朔州之战后不久，杨业捐躯报国，杨延昭继续从军效力。
咸平二年冬，契丹骚扰边关，杨延昭当时在遂城。城小无备，契丹攻城很急，包围数日。城中人心恐惧。正逢天气严寒，杨延昭让人用水灌到城墙上，到了早上都结成冰，坚硬光滑无法攀登，契丹人就退去了。
当时宋真宗驻扎在大名，召杨延昭到行宫去，问他边防，杨延昭回答切中要害。真宗皇帝非常高兴，指着杨延昭对各位王爷说：“杨延昭的父亲——杨业是前朝名将。杨延昭治理军队、守护边塞有父风，可以嘉赏。”厚赐了杨延昭。这是皇帝第一次见到杨延昭，发现这位人才。
当年冬天，契丹南下、入侵，杨延昭在羊山的西面埋伏精锐士兵，从北向南，隐蔽地发动攻击，边战边退。诱敌到羊山的西面，伏兵突然发动，契丹人大败。
杨延昭担任本州团练使，与杨嗣一起效命。真宗皇帝对宰相说：“杨嗣和杨延昭，一起在外，忠勇地效力。朝中忌嫉的人很多，朕力保庇护他俩，他俩才到了今天。”妒嫉能害死好人。但有了贤德的君主，妒嫉害死好人的事就不会发生。
咸平五年，契丹入侵保州，杨延昭与杨嗣率兵救援，士兵未排成队列，就被契丹人突袭，士兵损失很多。有人要把他俩治罪。真宗皇帝宽宥了他俩，未加责罚，极力回护说：“杨嗣等人向来以勇敢闻名，应宽宥他们，以观后效。”贤德的君主，能够宽恕，保护好人，才会有更多的人才为国家效力。
北宋和辽国讲和之后，不再有战事，杨延昭就担任边关守将，直到五十七岁时去世。
杨延昭智勇善战，所得俸禄、赏赐全都犒劳、分给士兵，未曾过问自己的家事。杨延昭出入的坐骑和随从，如同小校（即：小队长）的规格。他号令严明，与士卒同甘共苦，遇敌必定身先士卒。打了胜仗，他总把军功推到属下身上，故而人人乐意为他所用。杨延昭在边关守卫二十多年，契丹忌惮他，称他为“杨六郎”。杨延昭去世时，皇帝叹息哀悼，派宫中使者护送他的棺柩回乡，河朔的人很多眺望他的棺柩哭泣。
（参考《宋史》）
拆字亦称“测字”，在隋代名为“破字”，在宋代叫“相字”。汉字属象形文字，一个字往往可以拆成几个字，古人经常用这种拆字法来判定人事因果，预言吉凶祸福。
我：“手”上拿着一把“戈”，总想占有而向外侵略扩张，伤害别人也伤害自己。
隘：“耳”朵如果只听对自己有“益”的话，不愿听批评，其人心胸必然狭隘。
令：“今”天努力一“点”，明天才有资格指挥别人。
骗：一旦被人看穿，“马”上就会被人看“扁”。
真：正“直”，是它的立足“点”。
超：“召”示你，不停的走，你才能赶上别人，走在前面。
绝：一些官走上死路，都与“色”有着千“丝”万缕的联系。
舒：“舍”得给“予”他人，自己才能获得快乐。
劣：平时“少”出“力”，到头来必然差人一等。
吻：请勿只有“口”，还要用心。
值：站得“直”，“人”的身价才高。
企：“人”的欲求不可无限膨胀，要适可而“止”。
起：人生的每一次提升，都是自“己”走出来的。
债：欠了别人的，就要偿还，这是做“人”的“责”任。
加：做什么事，不能光用“口”讲，还要致“力”于行动。
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发稿：2015年6月18日
文/郑觉
唐僧四人来到了凤仙郡，看到那里3年大旱，五谷绝收，人民困苦不堪。唐僧便让悟空去求雨解救一郡生灵。悟空到了天宫才知道事情的因由：原来凤仙郡的郡侯亵渎天地，因此上天立了米山、面山、黄金大锁，降罪凤仙郡。
悟空下界后，让郡侯诚心忏悔触犯上天之事，答天谢地，引罪自责，并让全郡百姓敬神礼佛，如果全郡的百姓都生出善念的话就可以解灾难。凤仙郡的郡侯和百姓一一照办之后，凤仙郡立时降雨，解了旱情。从此，凤仙郡风调雨顺，五谷丰登。
很多人可能不理解这个故事，会问：郡侯冒犯天地，为什么受惩罚时却波及整个凤仙郡百姓呢？
当今也有类似“令人不解”的问题，比如有人说“天灭中共我理解，因为它罪大恶极早就是人神共愤了，可是这跟我有什么关系？我又没跟着共产党干什么坏事，为什么一定要退党团队才能保命呢？”
这里有另一个故事：
一条作恶多端的狼最终落入网中，大家决定将这条恶狼杀死。这时狼身上的毛发出不平地呼喊，猎人问它们：“你们有什么不满？”
狼毛答道：“吃掉羊的是狼的嘴，受用的是狼的肚子，追杀羊的是狼的腿脚，指挥狼的是狼的脑，引导狼的是狼的眼、耳、鼻等，我们并没有伤害羊，可是你们把狼杀死了，我们也得跟着死。我们冤枉啊！而且狼并没对我们仁慈，我们也是受害者。我们从出生就为狼遮风挡雨，当刀枪棍棒来了首先是我们为狼挡着，最先受到打击，不知冤死了多少生命。而狼对我们为所欲为，随时把我们压在身下，不管我们是死是活。我们也受尽煎熬呀！”
猎人听了狼毛的话无奈地说：“谁让你当初选择了做恶狼身上的毛呢？有道是：‘皮之不存，毛将焉附’？”说完一刀杀死可恶的狼。
同样的道理，如今作恶多端、对神灵犯下滔天罪行的中共即将遭到天灭之时，你说你没干什么坏事，但你是它的成员，就是壮大它的一份子、它的一个粒子，每次它以“全党”的名义害人时，其中就有你的一份。只有郑重地重新表态，宣布退出其党、团、队组织，才能避免狼毛的命运，避免像凤仙郡的百姓一样遭到天谴。给自己选择一个美好的未来。
