2016年1月27日星期三

【隋唐英雄传记之三】尉迟敬德救主

隋唐英雄传记之三·尉迟敬德救主 作者:柳笛

大唐凌烟阁24功臣图(epochtimes制图)

美人歌歇,铁骑扬尘,问天下谁是王者?隋末唐初是一个尚武的时代,在区区二十载的光阴里,呈现了一部英雄辈出的战争史诗。数支装备精良的军队沙场相逢,各为其主,生死相见,给这段历史涂抹上铁与血的主色调。有一支王者之师,皆皂衣玄甲,每战便似乌云盖雪冲锋陷阵,似一杆金刚不破的巨笔,在中原大地铁画银钩,勾勒出一个力透山河的“唐”字。

此军时称“玄甲”,以精锐的装备、整肃的军容、非凡的战斗能力几乎无坚不摧,让敌军望之生畏。为首一人方弱冠之龄,却具龙凤之姿。他就是秦王李世民,亲选千余精骑,为大唐的江山永固南征北战。每当秦王弯弓搭箭,总有一位神勇的武士与他并肩作战,立下汗马功劳。秦王曾为他立下壮语:“吾执弓矢,公执槊相随,虽百万众若我何!”

这位执槊将军便是尉迟恭。自入唐营,秦王待他以信,尉迟恭报之以忠,而且在千钧一发之际,救王于危难,最终成为开启贞观之治的第一功臣。

一救秦王 善报何速

武德三年九月,尉迟恭甫归唐,便受到唐军诸将的猜忌,是秦王力排众议,并委以重任,让尉迟恭得以安心为大唐效力。很快,尉迟恭便用行动印证了他对秦王的赤诚之心。一日,秦王轻骑简从至榆窠狩猎,尉迟恭随行。恰逢乱臣王世充率几万步兵宣战,新收的勇将单雄信一马当先,直奔秦王而来。雄信亦擅使槊,不知他与秦王一番龙虎相斗会是怎样的结局?但尉迟恭绝不允许有人冒犯王者,情急之下驱马大喝,迎面而上。手中槊一招斜刺,简捷利落又刚猛无极,破解来人杀招。单雄信仓皇坠马,不敢继续强攻。贼兵且战且退,尉迟恭却一鼓作气,翼庇秦王杀出重围。护送秦王至安全处,他继续领军和王世充的部队激战,不出几个回合,令敌军大溃。此役,唐军以寡胜多,擒敌将一名,俘虏六千,又添功绩。

事毕,秦王论功行赏,大赞尉迟恭:“当大家都认为你要叛离时,上天开示我如何向大家验证判断。如一起都得印证,因果之报来得何其迅速!”此后,尉迟恭树立忠君之威信,与大将秦琼、程咬金等,分领秦王的精锐部队“玄甲军”,共同承担起护主安邦的重任。

二救秦王 威震虎牢

武德四年三月起,自称夏王的窦建德引兵援洛,助王世充对抗唐朝。秦王带领玄甲军进驻虎牢关。二十六日,秦王率五百精骑出关,侦查窦军虚实,沿途设伏,自己仅带尉迟恭与四名将士行进。途中,窦氏游兵出巡,忽闻前方一声长啸:“我秦王也!”随之一支利箭击毙一人,窦军复出数千骑兵迎战。秦王却淡定地吩咐众人:“汝且先行,我与敬德殿后。”

但见窦军营外,两位来自大唐的马上英雄,按辔徐行,仿佛一双好友游览于山水胜境。一个引雕弓如满月,一个舞长槊似罗网,一箭一槊例无虚发,各毙一人。追兵惧而又止,止而复来,仿佛咆哮的潮水一波一波地侵袭,却始终无法淹没海岸。如是再三,虽数千人不能胜之。秦王见时机成熟,便逡巡诱之,引敌军深入伏兵地带,唐军突起而攻,斩首三百。尉迟恭与秦王从容联袂,信步间强虏灰飞烟灭,他们的风姿何等英武洒脱!有尉迟恭等诸位神将披肝沥胆,英勇作战,何愁乱臣不灭,何愁天下无主!

五月,秦王仅凭三千余玄甲精兵,先后破窦建德、王世充大军,天下大势已定。镇守虎牢,秦王一役灭郑、夏两王,更奠定唐朝版图基础,然虎牢之战尚未终结。七月,窦建德残部垂死困斗,以刘黑闼为王,于河南、河北再起兵燹。十二月,尉迟恭又从秦王发兵征讨。武德五年三月,秦王驻扎在洺水南岸,任刘黑闼屡次叫阵,大军坚壁不出,以挫其锋。相持六十余日,刘黑闼偷袭李绩军队,秦王率兵侧击刘军,不料敌军四合,难出重围。而尉迟恭领兵如入无人之境,顷刻间便救出秦王与诸将。尉迟恭连战克敌,累有战功,不久便升任秦王府右二副护军。

三救秦王 智勇无敌

秦王班师凯旋,高祖为他特设天策上将。然外敌虽平,内乱复生。太子李建成无功而居高位,心地偏狭的他寝食难安,视秦王为争储大敌。他与齐王李元吉合谋,妄图构陷秦王,以保太子之位。二人数次进谗、暗斗,使秦王几番遭逢险境,因顾念孝悌之情默默避让。

两皇子倒行逆施,终于引来天象之变。武德九年六月初一,朗朗苍穹的正南方,忽然出现耀眼的太白金星。长安人纷纷流传着相士的预言,这是“变天”的前兆,国家将有大事发生。适逢数万突厥骑兵侵犯长城边塞,齐王领兵将北上抵御。太子心生诡计,约秦王一同在昆明池为皇弟践行,暗中准备死士,先杀秦王,再逼高祖退位。然而天道有常,这些计划终于泄于秦王府。府中文臣武将纷纷进言,请求秦王先发制人,为宗庙社稷除害。最先站出来的就是长孙无忌和尉迟恭。皇子争储,既是国事,也是皇家私事,长孙无忌与秦王,既有布衣之交情,又有外戚之权重,他据理力争,本属自然。而尉迟恭作为外臣,又是叛臣旧将,能够让他直言不讳的,唯一片光耀汗青的丹心使然。他言辞义愤,劝谏主上:“人情畏死,我们以死效力,这是天命所授予大王的。如果大王不顺天命,则反受其害。您这样是因仁爱之小情,忘社稷之大计啊。”见秦王犹豫未决,复言,“您处事犹疑,不可谓智;临危更乏决断,不可谓勇。”

在众人的日夜劝说下,秦王痛定思痛,决定肃清宇内,与幕僚们议定周密的行动计划。府中将士摩拳擦掌,迎接一场决定历史走向的硬仗。玄甲军将重出江湖,再现护国神威。此战,便是历史上著名的事件——“玄武门之变”。

神秘的太白金星感应到未来唐王的决断,六月初三,于天空之南再绽神异之光。上天的警示震动了大唐天子,秦王趁机密奏太子和齐王的罪行。太子闻讯惶恐,率齐王逼宫,向玄武门策马疾驰。

初四,秦王亦带领长孙无忌、尉迟恭等众将士入朝,埋伏在玄武门处。正与邪,此长彼消,终于在玄武门正面对阵,等待最终的决战。太子、齐王刚抵临湖殿,忽觉情势有变,调转马头驰向东宫,秦王见之,在后呼唤。齐王弯弓搭箭准备先袭,却由于心急,一连数次拉弓未满,箭矢无法射出。秦琼还了一箭射死建成。尉迟恭,更是第一个赶至秦王身边。

齐王受箭伤坠马,而秦王坐骑受惊,载他奔入玄武门旁的树林。林中枝叶横逸,秦王不幸被树干勾住,跌倒在地一时无法起身。被仇恨蒙蔽心智的齐王起身赶来,夺过秦王之弓,欲勒死皇兄。秦王命悬一线,大唐的未来将毁于这弓弦之上。忽然一声大喝不知所起,齐王吓得魂飞魄散。只见尉迟恭虎目圆睁,身上的兵甲在青阳下泛出圣洁的神光。

齐王自知不敌,向武德殿狂奔,去寻父皇庇护。然自作孽,不可活,尉迟恭快马扬鞭,一箭射去,将其就地正法。

君臣之间相视一笑,历史安排他们又一次并肩御敌,尉迟恭忠心护主,不计个人生死,一次次救秦王于危难。

太子余孽贼心不死,调集兵马两千人,疾驰至玄武门准备复仇。皇宫一日之间连陨两位皇子,已损国本,现又牵连出一场血染宫墙的内斗,大唐国运更现动荡。就在这时,一位大将军拾阶上城墙,他提着李建成和李元吉的首级悬示于众。太子余党顿失战心,溃不成军。玄武门之变落下帷幕,尉迟恭这才步下城墙,将两位皇子的尸身妥善安置,等待着大唐天子和秦王最后的审判。#

来源: 责任编辑:张宪义

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【隋唐英雄传记之四】大唐的守护神

将军金甲夜不脱 素心一片重如山 作者:柳笛

唐朝凌烟阁24功臣图(epochtimes制图)

“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。”

据《山海经》载,遥远神秘的上古时代,有一座鬼门关,是百鬼出入其间、沟通阴阳两界的通道。门外有两位上古大神镇守,左为神荼,右为郁垒,每遇恶鬼,便执苇索缚之,投入虎口。黄帝在时,曾于门户外立桃木巨人,门上画二神与猛虎之真容,用以祛魔辟邪。

这是门神的最早来源,效仿圣贤,在门外贴天神画像,视作门神的化身,时时礼敬,祈求人间不受鬼魅侵扰,永保安详和乐。唐代后,经《西游记》等作品演绎,门神化身为大唐的两位开国大将——尉迟恭与秦琼。相传,太宗即位后,曾受冤魂怨灵搅扰之苦,秦琼上奏天子,愿与尉迟恭共同保卫君王。于是,二将军夜夜披甲执戈,镇守宫门,终使邪灵退散,太宗安寝。太宗体恤功臣守夜之辛劳,便命巧手画师,将二人执勤守卫的威严姿态画成全身像,悬挂在宫门口,邪秽之物从此绝迹。民间百姓感念大将军保家卫国的功绩,纷纷在门户张贴新的门神像,作为一种传统习俗流传至今。


郑善禧 《门神——秦叔宝 尉迟恭》 彩墨轴。(钟元翻摄/

武德初年,秦琼、尉迟恭分别归顺李唐,先后成为秦王麾下猛将,齐心协力打下半壁江山。而在初次相识时,两人是作为仇敌沙场相逢的。大业末,尉迟恭误投奸雄刘武周,秦琼辗转于隋将、瓦岗寨、王世充之间,二人空怀劈山倒海之技,惜无建德创世之功。

各为其主 兵戎相见

武德二年,秦琼时任王世充军中的龙骧大将军,颇受礼重。然而,他见王世充先废皇泰主自立,又残杀手下忠良,知他非栖身佳木。恰逢王世充与唐军会战于九曲,他与程咬金等军士临阵不发,立马作揖,简短作别后,便扬鞭绝尘而去,奔向秦王李世民的军营。

他们说:“荷公接待,极欲报恩。公性猜贰,傍多扇惑,非仆托身之所,今谨奉辞。”这几乎是武德二年最为豪放率真的名言。隋末英雄起于草莽,最具豪气侠情,是一群快意恩仇的江湖儿女。他们来如风,去如电,看似率性而为,实则只以世间正义为行事准则,不为其余任何人事羁绊。秦琼等人不为小恩小惠蒙蔽慧心,直言离去因由,毫无晦饰。王世充公然遭遇背叛,也只得瞠目结舌,不敢发兵追回。这样敢作敢当的英雄,才是明主求之不得的忠义将帅。是以秦王见秦琼等来归,大喜过望,随即拜为军中总管,委以重任。

