2017年5月2日星期二

传统文化故事(二)修德:尧舜大德

帝尧名叫放勋,他聪明能干,恪尽职守,善于深入的思考问题;他温文尔雅,为人和善,谦恭谨慎。他的德行流传于四方,充盈天地之间。帝尧非常富有,但是并不骄奢淫逸;非常高贵,但是却不怠慢别人。

帝舜,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。舜出身卑微,他的是个盲人,名叫瞽叟。他的生母很早就去世了,瞽叟再娶,又生了一个儿子名叫象。象为人傲慢,而且讲究享受。 象总是想要杀掉舜,但每次都被舜躲过了。只要舜犯一点点小过错,都会受到父亲的重罚。虽然如此,舜仍然对父母很孝顺,并不因为他们虐待而产生怨恨,反而越来越恭敬,一点都不敢懈怠。在二十岁的时候,舜就因为孝顺父母而出了名。

舜三十岁时,尧帝向人询问有没有可以做天子的人,四方诸侯都推荐舜,说只有舜能担当此任。于是,尧就把自己的两个女儿嫁给了舜,以观察他内在的德行;又派了九个臣子与舜相处,以观察他外部的表现。

舜没有辜负尧的期望,在各方面表现的很出色,于是尧就赐给舜细布衣服和琴,替舜建造粮仓,还赐给他一些牛羊。

瞽叟看到舜富裕起来,又想杀害舜。次想要烧死舜,没有。第二次想要将舜埋在井里,但舜又逃脱了。瞽叟等人以为舜已经死了,商量着分舜的家产。分完之后,象就住到了舜的屋子里,弹奏起尧赏赐给舜的那把琴。这时,舜不动声色的回来了。象很吃惊,假意的说:“我思念哥哥,正伤心呢!”舜也不戳穿他们,而是更为恭敬的侍奉父母,也更加爱护弟弟。

后来尧把帝位让给了舜,舜做了天子,但他对父母的孝心依然不改,仍然恭恭敬敬的侍奉他们。舜去拜见瞽叟时,还是诚惶诚恐,战战兢兢,最终使瞽叟被他所感动。

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2017年5月1日星期一

九龙五爪的皇帝龙袍

按真善忍原则 室内设计老板人生逆转顺

作者: 朱孝贞 来源:正见网

艺向室内创作负责人,已从事室内创作25年,于1999年遇到财务危机,被呆账约3百多万元,拿出生平所有积蓄仍无法支付全部呆账,尚欠建材行1百多万元。事业深受打击,挫折的他如何翻转困境?后来为何人生越来越顺利?

5月的一天早晨,潘金先到大湖公园,“看到黄色的布条,上面写着‘法轮大法好、好、免费义务教功’。”他觉得很亲切,看到法轮功学员在炼功,“动作很优雅,功法很正派。”当天炼完功,他觉得,“身体每一个机体、部位都有炼到,这功法太好了,人如果能每天都炼,人就没病了。”

除了炼功,他还看李洪志师父的著作《转法轮》,当他看到书中写:“是你的东西不丢,不是你的东西你也争不来。”让他非常震撼,就决定“归正自己所有没达到‘真、善、忍’的一切。自己要扛起债务,不听朋友与员工的建议——‘找地下钱庄协助讨债。’”

生命能得法是一生中最幸福的事

读了《转法轮》后的潘金先茅塞顿开,想到“债主一定不是恶意倒闭,如果再找人去讨债,对他个人与造成伤害;可能是自己以前欠人家的。”这样想以后,终于放下压在心中的一块大石头。

潘金先振作起来更认真工作,每个月摊还建材行十万元。他的善意与担当,获得员工与建材行的继续支持,生意继续经营没倒闭。

“自己按‘真、善、忍’法理做,人生都变好。”潘金先回忆说,经过一年多后,就把1百多万元还清。经过两年后还买了房子,生意也越做越好。

知难而進讲真相

1999年7月大陆开始迫害法轮功,潘金先看到这么好的功法被迫害,深感惋惜。几年后,台湾开放大陆旅客来台,他决定,到大陆旅客常去的免税店,告诉他们真相:“法轮大法好、法轮功洪传全世界100多个国家、得到3,000多个褒奖,却受中国共产党迫害。”

第一次到一家宫免税店,都没人要听他讲,已经很难过的他还看到“大陆同胞的态度表现很不礼貌。”他想到李洪志师父说的法,“要知难而進,不是知难而退”,他还是硬着头皮做,一会儿,耳边出现ㄧ个声音说:“讲都没人听,好像没有生意。”接着又说,“台湾导游世界一流。”潘金先看看身旁并没有人,于是他认为,“这是师父点化,要先跟导游互动,让他了解自己在做什么。”

于是,他开始诚恳的跟大陆游客打招呼、聊聊天,导游也对他笑了。一下变顺了,7成的大陆游客愿意听他讲真相了,如果大陆同胞还愿意继续听,潘金先会進一步说,“帮您起个化名退出共产党、共青团、少先队好吗?”第一天,在一个小时内,就帮10位大陆游客,做退出共产党的海外声明。

展现大法弟子风貌

潘金先开始在周六、周日讲真相,他说,“经过一段多学法,慢慢增加到3天、4天,现在每天下午的3点到6点都会去免税店讲真相。”但不影响工作。

潘金先坚持8年(2,920天)穿着西装去讲真相,他认为这是展现大法弟子风貌。潘金先还会帮忙店家回收店里的免税牌,店家也很高兴他的帮忙,省人力又能完全回收牌子,店家对法轮功也很认同。他说:“讲真相8年了,发现只要遵照法轮大法的法理去做,讲真相的路会越来越宽、越做越顺。”他辛苦的每天花3小时跟大陆游客劝三退,他是善良的大陆同胞能与作恶多端的共产党,划清界线不受连累。

“法轮大法的法理伟大,每个生命能得这法,是一生中最幸福的事。”潘金先说,“他珍惜每一天的学法,都很恭敬的在读着李洪志师父的经书。”

法轮大法(又称法轮功)是由李洪志先生创编的佛家修炼大法,1992年5月13日在长春市开办首期法轮功班。1995年4月台湾阳明山成立台湾第一个法轮功炼功点,1997年11月李洪志先生莅临台湾,在台北三兴国小与台中雾峰农工讲法共10小时,当时有缘聆听师父讲法的台湾学员约2千人。

目前,台湾有数十万人修炼法轮功,1千多个炼功点遍布全台各地。20几年来,法轮功学员实践“真、善、忍”所体现的精神面貌,也给台湾社会带来清新、祥和的气象。每逢11月,台湾召开法轮大法心得交流会时,台湾的学员特别感念师父传法度人的洪恩浩荡,希望透过个人的修炼故事,可以让更多有缘人有机会认识法轮大法的美好。

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历史预言中的国共两党宿命和“大灾难”(十二):《圣经.启示录》预言圣徒和末世

作者: 壬静思 来源:正见网

(四)《.启示录》中的“圣徒”

《圣经.启示录》中使用“圣徒”一词的地方所对应的时间都处于历史的末期,即羔羊传法之时。 “圣徒”英文原文为God’s holy people,直译意思是“主神的圣徒”。其实,“圣徒”是指在历史末期羔羊传法时,坚持信仰“神之道”的羔羊的弟子。