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发稿：2015年6月16日
一个红色的恶魔在人间，人们只能感受到它的存在，却看不到它可怕的面容。它说：“我要用魔力把人都变成我的奴隶，他们将崇拜我，惧怕我，跟随我、赞颂我，我将许诺给他们建立一个人间的天堂。让他们只懂得追求在人间的幸福，而忘记自己在天国的父母，既然他们已经坠落到我的国度，当然只应该为我所左右，成为我的臣民。红魔的主子大魔王在魔界看着红魔的表现，”
一个天神在天际俯视着世人，人们也能隐约感觉到他，但也看不到他的存在。他说：“我天国的子民啊！他们都曾经是婴儿般纯洁可爱得生命，却因为生出了自私的念头而坠落到了人间，我要让他们记起我，我要教导他们反省自己的言行，改正自己的错误，并带领他们回归天堂家园。”
人在地球上耕种生活，因为他们是犯了自私的罪过而坠落人间的，所以日子里总是有苦痛和无奈，生老病死、七情六欲各种令人无奈的事情总是左右着每个人的生活。天神不断的派天使来到人间，告诉人们如何做个好人，并按照天使的引导返回天国。
这时红魔变化成一个能者的形象出现了，它对人说：“相信我，我能带领你们创造一个人间的天堂，要建立人间天堂，最重要的是你们都要无条件的信任我，任何敢于怀疑我的，都是危险的，他们都是在破坏我们创立人间天堂的路，我们大家就必须清除这样的人，只有我们的队伍绝对的纯洁了，大家都是一样的想法，我们的理想就一定能实现。”
于是，看不见神的天国，又渴望能在人间建立天堂的人们跟着红魔走了，他们首先被要求要交出自己的一切，大家共享一切。可实际上，红魔并没有办法改变人性中自私、懒惰、贪婪的魔性，于是人们开始无度的挥霍和浪费着公有的资产和资源，很快贫穷降临到每个人的身上，有四千万人在饥饿中悲惨的死去了。
红魔也无法阻断人们自由思考的天性，很多人对它的天堂理论提出了疑问，并指出其人间天堂的理论表现出的无数漏洞，比如要强制所有的人都一个思想、行动一至是很难行的通的。所有这样表示怀疑的人都被投进了监狱，也受到了所有人的唾弃，因为他们居然敢质疑建立"人间天堂"的红魔。前后又有四千万人为此付出了生命。
剩下的人被迫的，也是自愿的接受了红魔的一切，因为那是能安全生存下来的唯一出路。红魔看到越来越多的人都已经被自己改造成了身体和思想的奴隶，感到非常的满意，它说：“大家不都希望过上天堂般的日子吗？天堂是什么？不就是可以随心所欲的地方吗？只要大家都跟随我，我就能让你们日子过得越来越舒服，让你们的食欲、情欲、**、名利欲都能得到尽情的满足。”
当然这一切还是无法实现，一部分人的天堂变成了另一部分人的地狱，红魔于是对着那些还挣扎在地狱的人说："你们要忍耐，要仔细的观察那些走向天堂的人，看看人家是怎么做的，只要你们肯学习和努力，你们一定也能走向天堂的。"
于是人们用心的去学习和模仿，越来越多的人学会了行贿、受贿、溜须拍马、造假、诈骗、**、盗窃、贪婪、吝啬、崇尚暴力、贩卖妇女和儿童、杀人等等，每个人说谎话比说真话都来的自在和自信，大家争相从大自然掠夺资源，忙于把自己的小家建成天堂。
当人们都陶醉在建立天堂的奋斗中，并真的开始崇拜和歌颂红魔的时候，天神却无限忧虑的、围着地球迈着沉重的脚步，他气愤的对红魔的主子大魔王说：“今天人的一切恶行并不完全是他们自己的选择，很大程度上是被你的手下，那个可恶的红魔强制和欺骗所害的，我不能承认这样的结果。”
大魔王得意的哈哈大笑：“万能的神，现在你还能做什么呢？你看看，你的子民已经堕落到这样的程度，尽管你派了那么多的天使去引导过他们，但在红魔的诱惑下，他们的表现是多么的龌龊，你怎么还能要他们呢？现在他们没有一个相信你的存在，更不相信他们的肉眼看不见的你那美丽的天国，当他们在人间耗尽了自己最后的一点神性--善良，他们就将永远成为点燃我地狱之火的劈柴，那地狱之火就是我能量的源泉，宇宙赋予了你创造生命和天堂的神力，也赋予了我建立地狱和毁灭败坏生命的魔力，否则这宇宙怎么会有公正呢？你看到了，是他们自己的言行决定了他们将要承受的一切。”
天神流下了慈悲的泪水："如果不是红魔有意的引诱他们走向毁灭，我今天也无话可说，但现在我要给人最大的机会，我要尽力唤醒他们被魔性掩埋的善良，我将派数千万的天使到人间揭露红魔的邪恶，拯救一切还有善念的生命。"
大魔王听了非常的恼怒：“我相信红魔将利用人的妒嫉、自私、贪婪、愚昧和盲从，把你的天使说成是最邪恶的人，它将让人为了钱财和地位而追杀你的天使，让人犯下永远也偿还不清的罪恶，当你的天使在历经魔难之后，我将开始用地震、大水、瘟疫毁灭一切罪人，最终你的天使将带着荣耀和威德归于你，而燃烧罪人之火将成为我魔力的源泉。”