武德二年十一月,尉迟恭从宋金刚占据浍州,与驻扎在柏壁的秦王对峙。他驰援吕崇茂,初战大胜唐军,却在归途中的美良川,遇到秦王的第一次截击。领兵的大将之一就是秦琼。史载尉迟恭舞槊已臻化境,作战尤喜单骑独走,出入敌军重围竟无半分阻碍。而秦琼每遇敌中锐士,往往跃马负枪而攻,可于万众之中,取其首级。两位大将初次会面,来不及倾慕彼此的英姿,便因各为其主,不得以生死相搏。自尉迟恭归唐,他与唐营大将罕有切磋之机,这次难得的搏斗,想必是颇为精采的一幕。

若论武功,尉迟恭与秦琼应在伯仲之间,然尉迟恭突遇强敌,猝不及防,秦琼践秦王之谋,率仁义之师,此番胜败却在意料之中。

海纳百川 良将归唐

战事持续到武德三年四月,秦王追宋金刚至介州,调遣秦琼、程咬金、李绩等人在北,翟长孙、秦武通在南,交战时佯败,且战且退。待宋金刚率大军追击,秦王则亲率精骑奇袭敌后,大败宋军。随即,尉迟恭归降。征宋之役,以秦琼军功最高。高祖李渊亲赐金瓶,由衷慰劳秦琼:“你不顾妻儿来投奔大唐,立下汗马功劳。我的肉都可以割下来给你食用,何况是子女玉帛这些?卿当勉之!”

秦琼的风光无限,却反衬出尉迟恭的境遇之苦。他频受猜忌和冷遇,只有秦王用人不疑,对他眷顾非常。当尉迟恭在危难之时救秦王性命后,他才得以像秦琼一样统领秦王麾下的玄甲亲兵,大唐将士才真正接纳他。

平定刘武周、宋金刚后,秦王又于同年七月踏上破郑灭夏的征程。起初在美良川,秦琼和尉迟恭还似世仇一般杀得眼红。或许背脊残存伤痛,肩头尚染血痕,今时尉迟恭却能和诸将尽释前嫌,策马红尘,共助秦王成就治世之功。或许,这正是尉迟恭令人敬服的一点。在史书中,尉迟恭和秦琼二人的生活并无太多交集,即使在携手御敌的共同战场,都没有留下明晰翔实的事迹。史籍能捕捉到的,只是两人各自战斗的轨迹,以及偶尔回望的身影。

征王世充,秦琼每战必为前锋,武牢关据窦建德,他仅率数十精骑冲锋陷阵。秦琼凭刚猛之势正面抗敌,以勇武克敌;尉迟恭则伴驾秦王左右,配合他精妙的兵法,以奇兵取胜。再到那决定历史进程的玄武门之变,秦王府中的精兵猛将悉数出发,站在秦王身后,做其最坚实的后盾。临湖殿外,秦王一马当先,力阻太子和齐王逼宫。齐王嗜血凶残,欲搭箭射死同胞兄弟。秦琼又一次做了阵前先锋,率先赶至秦王身侧,还了对方一箭,太子随即丧命。须臾间,尉迟恭率弓箭手星驰而来,猛烈反击,齐王亦中流矢而堕马。

当作乱的两位皇子丧命后,余众昏聩,在玄武门前大开杀戒,将宿卫军、秦王兵马卷入混战。彼时,高祖李渊正在深宫的海池泛舟,全无警备。尉迟恭在第一时间奔入禁宫,当他身披铠甲、手握长矛出现在皇家御舟上,高祖也了解事变,并赐亲笔敕令,将参战的各路军马交由秦王处置。前线与后方,尉迟恭和秦琼等将士配合得天衣无缝,也许他们私交甚少,却为了秦王的安危、大唐的基业,成为最具默契的战友,共同成就玄甲军无往而不胜的奇迹。

公之素心 郁如山垒

早在玄武门事变之前,太子和齐王欲削秦王羽翼,赠尉迟恭一车财物,并以书信私交。尉迟恭当即谢绝,坦言自己受秦王再生之恩,断不可徇利忘忠,同时把太子行贿一事,告知秦王。秦王反而劝慰他:“公之素心,郁如山垒。若有人利诱,公但收无妨。否则,我担心你惹怒小人,反受其害。”果然,太子等人却怀忿于心,暗中派壮士行杀。尉迟恭艺高胆大,更是心胸坦荡,明知奸计,偏偏在入夜后院门洞开,安稳沉睡。可笑刺客频频潜入宅院,却慑于尉迟将军的凛凛正气,不敢踏入卧房半步。

虎将秦琼的忠心则更多地表现在战场上。自秦王登基,四海渐安,秦琼卸下戎装,却迅速虚弱。人问其故,他却看得透彻:“我一生戎马,参加大小战斗二百多阵,身上流的血加起来有几斛多,怎么会不生病呢?”

尉迟恭与秦琼,不仅有祛敌破虏之能,人世间罕逢敌手,更得镇邪通幽之神通,三界内英灵永存。他们被历史选作唐王乃至中华民族的守护神,成就此等超常之功业,除却武艺高强、无私协作外,更源于他们公正忠贞的品性,对秦王一片挚诚无悔的丹心。#

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文史】富春山水韵六世望黄公(上)

作者:沉静

元代画家黄公望代表作《富春山居图》局部(网络图片)

命运最坎坷的中国传世名画,一是北宋张择端的《清明上河图》,八百多年里几经战火,颠沛流离,五度入宫,四度出宫;另一个是元朝黄公望的《富春山居图》,历经巧取豪夺之纷扰,于清初竟遭火焚毁容之灾,从此身首异处,辗转漂泊,现分别藏于台北和浙江

张择端是个谜,这位皇家翰林书画院待诏,除了金朝官员张着在《清明上河图》卷尾题跋的一点线索外,宋代史书竟无任何记载。也许这幅繁华热闹的写实风俗画卷在当时并未得到应有的重视,人们趋之如鹜的是丹青天子宋徽宗的花鸟画。靖康之变,北宋亡,而描绘昔日汴京盛景的《清明上河图》于后世大放异彩。

与湮没无闻的张择端相反,“元四家”之首黄公望则广为人知,备受文人推崇。《富春山居图》被誉为“画中兰亭”、“山水神品”, 黄公望乃山中高士、“艺林飞仙”。“大痴道人骑鲤鱼,梦入神山采蛾绿”;“草衣骑牛发如雪,吹笛忆过天台峰。”在文人的诗句里,黄公望仿佛悠游山水、来去无所牵挂的神仙人物??

神童才子 试吏弗遂

黄公望(1269-1354)本姓陆,名坚,江苏常熟人。幼年父母早逝,被永嘉九旬老翁黄乐收养。老人很喜欢这个聪明可爱的男孩,常高兴地跟人说:“黄公望子久矣!”意思是“黄公”盼望很久了,于是养子改名为“黄公望”,字“子久”。

黄公望的整个童年充斥着蒙古人“哒哒”的马蹄声,故乡常熟失陷,他年方7岁。1279年南宋宰相陆秀夫背着小投海自尽,黄公望才10岁。


黄公望自幼天资聪颖,曾参加县里的神童考试。(网络图片)

天赋异禀的他12岁曾参加县里的神童考试。学而优则仕,像范仲淹那样金榜题名、修身治国平天下,是中国传统读书人的理想。然而元朝为维护蒙古贵族的专制统治权,在很长时间内废除了隋唐以来的科举制度,又将百姓分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等,其中以南人也就是南宋汉人地位最低贱屈辱。大批饱读诗书、胸怀大志的儒生,被堵死了仕途。《元史》记载:“士无入仕之阶,或习刀笔以为吏胥,或执仆役以事官僚,或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”

黄公望熟经史、通音律、工书画、善诗曲。25岁时,他曾在赏识他的官员徐琰(浙江廉访使)手下当过文书小吏。苏杭乃人文荟萃之地,黄公望常与隐居的文人墨客诗词唱酬、共泛扁舟,还接触了道教名流。一日,黄公望穿着道士服,持文书报告,徐琰诧异地责怪他,公望随即离去。


青壮年时期的黄公望雄心勃勃,渴望投身仕途干一番事业。(网络图片)

44岁时,颇有才名的黄公望又被江浙行省平章政事张闾看中,他雄心再起,渴望在仕途上有所作为。他随官运亨通的张闾到元朝大都北京任职,仍旧是御史台下属察院书吏。1315年9月,张闾因贪污并“以括田逼死九人”被捕,黄公望受牵累下狱。也就在这前后,元朝突然恢复了史上中断最久的开科取士,(这个“延佑复科”距离南宋亡36年,距离金亡更达81年。)黄公望却身陷囹圄而痛失良机,他跌入人生最黑暗的谷底。

云游修道 模山范水

出狱后,黄公望已过了知天命之年。精通周易、八卦的他,一度在松江、杭州等地以卖卜为生。他游历名山大川,与山水对望倾谈,洗心疗伤,仰躺崖顶看云观星,聆听寂静的声音??年轻时曾得到大画家赵孟頫指教的他,重新拾起画笔,大量临摹王维、李思训、董源、巨然、荆浩、关仝、李成、米芾等名家画作,师古人也师造化,他极其注重观察写生。以天地为师,将自己整个身心都融入大自然中,观察山水更是到了如痴如醉的地步,有时终日在山中静坐,废寝忘食。他非常仔细地观察河口水流湍急、惊涛拍岸的景象,“坐对飞流意不惊”,看得入神,刮风下雨也不顾。烟霞雨雪,渔舟唱晚,奇峰怪树,他都随时画下来。胸存千壑,怀沁万水,落笔从容,出手不凡。


黄公望《天池石壁》,是浅绛山水的代表作之一。(网络图片)

1329年,60岁的黄公望正式皈依了儒、释、道三教合一的全真教,他改号一峰道人、大痴、大痴道人。因师从金月岩结蓬莱庵于圣井山,故又号井西道人。让黄公望虔诚信奉的全真教,以“性命双修,成仙证真”的思想为宗教信仰,主张修心去欲,坐忘降心,炼性离俗,心地清净是修行的快捷方式,并以“忍耻含垢,苦己利人”为教义根本。

在《道藏》中,收录了金月岩与黄公望编撰的《抱一子三峰老人丹诀》、《抱一函三秘诀》和《纸舟先生全真直指》,阐述全真派内丹原理和功法。黄公望曾住持万寿宫,提点(管理)开元宫。1335年,黄公望与道友张三丰、莫月鼎、冷谦在苏州天德桥开设三传道。


黄公望打坐修炼,云游四方,徜徉于山水间。(网络图片)

很多史料明确记载,黄公望正是在入道修行之后,才有了超凡高深的造诣、画名大振的。

他打坐修炼,云游四方,徜徉于山水间,充满重获新生的喜乐与澄静。道学修为益精,提升了生命的境界,画技也突飞猛进。他以书法中的草籀笔法入画,笔墨简远逸迈,风格苍劲高旷,气势雄秀。他始创了浅绛山水,于水墨钩勒皴染之上略施赭石淡彩,清灵淡雅,别开生面。传道之余,他也教授弟子们绘画,他把实践经验和心得总结在《写山水诀》中,对绘画技法、布局、意趣都有精辟的论述,倡导雅正大气的山水画风格,告诫学生作画最重要的是摈除“邪、甜、俗、赖” 四个字。