《圣经.启示录》将在历史前期坚持信仰耶稣的耶稣的弟子称为“为耶稣作见证之人”或“持守对耶稣信仰的”,而将在历史末期坚持信仰“神之道”的羔羊的弟子称为“遵守神的命令”、“为神的道”或“圣徒”(这里“神”指主神)。

然而,历史末期坚持信仰“神之道”的羔羊的弟子,在的轮回过程中,却在历史前期是坚持信仰耶稣的,甚至为此而被杀害过的耶稣真正的弟子? ?——? ?历史上真正的基督徒,即如同第二十章所述的“给耶稣作见证,并为神之道被斩者”。

《圣经.启示录》第十七章有这样的描述:“我看见那女人(大淫妇)喝醉了圣徒们的血,为耶稣殉道之人的血(或为耶稣做见证之人的血)”。很多版本在翻译中加用了连词:“(大淫妇)喝醉了圣徒们的血,和(或以及)为耶稣殉道之人的血”。其实,这里“圣徒们的血”和“为耶稣殉道之人的血”是同位语,之间没有连词,即后者只是前者的补充说明? ?——? ?也就是说,大淫妇喝醉的是“圣徒们”的血,而这些“圣徒们”却都是历史前期的“为耶稣殉道之人”。

在这句的英文翻译中,“英文标准版”(English Standard Version)翻译比较准确,采用的是同位语结构:“And I saw the woman?, ?drunk with the blood of the saints?, ?the blood of the martyrs of? ?Jesus?.?”据称“英文标准版”使用的是“基本上逐字”(essentially literal)翻译的方法,应该比较符合原文。

因此,《圣经.启示录》描述“圣徒”既遵守主神的命令,又坚持耶稣信仰? ?——? ?比如,第十四章描述:“遵守神的命令、持守对耶稣信仰的圣徒们的忍耐,就在这里”(who keep the commandments? ?of God and their faith in Jesus)。其实,这是指圣徒们在历史上不同时期的信仰? ?——? ?圣徒们在历史的前期坚持信仰耶稣,而在历史的末期遵守主神的命令,即坚持信仰羔羊? ?——? ?并不是指同时信仰。

那么,《圣经》中的历史“末期”所对应的时间是什么呢?

(五)《圣经》中的历史“末期”

在后代对于《圣经》的研究中,一个比较为人接受的说法是其中的“马太福音24:32-34”揭示了《圣经》对于历史“末期”所处时间的预言

(耶稣说:)“你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。? ?这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。”

《圣经》学者普遍认为“无花果树”象征,“树枝发嫩长叶”则象征以色列复国。有学者认为,这段“马太福音”了在以色列复国之后的一个“世代”之内,“人子”(羔羊)将会来到世间,而且大将要(开始)发生。

学者通过对于《圣经》及其相关著作的研究,一个比较为人认可的说法是一个“世代”指70年。因为以色列于1948年复国,之后的一个“世代”是到2018年。

因此,按照比较为人接受的解释,《圣经》预言的是:
(1)《圣经》所指的历史“末期”所对应的时间正是当今时代;
(2)耶稣所指的“人子”? ?——? ?即羔羊,及其所传的“神之道”,现在已经出现在世间;
(3)末世大灾难将于2018年年底之前开始发生。

(待续)

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神奇的修炼状态

作者: 石家庄法轮功学员 来源:

我今年八十岁,修炼二十一年多了,我是闭着修的,但是,刚一开始修炼,就有能量,很快,打坐就象在坐鸡蛋里的感觉,李洪志大师书中说的所有现象,几乎我都经历过:颠起来、灌顶、卯酉周天、玄关设位等等,最主要的是学法中显示法理,在法理的指导下精進实修。

我现在说说二零一六年六月上旬夜里的一幕,后半夜,我醒了,觉的身体在悬空,下面有虚火烤,腿被烤的直哆嗦,全身疼痛难忍,这时我脑中只有师父告诉的:难忍能忍,难行能行……。说实在的,我并沒有忍到结束,但已经全身冒汗了,从那天以后,我的修炼状态完全進入另外一种修炼形式了,那就是只要静下来,只有自己的思维了,全身就是一个能量体,无论炼功中和不炼功,只要静止下来都一样,(每天我还保证二个小时炼功)而且变化万千,真有重塑神体的感受,当然,很多时候是很痛苦的,一般都是局部调整,同时,也告诉了自己的来胧去脉,很多很多,这里就不说了。而且打坐就象坐在玄空,能量冲的弯不了腰、低不了头。还有,我的饭量也了,体重还减了十斤,原来偏胖,现在正好了,而且不再减体重了。

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2017年4月30日星期日

传统文化故事(一)求道:黄帝向广成子求教

华夏始祖黄帝,号黄帝轩辕氏,传说其母曾梦见一道巨大电光围绕象征天子的北斗七星第一星——枢星照耀原野,由此感应有孕,经过二十四个月后,在新郑西北的轩辕之丘生下了他。

一天,黄帝听说著名的在崆峒山,就带着几名大臣前去拜望。 黄帝向广成子求教之方,广成子说:“自从你治理天下以来,秩序大乱。天上的云气还没聚拢,就开始下雨;草木不待枯黄,树叶就飘零了;日月之光也变得暗淡了,像你这样的人,有什么资格来谈论治国之道呢?”

黄帝被他训了一顿就回来了,苦思冥想了三个月,又上山去见广成子。只见广成子头向南而卧,爱理不理的。 黄帝小心翼翼地跪在广成子面前,边叩头边询问广成子治身的良方。

广成子一听他问的是修身养性之道,跃然而起说:“这才是你该问的呢!过来吧,我这就给你讲讲道的奥秘。至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。不视不听,不思不念,不要劳神,不要失精。抱神守静,知多为害。得此道者,上为仙皇。失此道者,下为尘土。”

黄帝听罢幡然悔悟,从此不理政务,专事静养,整天似梦似醒。 一天,黄帝元神出窍,魂游华胥国。但见华胥国中没有首领,人民淳朴,没有嗜好欲望,不以生为乐,不以死为悲,因此也就无生无死。他们没有爱也没有憎,没有亲疏之别,不支持谁也不反对谁,因此没有利害冲突和斗争杀戮。他们入火不热,入水不沉,在空中飞翔如履平地,在云中酣梦如睡在床上那么平稳。

黄帝一梦醒来,心旷神怡,对臣下说:“我闲居三个月,方知修身养性的重要,而对于治国之道并没有什么收获。今天梦游华胥国,才明白至道不可言传,治国必须无为。”黄帝因此遵循无为之道,而天下大治,国泰民安,颇似华胥国。

相传黄帝巡游各地,向各位神仙请教修仙之道,在王屋山掌握了“九鼎丹法”,于是他放弃王位。后来又在天台山得到金液神丹,在青丘山得到三皇内文,最后在青城山受传真一之法,并依照神人指点,在荆山山麓铸鼎。 鼎成之日,一条长满龙须的龙自天而降,来接黄帝上天。

更新:2017年4月30日

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神韵巡演五大洲 带给人美好

复活节过后,神韵四个艺术团在4月18日到26日期间继续在美国南部德州的麦克艾伦(McAllen)、艾尔帕索(El Paso)和米德兰(Midland),西部犹他州(Salt Lake City)和加州长滩市(Long Beach),法国的巴黎和蒙彼利埃(法国南部地中海沿岸城市),澳大利亚的珀斯(Perth)等地继续巡回演出

2017月4月26日,神韵世界艺术团在法国南部海滨的“阳光之城”蒙彼利埃进行的第二场演出的盛况。

2017月4月23日下午,美国神韵国际艺术团在大洛杉矶地区长滩市会展娱乐中心露台剧院的最后一场演出。近三千人的剧场座无虚席。

没有看过神韵演出的人或许会好奇为什么有人驱车千里甚或跨国就只为看一场演出?为什么有人把神韵票看成是最珍贵的礼物赠送至亲好友?为什么有人在看过一次神韵后把每年神韵作为生活中的一项重要内容?这些人从神韵的演出中体验到了什么?