天神听完了魔王的话，沉静了半晌：“我不会放弃的，我的天使也不会畏惧人间的苦难，哪怕只能救出很少的人，我们也要做，这就是宇宙赋予我们的使命，为了正义不惜付出生命。”
魔王冷笑一声：“清除宇宙中的垃圾也是宇宙赋予我的使命，不管怎么样，你别忘了，我们都不能够违背宇宙大时钟的安排，最后的时刻就要到来的，我将做该做的事，你的天使拥有的时间已经很有限了。”
天神威严自信的对魔王说：“我认为在最后的审判来到时，你也要为自己的所为付出代价，那么多的生命因为你的左右而被毁灭，你的为私为己一定不会被宇宙所忽视，你也会散失权柄的。”
大魔王满不在乎的笑了笑："一切的罪将由红魔去承担，所有的罪行都是它犯下的，我早就安排了它的灭亡之路。它本来就是宇宙中最肮脏邪恶的生命，留着它只是为了利用它而已，到时候不需要你动手，我会自己解决的。"
于是，天神的众多天使们来到了人中，他们不断的告诉人们，神的天堂才是人们真正的家园，人只要能自省，并按照真、善、忍归正自己的思想和行为就能回到没有任何痛苦的天国世界。天使们并不断的告诉人们红魔在人间犯下的罪行。过程中，红魔用谎言不断的攻击抹黑天使，很多受蒙蔽的人们就帮着红魔追打天使，很多天使失去了人的肉身，提前返回了天堂。
还留在人间的天使们被人们视为怪异的、异想天开的和别有用心的人。但天使们牢记着自己的使命，始终用平和善良的笑容面对着那些被红魔利用的人们。渐渐的，越来越多的人开始思考天使们的话了，也觉得天使们讲的确实是事实，也很有道理。红魔对人们思想的统治开始在动摇。红魔看到了人的变化感到非常的恐惧，它急不可耐的想发动萨斯病、核战争，要尽快带走哪些还没有醒悟的人。但这一切都被宇宙大神给制止了。天使们赢得了更多的时间，更多的人也赢得了听闻真相和自我觉悟的时间。
这时宇宙大时钟已经走向了周期轮回的最后，可惜还是有很多人不肯听从天使的劝告，不肯宣布自己曾经发誓要为红魔而献身的誓言作废，并为了追求在人间的天堂而糊涂的继续做着很多不该做的事。
魔界的大魔王阴阴的笑了：“时间已经到了，任何的天神都不可以强迫人改变，天神也无法在人间展现神的威严，任何生命必须为自己的选择承受结果，付出代价，这些有罪的人都归我了，我将毁灭他们拥有的一切，他们的孩子，他们的家园，他们的生命都将归于我的地狱之火。”
大的灾难开始一个接一个的降临到人间，大地震中众人们在奔走哭嚎，天使们在人群中呼喊：“快醒来啊！天要灭红魔了，快宣布你们效忠红魔的誓言作废吧，这是唯一的生路啊！”可是魔王的无数小鬼在人群中起哄：“看看这些可恶的人，他们在咒骂我们遇到的灾难是遭天谴，他们在幸灾乐祸。我们要用爱心重建人间的天堂，可他们说什么人间没有天堂，他们是冷血的怪物，大家来打死他们！”
那些散失了孩子、家园，沉浸在痛苦、灾难和恐惧中的人们几乎没有了理智，在灵魂的深处他们都知道自己曾经做下过有违良知的事，所以他们很怕听到“报应”“天遣 ”这样的话，他们甚至希望天神真的是不存在的，相反他们寄希望于红魔能带领他们走出灾难的痛苦，重新建立人间的天堂。
天使们再次被人们误解和唾骂，好像灾难都是他们带来的。面对着危在旦夕的人们，天使们流下了悲伤的泪水，他们一次次的问：“你们这些曾在天国里自由无忧的生命啊！我们怎么做才能带你们回家呢？”
此时宇宙大神们也在忙碌着，他们用尽神力把大魔王发动的灾难的受害人数减少到最低，同时在灾难发生的日期和时间等很多数字上都打上了“8”的烙印，因为“8”是红魔的魔力数字，天神要让人类能看出非常明显的规律，帮助人们联想到灾难和红魔的关系，希望在宇宙大时钟最后周期结束时，能有更多的人醒悟而得到天使的救度。神并非常郑重的宣布：“所有的生命啊！只要你们此时能分清善恶，能宣布不再跟随红魔，你们在人间以前所做下的一切恶事，我都将把其归为是红魔的罪魁，我将给你们机会从新做人，这是宇宙中从未有过的神的慈悲！希望你们能抓住我的天使们的救援之手，得到新生。”
就在此刻，大魔王正在酝酿更大的灾难，因为红魔所犯下的罪，已招来了全宇宙神灵的愤怒，所以大魔王要灭红魔以平众怒，而所有宣过誓要用生命效忠红魔的人，都将作为红魔的一个分子而一起被大魔王灭绝。
也就在此刻，人间天使们还在四处奔走：“大家快请握住我们的手，让我们带你走出灾难，走向真正的天国。”
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孔子担任鲁国的大司寇，有一宗父亲控告儿子的官司，孔子下令将父子二人收押，三个月不断狱，也不判儿子不孝的罪名，最后，做父亲的请求撤回告诉，孔子便立刻将父子二人放了。
季孙知道了这事，很不高兴地说：“大司寇（指孔子）真是太过份了，他以前曾经告诉过我；治国必先崇尚孝道。如今有这个机会，正好可以利用判处儿子不孝的罪名，来教育全国的百姓。但是，大司寇却无缘无故把他给放了，这是什么意思？”担任季氏家臣的学生冉有，把这段话告诉孔子。