那时元朝画家心仪以纸代绢挥洒笔情墨趣。黄公望的好友危素(历史学家)把家藏宋纸20方给黄公望画。前来求画、索画者络绎不绝,而危素是得到黄公望画作最多的人。明朝《杭州府志》这样描述黄公望:“尤工山水,运思落笔,气韵流动,画家有极力不能追者,每拟其为仙人,得其片纸皆宝之。”


黄公望《快雪时晴图》局部(网路图片)

《仙山图》、《天池石壁图》、《溪山雨意图》、《秋林烟霭图》、《南村草堂图》、《霜枫归旅》、《万里长江图》、《九珠峰翠图轴》、《快雪时晴图》等作品,都是黄公望70岁到80岁之间画的。#

(未完待续)

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文史】富春山水韵六世望黄公(中)

作者:沉静

富春江是浙江省中部河流,流贯桐庐、富阳等县,在杭州注入钱塘江,长110公里。(网络图片)


隐逸旷达 大器晚成

“科举废,世族子弟孤洁秀拔,率从释老游”。(释老:释迦牟尼和老子的并称)科举重开,取士的只是聊胜于无的万分之一,还时断时续的。当年丘处机一言止杀,成吉思汗给了道士免税免役的优待,全真教发展至鼎盛。其离俗出世的思想,对于饱受兵役战乱之苦(对外扩张侵略、对内镇压起义)的宋朝遗民,尤其处于“九儒十丐”地位的知识份子颇具吸引力,吸纳了大量人才。

除了个人才能和修行提升外,黄公望的成就也与他交往的朋友圈有关。


黄公望《水阁清幽图》(网路图片)

黄公望与教内金蓬头、张三丰、莫月鼎、冷谦等交往素厚,互为师友。这些修出神通的高道,在民间传说里宛如神仙中人。黄公望在圣井山腰盖了间画室,“开门尽松桧,庭前停白鹤,窗外楚水吴烟两渺蒙”。 好友张三丰曾在此长住数日,与黄公望或是抵足而眠,或是坐而论道。

“元四家”之一的倪瓒是和黄公望一同加入全真教的,不仅是道友更是丹青知己。黄公望也颇为欣赏同门的“放逸”派画家方壶道人(方从义)“高旷清远”的画作。擅长画墨兰的诗人郑思肖借道教仪式超度文天祥等民族英雄,他的著作《太极祭炼内法》是黄公望帮忙刊刻发行的。黄公望多次与诗坛领袖、铁笛道人杨维桢月夜泛舟一起吹笛,“啸引紫凤朝蓬莱”。他与南方道教中高士、自称“儒仙”的诗文家张雨交往甚密,晚年结庐筲箕泉,比邻而居,开窗论艺。

在江浙一带和太湖流域散落隐匿着很多精英。常在此云游传道的黄公望与研习黄老学说的画家曹知白、不愿入朝为官的大杜本、文学家袁易、陶宗仪、王逢等唱和往来,以诗画相酬。

玉山草堂雅集是元末规模最大的真正的文人盛会,玉山主人是“儒衣僧帽道人鞋”、多才多艺的富豪顾锳,他宴集天下文人名士,逍遥于嘉花美木、苍石清溪之间,听曲品茗,把酒言欢,吟诗泼墨,援琴雅歌,挥尘谈玄??杨维桢、张雨、袁华等诗人都是常客,吴中硕儒郑元佑、白鹿洞书院山长熊梦祥、书法家陈基、词作家李孝光、学者张翥是座上宾,元四家的三家黄公望、倪瓒、王蒙参与其中,画竹大家柯九思、墨梅名家王冕、擅画仙人的张渥也出入过玉山草堂。那种自在逍遥、率真豪迈的风雅意趣,令后世无不向往。连清朝学者纪晓岚都不由地慕叹:“文采风流,照映一世。数百年后,犹想而见之。”

在元朝种族歧视的政策下,在战乱动荡中,被边缘化的知识份子的精神没有垮掉,他们另辟蹊径,辛勤耕耘,或为村塾的教师、乡绅、医生、隐士、出家人、戏剧家、农夫,也有以商养文的??继续传承和发展着华夏文化,其中成就最突出的是民众喜闻乐见的元曲和高标逸韵的元画。

元曲四大家多为北方人,暂且不述。在富庶的江南,状元之乡——江浙一带富有创造力的画家群倍受瞩目。仕进无门,还能潜心深耕诗词书画的都是酷爱,并且家学渊源、文化底蕴深厚,有些人虽不出家,但却慕仙求道,道家思想和审美观对他们的画风产生了潜移默化的影响。由于元朝取消了五代、两宋的画院制度,这些隐没民间成长的文人画家,反而没匠气,少雕饰,追求笔墨写意和真情表达,颇有旷野气息。他们寄乐于画,以画会友,互相题赠,切磋探讨,启迪共鸣,激发出灵感的火花。没有文人相轻的陋习,自发地聚合,由衷地欣赏,坦诚相见,艺术至上,反而更纯粹了。


元代画家吴镇的《渔父图》(网络图片)

梅花道人吴镇(元四家之一)擅画松竹,尤喜画渔隐题材的山水画,他的代表作《渔父图》,淳厚中含悠游天趣,从容里蕴出世清音。倪瓒的《渔庄秋霁图》干净澄澈,萧散空寂却超然秀拔,简约疏淡而耐人回味,那种孤洁清逸的绰约风姿,一如他“逸笔草草,聊写胸中逸气”的美学观。王蒙笔力雄健,构图繁密,他的《夏山高隐图》奇峰险峻,林峦苍郁,瀑布飞泻,隐士静坐,境界深邃又开阔,有炎夏清凉之意。

晚年的黄公望道学深邃,画艺更是炉火纯青。他不吝给后辈晚生指教,不仅提高了群体的创作技能,也吸引了更多的人投入其中。黄公望旷达浪漫,有颗赤子之心,往来吴越间,到处都有他的故友新知,忘年交也不少。


陶渊明是隐逸文化的代表,是人格独立和精神自由的象征。被中国文人尤其是元代文人所尊崇。图为(明朝)李在的画作《归去来兮——临清流而赋诗》(网络图片)

“千古渊明避俗翁”,这是黄公望为张渥画的《渊明小像》上的题赞。元代文人对“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明尤为尊崇,他不仅是隐逸文化的代表,更是人格独立和精神自由的象征。归隐山林、寄情山水的隐逸之风盛行,诗书画印合一、与天地精神相往来的元代山水画蓬勃发展。

在广泛的交游中,黄公望捕捉的是一个时代的精神气质,迎来了又一创作高峰。《水阁清幽图》、《九峰雪霁图》、《剡溪访戴图》为黄公望81岁高龄之作。更重要的是,他完成了旷世杰作《富春山居图》。

“以简逸之韵,胜前代工丽之作”,元代山水画一跃为中国画各科之冠,也成了后世难以逾越的高峰,而其中的关键人物便是黄公望,故画界有“山水之变,始于赵孟俯,成于黄公望,遂为百代之师”之谓。元朝(1271年—1368年)是个短命的朝代,但在绘画史上却意义非凡,人才济济,名家辈出,“元四家”对明、清影响巨大。

85时,霜雪盈头的他还与倪瓒合作了《溪山深远图》。与画中天地邂逅的是洗尽铅华、最真实的大痴本色,是岁月淬炼下宁静安祥的心。次年,黄公望在杭州仙逝。


《九峰雪霁图》为黄公望81高龄之作,是画给元代著名文士班惟志的。(网路图片)

富春山居图

1347年,应同门好友无用师(郑樗)之求,78岁的黄公望开始准备画富春山水。他穿芒鞋、戴竹笠、携铁杖,奔波于富春江两岸,烟云变幻之奇,江山钓滩之胜,勾勒描画,点滴在心头,为创作打下了扎实的基础。他结庐江畔山间,守望着这片旖旎风光,“当晨岚夕照,月户雨窗,或登眺,或凭栏,不知身世在尘寰矣。”他并不急于完工,兴之所至才挥毫点染。大多是在静观,在琢磨。

富春江的传奇要从协助汉光武帝刘秀打天下的严子陵说起,他功成身退,坚决不仕,隐身富春山耕读垂钓而闻名天下。(严子陵钓台位于浙江省桐庐县城南15公里的富春山麓。)

从此,富春江(从桐庐经富阳进入钱塘江)浸染着隐逸风采,它“风烟俱净,天山共色”的秀美,令人“望峰息心,窥谷忘返”。李白、骆宾王、苏轼、范仲淹、陆游、朱熹、李清照??很多文人墨客都曾在富春江畔凭吊、吟颂过他们的精神偶像——严子陵。最言简意赅的是范仲淹那句:“云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。”。南宋诗人谢翱在严子陵钓台哭祭文天祥,成为元代文人共同的民族记忆,更增添了富春山水的内涵。

自许由、巢父、伯夷、叔齐以来,隐士文化成为中国社会的一道独特风景。“红颜弃轩冕,白首卧松云”,高风亮节的品格、淡泊宁静的人生,赢得朝野一致的钦佩欣赏。正史中有21本史书专门为隐士立传。

中国山水画与隐逸文化的发展密切相关。山水画形成于三教互相渗透、隐士队伍壮大的魏晋南北朝时期。隋唐时,山水画成为中国画独立的重要画科,分为南、北两大画派。五代、两宋时趋于成熟,元代至鼎盛。山水画的主创人及发展者,多是崇尚天人合一、道法自然的隐士及准隐士。模山范水,参禅悟道,成为他们超越苦闷人生、返璞归真的慈航。


黄公望历时数年完成了旷世杰作《富春山居图》(网络图片)

富春山水仿佛横亘在黄公望面前的参悟模板。他的个人际遇,先儒后道、由仕而隐的人生,是元代知识份子的集体命运,冥冥中,与富春山水相依相融的神秘缘份,与山水心灵对话的那份神交默契??他打坐入定,漫步沉思,并不刻意安排进度,外出云游就放下一段日子??这样时画时停,不断修订补充,那么耐心平和,好像知道老天让他画好才能走似的。历时四年,(另一说是七年),他才最后竣稿。画卷用了8张纸相接,总长为849.2厘米。

长卷徐徐展开,只见冈阜坡陀连绵起伏,峰峦叠障,苍郁幽翠,天高江阔,碧波万顷,渔樵长共水云闲??初秋的富春江岸,清爽秀逸中透着苍劲。平沙洲渚蜿蜒延伸,大片的留白空旷而悠长,是浩淼的静水流深。孤峰耸立,豪迈超逸,恰似尾声前的华彩乐段。远山横迤如带,余音袅袅地隐于水天之间??