研究人体能量的卡斯里恩·比恩斯尼(Cathrine Bianchini)女士观看了神韵在法国蒙彼利埃的演出后激动地说:“有两次的演出情节忽然就触动了我的内心深处,我感到强烈的能量的冲击,在那一刻,我好像获得了重生。”

同一天在大西洋另一端的美国、室内设计公司老板卡伦·喀普逊(Karen Capson)看了神韵在盐湖城的演出后感叹:“整场演出给人非常神圣的体验!演出改变了一切、改变了人类,神给一切赋予了意义。”

而在南半球的阿根廷资深律师阿道夫·卡萨尔·埃利亚斯(Adolfo Casabal Elias)则认为:“蕴含在艺术家身上的纯美,真的太美好了,世界上这种纯净的美丽几乎已经不存在了。”在太平洋彼岸的澳洲眼科专家马里贝·诺颉(Maribel Nosce)驱车千里观看了在珀斯帝王歌剧院(Regal Theatre)的后说:“神韵展示了舞蹈的美,是精神食粮。神韵的舞蹈和音乐唤醒人心,带我们去到另一个世界。她将我们提升,让人感到平和宁静,忘掉所有的烦恼。”

仁者见仁,智者见智,人们看神韵的体验不尽相同。但有一点是相同的,人们在看完神韵演出后都想把神韵推荐给别人。那么对于还没有看过神韵的人美国观众卡尔文·伯加特(Calvin Burgart)先生想要说的是:“你看到现场演出,你才知道(神韵)有多么精彩!”

与此同时,神韵的第五个艺术团——神韵巡回艺术团于2017年4月24日,带着拉丁美洲观众热情的掌声结束了在墨西哥、哥伦比亚和阿根廷三个国家七座城市的34场演出(其中一场专场),满载盛誉凯旋回到纽约。

2017月4月24日,神韵巡回艺术团结束为期一个多月在拉丁美洲七座城市的巡回演出,满载盛誉凯旋回到纽约肯尼迪国际机场。

神韵巡回艺术团乐团指挥郭耿维先生接受采访时表示:“今年拉美巡演打开了更多的局面,创造了更多新的纪录,比去年增加了两个城市,增加了一倍的演出量。今年是神韵第一次到哥伦比亚演出;在阿根廷,几乎每天都可以看到观众在门口大排长龙,演出场场爆满或满场,观众反应非常好,让人感觉到当地的民众把看神韵当作一种趋势和风潮。演出中,在对神韵乐团介绍时,观众鼓掌的时间比以往都要久。”

著名电影制作人赞神韵:从未见过的境界 流芳百世的演出

电影制作人、顶级摄影家Don Camp观4月28日在洛杉矶音乐中心多萝西·钱德勒剧院(Dorothy Chandler Pavillion)的神韵演出后激动地说:“看那舞蹈,蕴含了五千年的中华文化,完美无瑕。如果十分是满分的话,我要给十二分!”

被称为“世界最顶级的摄影家之一”的Donald Camp看完神韵后激动地说:“真是太出色了!令人难以置信的壮观!你能说什么呢?看那舞蹈,蕴含了五千年的中华文化,完美无瑕。”

Camp先生出身艺术与摄影专业,三十多年前就成立了自己的摄影艺术制作公司,专门为阿拉伯联合酋长国制作纪录片,为各国王室与明星名流摄影,结识许多名流政要。获得过艾美奖的影视制作人Jim Stimpson称他“为世界最顶级的摄影家之一”。

Camp先生从音乐、天幕、戏剧表现力等几方面畅谈观感,“(打动人的)不仅是美丽,服装当然是华美的,还有演出令人着迷。那真是……语言在此苍白无力,无法形容。这是绝妙的组合,能做到这一点很惊人,而他们做到了。音乐家们很伟大,从每一个方面来说都难以想象。音乐的部份是非凡的,歌词意境美丽,简明而深远。每个节目都是的一章,展开趣意盎然的内容。天幕的特效真令我惊讶,演员飞了上去又下来,就好像3D电影里那样,真神奇啊!晚会的戏剧丰富多样,表现了各种情感,有轻松幽默,也有感伤的片断,有善良和邪恶的对峙,也有许多关于的表现。神韵呈现的是艺术。”

Camp先生表示,他将向所有人推荐神韵。“今晚我看得入迷了。我将成为艺术大使,我会告诉所有人,一定要来看神韵。他们一定得坐下来,静候文艺画卷慢慢展开,那将是他们从未得见的。那种境界,我之前也未曾体验。舞蹈、演出、音乐、美术,各个方面都壮观非凡。”

他表示,神韵已经拥有了坚实的观众群,“看看今晚的观众人数吧。我曾在纽约看过一场秀,今天的观众十倍于那场演出。这充分说明,人们口耳相传,神韵的口碑已经建立。这是一定要看的演出,将是流芳百世的演出。你会感觉舒畅、获得启悟。而我将带着启悟、微笑着回家。2018年我要再来。”

三次诺贝尔奖提名人:神韵能使人类以优美的方式共存

著名医学教授西蒙·西蒙尼安(Simon Simonian)

身兼哈佛大学医学教授、外科教授、大学教育家、牛津大学客座教授等职位的著名医学教授西蒙·西蒙尼安(Simon Simonian)4月22日晚在长滩市露台剧院观看了神韵国际艺术团的表演,这位因天花的治疗研究而三次获得诺贝尔医学奖提名的“总统御医”看完演出后接受媒体采访时认真地对记者说:“神韵是现今世人能看到最美的演出之一。神韵典雅、优美、多彩、富神性也呈现真实世界,试着教世人何为善及避免作恶。”

从事医学教育四十余年的西医专家对于神韵所展现的古老的修炼文化并不感到陌生:“我们需要同时尊重精神和世俗,二者都是真实的,我们都有神性,神韵展现了这种神性、灵性,同时也有世俗和现实,我们对此深表感激。神韵展现了人类的过去、现在及可期待的未来。”

他相信:“神韵会为社会带来良善、正义、和平、和谐、伦理、道德、真理、诚实、信任,以及使人类以优美和谐的方式共存”。

阿根廷政要名流赏赞神韵是豪华的制作 观演出是非常宝贵的经历

今年,神韵艺术团在阿根廷首都布宜诺斯艾利的巡演,从4月13日至24日连续上演14场(其中一场是专场)演出。人们把神韵莅临阿根廷首都视为这个城市的荣耀。许多人慕名观看演出,从刚刚开始的满场,雪球效应令最后的五场演出大爆满,一票难求,最后一场演出座无虚席。阿根廷政界、艺术界等名流云集。他们表示,神韵演出的舞蹈、音乐等所有方面都是完美的;观看神韵,对他们而言,是一次撼动心灵和启迪心灵的精神之旅,他们会在生命中永远铭记神韵。剧院经理在演出后对主办方说:“你们明年要再来呵!”