孔子长叹一声说：“唉！在上位的人，自己不能遵循正道，却动不动就要责罚老百姓，天下哪有这样的道理？不先教育人民行孝，只知道动用刑罚，等于是责罚无辜的人一样。如果不先教育人民，是连作战失败这样的重罪，都不应该判予刑杀，这是因为罪过的根源，不在人民的身上。
我听说法令松弛，却严行诛杀，这是‘贼’（不教而诛，形同偷抢，故曰贼）；搜刮百姓无时无尽，而苛贵重税，这是‘暴’；不给人民尝试学习的机会，就直接要求百分之百遵行法令，这是‘虐’。治国要先避免贼、暴、虐三种情形，才是刑法的开始。
《尚书》上说：‘动用刑法一定要谨慎，要合于正义，不能只凭自己的好恶，随兴而行。’意思是必须先教导人民，才能谈到刑法。正确的程序应该先把是非善恶陈述清楚，让人民明辨是非，以便自觉地遵循；如果有不能遵循的人，再选用贤良的官吏来劝告诱导；若还有人做不到，再斥责他们；若还不改正错误，再用法令来威吓。
若能依此做法，我想只要三年时间，全国人民都能遵循正道，实在有少数不堪教化的坏人，这时才动用刑法来处置。《诗经》赞美师尹，说师尹‘以正道来辅佐天子，使人民都能分辨是非善恶。’就是这个意思。所以，能做到法令有威严，而不惩民；有刑法，却不必动用。
今天的鲁国却不是如此，教化紊乱，没有步骤，刑纲却很繁密，老百姓根本弄不清楚，动不动就触犯刑法，再严厉地来责罚他们。所以，刑法愈来愈复杂，而作奸犯科的事，愈演愈烈。举个例子来说明，才三尺高的墙壁，空车却开不上去，这是因为险峻的缘故；百仞的高山，载满货物的车子却能逐渐直达山顶，这是因为缓缓上升的缘故。今天，世道人心的败坏，正是长久以来缺乏教化，一点一滴的败坏，所造成的。只知道广设刑法威吓人民，希望人民不要犯错，怎么可能呢？”
（据《孔子家语》）
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发稿：2015年6月13日
文／明时
一个地方的风俗不好、缺乏仁义，古代的地方官是怎样做的呢？
隋朝的辛公义，在开皇年间，担任岷州刺史。当地的风俗，害怕被病人传染。有一人有病，全家都避开他。即使是父子、夫妻，都不相看顾，任其自生自灭，缺乏道义。
辛公义想改变当地风俗，就把境内几百名生病的百姓，都用床舆（担架）抬到衙门。辛公义办理政事时，就和这些病人坐在一起。（这要放到现代，相当于把省长办公室，给百姓当养病的场所了。）
辛公义用自己的俸禄，给这些生病的百姓买药，亲自劝他们吃饭。（相当于，儿子不管爹，省长替人伺候爹。）等他们病好了，才叫其亲属接回家。他们的家属、子孙，惭愧地道谢。从此，当地人都争着善待生病的亲人，父慈子爱，风气变得向善了。
辛公义在担任并州刺史期间，负责办诉讼案，遇到应判监禁的，辛公义就睡在衙门的大厅上，不回家。有人劝他说：“您何故自苦啊。”他说：“百姓犯罪入狱，是我这个刺史无德的缘故。岂有把百姓关在牢狱里，而心自安的呢？”犯罪的人听说了，都自发地伏在地上，惭愧不已。因此，诉讼渐少，社会变得安定了。
当时山东发生霖雨，自陈汝到沧海，皆苦于水灾。只有辛公义的境内，没有受到天灾的损害，境内的山里还产出了黄金白银，可谓富足。
辛公义敬天行善，修己爱民，做了高官，活到了89岁的高寿。
古代的官员把百姓犯罪，看作自己失德所致。这样的好官，天灾都给他让路，国泰民富也就是自然的事了。
（据《为政善报事类》元代“叶留”著）
来源：新生网
发稿：2015年6月12日
文/吉光羽
孔子和齐景公在一起，左右侍臣来禀告景公：“周天子派使者来宣告：周的宗庙失火了。”
景公问：“会是哪个庙呢？”
孔子说：“我猜想是厘王庙。”
景公问：“您为什么认为是厘王庙失火呢？”
孔子说：“《诗经》里说：‘上天是公正的．一定会保佑有德行的君子。’同样的，丧行败德的人，也会被惩诫。厘王废弃文王、武王的制度，广建宫室，沉迷于车马玩乐，生活奢侈靡烂。所以上天降灾，一定是厘王之庙。”
景公问：“那上天为何不当时就惩罚他本人？为什么事隔这么久，才降灾到他的宗庙（厘王庙）呢？”
孔子说：“正是因为文王的缘故。若直接惩罚厘王，文王不就断了后代了吗？所以，降灾宗庙，来彰显厘王的过失。”
一会儿，左右侍臣又来禀告：“是周厘王庙火灾。”
景公大吃一惊，赶快站起来，向孔子作礼，说：“圣人的智慧，真是了不起啊！”
（据《孔子家语》）
来源：新生网
发稿：2015年6月11日
文/明时
荀巨伯到远方看望生病朋友，正赶上胡贼攻城。
友人对荀巨伯说：“我就要死去，你赶快离开吧。”
荀巨伯说：“我远道来看望你，现在遇到危险就扔下你，这是巨伯能做出来的吗？”
胡贼攻破城池，看见荀巨伯说：“大军进城，一郡俱空。你是什么人？独自留下。”
荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我怎么能将他一个人扔下不管呢？请你们不要伤害他，我愿意替死。”
胡贼闻言，很诧异，相互议论说：“我辈无义之人，而侵占有义之国。”于是悄悄退出师，全城获救。
赞曰：
死生虽大，德行更重，
天佑良善，地诛奸佞，
巨伯感贼，拯救全城，