整轴画卷气势恢宏,神采焕然,简洁明快,极富韵律和诗意,宛如跌宕起伏、动人心魄的交响乐。既有元气磅礴的雄壮,也有婉转悠扬的淡远。每个段落既独立成章,又相互呼应,气韵贯通,融为一体。

从开卷的俯瞰到水平视点横移,如电影镜头般缓缓平移,再由平面向纵深阔远展宽,咫尺千里的空间感极其自然真切,近、中、远景的处理也恰如其分,散点透视发挥到极致。景随人迁,人随景移,步步可观,赏心悦目。

布局严谨得体,疏密有致,层次分明;又好似轻松随意地各得其所。渔舟亭台小桥、水郭山庄屋舍、飞泉溪流、垂柳松柏??点缀其中,生机盎然。樵夫在丛林里穿行,拄杖老者缓步走在桥上,观鹅文人与垂钓渔夫遥遥相对。人小如豆点,益显山川之壮丽,造化之神奇,倏忽百年的人事之微。在舒缓而静谧的气氛中,又蕴藉着平淡天真之趣、天人合一之美。

水墨纷披,苍率潇洒,浓淡干湿相融交错,尖笔与秃笔并用。山和水全以极简的干枯线条勾勒,远山及洲渚以淡墨抹出,那种疏朗空灵的韵味蕴含着隽永的禅意。黄氏绝技“长披麻皴”,外加干笔皴擦,创造了大小各异、矾头累累的峥嵘山石,为浑圆的山体增添雄奇之势。树丛多用湿润浓墨点叶点苔,衬得山淡树浓,秋高气爽,非常生动准确地表现了“山川浑厚、草木华滋”的江南特色。清代画家恽寿平赞曰:“凡数十峰,一峰一状;数百树,一树一态;雄秀苍茫,变化极矣。”承董源、巨然之风,融会贯通,又自创一格,黄公望“笔端变化鼓舞”, 以简驭繁,洗炼又写意,《富春山居图》堪称承前启后的文人山水典范。










黄公望《富春山居图》局部,此为以赭色作赋彩的浅绛风格版本。(网络图片)

《富春山居图》画的并非实景,而是从真山真水中提炼概括出来的理想山水,是作者心目中的精神家园,那样悠然自在、祥和美好,融有一种仙风道骨之神韵,令人心旷神怡。黄公望将寄托着无数诗意想像、千百回歌吟的富春山水、把历代文人推崇备至的审美境界和闲云野鹤般的隐士情怀,栩栩如生地呈现出来,长驻在人们心头。

令我惊叹的是,把互为对立极端的特质在画卷中调和得如此自然天成,雄秀苍润,虚实相生,计白当黑,既复杂精妙又天真烂漫,清隽雅逸又不失古朴苍茫??也许在这位高道画家眼中,这一切的刚与柔、动与静、繁简明暗、开合方圆、干湿浓淡,不过是太极阴阳的转换统一而已。正可谓“技进乎道,艺可通乎神。”

清明悠远、气度不凡的画卷,凝聚着黄公望毕生的艺术功力、人生感悟和修炼境界,是呕心沥血之作啊!难怪明代大画家董其昌见了惊呼:“吾师乎!吾师乎!一丘五岳,都具是矣!”明末清初画家邹之麟将其比作“右军(王羲之)之《兰亭》也,圣而神矣。”表达了后世对此水墨山水巅峰之作高山仰止的共同心声。@ #

(未完待续)

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文史】富春山水韵六世望黄公(下)

作者:沉静

元高士 黄公望(网路图片)


羽化传说 沧桑传奇

明清时期的各种文人笔记中记载了许多关于黄公望羽化登仙的逸闻。如周亮工《书影》记载明代的书画家、收藏家李日华说黄公望某天与人同游杭州虎跑寺,忽然间只见四周云雾拥溢,黄公望被团团围住,仿佛仙人一般驾云而去。孙承泽《庚子销夏记》也有“人传子久于武林虎跑石上飞升”的记载。而清代画家方熏《山静居画论》,更称在黄公望辞世多年后,有人在塞外见他悠然地吹奏着笛子,是为“蝉蜕不死”。

在人们心中,画出天下第一神品、逸品的黄公望就是吹笛下山的神仙,充满着超凡脱俗的神秘色彩。

黄公望驾鹤仙游,《富春山居图》开始了辗转沉浮的坎坷历程,六个世纪来,备受赞颂,也历经沧桑。

1350年黄公望将此图题款送给无用师,并写了无用“有巧取豪夺者”的顾虑,不想一语成谶。

明成化年间,画家沈周藏此图时便遭遇“巧取”者。沈周请人在此图上题字,却被这人藏匿而失。后来此图又出现在市上高价出售,敦厚的沈周既难于计较又无力购买,只得背临一卷以慰情思。

之后又经樊舜、谈志伊、董其昌之手。董其昌将此画藏于自己的画禅室中,与王维的名画《雪江》共相辉映。更在画论上提出了南北宗之说,董其昌将文人画称为出于顿悟的“南宗画”,职业画家的画为渐悟的“北宗画”。他认为南宗画始于唐代王维,元四家“皆其正传”。黄公望的《富春山居图》乃文人画的集大成者。

明末此画转入董其昌的好友——宜兴收藏家吴正志(字之矩)手中。吴正志传给儿子吴洪裕(字问卿),他谨守家传,特建富春轩以藏之。他爱画成痴到了朝夕不离的地步。在明清易代的战乱中,吴洪裕不管家财万贯,唯独携带此卷逃难,叹曰:“直性命殉之矣。”清顺治七年(1650年),吴洪裕弥留之际竟要焚画殉葬,幸被其侄子吴静庵(字子文)从火中救出。

原长849.2厘米的《富春山居图》已烧成大小两段,部份焚毁。前半段只剩一山一水一丘一壑之景,被另行装裱,定名为《剩山图》,纵31.8厘米,横51.4厘米。后半段《无用师卷》纵33厘米,横636.9厘米。在以后的三百多年中身首异处,分别辗转流传。

由于沈周、董其昌的极度推崇,又前后经历沈周、文彭、周天球、董其昌、邹之麟、恽南田、王时敏等画家题跋,《富春山居图》早已成为宫廷和民间收藏者竞相追逐的目标,都以能亲眼目睹真迹为荣幸,明清画家争相临摹,以致出现了“家家大痴,人人一峰”的局面。(现在有籍可查的临摹本就有十余幅。)

1745年,《富春山居图》的仿本被征入清宫,乾隆爱不释手,看走了眼,将山寨版《子明卷》误辨为真迹。六下江南也带在身边,在留白处赋诗题词、加盖玉玺多达55处,密密麻麻满布山巅水面。

次年,《无用师卷》也来到乾隆面前,他一边宣布是赝品,一边又高价买下。“富春疑案”的误判倒使真迹因祸得福,完好地保持原有的空旷江景,安然无恙地藏于清宫近二百年。直到抗日战争期间,才随众多故宫文物一起南迁,1948年底被运至台湾,现藏于台北故宫博物院。


《剩山图》(网路图片)

重新装裱后的《剩山图》,几度易手,隐没民间;直到20世纪30年代,为近代画家吴湖帆所得。1956年,《剩山图》入藏浙江博物馆,成为“镇馆之宝”。

“画是如此,人何以堪?”2010年3月,温家宝在答记者时,讲起了《富春山居图》的,期望分藏于两岸的传世名作能早日共同展出。








《富春山居图》(无用师卷)局部(图片)

2011年6月至9月,在台北故宫博物院联合主办了“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”,万众瞩目,轰动一时,两岸三地众多书画爱好者见证了该画卷前后两段在分离360年后首次合璧的历史时刻。

巧合的是,图成之年为1350庚寅年;火殉之年为1650庚寅年;决定合璧之年2010庚寅年。660年来的历史更迭,都是在庚寅年——虎年,充满着不可思议的传奇色彩。

是神秘的天意?还是黄翁早已卜好的一卦?《富春山居图》的故事还将继续演绎……@ #

来源: 责任编辑:李婧铖

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【文明的蓝图】太阳王世纪(一)序篇

夏祷

凡尔赛宫图,现藏于凡尔赛美术馆。(维基百科公共领域)

从1715年路易十四逝世到现在已300年。2015年9月1日,人们成群结队来到金碧辉煌的凡尔赛宫,自发地纪念逝去的太阳王,以及随之而逝去的伟大世纪le grand siècle。凡尔赛宫特地在城堡北翼布置了路易十四厅,并举办了盛大的化妆舞会。人们穿上十七世纪的华服步入灯火辉煌的凡尔赛宫,衣香鬓影、杯觥交错之间,我们仿佛回到了那充满了自信、高蹈的时代。

人类的历史是一部大戏,走马灯转,起伏汹涌。比起剧院中演出的戏,这一部世界史更似铺展在天地之间的一幕幕好戏连台的大戏。在这千秋万代而不绝的戏剧和换装登场的生旦净末中,有些大戏或是角儿来的更是引人入胜。他们溶入后世的生活,留在人们的记忆中。他们成为文明的缔造者。

在这儿,我们要说的就是这样一个时代和这时代叫人难忘的人们。有一点值得我们留意:由于种种原因,伟大的路易十四时代曾经试图成就而最终未能完成的,将在我们这个时代完成。也就是说,这一场大戏跨越整整300年,一直延伸到我们所生活的这个时代。

天赐之子

路易十四的诞生有如一个奇迹。似乎是这样:老天选择了一个天赐的时机,把他安放在一座特地为他而搭建的舞台上。

在路易十四降生前约40年,他的祖父亨利四世才把法兰西从长年战乱的废墟中拉拔起来。百姓口中的好王亨利曾这么说:“交到我手中的法兰西已近乎毁灭,对法国人而言法兰西可以说已不复存在。”

在他的父亲路易十三统治期间,法国经历了牵连欧洲多国的30年战争,终于击败哈布斯堡王朝,在欧洲崛起。然而一个咒诅在这胜利上蒙了一层阴影:路易十三和西班牙公主奥地利的安娜结婚后23年一直没有子嗣。当小路易十四终于诞生时,整个波旁王朝欣喜若狂。这婴孩被视为一个迟来的礼物,人们叫他“神赐之子”。

王太子时代的路易十四。Philippe de Champaigne画。(维基百科公有领域)
1643年,4岁半的小路易被母后抱上了宝座,成为法兰西国王。在一幅画像中,小路易披着及肩的金色卷发,身穿美丽的玫瑰色铠甲,一双蓝眼睛温柔地望出来,稚嫩的脸颊高贵而又甜美。谁也不曾料到这名小国王将成长为一名自信的英主,统治法兰西四分之三个世纪,成为历史上统治时间最长的君主。他的疆域远远超出了法兰西,覆盖了整个欧洲。

路易十四拥有足以在欧洲王室中称傲的血统。他的父亲路易十三是波旁王朝的国王,他的祖父亨利四世仁慈而又热情,为波旁王朝打下坚实的基础。他的外祖父是西班牙国王菲利浦三世,而在当时,西班牙是欧洲数一数二的强权。

小路易母系的血统更是显赫:母后奥地利的安娜是西班牙公主,祖母是意大利美帝奇家族的玛丽美帝奇(Marie de Medici),外曾祖母则是神圣罗马帝国皇帝马克西米连二世的女儿。此外,小路易的血液中还流着奥地利、巴伐利亚王室的高贵血统。

路易十四的血缘一直往上溯,可以追溯到阿奎但国王:虔诚者路易(louis the pious)。这一位虔敬的国王是查理曼大帝的,而查理曼大帝不但奠定了神圣罗马帝国的基础,也被尊为基督教世界的保护者。在这血缘的牵系下,日后路易十四不惜长年征战,正是为了重建神圣罗马帝国的版图。另外,路易十四力图建立纯正的天主教王国也和这血缘有千丝万缕的关联。这遥远的血缘赋予了路易十四牢不可破的对于建立崇高王国的信念。

这名神赐的婴孩聚集了欧洲最尊贵的血统,在他的父亲和祖父打下的坚实基础上,他开拓了一个辉煌的时代。直到现在,人们提起那个奇妙的时代,宛如一座无法复制的冠冕。

太阳王的传奇

从父亲路易十三手中,小路易继承了一个刚刚在欧洲崛起的法兰西。他在位的前18年由母后和红衣主教玛萨林代理政事,其间发生了投石党叛乱,小路易匆匆逃离,颠沛在自己的国土上。然而体内流淌着高贵血统的小国王有着不可侵犯的自信。很早,少年路易十四展露了天赋的异禀。

1653年,15岁的路易十四身穿罗马战裙,头戴象征太阳光芒的彩羽大冠,站立在一架移动的台子上,升上了舞台。在四面八方芭蕾舞演员的众星拱月下,他漫移庄严的腿臂,指引着乾坤日月移转:黑暗向后撤退,光明到临。这是太阳神阿波罗,艺术的守护神,光明的神祇。

从这一刻开始,坐在观众席中仰望着善舞的太阳王的母后和众近臣王亲知道,此后带领法兰西的,是一位不同于所有以往君主的英君。

从他24岁亲政起,路易十四展现了不容反抗的威仪。在《路易十四时代》中,伏尔泰描绘了风华正茂的路易十四打完猎从马背上下来,一身猎装,脚蹬大皮靴,手执皮鞭大跨步走入最高法院,以尊贵的语调和姿势,威严地对在场的法官说:“我的敕令不是让你们讨论的。我命令你们停止讨论我的敕令。首席法官先生,我禁止你准许召开这类会议,禁止你们之间任何人要求开这类会议。”三年后,路易十四说的话就更斩钉截铁了:“你们以为国家是你们的吗?朕即国家。(l'etat, c'est moi.)”