阿根廷驻联合国前大使Felipe Frydman(左)、阿根廷联邦参议员Fernando Solanas(中)、剧院总裁Guido Martinez Carbonell先生观看了4月15日晚的神韵演出。

阿根廷联邦参议员Fernando Solanas 说:“神韵舞蹈,如此美丽地展示了一个遥远的文明。这是一台令人感动的演出,深深地吸引着你。在神韵演出中,你可能不会经历那种强烈而极端的感情,其精彩的瞬间恰恰是在一些细节上。舞蹈动作都富有含义,让人愉悦。从神韵中,你看不出刻意雕琢的痕迹。”

Guido Martinez Carbonell先生是阿根廷罗萨里奥市(Rosario)一家有百年的剧院Teatro el Circulo的总裁。Carbonell先生当晚观看演出后感佩神韵非常耀眼,并且拥有第一流的艺术家:“演出展现了上千年历史的美学,并且也展现了现代正在发生的故事。”“这简直是一场豪华的制作。神韵拥有第一流的艺术家,包括舞蹈家、音乐家,甚至是服装师。”

阿根廷驻联合国前大使Felipe Frydman先生观看演出后欣喜不已,他表示,神韵舞蹈“折射出人与神之间的联系”。他说:“文化诞生于对神的信仰,相信神给予我们生命,非常重要的传统价值都来自于神。这一切都在神韵舞蹈中展现了出来。”他说观看神韵:“这是一个非常宝贵的经历。”

阿根廷国家司法委员会主席阿德里亚纳·多纳托(Adriana Donato )女士说:“我非常喜欢,演出展示的天人之间的和谐,她非常美好,不应该被遗失。”

阿根廷国家司法委员会主席阿德里亚纳·多纳托(Adriana Donato )女士是4月21日神韵演出的观众。她对穿越时空的神韵演出感到神奇:“神韵非常神奇,这是一场纵横数千年的历史之旅,拥有卓越的音乐和协调性,充满了令人惊叹的色彩,我相信只有中国人才能实现”。

“我认为整场演出卓越不凡,就好像他们正在讲述流传了数千年的故事。他们甚至能够把在中国遇到的困难都讲述出来,以展现文化的传承。”多纳托女士说:“节目中展现正邪之间的较量也很吸引人。邪不胜正,在神的帮助下,正义在这个世界得以伸张。”

神韵之美令阿根廷国会议员艾丽西娅·索雷尔(Alicia Soraire)女士震撼和感动。

神韵之美令阿根廷国会议员艾丽西娅·索雷尔(Alicia Soraire)女士震撼和感动:“我真实地被这场精彩的演出震撼了……我深受感动。”她对神韵所展现的中国传统文化的精神内涵产生了共鸣:“我喜欢演出展现了天人合一的主题,这是不应该被丢失的(价值理念),永远不要丢失。”

“我真心的向神韵艺术团致贺,希望他们继续努力,弘扬这些中国文化。”索雷尔议员感谢神韵艺术团莅临阿根廷:“那样我们才得以欣赏这么精彩的演出。”她希望中国人能像她一样可以有机会欣赏到神韵:“听说神韵不能在他们的祖国上演,但是这一天将会到来的,我想,有朝一日神韵会莅临中国的。”

巴黎市区长:神韵正是我们今天真正需要的

4月21日,神韵世界艺术团在巴黎巴黎国际会议中心进行了首场演出。22日连续进行的两场演出场场爆满。4月25日和26日晚,神韵世界艺术团首次莅临法国南部海滨的“阳光之城”蒙彼利埃,在科珲会议中心大厅内隆重上演。蒙彼利埃是法国第八大城市,位于法国南部,拥有一千三百年的历史,今年是神韵第一次莅临这座城市,两天的演出,场场爆满,一票难求。

巴黎市八区区长琼·杜塞儿(Jeanne d'Hauteserre)说:“演出中展现的这种哲学精神是讲给我们所有人的。这场精美绝伦的演出,我希望而且也认为她将在全世界获得巨大的成功。”

巴黎市八区区长琼·杜塞儿(Jeanne d'Hauteserre) 观看了神韵世界艺术团4月21日在巴黎国际会议中心的首场演出。她说:“我很高兴今晚能在这里跟大家一起欣赏这场独特的演出、认识这群卓越的艺术家、了解演出所传递的生活哲学,这也正是我们今天真正需要的。”她进一步说明:她对神韵所展现出的纯善和纯美感触颇深:“(神韵)让我能够对自己说,如果全世界都能遵循这种生活哲学,我们在共同生活的时候就会没有这么多问题,也更能互相容忍和接纳。我们需要互相关爱、互相帮助。”她希望全人类都能遵循这个普世价值:“显然这个信息是要传达给所有人的,传达给全人类的。因为它很简单,很容易让大家履行。这个信息非常简单,只需要有意愿去做。”

八区位处巴黎市中心,包括几乎无人不知的香榭丽舍大街,繁重的事务带给杜塞儿区长许多压力,看神韵对她来说:“今天这是一个放松。今晚演出带给我的正是我所需要的。我感到身心愉悦。”

她说:“在这个美好的世界,要能够大家好好相处,需要我们学会互相尊重。演出中展现的这种哲学精神是讲给我们所有人的。这场精美绝伦的演出,我希望而且也认为她将在全世界获得巨大的成功。”

神韵莅临美国盐湖城 犹他州政要祝贺

神韵莅临美国犹他州,州长盖瑞·贺伯特(Gary Herbert)致贺信说:“我们对此表示感激。”

神韵艺术团于原定4月25日和26日在美国犹他州盐湖城原定上演二场演出,因神韵演出票很快被抢购一空,主办方在星期三下午增加了一场演出,以满足观众的要求。神韵演出前,犹他州的各级官员发来了嘉奖状及贺信,欢迎神韵艺术团到犹他州巡回演出,并祝演出圆满成功。

犹他州州长盖瑞·贺伯特在信中说:“作为犹他州州长,我愉快地欢迎你们来到盐湖城。我们非常高兴你们选择将犹他州作为你们世界巡回演出的一站。其他文化和人民的艺术、舞蹈、音乐、文学和传统丰富了我们的生活,开阔了我们的视野,我们对此表示感激。”