何能如此，贼亦慕倾。
（事据《太平广记》）
来源：新生网
发稿：2015年6月10日
【明慧网】秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来给他治疗。武王把自己的病情告诉给扁鹊，请求扁鹊予以治疗。
可是，秦武王的左右近臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，未必能治好。万一出了差错，大王会耳不聪，目不明。扁鹊听了，大发脾气，把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“君王既然跟懂得医理的人商量治病，却又让不懂医理的人从中作梗，假使你也这样来治理国政，那你此举必会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。
【原文】扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：“君之病，在耳之前，目下之，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣！”（选自《战国策·秦策》）
扁鹊此行惹来杀身之祸。秦太医令李醯自知技不如扁鹊，顿生忌妒之心，使人暗下毒手，杀害了扁鹊。对此，司马迁在《史记·扁鹊列传》中深表痛惜之情：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑” 。
千百年来，“神医”扁鹊深为百姓所爱戴和崇敬。在他曾行医经过的共约四千里的路途上，历代百姓为他建陵墓、立碑石、筑庙宇、朝香火。在伏道村扁鹊庙的墙上，有这样一首诗，概括了他的一生：
昔为舍长时，方伎未可录。
一遇长桑君，古今皆叹服。
天地为至仁，既死不能复。
先生妙药石，起虢效何速！
日月为至明，覆盆不能烛。
先生具正眼，毫厘窥肺腹。
谁知造物者，祸福相倚伏。
平生活人手，反受庸医辱。
千年庙前水，犹学上池绿。
再拜乞一杯，洗我胸中俗。
回顾历史故事，我们现代人能受到那些正面的启迪呢？
(参考资料：《史记·扁鹊列传》)
【明慧网】人类是如何产生的，是由猿人进化来的，还是象宗教或各种古老传说中通过其它方式产生的，这是人们经常碰到的一个问题。尽管人们在生活中有不同的看法，但在教科书中，却是以进化论为主流的。最近的一期《科学》杂志上，报道了乔治亚州的一个县城的校委会全票通过一项决议，为在生物课上采用创世说(Creationism)等质疑进化论的方式开了绿灯[1]。
在今年早些时候，该校委会决定在中小学的生物课本中增加一项“声明”，用来说明进化论只是一种“学说”。这项决定只涉及到亚特兰大郊区一个名为考勃(Cobb)的县城。该县城里有近十万学生。尽管如此，许多教育人士认为这将是一场全国性的活动，目的是在学校中除了向学生教授进化论外，还要介绍一些创世说等其它学说，以取得平衡。
这项决定在九月底以7比0全票通过。决议中说，“对学术界一些有争议的观点进行讨论是综合教育的必要因素，这其中也包括生命起源的研究。”“该决议是为了培养学生的严谨的思考能力，既不是限制教授进化论，也不是鼓励或要求教授创造宇宙说。”
即使这项决议看起来很中立，它在科学界还是引起了轩然大波，许多科学家公开表示反对。与此同时，创世说的支持者早在一年以前就征集了全国130个科学家署名的公开信。该信质疑了达尔文的“随机变异和自然选择产生了生命的多样性”这一进化论学说。该公开信今年已得到乔治亚州28名科学家的支持。
人类是如何产生的，是进化来的，还是有其它的原因呢？在这一点上众说纷纭。显然，忽视其它学说，只是向学生灌输一种进化论，而不是让学生独立思考的做法显然是不合时宜的。
参考资料：
1. http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/298/5591/35a
【明慧网2002年12月13日】中国历朝历代的文化各有千秋，多彩多姿，蔚为奇观，令人惊叹。由服饰可见一斑。
中国古代服饰既是中国传统文化的象征，同时也是中国历代文化艺术的组成部分。在中国悠久的文明历史中，服饰文化一直是其重要的篇章。神州文化源远流长，辉煌灿烂，服饰文化璀璨华美，丰富多彩。中国历史上有众多的朝代，其服装也随着不同的朝代而改变，随着不同朝代的衰亡而退出历史舞台。
随着改朝换代以及时间的推移，中国服饰不断地变化，不仅朝代之间也有着明显的区别，同一朝代的不同时期也有不同的变化。古朴庄重的秦汉服饰，华贵富丽的大唐服饰，娟秀精巧的宋朝服饰，高雅堂皇的明朝服饰，华美雅致的清朝服饰，等等。
根据记载得知，在黄帝尧舜时期开始出现了衣裳。古代殷商时期，已经开始有了文字，那时的文字80%是象形图画，可以书写但也有特别的读法。从甲骨文中我们见到了王、臣、牧、奴、夷等带有阶级意识的字样；也有衣、履、黄裳、袂等反映服饰着装的字样。从出土的装饰变形人物形象中，看到的玉佩、玉环、耳坠、项饰、笄、梳，以及丝绸、麻布和铜饰，而精美的饰物和考究的衣物均为贵族所有，绝非奴、夷所有。