甜美的小法王长成了一名公正自信的国王。宫廷女官莫特维尔夫人曾说:“在公正、仁厚、宽大、自律、严明方面,当代与历代所有的君王都赶不上路易十四。”在圣西蒙的回忆录以及流传下来的多本传记中也记载了路易十四在感情上的节制,以及他对待臣民的宽厚和善、在言语上的智慧和谨慎。由他同时代的人见证的路易十四和今天在流行文化中流传的路易十四天差地别,几乎可以说是不同的两个人。

在路易十四继承的血统中包含了意大利的华丽性格、法国多情浪漫的艺术气质、西班牙的英武和虔诚。他的父亲路易十三多才多艺:他会弹奏鲁特琴、作曲、设计服装;和当时的贵族一样,他登上舞台跳芭蕾舞。路易十四继承了父亲在艺术上的禀赋,并把它推展到极致。在他的宫廷中,巴洛克音乐、莫里哀的讽世喜剧、古典主义绘画和成熟中的芭蕾交织着,打造了一个艺术的宫殿。在对应着星系的凡尔赛宫,臣子贵族的举止优雅,衣袍典美,而在国王与外国使节之间的礼仪更是优美有如舞蹈。

很快人们就发现,路易十四的宫廷有一种强大的吸引力,这样的吸引力在欧洲还没出现过。

从他登台扮演阿波罗开始,路易十四获得了太阳王的称号。这一荣耀的称号施在他身上不是偶然。在他赢得的许多赞词中,歌德是这么说的:“他是自然造就的帝王中的完美样本。”

缔造一个时代

路易十四在位期间前后被伏尔泰称为路易十四时代,又唤作“伟大世纪(le grand siècle)”。在这期间,人类从思想到生活发生了巨大的变革。不知不觉中,骁勇好战、粗鲁野蛮的欧罗巴蜕变为彬彬有礼、文化荟萃的欧洲。这变化的旋风中心正是巴黎——当时欧洲的首都,以及全欧洲贵族艳羡的凡尔赛宫。

路易十四时代最吸引人的,或许,是创造了这个时代的人们。生活在这时代晚期的伏尔泰这么说:“大自然似乎乐于在法国产生各个艺术领域里最伟大的人物,并在宫廷里聚集最漂亮、身材最优美的男女。国王健壮的身材、威严俊美的容貌又胜过所有的群臣。他的声音庄严动人,赢得人心,但他在场时又令人生畏。他有一种独特的风度举止,这种举止只和他本人及他的地位相称。”

对于自身时代的重要性,生活在路易十四时代的人们有一种自觉。他们似乎知道自己将在时间中留下印记:罗浮宫、凡尔赛宫,一栋栋华伟的建筑,布满了雕像和花园的巴黎,机智优雅的法语,男子头上戴的长又卷的假发,都将为那个时代留下趣味横生的见证。

无论在文化艺术、政治和社会习俗上,这个伟大世纪都刻下了印记。在曾经是贵族拥权自立的法国,路易十四确立了绝对君主制的典范,并且促成了欧洲大陆民族国家的形成。另外,他大力推动了古典主义,并以古典艺术的优雅内涵改变了当时人的风貌。同时,在太阳王的推动下,形成了欧洲知识共和国。这是一个人类思想取得最大进步的时代,也是欧洲人学会了礼仪文化、学会了如何以人的形象生活的时代。打造一整个正在成形的欧洲,正是太阳王的光荣伟业。

失落的文化蓝图

一如中世纪的唐朝盛世,路易十四时代蕴藏了许多叫人惊艳的事迹。它的舞台横跨整个欧洲,演员包括了新兴的现代欧洲各王国不同领域中的人物,更深入了新世界亚美利坚、黑暗非洲和神秘的东方。在那一切充满了可能,也充满了天真和好奇的时代,太阳王派出无数名使者,其中一批人抵达了当时东方最强盛的中华帝国。不久,出现了一段史上的佳话:欧洲百年中国热。这是太阳王和大帝合手催生的,东西方文明绚丽的交会。

路易十四时代的伟大正是在于它把东西方两个迥异的世界连接了起来。不久我们就要发现,打造这一座桥梁的路易十四对于这世界有着奇妙的、不为人知的蓝图。以少有的热情和勤奋,在他统治法兰西的72年中,他把心中的蓝图一一实践。虽然在生命的晚期,路易十四遭遇了接连的挫败,在他逝世之后300年间发生的巨变更是打乱了他悉心的筹划,然而没有人能否认,在这场时代大戏的中心是太阳王。正如一个金黄太阳,他的光芒从法兰西辐射出去,遍照整个欧洲,更照射到了东方的古老帝国。

路易十四时代身处现代潮流汹涌而来的前夕,也身处世界思潮的交叉路口。太阳王不在世300年间,他所擘画的人类文明的蓝图已遗失在时间之中。对于生活在今天的我们来说,这张失去的蓝图意味着什么?在我们和路易十四时代之间,为什么横跨着一座难以跨越的深渊?当人们褪下随意的便装,穿上300年前人们穿的天鹅绒袍服步入金银打造的凡尔赛宫,这一切,难道又仅仅是一场时间大河中逆向而行的梦境?#

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文明的蓝图】太阳王世纪(二)凡尔赛宫群星

作者:夏祷

让·卡尼尔(Jean Garnier,1632-1705年)绘的寓意画《路易十四保护艺术与科学》。(?Daniel Arnaudet/Hervé Lewandowski)

在不远处森林的环绕下,有一座布置成中世纪场景的椭圆形场地。上百位贵族装扮成中世纪的骑士,手上持着刻着金色诗句的盾牌和徽像,骑在骏马上浩浩荡荡地踏蹄而入。场外,王后和贵妇们在拱门下观看这古味盎然的演出,所有人都把目光投射到穿一身华丽的红宝石色软甲、头戴高冠、无比尊贵的国王身上。那一年,路易十四25岁,他亲政已三年。

在这浩大的骑士纵队之后是一辆高大的镀金神马车,金马车后边是由人和奇兽、花树果实组成的方阵。这些方阵分别是:金银铜铁四个时代、运行的、四季以及时辰。当这浩大的队伍穿过花园时,一个伟大的时代正式揭开了序幕。

夜幕降临,四千支蜡烛点燃,把园中的花树照亮,恍如白昼。两百名仆人打扮成森林之神、林中仙女,或是牧人、摘葡萄的人,把来自山林大地的佳肴美酒送上宴席。在庆宴的高潮,缓缓升起一座半圆形的戏台。

这是1664年。为了庆祝拓建凡尔赛宫工程揭幕,这一场庆典持续了六天。在他们从来没有见过更从来没有想像过的梦幻传奇、芭蕾喜剧、音乐、奇兽,还有燃亮了夜空和群树的烟火一波接一波的撞击下,受邀前来参观庆典的六百名法兰西贵族和众臣受到了巨大的冲击。他们有一个共同的预感:一个不同于以往的朝代即将展开。年轻的国王以无比的信心和气魄,向他们展开了一幅恢弘的,没有人敢想像的文化图卷。

地上的凡尔赛宫

1682年,太阳王把宫庭移入还在建造中的凡尔赛宫。推开雕刻太阳光芒的大门,穿过千百座雕塑、喷泉,进入一间间以土星、水星、金星命名的大厅。天青色穹顶上到处飞翔着带翼的天使,戴金头盔的小天使拖着剑,奥林匹克山上的诸神也一一降临。一切依稀似幻,像是谁把遥远的天体放入了这座地上的宫殿。

沃子爵城堡。(
一条皇家大运河穿过庭院南北轴。在运河尽头的大水池中,阿波罗驾驶太阳战车驶出水面——这是一天的开始,太阳神驾着壮丽的群马驶过天穹,把光明照向大地。


凡尔赛宫太阳王骑马雕像。(章乐/大纪元)

仿佛是为了提醒人们:我们的家园不在地上,而在遥远的天上。这一座耗费心血搭建的凡尔赛宫把遥远的天体和诸神一一放回了人间。毫无疑问,这是一个送给世人最慷慨的礼物。

在太阳王的意志下,来自各国的艺术家创造了一座座雕像,一幅幅描绘人间天上场景的油画——凡尔赛宫成了艺术家们一展才华的大舞台。丰盛的艺术作品倾巢而出,又和花园中拂动的树荫、廊柱、镜厅中的金色玻璃融为一体。


法国宫廷挂毯,描绘1660年22岁的路易十四率护卫出游涉猎。(Juliet Zhu/大纪元)

作为当时欧洲最有权势的君王,路易十四把凡尔赛宫的大门敞开,让百姓自由进入,他们唯一需要的门票是头上戴一顶礼帽,腰间配一柄剑。在这不可思议的庭院中徜徉的时候,运气好的话,他们可能会遇到戴一顶华丽的大圆帽、帽上插着彩色大羽毛、举止优雅的国王,这时他们可以向他请愿。路易十四有一个心愿:奢华的凡尔赛宫不仅是皇家的,也是百姓的。

太阳王正在把对法兰西的骄傲植入人民的心中。不久人们就发现,昔日被视为野蛮的法兰西正在蜕变成整个欧洲仿效的文化大国。


凡尔赛宫路易十四全身雕像(章乐/大纪元)

宫廷中的舞育

正如同希腊罗马时代的男子每天去竞技场角力,在路易十四的宫廷中,每周至少举行一次化装舞会。对那时的人们来说,人的身体宛如一件需要悉心守护的艺术品,人体的平衡、旋转、手足在空间中如何移动,都体现出一个人内在的品质。每天早晨,国王在骑马课后学习舞蹈。很自然的,贵族们也开始把舞蹈视为生活的一部分。

对于那时的人们,舞蹈体现了远古人们的理想特质,如智慧、勇气、和谐、节制。凡尔赛宫花园中随处可见的雕像不是偶然出现的:当时的人们以希腊神话中的众神为理想的人格,努力完善着自身。而他们所跳的舞,可以想见,也是庄重而又典雅的,努力朝着神性趋近。