美国国会众议员克里斯·斯图尔特(Chris Stewart)也在贺信中写道:“神韵的到来是我们的荣幸。神韵献上五千年璀璨的中华文明的优美演出值得嘉奖。我们期待着一起庆祝神州的悠久历史,体验久远的传统与文明。我们知道,我们将再次被神韵演出所感动。”“你们(神韵)的优美文化鼓舞了犹他州人,我为你们的努力和付出表示感谢。你们在犹他州和全美进行巡回演出之际,我献上祝福。欢迎再次光临犹他州。”

犹他州多位议员和犹他州七个市的市长也给神韵发来贺信中感谢神韵来犹他州演出,感谢神韵为保存中国和传统所做的努力,祝愿演出成功。

南盐湖市市长歇瑞·伍德(Cherie Wood)宣布将神韵在该市的演出日4月25和26日定为“神韵日”。

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【文化博物馆】帝尧时期的两次大劫难

【成语故事】投桃报李

泛谈当今的美术(下)

(接上文:泛谈当今的美术(上)

在审美趣味稍微一点的东方国家的美院里,的确有一部份人难以接受过于变态的东西,从而坚持着相对传统的写实绘画、雕塑创作。但这里的“传统”也并不是真正历史上数百年所继承下来的古典传统。这一点其实很多搞传统美术的人都意识到了,但苦于很多古代技法失传,人们又被近现代的变异艺术风格异化了审美,导致表现技法不伦不类。比如中国的美术高考,这么多年来一直坚持着素描过分强调结构、水粉摆块面笔触的奇怪风格,这是从来没有被西方传统绘画界所承认的。在法国的卢浮宫保存着巨大数量的素描和色彩绘画,但没有一幅能看到中国高考式的异常画风。

这套东西整体来看是源于前苏联的共产主义绘画风格结合部份印象派分色主义画法的综合产物,因此显得不伦不类。中国的学画者由于从小被灌输那种画法,可能已经习惯于看到圆形的坛子罐子像被摔成了多面体,苹果像被刀削成一块一块的但皮却还在上面,单色的衬布不是被画得跟稻草似的就是变成了印花布……全中国的学生几十年了还在这么画。荷兰画派的静物画家们若能活到今天可能会惊叹中国考生对这种怪异画法的执著坚持。

考入美院后,这种水粉画法由于作画习惯的原因往往被带入油画等主流画种的创作中。由于绝大多数教师们也没有接触过正统的油画技法,所以大多都满足于学生们调出后直接上画布的水粉式外行画法,再加上艺术界主张自由创作的风气,学生们基本上是爱怎么来就怎么来了。从某种意义上说,学校并没有传授学生像样的绘画技法,学生们所做的只不过是聚在一起练习画画,而写生课上老师们所教的也只不过是哪里应该画得更偏什么颜色、更亮或更暗等具体现象而已。

如果说中国人不懂欧洲正统绘画技法是因为东西方地理位置相对遥远,而且中国引入西方绘画的时间相对较短,那么欧洲的问题就是人为地抛弃了祖宗的传家宝了。法国画家、美术史家Charles Moreau-Vauthier(1857-1924年)在1923年写油画技法书的时候就表示当时已经是传统技法受到藐视的时代了,对此德国的美术材料学家Max Doerner(1870-1939年)也发表过类似的感慨。事实上,当时美术界抛弃传统的潮流已经让真正懂技法的画家们举步维艰了。就在1922年,英国拉斐尔前派及新古典主义画家John William Godward(1861-1922年)由于其严谨写实的古典风格受到推崇毕加索乱画风格的美术界的歧视而自杀身亡,临死前留下一句话:“The world is not big enough for myself and a Picasso.”(世界没有大到能同时容下我和一个毕加索。)那时候在艺术界如鱼得水的已经是搞现代主义的人了。1917年,Marcel Duchamp在倒过来的小便池上随便签了个字就当作艺术品展出了,取名为《喷泉》(Fountain);后来Manzoni发展到直接展出在脱光了的女人屁股上签名,命名那些被他签字的裸女为《活雕塑》(Sculture viventi)……相反,严格遵循传统、刻苦磨练真正的技艺的画家和雕塑家却没有了生存的空间,这都导致了传统技法的严重丢失。

由于技法与材料是紧密联系的,技法的失传也导致了画家对材料特性的不了解与不重视。在各国美术院校都很少能看到专门的绘画材料课程——因为导师们都不懂或只掌握了些道听途说的边角余料。于是大家都把这部份扔给了颜料厂商,让他们解决不同颜料在化学成份上互相冲突的问题。然而科学并没有发展到能让所有颜料或调和剂随便混合而不发生任何不良的程度,同时颜料厂商的目的是为了赚钱,商家之间也有个相互竞争的问题。所以制造颜料、调色媒介等产品中各成份的具体比例、各种添加剂的运用、不同颜色的制法等重要因素就全部成了商业机密。由于们大多在这方面是彻底的外行,所以对此也毫不重视,只知道买来就用。至于说用了买来的那些东西是否会带来什么负面后果,几乎所有人都是抱着花钱买运气的心态,不会去想太多。

今天即使是非常著名的颜料品牌,画家们也只能接触到基本的简介,比如厂家对油画颜料只介绍其颜料的基本成份、大体含油量、耐光性或者大概干燥速度等非常概括有限的内容,就算是行家也难以仅靠这些给出的基本信息去鉴定产品的质量,所以画家们唯一能做的就只能冲着颜料品牌的名气和价位去了。但在不懂材料的情况下光靠投入大笔资金并不一定能得到希望的效果。Max Doerner曾经举过一个他自己亲身经历的例子:他在年轻时把祖母绿与镉黄调在一起画出一幅浅绿色的春季风景画,但几十年后,那幅画已经完全变成了深黑色,远远超出了我们通常所形容的“油画变黑”的概念。调出的浅绿色自动变成深黑色的原因与颜料的质量无关,而是铜与镉两种元素混在一起所产生的硫化反应造成的,再好的颜料也会如此。

同样道理,那些醉心于寻找购买“真群青”、“真朱砂”之类昂贵天然原料的人在作画时也只建议老老实实地按照古法单独一层层罩染去画。如果用现代的技法直接混合,这些东西与含金属成份的矿物质颜料会发生活跃的化学反应,最后会让作品变成黑板。

其实现在不但绘画作品越来越不了,美术作品的展出场所亦是如此。古色古香的卢浮宫建筑结构与挡在前面的现代派玻璃金字塔从风格上来讲格格不入,成为巴黎中心建筑群里最大的败笔。当年玻璃金字塔在修建时就遭到了各界人士大量的抗议,但后来人们看多了也就习惯于此了,有的人还把它当成了卢浮宫甚至巴黎的标志。

更普遍被当作巴黎标志的是埃菲尔铁塔。埃菲尔(Gustave Eiffel)可能具备工业革命时期领先的打铁技术,但他在美学方面的造诣却不敢让人恭维。当年在古典气息浓郁的巴黎城竖起一座形如工厂黑烟囱似的、由钢铁铆接起来的粗陋柱子,它反古典的现代主义风格让这个投下现代派黑影的庞然大物严重损害了巴黎的城市。当然现在失去传统文化精神的很少有能弄懂这些的了,看到一个很高大的铁柱子就以为很厉害,在变异集体意识的同化下就以为很美。事实上这些东西都是丑陋的。