由于衣服的逐步完善，又不断出现衣、裳、冠、履、帽、袜等服饰形制，服装逐渐从开始的单纯的实用功能，出现了装饰点缀，这明显地反映在“十二章纹”标志的出现。
从《周礼》、《礼记》和《仪礼》等史书中，一些服式形制的依据使我们认识到，人类的衣着是从无到有，由简入繁，变化的。殷商时期在“礼”、“乐”、“仪”和服饰等方面尚未强烈地反映出等级之差，在西周就更加明确了。服饰的界限越发清晰，品种类别也相应地增加，像宫室中拜天地、敬神时专有礼服，上朝大典时专用朝会服、军事之用专有从戎服，婚嫁之时专用婚礼服，吊丧时又有丧事服等等。衣裳虽按旧制，采用上衣玄下裳黄，但在官职服饰中增加了裳前襟的大带（大带是用丝织或缂制成，宽四寸，大带服用时在革带上）、玉佩（以玉为原料，以丝带连系腰间的挂饰）。另外在服色上也开始有了等级差别。
战国时期，战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦各诸侯国的服饰相应地产生一些变化。所谓“绕衿谓裙”就是指这种沿宽边的下身缠绕式的肥大衣服。其缠绕是将前襟向后身围里的式样，反映了古人设计思想的灵活巧妙，即采取横线与斜线的空间互补，获得静中有动和动中有静的装饰效果。制衣用料轻薄，为防止薄衣缠身，采用平挺的锦类织物镶边，边上再饰云纹图案，这即是“衣作绣，锦为沿”，将实用与审美巧妙地结合，充分体现了古人设计的智慧与聪敏。
秦汉时期，服饰变化也是极大。秦始皇受阴阳五行学说的影响，相信秦克周，应当是水克火，因为周朝是“火气胜金，色尚赤”，那么，秦胜周，就应该是水德，色尚黑，这样，在秦朝，黑色为尊贵之色，衣饰也以黑色为时尚颜色了。
在西汉时期二百年之中，服饰实行“深衣制”。其特点是蝉冠、朱衣、方心、田领、玉佩、朱履。所服总称“禅衣”。禅衣是单层的外衣。朝服用黑色，做为祭服，限用红色镶边。从形式上官民服用无差别，但从原料和颜色上，却可明显显示等级的不同。以衣襟分类，可以划分两种：一为曲裾禅衣，即开襟是从领曲斜至腋下；一为直裾禅衣，是开襟从领向下垂直。这种服式由于既长且宽在男子服式中较为普遍。
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| 西汉─纬色绕襟袍 | 西汉─素纱禅衣 |
东汉自公元25年一公元200年光武帝时期，以赤色为最尊，标明汉朝应有的“火德”。到永平二年继续倡导，着祭服时，内用白色布帛的中衣，必以红色缘边，与赤袜、赤舄相配。并制定百官以“五时服色”随季节更换服装。按“四时”迎气，立春之日于东郊，此时的车和服装用青色；立夏之日迎夏于南郊，车和服饰色皆赤；立秋之日迎秋于西郊，车和服饰色皆黄；立冬之日迎冬于北郊，车和服饰色皆黑。根据《宋志》记载，“汉承秦制，冠有十三种，魏晋以来不尽采用，比如法冠、长冠、巧士冠、高山冠、方山冠、建华冠、却敌冠、武冠、却非冠、进贤冠等”。汉代男子规定以冠式不同来区别等级和地位。
汉时劳动女子总是上着短襦，下着长裙，蔽膝之上装饰腰带长垂。汉代劳作男子常服是上身着襦，下身着犊鼻裤，并在衣外围罩布裙；这种装束不分工奴、农奴、商贾、士人皆同。
魏晋时期宫中朝服规定用朱色，常服用紫色。史书《吴志吕蒙传》记载“使白衣摇橹作商贾人服”。因此可知白色为平民服色。这时的服式仍以襦、裙为主，裘是非正式衣服。妇女装饰比较考究，有金环、银约指和绕腕的跳脱等。在质地上宫中与宫外仍有很大区别。
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| 唐《簪花仕女图》 | 唐《捣练图》 | 唐官装妇女像 |
唐代是中国古代文化艺术繁荣昌盛，灿烂辉煌的时代。唐代的妇女服饰，是历代中的佼佼者。唐装本身品类多，善变化，使得唐代服饰丰富多采，雍容华贵，富丽堂皇，风格独特，奇异多姿，成为我国历史服饰中的一朵奇葩。唐朝服饰料质地考究，选型雍容华贵而大胆，装扮配饰富丽堂皇而考究。唐代仕女服装的特点是两鬓抱面及低胸裙腰高束。旷达而华贵，流露出天人的优雅与飘渺，辉弘与大气。女子半臂、襦裙；大袖衫、长裙、披帛；“望仙髻”“云髻”“双垂髻”等发饰襦服裙主要为上着短襦或衫，下着长裙，配披帛，加半臂，足登凤头丝履或草履，头上花髻，出门可戴罗笠。盛唐以后衣袖放宽，渐渐流行大袖衫。唐代规定“大带制度”，以带上的装饰品质地和数量区别官品等级。比如一品官以下佩带刀子，文武三品官以上佩玉带、四、五品官佩金带，六、七品官佩银带。而平民百姓只能佩铜、铁制的小刀等物件。
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| 宋朝：交领宜身宽袖长衫，东坡巾。 | 南宋：绛黄罗镶金广袖袍 | 《瑶台步月图》中穿背子，梳云髻的妇女。 |