在舞会上,近臣们必须展现自己对每一支舞蹈的娴熟。要做到这一点,除了优美的风姿外,还需要敏锐的心智,因为路易十四朝廷的社交舞是不亚于专业舞蹈的高难度舞蹈。舞会上,当在国王和全体宫廷王族面前,贵族们一对对两相对舞,一个人的每一个动作都展现在众人审判式的视线下。圣西蒙的回忆录中记载了一个舞姿特别笨拙的人,在舞会中成了众人的笑柄,众人围着他瞅、拍起手来,闹成一团。 “很快,他一溜烟儿消失了。好一阵子都没再出现在人们眼前。”

在法兰西,仅仅是一个屈膝躬身而拜,仅仅是两腿一前一后站立,都深深透露超出礼仪之上的内涵。对于来到路易十四宫廷中的各国使节,法兰西贵族和臣子们优雅的举止、谈吐,他们华贵的衣饰、他们躬身而拜、进退如舞的礼仪,都叫他们暗自感到震惊。在一幅国王菲利普四世会见路易十四的版画中,我们清楚地看见整个法兰西朝廷显现出来的气度是如此优越,和那来自远方的客人不可同日而语。难怪许多欧洲的君主都把法语放入了贵族学校的课程里,并以法语为宫廷中的官方语言。

直到国王将芭蕾开放给民间之前,芭蕾是贵族的专利,也是他们必须吸收的肢体语言。路易十四曾失望地表示自己的近臣没能把跳好芭蕾这件事认真对待。1661年,他成立了皇家舞蹈学院,把源自于意大利的芭蕾简单的舞步逐渐发展成熟,并在以后三百年间成为展现人体美极致、世界舞蹈中登峰造极、独一无二的舞蹈体系。

太阳王的芭蕾传奇还不止这些。巴哈在吕内堡做学生时经常听一个来自法国的乐团演奏路易十四宫廷芭蕾的音乐,学会了法国音乐家的技巧。他和魏玛的同侪抄写法国音乐家的曲谱,而一些在路易十四宫廷里向宫廷乐正卢利学习的德国音乐家把法国式序曲引入了德国音乐中。日后,巴哈、韩德尔、珀塞尔(Henry Purcell)等人创作的乐曲开启了巴洛克音乐的全盛时期。

另外,卢利在歌剧中加入合唱和芭蕾,开创了法国歌剧的新形式。莫里哀的喜剧则和芭蕾及音乐结合,形成一种当时十分时髦的艺术形式。从音乐、戏剧、舞蹈到文学,法兰西的天才寻索着艺术无穷尽的可能。

与艺术文化上的创新平行,围绕着太阳王,一连串化学作用发生了。拥权自立、桀骜不驯的臣子在国王的威严下一一驯服,以得到国王的恩宠为荣。他们住入有七百多间房间、100顷园林围绕的凡尔赛宫,迎接国王每天起床的第一句话、第一个视线。路易十四以文化、礼仪和荣誉收服了国土上的王亲贵族。如果我们记得他年幼时投石党的叛变,路易十四精心筹划的这场《驯悍记》就更显出它的智慧和必要。

“上帝使你成为国王。只要你有良好的意愿,他将给你必须的智慧。”这是路易十四留给他的后裔的训诫。毫无疑问,太阳王来自于天的智慧很少有帝王能企及。我们看见,法兰西的绝对君主制是建立在一个巧妙的文化机制上,并和整体国家古典主义的氛围结合为一。

莫里哀,莫里哀

如果没有莫里哀创作的《伪君子》、《无病呻吟》、《布尔乔亚绅士》等这些讽世喜剧,凡尔赛宫的各种庆典将失去坚实的核心。在凡尔赛宫花园中升起的半圆形剧场舞台上,人性光怪陆离的面目被揭发,又在爆发的笑声中获得了洗涤。

莫里哀年轻时随剧团四处流浪,曾因团务负债而下狱。在巴黎,他赢得了路易十四的激赏。1664年那一场创世纪的庆典中,他的两出喜剧芭蕾挑起了大梁。他主持的剧团成为国王剧团,在巴黎皇家剧院中演出。莫里哀犀利的讽刺剧戳破了人们的面具,揭穿了那时宗教界人士的虚伪和装腔作势的上流社会。在莫里哀貌似玩世、即兴的戏剧中,人们的弄虚作假被放在聚光灯下,而他也成了卫道之士的箭靶。为了庇护莫里哀,路易十四成了莫里哀的保护者和赞助人。

为了节省开支,莫里哀时常抱病演出。患肺结核的他抱病饰演《无病呻吟》中的主人翁,以观众如雷的笑声掩盖自己剧烈的咳嗽。演出中,他在一阵突发的咯血中倒下,但坚持把戏演完。戏一结束,莫里哀被人们送回家之后几个小时便溘然长逝。

在凡尔赛宫金碧辉煌的表象下蕴藏着一颗要求人们生活在诚实中的心。唯其如此,凡尔赛宫的声誉才能流传到今天而不变色。在莫里哀戏剧性的人生中,我们看到了路易十四时代那贯穿每一个生命的、独特的流光溢彩。正是这样以全部生命努力生活、不惜付出所有的人物,谱写了这个伟大的时代。

凡尔赛宫最大最富丽堂皇的大厅:镜廊章乐。(章乐/大纪元)

欧洲艺术共和国

作为艺术的守护神,太阳王大量收集希腊罗马及文艺复兴时期的作品。1683年,迁入凡尔赛宫后的第二年,阿尔勒城把《阿尔勒的维纳斯》雕像献给了路易十四。同时,太阳王把罗浮宫的收藏大幅扩充,并向民众开放。现在,罗浮宫已成为世界四大美术馆之一。

此外,路易十四创建了皇家音乐学院、科学院、天文台,以及第一座培育艺术人才的绘画雕刻学院(1663年),并把路易十三时创立的法兰西学院推上了高峰。这些学院不但和欧洲相互影响,并主导了此后欧洲的艺术及思潮。新古典主义大师大卫就是绘画学院培养出来的,而法兰西学院日后吸收的人才包括了改变时代思潮的伏尔泰、孟德斯鸠等人,对人类文明的影响十分可观。

同时,路易十四把臂膀探入整个欧洲,以丰厚的奖金奖励及赞助各国的艺术家、科学家、哲学家、。对于太阳王,艺术是没有疆界的。他把各领域的一流人才揽入怀中,好让他们专心创造。

以路易十四为辐射的中心,凡尔赛宫和巴黎聚集了来自各国拔尖的人才,把热量辐射到整个欧洲。把法语锤炼成熟的诗人布瓦洛(Nicolas Boileau-Despréaux)和古典主义悲剧作家拉辛都是路易十四宫廷的史官,拉辛后来并成了国王的秘书。“国王第一画家”勒布杭负责凡尔赛宫镜厅的天顶壁画和所有的室内设计,奠定了华贵的路易十四风格。凡尔赛宫花园中的阿波罗喷泉是原籍意大利的雕刻家图比(Jean-Baptiste Tuby)创造的,而在近代名声鹊起的夏庞蒂埃(Marc-Antoine Charpentier)曾为国王的儿子谱曲,并为莫里哀的《无病呻吟》及其它戏剧谱写音乐。

在巴黎的众多天才中有一位集哲学家、数学家和外交家于一身的莱布尼兹。他有一个不寻常的外交任务:说服路易十四放弃攻打荷兰、德国,转而攻打埃及。身为来自德意志的使官,莱布尼兹不是路易十四最忠实的崇拜者,他却曾中肯地说过:“路易十四是有史以来最伟大的君王。”


凡尔赛宫最大、最富丽堂皇的大厅镜廊。许多壁画讲述太阳王的重要事件。这一幅是“国王下令同时进攻荷兰最强的地方中的四个”。(章乐/大纪元)

这位26岁的通才来到太阳王的首都,在各强权暗中角力的外交界活动,并主动扮演了欧洲各学者之间的桥梁。不久我们发现,在即将展开的一场世界史大戏中,这位有着无限奇思妙想、勇于把理想实践的哲学家扮演了宛如催化剂一般的角色,画下了最生动也最珍贵的笔触。

法兰西取代意大利,成为欧洲艺术文化的领军。在路易十四的大力推动下,从语言、艺术到精神思想,一个“欧洲艺术知识共和国”悄悄成形。即使各国间为了宗教、皇位继承权依然征战不已,然而在文化艺术和科学知识上,在太阳王的热力下,欧罗巴形成一个水乳交融的共同体。

在此时,人类的理性已臻成熟。文艺复兴时代依然显得贫瘠的社会整体精神面貌和表象已在文化法兰西的潜移默化下悄然蜕变。以全新的面貌,欧罗巴跃上人类文明的舞台。#

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文明的蓝图】太阳王世纪(三)巴黎之城

作者:夏祷

卢浮宫拿破仑庭院夜景。(章乐/大纪元)

正在写这篇有关十七世纪巴黎的稿子时,发生了巴黎恐怖袭击事件。人们把这一场前所未有的屠杀叫做战争。事实上,这不是文明和野蛮之间的战争,更不是与宗教之间的战争。它的根源远为深刻。

这冷血的行动激发了人类的爱。巴黎铁塔的灯熄灭,同时,世界各地的地标建筑燃亮了法国象征自由、平等、博爱的红蓝白三色旗帜。纽约街头的一块纸牌上写着:“纽约爱巴黎”,利物浦为巴黎守夜,台北101大楼也在云雾中燃亮了红蓝白三色灯,为巴黎祈祷。

巴黎的灯永不熄灭。这是人们站在一起的时刻。我们向黑暗的宣战已经开始。

让我们追忆这座伟大的城市是如何造成的。让我们一起追忆在十七世纪,王如何一寸一寸把这座世界上人们热爱的城市打造,把欧洲领入一个进步开明的纪元。他如何在巴黎黑暗的街上立起一盏盏街灯,一座座神的雕像,建造起雄伟的桥梁、建筑和广场,在荒芜的大地上留给世人永恒的纪念。

街灯:1860年,巴黎有五万六千盏煤气街灯,获得了灯之城的美誉。(公共领域)

巴黎:理想城


《太阳王在侍卫随护下从新桥向巴黎前进》,版画,before 1690。(公共领域)
今天我们所认识的法国充满了路易十四留下的印记。他开疆辟土开拓出来的自然屏障:庇利牛斯山、阿尔卑斯山、莱茵河,和地中海一起守护了这有着欧洲高贵血统的王国。

太阳王留下的印记远远不止于此。从文化、语言到生活,太阳王都为现代法国、为人类文明留下了久远的印记。他不仅打造了文化欧洲,也为现代生活描绘了一个雏形。从时尚、弹簧马车、白面包到刊物,路易十四时代留下的足迹叫人惊艳。可以这么说:生活在二十一世纪,穿透后现代数码科技的表象,无论在艺术或生活上,我们是太阳王遗产的继承人。

卢浮宫拿破仑庭院内雕像:骑马的路易十四。(章乐/大纪元)
作为一座城市,巴黎是太阳王留下的最大的遗产。路易十四梦想着把巴黎建造成一座新罗马。罗马——西方文明的诞生地之一,第一个世界级大都会,文化及艺术的世界中心,永恒的城市,世界的首都。十七世纪,当太阳王开始改造巴黎时,这就是他心目中的理想城。

人诗意地栖居在大地上


《时间之书》插图中的巴黎之城。(公共领域)
很难想像人们对一个城市能这么着迷。今天的法国是全世界最多游人到访的地方,而对于许多人,“巴黎”这两个法语音节流溢出一种迷人的磁力。