当今时代,这些工业“艺术”风格不同于纯“艺术”的魔性宣泄,设计类的美术具备很明显的非人类特征,其实就是外星概念渗透的形象化表现,说白了就像“的艺术”。从街头广告、商品包装、书籍装帧到家庭装饰、日用品的外观,绝大多数都能让人看到被外星技术文明影响后所体现出的一种所谓“效率美”。甚至于现在很多油画的外框很多都力求简单,尽量避免造型变化,从实用出发。生活环境中人们所能看到的各类图像、形体都追求直线和流线型几何风格,今天叫做“现代感”、“简洁”,迎合快速的信息社会外星生活方式,讲究扔弃没用的东西。其实这种一切只看有用没用的观念抛弃的是人类的承传,抹掉了传统中充实着承载神传艺术的结晶。

在今天外星人类文明之前的时代,各国、各民族都很重视传统。远古流传下来的记忆里人们代代都讲述着他们的文化是神传下来的。流传的过程中,这些传统的东西在具体细节和形式上会有些许改变,但大的主旨是稳定的。比如考古学上发现,两千多年前的西方绘画风格与今天西方一直使用的那种通过明暗来塑造物像的传统绘画风格是一致的,这与其他的绘画,例如中国自古以来那种通过线条去描绘形体的方式完全是两回事。也就是说,东西方神传文化艺术的这些传统是连接不同神的体系与人类文明的天脉。抛弃了传统无异于自断经脉,就犹如被虫蛀空根基的大树,势必会导向堕落与灭亡。

历史发展到今天,种种变异已经充斥到了各行各业,包括人类方方面面的一切,甚至人类的身心都在变异着,而这些变异已经把人类推到了毁灭的边沿。因此,对传统的回归势在必行。要回归传统,修复被魔乱、异化、断裂的经脉,从新开启通往天国的光明大道,作为能够直接影响人的感官、改变人类思想观念的艺术,对它全方位的整体归正意义重大,也即将到来。

(全文完)来源:明慧网

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酌古鉴今:国马与骏马(共四文)

作者: 默安 来源:正见网

一、国马与骏马

有个骑“国马”的人,与一个骑“骏马”的人,同在一条路上行走。骏马咬了国马长着鬃毛的部位,血流到了地上,但国马像没有事一样地照旧行走,精神自如,也不回头看看,像什么也不知道似的。

后来,骏马回到家中,草不吃,水不喝,站在那儿,颤抖了两天。骏马的主人,把这事告诉了国马的主人。国马的主人说:‘“它大概是为咬国马的事,而羞愧!我如果把国马,牵过去,对它劝导一下。就可让它恢复正常。”于是就把国马,牵到那家去了。国马见到骏马,就用鼻子去亲近它,又和它同槽吃草,不到一个时辰,骏马的毛病,就自动好了。

有四只脚,而吃草的,是马类;有两只脚,而会说话的,是。像这匹国马,长了四只脚而吃草,是马类,它的耳目鼻口也属马类,四肢骨骸也属马类,不会说话而只能鸣叫,也属马类,但观察它心里所想的,则像人类。所以,能做到对其它马的侵犯而不计较,这就是国马;犯了错误,知道羞愧,并能够改正,它便是骏马。

(事据李翱《李文公集》)

【赏析】
这两匹马,都是好样的:国马“犯而不校”,对冒犯了的骏马,并不计较,更不报复,表现出宽宏大量。这当然令人钦佩。而骏马后来良知,深感羞愧,勇于承认错误,并彻底改正。同样令人赞赏。

反观我们人类中,不如马者甚多! 这样的人,应该学习上述两匹马的君子之风!

二、荆 巫

荆楚一带,盛行祭祀的风气,已是很久了。有一个巫师,在乡里颇有名气。起初,他为人祭祀,只是要求以平常的筵席款待。这样,他用歌舞来迎神送神,但祈求他治病的患者,都能够马上恢复健康;祈求年成好的农民,可以获得丰收。

后来,他为人祭祀,要人给他吃鲜肥的猪羊,喝满杯的美酒,但祈求治病的患者,反而死去。祈求年成好的农家,反而挨饥受饿。乡里人对此十分不满,但想不出这是什么原因?

正好有人议论起此事,说:“我过去曾到这个巫师家去玩,他家里没有什么令他牵挂,所以,为人祭祀时,诚意都全发自内心,神的福佑也就相应的降临;祭祀用过的物品,也都要散发给众人。后来,他家生养的子女多起来,衣食用度,也需要得多一些。因此,他替人祭祀时,不能尽用内心的虔诚,而神灵也就不再来亲近、保佑了。敬神用过的祭品,也都被他拿回了家。这个巫师,并不是从前圣明、后来愚蠢,而是私欲牵挂于心,没有聚精会神的专致祈祷,心里总是想到别的去了。”

一个巫师祈神,也要用心精诚!何况其他的人呢!

(事据罗隐《谗书》)

【赏析】
这巫师起初没有家庭牵累,办事认真虔诚,所以心诚则灵。后来儿女们多了,时常想着家里的柴米油盐酱醋茶,所以心不诚,祈神也不灵了。

可见,私心是尽职尽责者的灾星,杂念是尽心尽力者的敌人。

三、《伤仲永》

江西金溪县,有个名字叫方仲永的人。家里世世代代都是种田的。方仲永五岁时,还未尝见到纸墨笔砚之类的文具。,他突然哭着要这些,他的父亲感到很奇怪,便从邻居家借来给了他。他马上书写了一首四言诗,并且自己还定了个题目。这首诗是以奉养父母、家庭和睦为主题,并很快被同乡的人,传阅了一遍。自此以后,指定题目,要他写首诗.他可以立刻写成,而且那文采、意思都是相当不错的。同县的人,都把他看作。渐渐地,人们也把他的父亲,当作宾客来招待。有的人还拿出钱币,来接济他们。他父亲觉得这样有利可图,便每天牵着方仲永,遍访同县之人,不再让他学习。

我(本文原作者王安石自称)听说方仲永的事,已经很久了。有一年,我随父亲同到家乡,在舅父的家中见到了方仲永.他已经十二、三岁了。再叫他做诗,但做出的诗与以前的名声,很不相称。又过了七年,我从扬州回家,又到舅父家中问起此事,众人都说:“方仲永才智已经消失了,与众人已差不多了。”

我认为:方仲永的才智、悟性,是先天就有的,他从先天获得的东西,比起那些有才能的人要多些。他最终变成了一个普通人,则是因为他学习得太少了。像仲永这种人,从先天获得的东西如此之多,也如此之聪慧,但后天缺乏应有的培养,尚且成了一个普通人。那么,现在那些天赋差,本就是普通智力的人,如果不注重后天的学习,难道能赶得上一般人的才能吗?

(事据王安石《伤仲永》)

【赏析】

方仲永不能不说是一个奇才!凭着出众的天资,他就无师自通地摆弄起文房四宝,做起令人称赞的诗文来。这么一位天才,最终在其父“日扳仲永环谒于邑人”的没完没了的应酬中,变得平庸了:“令作诗,不能称前时之闻”;再过七年,“泯然众人矣。”一个天才,最后给毁掉了,着实发人深思。试想一下,如果仲永之父,当初不是整天拉着他出外应酬赚钱,而是因势利导,让他充分发挥先天的智力优势,“使之学”,那么,仲永最终会跻身于“凡夫俗子”之列吗?当然不会!