宋代服装分三种：一为自皇后、贵妃至各级命妇所用的“公服”，一为平民百姓所用的吉凶服称“礼服”；一为日常所用的常服。宋代官家服饰普遍十分奢侈，民家着装也很讲究。不但衣料选择考究，而且梳妆也很特别，有的扎发垂肩，有的云光巧额鬓撑金凤，贫者还有用剪纸装饰头发，身上抹香，足履绣花等。
元代，“质孙服”应用面很广，官臣在内宫大宴中均可服用，乐工和卫士也同样服用。这种服式有上、下级的区别和质地粗细的不同。天子的质孙冬服有十五个等级（以质分级层次）。每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分完好。天子的质孙夏服共有十五等级，与冬装类同。百官的冬服有九个等级，夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分。“比肩”、“比甲”也是常服。“比肩”是一种有里有面的较马褂稍长的皮衣，元代蒙人称之为“襻子答忽”。“比甲”则是便于骑射的衣裳，无领无袖，前短后长，以襻相连的便服。元代妇女分贵族和平民两种着衣形式。贵族多为蒙人，以皮衣皮帽为民族装，貂鼠和羊皮制衣甚为广泛，其式样多为宽大的袍式、袖口窄小、袖身宽肥，由于衣长拖地，贵夫人外出行乐时，必有女奴牵拉。这种袍式在肩部做有一云肩，即所谓“金绣云肩翠玉缨”，说明十分华美。做为礼服的袍，面料质地十分考究，采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物。
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| 明朝读书人：着青布直身的宽大长衣。 | 明朝女装：短衫长裙，也就是襦裙，腰上系着绸带。 |
明代女装上衣是三领窄袖，身长三尺有余，露裙二、三寸，即所谓“花冠裙袄，大袖圆领”。裙装在明代初年用色偏向浅淡；崇祯时期提倡白色裙。裙边有一、二寸绣边。明初裙宽为六幅，明末时发展为八幅、十幅。裙褶十分盛行，有细密褶纹，也有大褶纹。褶纹装饰十分讲究。有一种名为彩条裙，每条选用一种颜色缎，每条色缎上绣出花鸟纹饰，带边镶以金线可成为独立的条带，将数条这样的各种彩条拼合在腰带上，就成为彩条飘舞的裙子，因此取名“凤尾裙”。有的还将整块缎料用手工做成细褶纹，取名“百褶裙”。一种二十四褶裙取名“玉裙”。明代还有一种特殊式样的帔子，由于其形美如彩霞，故得名“霞帔”。明代男装以方巾圆领为代表形式，其特点是宽袖、皂（黑）色缘边，青圆领、皂绦软巾垂带。疥彬和搬运工则着青布衫裤，青布长手巾，上衣沿宽边。官服是云缎圆领袍，另有外加云缎外套的穿法。这种袍长离地一寸，袖长过手，袖椿（指袖身）宽一尺，袖口宽九寸，足着大红色履为典型式样。
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| 清─朱红缎彩绣女褂 | 清─紫纱套袖旗袍 | 清─蓝缎万字挑金龙袍 |
清代，流行衣身修长，衣袖短窄的满装形式。满族的旗装，外轮廓呈长方形，马鞍形领掩颊护面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盘纽为饰，假袖二至三幅，马蹄袖盖手，镶滚工艺装饰，衣外加衣，增加坎肩或马褂。其造型完整严谨，呈封闭式盒状体，因此形象肃穆庄重，清高不凡，而独树一帜。旗袍或短装有琵琶襟、大襟和对襟等几种不同形式。与其相配的裙或裤，以满地印花、绣花和裥等工艺手段作装饰。襟边、领边和袖边均以镶、滚、绣等为饰，旗装在清代，除具有上述共同特点外，不同时期的个性特征也比较鲜明。
清代女子服装，有公服、礼服和常服。公服是自皇后至七品命妇规定的服制；礼服在民间指的是吉服或丧服。婚丧嫁娶及寿日的衣服，宫廷中是按命妇的品级规定的；常服形式多，变化服用也自由得多。
从以上对中国古代服饰的简单描述中，我们不难发现，古代服饰一个特点是其严格的礼服制度，这也说明古人是遵循着一定的生活准则与道德规范的，所谓君、臣、子民各守其纲。
古代服饰也可体现出古人的宇宙观和思维状态。《易.系辞》中记载“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黄”这段文字是说，在黄帝尧舜时期开始出现了衣裳，从而结束了史前那种围披状态。人们按照这种衣裳式样穿着，有秩序地拜祖先、祭天地，从而实现天下治。乾坤是指天和地。人们从经验中得知，晨，天未明时，天空是黑色（称“玄”），上衣如天，所以用玄色，而大地为黄色，下裳如地，服色即用黄色，以此表达对天和地的崇拜。从服饰上也可看出古人是信神敬天，信守天命的。
中国古代服饰，作为中国古代文化的一个重要的部分，也体现了人和自然的和谐关系。其实古人这种“天人合一”的思维方式都是基于那时的人对神的崇尚与信仰，也正因为人有这种善念及高尚的道德水平，神才会将它显现给人，才会让人拥有智慧，拥有真正美好的生活环境，生存方式及美好的事物。