300年前,巴黎依然是一个中世纪的城市。街道狭窄弯曲,矮房子随意地挤在一起,空气不流通,街角传来一阵阵扑鼻的朽味,缺乏卫生设备和新鲜的水,人们在塞纳河边洗衣裳、洗澡,河水污浊发出气味。夜里黑漆一片,暗藏着危险和罪行。然而就像路易十四坚持在沼泽地上建起,就像在他亲政初期,凡尔赛宫的第一场庆典上点燃了一幕幕耀目的传奇和烟火,把天穹和树桠燃亮,现在,顶一头蓬松的褐色长发,如一头雄狮的年轻路易展现了叫人讶异的意志力和想像力。

他下令打掉巴黎的旧城墙,把窄小曲折的街道扩宽,街面铺上整齐的砖石。一寸一寸,宽阔的街道铺好了,大道两旁种上树木。那时,全欧洲的城市还没有像巴黎这样宽阔平坦的大道,就是罗马的街道也远不及巴黎铺的这般平整。为了让巴黎成为适合人居住之地,四处建起了桥梁和宽阔的广场。

圣日尔曼昂莱王宫(Saint-Germain-en-Laye)楼顶。该城堡是于路易十四时代迁入凡尔赛宫前法室的主要居住地。(章乐/大纪元)
1661年左右,巴黎发明有弹簧和玻璃的马车,不久就传遍欧洲。人们从街道上不时受惊仰颈嘶鸣的马儿背上爬下来,改乘舒适又摩登的马车。回想起没有弹簧的马车一路颠簸,带给长途跋涉的乘客那苦不堪言的折磨,对于人类在陆地上的交通,弹簧马车做出了不小的贡献。

1667年,巴黎黑暗的街道上燃起了第一盏油灯。然后,全城安上五千盏街灯,巴黎把夜的大门打开,人们可以在入夜后沿着街灯行走,把白天的活动延续。从此以后,夜里传出了笙歌和欢笑声。有些像是石器时代林地里燃起的一丛篝火,巴黎的街灯驱逐了黑暗。一直要到许多年后,欧洲的城市才开始仿效巴黎的照明设备。

驱逐了黑暗之后,国王下令在骚动不安的城市里派上24小时轮班的骑警和守卫巡守,并派人打扫街道。然后,像是在皇冠上嵌上一颗颗宝石,巴黎街头竖起来一座座人类艺术的瑰宝:众神的雕像。

林荫大道上驰骋的马车,科学院庄严的圆顶,塞纳河左岸一列排开的文化建筑,河面上灯光的倒影:大地上,一座适合人类栖居的城池立起来了。

十七世纪的新生


巴黎亚历山大三世桥华丽的立柱。该桥被普遍认为是塞纳河最漂亮的桥。是为1900年巴黎世界博览会而建造。远处是路易十四设立的巴黎荣军院。(章乐/大纪元)
随着居住背景的改变,人们的生活也有了新的面貌。绅士淑女在高耸的皇家剧院里观看戏剧,在林荫大道和广场上漫步;不知不觉中,人们变得高雅从容起来,社交生活也变得亲切而有文化教养。正如近臣们受到了路易十四宫廷礼仪的熏陶而不再桀骜无礼,原本好勇粗鲁的百姓也悄悄发生了某种不可预料的化学变化。他们散步在花木扶苏的广场上、花园中,穿过街角伫立的雕像,夜里不怕黑暗的吞噬。好似脱胎换骨似的,巴黎人成了有礼有节的文明人。

林荫大道上奔跑着时髦的马车,马车里坐着时尚的男女。巴黎呼吸着文明的气息,同时,一件接一件带领人类生活迈向现代化的发明被创造出来了。

1710年,巴黎商人尚马回斯Jean Marius 发明了可以收放的雨伞。此后,老天落下的雨水不能阻挡人们自在的行走,也不能阻挡人们每天的活动。也就是说,人生活的空间扩展了。手持鲜艳的绿雨伞、红雨伞,身穿长裙或礼服漫步在雨中的巴黎人可说是文明的一大新景象。

事实上,在这伟大的世纪里,人类的食衣住行都发生了巨大的变化。细看路易十四时代的绘画中们的穿着,我们明白在太阳王的宫廷中,现代人津津乐道的“时尚”是什么。长卷发,阔大的长袖子,华丽的宽饰带,长及膝盖、剪裁完美的衣摆,布料富丽堂皇的色彩和质感,加上贵族们优雅的姿势,紧腿袜中健美的一双腿,交织成了路易十四宫廷独特的美感。头一回,我们仿佛感觉到在这时尚的后面是一种难以模仿的气质。这些带有艺术品味的服饰似乎把人蜕变成了一件艺术品。整个太阳王的宫廷就弥漫着这样一种高贵的气质,告诉我们文化是什么,人是什么。

在国王的主导下,在上流社会,精制的白面包取代了粗糙的黑面包。国王亲自定下制作标准的马赛皂一直流传到今天,是为“古法”炼制的高级香皂。另外,罗马式的超级豪华型假发的流行不但改变了绅士淑女的外貌,也催生了美发师这个行业。在一幅风俗版画中,一位美发师站在手持一面镜子、坐着顾盼而笑的少年身后,为他整饰那一顶又卷又长的白色假发。在那崇尚美感的时代,出现了和今天类似的“发型季”的时尚现象。

让我们想像:这名清秀的少年顶一头泛香味的假发登上马车,马车慢驶过宽阔的林荫大道。从玻璃窗内望出来,两旁是婆娑的、在风中拂动的高树。不久,马车驶过罗浮宫。在这时,舞蹈学院、绘画雕刻学院、法兰西学院都已移入这座重新设计打造过、重生的老建筑,许多才华洋溢的艺术家、家在太阳王的邀请下入住了宫殿一楼。如果这是一个有文艺倾向的少年,那么对他来说,在一个秋天驶过燃起油灯的罗浮宫,他的心里或许会浮出一丝淡淡的忧郁。

黄昏时分,他的马车来到了塞纳河边,不远处,是带着浓郁的古老气息的巴黎圣母院。少年的眼光不由自主地被河边一群马车夫吸引住。他们裸露短发,腰上围块粗布,油污的肥袖子卷高了,探出一双褐色的膀子。卸下重物的时候,下巴和脖子紧紧撑了起来。一个手臂上横着皱纹的、白发苍苍的马车夫蹲下身,一边刷淌一身白汗的马儿,一边和马儿低声咕哝着。一匹粗腿的栗色马仰颈打一串响鼻,劈嘴咧出一排大马齿,大口吞下石槽里的水。

塞纳河面上吹过来一袭夜风,少年登上马车,又一回穿过林荫大道。大道上,树影拂过一盏盏金黄的光晕。右侧,一座硕大的雕像转瞬即逝,那是骏马背上挥刀的太阳王。

巴黎亚历山大三世桥华丽的四立柱之一顶端的艺术女神与天马雕像。(章乐/大纪元)

社会生活的革命

“从黎塞留的晚年到路易十四死后的一段岁月中,和我们的政体一样,在我们的艺术、精神、习俗方面发生了一场全面的革命。”(伏尔泰《路易十四时代》)在知识上,欧洲同样发生了一场革命。

十七世纪的欧洲还没脱离巫术的阴影,行巫蛊的谣传甚至进入了国王的朝廷。1672年,路易十四下令停止法院受理对妖术的控告。逐渐的,理性破除了迷信的浓雾。随着巴黎成为一座文明的城市,中世纪女巫的阴影、百姓对宗教“圣物”荒唐可笑的癫狂逐渐被时间冲刷去。

路易十四设立的巴黎荣军院。拿破仑一世皇帝的骨灰也安放于此。(章乐/大纪元)
1663年,路易十四下令废除决斗。这从11世纪欧洲就有的恶习夺取了许多正值英年的男子的生命。在这之后,欧洲的决斗大幅减少。虽然一直要到十八世纪后期,决斗才真正式微,对欧洲人告别野蛮走向理性,这不能不说是一个转折点。

同时,每一座城市都盖起了医院。路易十四对医疗十分重视,他悉心培育医护人员,在需要卓越的外科治疗和手术时,欧洲人不惜远赴巴黎寻求医治。路易十四并在巴黎兴建一栋外形十分可观的“荣军院”,收纳了多年征战下来的四千多名年老多病的士兵。此外,皇家图书馆的馆藏增加了三万册图书,为日后知识的发展奠下了一个很好的基础。与此同时,巴黎成为欧洲出版书籍的中心。

巴黎圣母院(维基百科)
一步一步,巴黎完善了一座文明城市的基础建设。荣耀的新罗马城出现了。

巴黎准备好自己,成为一座叫世界惊艳的舞台。这座舞台上出现了莱布尼兹、伏尔泰、莫里哀、库珀兰,以及后来改变人类历史轨道的卢梭、狄德罗、孟德斯鸠等人。马车川流的大道,藏满了艺术瑰宝的罗浮宫、西郊的凡尔赛宫,宫中阿波罗沙龙里难以企及的太阳王,都使得巴黎成为当时全欧洲向往的首都。好比一块磁石,巴黎吸引来大量的菁英,成为当时欧洲最大的城市。

罗浮宫黎塞留翼夜景。(Gloumouth1, Creative Commons)
在这欧洲的首都,巴洛克音乐在剧院中响起,莫里哀的喜剧引爆了阵阵的笑声。人们在贵妇人高雅的客厅中进行文雅的交谈;而在家聚集的沙龙,这些有着各种怪癖的学者激烈地辩论着笛卡尔的二元论,还有地球到底“像一个橘子还是一个西瓜。”在这座弥漫着浪漫的文化气息和自由思想的城市,来路各异的学者作家开启了启蒙运动的初期阶段。

十七世纪的巴黎还有另一个使命:为了成为世界的窗口,巴黎打扮着自己,以准备迎接来自遥远世界的另一端的尊荣的客人。#

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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【文明蓝图】太阳王世纪(四)地球那端的稀客

作者:夏祷

科学院。(维基百科公有领域)

“在地上挖个洞,一直钻到地球的另一端,你就到了中国。”——西方谚语

狂飙来临的前夕

“从黎塞留的晚年到路易十四去世后的一段岁月中,和我们的政体一样,在我们的艺术、精神、习俗方面发生了一场全面的。”(伏尔泰《路易十四时代》)

我们知道,文艺复兴和启蒙运动是两个大力扭转了文明方向的时代,而路易十四时代正是介于这两者之间。站立在文明的十字路口,这伟大的世纪扮演了什么角色?十六到十七世纪,在太阳王登基前后,欧洲经历了全方位的冲击。把他所身处的时代放入历史的大背景中,我们将更能理解路易十四时代的意义。

源自于意大利,传遍欧洲的文艺复兴把希腊罗马的古典艺术和文化放回了人类的地平线,然而在同时,文艺复兴所强调的以人为中心的人本主义和理性精神为人类在以后的发展种下了生命力旺盛、难以逆转的因子。

在德意志,马丁路德对当时僵化了的天主教推行改革,成立了新教。在天主教和新教之间渊源深远的角力之下,导致了欧洲长年的宗教纷争,更激发了有名的三十年战争。在最深刻的意义上,这场战争要一直打下去,直打到哥伦布发现的新大陆。