看来,人拥有良好的先天禀赋,但缺乏后天必要的学习,要想成大气候,也始终只能是一种梦想。

四、黠(读吓,聪敏)鼠

苏子(苏东坡)夜里坐在家中,看见有一只老鼠正在咬东西,苏子拍打了一下床几,老鼠停止了噬咬。但停了一会又咬了起来,苏子就叫童子拿出蜡烛照了照,发现了一只空口袋,唧唧吱吱的声音就是从这口袋里发出的。

苏子说:“哦,这老鼠原来是闭在口袋里不得逃脱呀。”

打开口袋看了看,里面悄然无声,像没有什么东西一样,再举起蜡烛照着,搜了搜口袋,发现里面有一只死老鼠。

童子惊讶地说:“它刚才还在咬东西,怎么这么快就死了?刚才是什么声音,难道是闹鬼吗?”

翻过口袋,把鼠倒了出来,老鼠一落地就跑掉了。即使是手脚极快的人,也拿它没办法。

苏子感叹道:“奇特呀!这只老鼠真够狡猾的。”

(事据苏轼《黠鼠》)

【赏析】
这小小的老鼠,也是够狡诈的,身陷绝境之时,略施小计,却能乘人不备,而溜之大吉。

话说转来,如果这苏子和童子,平时在生活中,对事物观察得仔细深刻,掌握了老鼠装死骗人的习性,也就不致于被老鼠“遽死”的表象所迷惑。这样,那老鼠插上翅膀,想必也是难以逃脱。

因此,苏子反思此事,特把“惟多学而识之”作为一条人生经验,写出来,警示后人。

据说,此文是苏轼(苏东坡)少年写作的。一个涉世不深的少年,能写出这样富于哲理与文采的文字,确实不易。

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历史预言中的国共两党宿命和“大灾难”(十一):《圣经.启示录》预言第二次“大审判”

作者: 壬静思 来源:正见网

(3)第二次“大审判”和“第二次死”

.启示录》接下来描述了“一千年”后的这期历史:“那一千年完了,撒但必从监牢里被,出来要迷惑地上四方的列国? ?……”。

在描述这期历史时,《圣经.启示录》一笔带过了那重复的历史,其中隐含了最后在大灾难中,圣人“万王,万主之主”出世,扫除邪恶,拯救世界。

然而,在第二次圣人救世之后,的结局却与头一次完全不同:“那迷惑他们的魔鬼(撒旦)被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远”。

接着,《圣经.启示录》描述了第二次“大审判”? ?──? ?这次审判由坐在“一个白色的大宝座”上的主神主持:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判”。

然而,与第一次“大审判”不同的是,这第二次“大审判”是最终的审判? ?──? ?所有的生命都将被最终定位。比如:

《圣经.启示录》第二十一章描述:(主神说)“我将要从生命水的泉源把水无偿地赐给干渴的人。? ?那得胜的,将要继承这些:我将要做他的神,他将要做我的儿子”。 ? ?

第二章中有对于“得胜的”描述:(圣灵,即羔羊说)“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。? ?……? ?得胜的,必不受第二次死的害。”

注解:这是指如果圣徒在遭受魔鬼撒旦“试炼”(即残酷迫害)时能够信仰“神之道”,“至死忠心”,那么他们将成为“得胜的”,并将不会在这一期历史结束时受“第二次死”之害。 (“十日”是指神所处时空的十日,而不是人类时空的十天。)

也就是说,那些面对魔鬼撒旦的残酷迫害,能够坚持信仰“神之道”,“至死忠心”的圣徒,将成为“得胜的”,他们将成为主神的“儿子”? ?──? ?即成为神。

《圣经.启示录》第二十一章接着描述了第二次“大审判”的另外一个:“那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和所有说谎的人,他们的份就在燃烧着烈火和硫磺的湖里。这是第二次的死亡。”

《圣经.启示录》第二十章中也提到了“第二次死”:“在头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄”。也就是说,在以前那期历史中,那些获得“头一次复活”的生命,即包括那期历史中两次殉道的圣徒,连同那些拒绝拜“兽”和没有受其印记的生命,都将有福份,不会在这一期历史结束时“第二次死”。

那么,什么是“第二次死”呢?

第二十章:“那迷惑他们的魔鬼(撒旦)被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。……? ?这火湖就是第二次的死。”

《五公经》也描述到不信者和恶人“一失人生,万劫难复”;《太上洞渊神咒经》也称不信者“罪入赤连地狱水火之中,三千亿劫,无有出期”。

“第二次死”其实是这一期历史结束时一个生命最终的“死”,是真正万劫不复、无法“复活”之死,而不是一般所说的人类物质时空的死亡? ?——? ? “第二次死”的人是神不允许进入、也不配进入崭新历史中去的不信者和恶人。

《圣经.启示录》中所指的“头一次”和“第二次”,其实分别是指事件发生于以前那期历史末期,还是发生于这期历史末期。尽管是历史重复事件,但是有的事件的结果却是完全的不同:比如,圣徒在“头一次复活”后仍然是在世间轮回,而圣徒在“第二次复活”后则成为主神的“儿子”,成为神;“头一次死”的“其余的死人”只是在“一千年”中无法“复活”,而“第二次死”的人则是万劫不复,永远无法“复活”。

(4)“大审判”的结果和顺序

《圣经.启示录》或明确、或隐含地描述了所有的世人在最终“大审判”中得到的各自结果:

第一个结果,如上文分析,面对魔鬼撒旦的残酷迫害,所有的坚持信仰“神之道”,“至死忠心”的圣徒,他们将成为主神的“儿子”? ?──? ?成为神,进入崭新的历史纪元。

第二个结果,所有的不信者和恶人? ?──? ?即“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的”(第二十一章),他们在大灾难中被淘汰殆尽,“大审判”后被投入火湖,遭受“第二次死”。

这其中包括“拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,? ?这人也必喝神大怒的酒;? ?……? ?在火与硫磺之中受痛苦”(第十四章);而且,其中也包括名字没有记在羔羊“生命册”上的生命。

《圣经.启示录》第十三章中描述,“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他(那兽)”。而且,在“大审判”后,“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里”(第二十章)。

第三个结果,《圣经.启示录》隐含地描述,所有在大灾难中生存下来的世人(圣徒除外)都是信者和善良之人,他们也都将进入崭新的历史纪元。

《圣经.启示录》明示了“圣人出世”及其后续事件的发生时间顺序:即大灾难中,“圣人出世”,显现于天空,扫除了邪恶;随后,“大审判”发生;之后,主神“将一切都更新了”,崭新天地,美好无比。

其实,清朝高静涵记述的《步虚大师预言》中也有“白骨如丘满岗陵,相将玉兔渐东升;盖棺定,功罪分,茫茫海宇见承平”的描述:即在“白骨如丘满岗陵”的大灾难中,圣人(“玉兔”)出世,从东方显现于天空(“东升”);随后,“盖棺定,功罪分”的“大审判”发生;之后,全天下进入太平盛世。