各朝代的服饰特点鲜明各异，似乎并无多大关联，体现了不同朝代的文化，也体现了不同时期人类所被赋予的智慧。每一个朝代的服饰也都形象地反映和体现了当时人们的生活方式，社会地位，思想意识和观念的不同。这也许跟不同朝代不同时期的生命的特点与来源的不同有关。各朝各代的人都是来自不同的天国，在他们转生中国时，把他们各自天国的文化带到了人间，所以才使得中国文化如此绚丽多姿、丰富多彩，争奇斗艳。
徜徉在这些千姿百态、美不胜收的中国古代服饰中，像是回到了从前，更加体会到中国古代文化的底韵和内涵，博大与精深。不禁感叹道：此衣只应天上有，缘牵万古落人间。
【明慧网2002年12月18日】《揭开史前文明的面纱》是正式出版发行的《正见丛书系列》中关于史前文明的书籍。
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《揭开史前文明的面纱：您不知道的年代》
序──正视人类的史前文明
很多人对于现今考古学家发现的许多史前文明证据保持着保留态度，每当有科学家发现人类在史前时期曾经有着极高度文明的证据时，有的科学家就会以怀疑的眼光看待这些来自史前时期的文物，而不是以客观的角度来审视，这其中有一个很重要的因素是受了达尔文进化论的影响。因为科学家先依据达尔文的进化论描绘出一张各种生物的演化树，而这个演化树的时间尺度是经过地质学的沉积先后而决定的。虽然进化论到目前为止仍只是一个假说，但是当演化树的时间尺度确定了以后，却被许多后期的科学家们认为是不可动摇的了，所以一旦在比较古老的地质层发现“不应该”出现在那儿的化石，科学家就怀疑那个化石，认为极有可能是不可信的。
科学的发展，如果老是抱着过去的理论不放，科学是不会进步的。以物理学来说，牛顿的经典力学在过去几世纪以来一直被认为是不可动摇的。然而当物理学家把观察的对象转移到微观的电子运动时，却发现牛顿的力学并不适用于电子的运动。于是物理学家们又发展了量子力学，用以解释电子的运动轨迹。如果当初物理学家抱着牛顿的力学不放，今天的物理学是无法突破的。
同样的，进化论只是一个理论，不应该当作不变的金科玉律，应该要随着新的发现，提出更合理的学说。如果紧抓着一两百年前的理论不放，那么对于生命本质的研究将永远是人类的谜。
按照达尔文的进化论，人类的头脑会越用越聪明，越来越进化，因此对于古代的科技发明我们现在的科学应该可以很容易地做出完美的解释。然而以下的一些例子却告诉我们，用这套理论并无法说通。
许多尚存的古代知识，一直是人们好奇与探求的对象，如中国的八卦、易经、河图、洛书，我们现在的人都还不能全然了解其中的智慧，然而这是在几千年前就已经有的东西。还有很多科学家发现了中国的金、木、水、火、土五行学说，和易经的道理，拿来对照现在的科学是非常吻合的。比如有科学家把化学元素表对照五行做了比较，发现五行学说非常合理，而且有些部分还超出现在科学的认识。看来古人的智慧还超出了现在的人呢。
另外，现在有许多气功在社会上流传，这些气功都有好几千年的历史了。练过气功的人都知道，练气功可以改善身体，祛病健身。而修炼有术的，还可以开发人体的特异功能，做一般人动手动脚都做不来的事情。几千年前的古人究竟怎么发明出这么高深的东西呢？
对于这些现象许多人尝试做了解释，可是都不能完全说清，所以这就成了不解的谜。然而在我们看了许多相关的资料后，包括考古学家的发现、史前灾难的证据、不能解释的史前遗迹等，我们清楚地得到一个可以很好的去回答诸多不解之谜的答案：史前文明确实存在！而且还不只一期，存在着多个不同的时期。
人类不但不是猴子变来的，而且在过去的历史时期还曾经创造了比今日更加辉煌的文明。在奥克洛发现的核反应堆（核子反应炉）就是一个最好的例子，根据调查核反应堆建造的时间是20亿年前，运转了50万年，这样的天文数字是今日设计核反应堆的工程师难以想像的。还有玛雅人使用的历法，其中提到了银河系的四季变化，太阳绕着银河系中心旋转也有四季之分，每一季是7000年的时间，这么先进的知识在远古时代的人就已得知。另外在印度的叙事诗“摩诃波罗多”中提到了古时候的人打仗曾以飞弹武器互相攻击，在印度甚至发现有类似核子武器造成的核爆炸遗迹。
然而我们也发现了一个事实──再辉煌的文明却终究逃脱不了灭亡的命运。为什么？是人心。高度发展的文明随之而来的人心败坏，使人安于逸乐，挥霍无度。每一次人类文明都是在这种情况下毁掉的。当考古学家考察沉到海底的金字塔的雕刻时，竟然发现许多令他们看了会脸红的雕刻作品，这些并不是艺术，而是人类道德低下后的产物。所以今天建造海底金字塔的人类早已消失，尽管当年他们的技术再卓越，创造再惊人，仍不能逃过上天的公平审判。
在这本书里，我们将诸多科学家发现的证据加以系统性的整理，针对这些发现做了分析，希望能带给您一场别开生面的关于人类生命起源的发现之旅。