三十年战争白山战役。(维基百科公共领域)
在英国,光荣革命推翻了詹姆斯二世,建立君主立宪。这一场所谓不流血的战争其实代价不小:不但爱尔兰、苏格兰竭力抵抗信奉新教,越界夺位的威廉三世,施行绝对君主制、信奉天主教的法兰西大力支持詹姆斯二世,因而扩大了欧洲大同盟战争的战场。

路易十四(1638-1715)加冕胜利,马术肖像油画。(维基百科公有领域)
在对于天体运行的认知上,哥白尼在1543年(太阳王登基一百年前)发表《天体运行论》,提出了日心说。他的学说在伽利略发明了望远镜、观测到更多天象,以及克卜勒提出椭圆形运行轨道、行星运动三大规律后,获得了有力的证据。之后,科学革命如火如荼地展开,人类的世界观发生了天翻地覆的巨变。天宇无穷的奥秘在科学革命中一步一步打开来,把人类领上一条未知的路。

与天穹的探索同步,人类也在逐步认识自己居住的家园。在地理大发现上,1492年-1503年,哥伦布航行到好望角及美洲,发现新大陆。1519-1522年,麦哲伦率领的船队跨越大西洋航行地球一周,证实了地球是圆的这一大胆的假设。

让我们想像一下:人们赫然发现自己是生活在一个圆形的、会转动的球体上,而不是“天圆如张盖、地方如棋局”的坚实大地上。对于全体人类来说,这一发现带来的冲击可以想见。在这之后,开始了航海热。欧洲人驾驶着新发明的拉丁式大帆船,横渡浩瀚的大西洋、太平洋,看到了更多大海上的新陆地和陆地上陌生的人种。

对于自己所生存的世界,人类一旦开始了探索,这探索就将一直进行下去。天体的运行是一个没有穷尽的奥秘,相对来说,地球似乎简单一些。人们发现了地球不是宇宙的中心,同时还发现了和自己一起生活在这圆球上的,同样长着两只手、两只脚,披一头长发,有些野蛮、口吐奇言、行为举止难以让人理解甚至可笑的人。而对于未能完成航海全程的麦哲伦来说,这些陌生人是致命的。

从遥远的非洲,西班牙、葡萄牙人带回来金子、宝石、香料,勾起了欧洲人危险的欲望。离开多年来辛苦的劳动、求生的土地,人类撑开巨大的风帆漂洋过海,寻求另一种生存方式。乘着一兜一兜的贸易风,在那海难频繁的年代,一艘艘新式的三桅船航向了未知的大海。

也就是说,整个十六世纪,欧洲的思想和生活发生了全方位的变化,一切正在发酵,一场真正的巨变即将来临。毫不夸张地说,人类正处在剧烈的狂飙前夕。在这当口,路易十四时代犹如寂静的飓风之眼,在奉献出丰美的文化硕果的同时,以最大的力量力挽狂澜,扭转了即将来临的狂潮。

第一张精确的世界地图

在一幅1671年创作的版画《科学院》中,太阳王被众多的科学家和星体轨道仪、天文探测器、地球仪、硕大的地图和骨架包围着,身后,一架天文望远镜遥遥朝向大窗外遥远的天穹。窗外,是正在兴建的巴黎天文台。这幅画展现了那个时代的人们对大自然的探寻,以及对于理性知识的敬重。

《路易十四访问科学院》(雷斯勒,1671,维基百科公共领)
十七世纪,欧洲已经历了哥白尼、伽利略对于天体运行颠覆性的发现,但很大程度上,天文学家们对于上帝依然有着根深蒂固的敬畏。对于那时的许多天文学家来说,把天文望远镜调转向无垠的星空,就像是对着造物主最深的奥秘发出的虔敬的探问。

1665年,路易十四接受建议,创办《博报》Le Journal des S?avans,这份周报是近代科学刊物的先驱。早在狄德罗等人编《百科全书》之前,太阳王已看出时代的巨变就要来临,自己必须和时间赛跑。在这变化的前夕,出版事业,尤其是掌握科学最新发现的刊物所起的作用不可轻估。许多年后,他的另一项出版事业给人类文明带来了更深远的影响。

在1667年,路易十四的皇家艺术学院的成员。(维基百科公共领域)
第二年,路易十四在财务大臣柯尔贝尔(Jean-Baptiste Colbert)的建议下成立科学院,重金礼聘欧洲的一流科学家,包括意大利的多米尼克卡西尼,丹麦的罗美尔和天文学家惠更斯等人。太阳王移除国土的疆界,把欧洲的人才揽入自己怀中。那一年,他28岁。1667年,太阳王耗费巨资在巴黎近郊建立一座天文台,成为科学院的中心。在这座后来贡献卓越的天文台里,卡西尼发现了土星的四颗卫星,并发表了一幅月面图和一部月食时刻表。1679年,巴黎天文台出版了世界上第一部天文年历。在今天,这座天文台依然屹立,是世上依然运作的最早的一座天文台。

巴黎天文台成了欧洲科学界的领军。出于军事及贸易上的需要,在路易十四的要求下,天文台台长卡西尼着手准备描绘一张准确的世界地图。卡西尼写信给各国科学家,邀请他们一起来依据最新的探测方法划定子午线。散布世界40处(包括魁北克、好望角和北京)的天文学家们各自形成了不同的探测分队,出发到自己的国家各处,把天文望远镜指向了木星和围绕木星旋转的四颗卫星,依据卡西尼发展出来的测量办法,以最大的精确度划定了子午线。从各国科学家那儿,卡西尼得到了数百个城市和乡镇的数据。就这样,地球大拼图一块一块拼出来了。

卡西尼1696年绘制世界地图。(世界数码图书馆网站)
在欧洲首都——巴黎的主导下,各国科学家携手描画出了一幅远比之前所有地图都准确的新世界地图。巴黎科学院解决了勘察子午线的难题,第一次,人类对地球有了精确的认知。以后我们会看见是一群什么样的人穿越恶海抵达了中国,在那块古老的大地上加入了世界上的科学家,把天文望远镜举向环绕木星的四枚月亮,划定了东方的子午线,把中国准确地放到了世界地图上。

欧洲科学革命

在法兰西科学院之后,维也纳、彼得堡、柏林先后在莱布尼兹的建议下成立科学院(还记得莱布尼兹吗?那一位来到巴黎的哲学家外交官),欧洲科学家游走在一座座知识的城堡之间,新兴的知识加速流通。理性的思想主导了文化界,各路人马各显其能,奋力一搏。和所有伟大的时代一样,各种新奇的思想和学说喷薄而出,对于自己生存的世界,学者们生出了对于他们的先辈来说大逆不道的想法。

从一开始,英吉利海峡对岸的英国皇家学会和格林威治天文台就是巴黎最棘手的对手。在那里,牛顿发现了地心吸引力(1687年),同年并提出了动力学,即运动三大定律,把人类的宇宙观从上帝创世论大力扭转到机械宇宙论。在哥白尼的日心说把地球从宇宙的中心移开后,无论牛顿如何表白自己对上帝的忠诚,机械宇宙论还是进一步把创世主从宇宙的运行中移了出去。

一方面,万有引力的假说让人臣服于地球的重力,另一方面,上帝之手开始往后退,退出了人类的视线。对于宇宙,对于自己的生命,人类和传统神学的认知渐行渐远。对于数千年来无论是东方人或是西方人的世界观,科学革命开始了更根本,也更致命的颠覆。

在欧洲,一个相互竞争、携手合作的知识共和国已成形。欧罗巴加快了脚步,向另一个世界进发。同时,随着生活及知识的理性化,带着前所未有的自信,一个全新的法兰西诞生了。她准备好跃升到世界舞台上,把世界史改写。

“看!一名

在哥伦布航行到新大陆之后,对于这无奇不有的地球,西方人生出来更多的好奇心。带上罗盘和指南针,行李箱里备好治疗疟疾的金鸡纳,登上远航能力强大的阿拉伯式高帆船,一海里一海里的,地球在野心勃勃的欧洲人脚下展开。同时,栖居在大地上的人类开始移动起来。他们冒着生命的危险跨越波浪汹涌的大海,来到了距离家园十分遥远的、陌生的地方。黄的、黑的、白的,肤色不同的人种瞪大了眼睛,第一次看见了彼此。

1684年,在路易十四的宫廷中,出现了一名来自远方的稀客。他的衣着让引领欧洲时尚的太阳王宫廷大为惊叹。他厚重的青丝蓝缎纹龙织锦衣袍及地,行走时,衣袍的下摆微微生风,有一种说不出的气度。他的面容端庄,眉眼舒缓,宛如瓷器。最突出的是他束起来的头发,连着他的一双杏仁眼睛都是黑色的。

在太阳王面前,他手持一支长毛大笔,展示了中国的书法和奇异的象形文字,并解说这古国文明的内涵。他出示了圣人孔子的画像,并在圣路易宫展出中国丝画。另外,他把《大学》、《中庸》、《论语》的拉丁文译本赠送路易十四,并要求在法国出版。在第二天的宴会上,他向法兰西贵族示范如何使用一双象牙筷子。

这是凡尔赛宫中第一次出现中国人,也是法国第一个会见的中国人。他站在太阳王外貌和举止优异的众臣之中,有一种古老文明特有的智慧和沉稳的气度。这名中国人的画像刊登在报纸上,成了巴黎的大新闻,传遍全城。

沈福宗,(克那勒,维基百科公有领域)
这一名青年叫沈福宗(Michael Alphonsius,1657–1692),是一名耶稣会士,在随同比利时耶稣会士柏应理前往罗马觐见教皇的路上。出现在巴黎之后的第二年,他在伦敦觐见了詹姆斯二世。詹姆斯二世特地让画家为他绘了一幅真人大小的全身油画像,悬挂在自己的国王寝室里。直到现在,这幅画像仍悬挂在温莎城堡中。

马可波罗游记书页。(维基百科公共领域)
在这之前,欧洲人只有从《马可波罗游记》中读到这遥远东方古国的事迹。对于整个西方,这神秘的国度遥远得像是在天边,又好比是在地球的另一端:“在地上挖个洞,一直钻到地球的另一头,你就到了中国。”

现在,是什么机缘把地球另一端的古国人带到了这一群戴假发的法兰西人面前?当穿一身东方古袍的中国人穿过全欧洲艳羡的凡尔赛宫,来到声威赫赫的太阳王面前,他看到的又是什么?

在那时,散居在地球四方的人类对于彼此还没有一个理解。对于远方的民族,人们有着最奇特的想像力,或是最深的误解。在东方,《山海经》是一个有趣的例子,而在西方,马可波罗受到的待遇是另一个例子。在《马可波罗游记》中,对于元朝大都,西域诸城及杭州等各城,马可波罗以少见的清晰而有条理的风格口述自己的见闻,却被当时的人认为是天方夜谭,马可波罗甚至成了“说大话的人”的同义词。虽然后来人们以马可波罗的记载做为旅行的向导,他的遭遇说明了在不短的一段时间里,地球上的人们看不见,也听不见彼此。

忽必烈接见马可波罗,中世纪晚期,无名画家。(维基百科公共领域)
从那遥远的帝国走来了一名神采奕奕的年轻人。对于充满了奇思异想的太阳王,这一位年轻人的出现将带来什么化学效应?

远在世界的另一端,东亚最强盛的帝国——中华帝国正值康熙盛世。不久,亚洲最庞大的古老帝国和欧洲最强盛的新兴王国就将相遇。东西方两位历史上在位时间最长,文治武功交相辉映的帝王就将在时间中相遇。#

来源:大纪元 责任编辑:李婧铖

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