关于“圣人出世”和“大审判”发生时间顺序的描述揭示了一个重要事实:圣人一旦在人间展现显现于天空的神迹,“大审判”已经临近? ?──? ?所有生命恐怕再没有任何弥补的机会,都已经定位了;而且天地即将完全更新,即大灾难将进入尾声。

(待续)

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历史故事:邢和璞启悟房琯前世今生

来源:正见网

房琯,字次律,缑氏(今河南省偃师缑氏镇)人,是唐肃宗时期的知名宰相。当时有一位名叫邢和璞的道士,很会算命,有法术,一些人认为他是道家真人。

房琯在唐玄宗开元十八年(西元730年),被任命为河南卢氏县县令。当时邢和璞从泰山来到该县,房琯对他虚心礼敬,俩人关系不错。一天,俩人携手郊游,并肩散步,不知不觉走了几十里,到了夏谷村,遇到一个废旧的佛堂。这佛堂内松竹茂密,日影斑斓,二人便在此休息。邢和璞坐在松树下,用手杖敲着地,让侍从的人挖地深达几尺,挖到一瓶,打开一看,里面装的是唐高宗与武则天时期的著名大臣娄师德写给永公和尚的信。邢和璞笑着对房琯说:“你记起来了吗?”房琯显出惊讶的神色,恍惚间竟然记起了前世为永公和尚时的经历,原来这位与娄师德通信的永公和尚就是房琯的前世。

邢和璞启示房琯前世是谁的故事,在历史上非常有名,多次成为的题材,据史料记载唐宋年间就出现过《邢房悟前生图》、《邢和璞房次律论前生图》等画作。(次律是房琯的字)。

房琯明白了自己前生是谁,邢和璞又向他预言未来:你死的时候,一定是因为吃鱼汤,你死的地方,不是你的家里,不是驿馆,不是寺院,也不是在亲友的家里,不是在途中,也不是在衙署内,你死后将用龟兹板为棺(注:龟兹板是当时西域龟兹出产的一种木材)。

房琯从此明白了轮回转生,生命自有定数在,更加安心的做一个为民造福的好官。他在卢氏县任上,革除积弊,废弃酷刑,兴修水利,发展农工,政绩卓著,深得当地人民的爱戴。但不久后,豫西地区便遭遇旱灾,很多饥民逃荒要饭。面对灾情,房琯心急如焚,连连上奏朝廷,请求开仓放粮。而此时唐玄宗雄心已退,渐渐沉湎欢娱酒色,放粮之事迟迟未见批复。

开仓放粮乃国之大事,未经朝廷恩准私动公粮是要杀头的。眼看很多灾民就要饿死,房琯决心以自己一人之死换取万民得生,毅然下令全县粮仓同时开仓赈济灾民。灾民们见房县令冒死放粮,深受感动,不争不抢,秩序井然。仅一天时间,大部分灾民都分到了救命的粮食。

面对生死考验,明白轮回之理的房琯却谈笑风生,看淡了生死。他写好一道救民于水火的呈文,打算以死谢罪。可就在第二天,他正准备派人送出呈文之际,圣旨已到:皇上下令,准予放粮。庆幸之余,房琯立即呈报了完成放粮任务的回复。朝廷接报后,认为他办事沉稳神速,不久便委以重任,调入朝廷供职。唐肃宗时,房琯被任命为宰相。卢氏县百姓为了纪念他,便在卢氏县的祁村湾村原粮仓处修建了一座“房公祠”。该建筑经历代维修现仍残存大殿、卷棚两座和石碑四通。

房琯后来又被派回到地方当官,他自袁州改任汉州,辞职后返回故里时途径阆州,住在紫极宫道观里,正赶上观里雇几位木匠做木工活。房琯木板纹理特殊,询问道士。道士说:几个月前,有位商人施舍给道观几块龟兹板,现在用它打个屏障。房琯这才想起多年前邢和璞告诉他的话,过了一会儿,阆州刺史准备好了鱼宴派人邀请房琯。房琯悟到自己寿命将尽,叹息一声,说:邢和璞真是神人啊!于是赴宴,在宴席上将事情的缘委讲给刺史听,并且托付阆州刺史,他死后一定用龟兹板为棺入殓。这天晚上,房琯吃完鱼后就发病死了。刺史下令在紫极宫用龟兹板做了棺材安葬他。

邢和璞与房琯的故事告诉了人们:人的真正生命绝不会因为肉身死亡而一死了之,人的元神是会轮回转世的,是不死的,人的一生也是有神灵安排的。有神论才是正确的,而则是骗人的谎言。那么以无神论为理论基石的共产主义、共产党都是错误的。而且共产党一直强制推行无神论教育,对真正信仰神的修炼人不断打压直至。那么在神的眼中,共产党就是一个罪恶滔天的邪恶组织,将来必遭恶报、遭清算。覆巢之下焉有完卵,到时其所有的党、团、队成员都必会受牵连而遭殃。要想保平安,唯有尽快退出党、团、队!

资料来源:《旧唐书》、《历世真仙体道通鉴》、《明皇杂录》、《酉阳杂俎》

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2017年4月29日星期六

泛谈当今的美术(上)

文: Arnaud HU

谈到,人们往往容易认为就是指绘画、雕塑、工艺这些领域的事物。但实际上,美是一个很大的概念,它涉及到人所能接触到的方方面面。在人的衣食住行和工作、生活中各方面都能看到它的影子。比方说,人们出门前要打扮;买衣服要挑好看的;房子要装修得漂漂亮亮的;商家卖出的产品也要讲究个外形和包装……而如何让这一切达到理想的效果就直接涉及到美术的作用了。

很多人都知道那些把垃圾放到展台上的所谓“”和穿着奇装异服满地打滚的所谓“”都是变异的、变态的。普通人基本上都认为只有美术圈里的“专业人士”才热衷于此,所以不搞美术的人就不存在喜好“变异美”的问题。但实际上,为各类、商家、团体、政府搞产品设计、服装设计、装饰装潢、多媒体广告等各类艺术工作的人绝大部份都是专业搞美术的。因此,他们在做具体的美术工作时也会把这种“变异美”带入各种外观设计的创作流程中,潜移默化地改变着今天人们的审美趣味,而生活在其中的人是很难察觉的。

举个比较有代表性的例子:生活在一些比较现代化的人每天走在路上不会有什么特殊的感觉,但是假如一个长期居住在传统建筑环境里的人来到这种现代化城市后就会在视觉上非常不适应。因为城市基本上就是长方形几何体建筑的堆积,一切都被几何形简化了,仿佛让人置身于外星人的世界。而真正的世界,无论东方还是西方的传统建筑都不可能是一个个简单的、几乎光秃秃的长方体摆在那里。但一个一出生就在这种环境中长大的人或许会问:城市不就应该是这样的吗?

这种平、光、简、秃、方盒子形状的现代主义建筑所造成的国际“风格”在二十世纪很快取代了大部份国家原有的传统建筑,配以追求“少即是多”的简约主义现代美学观,让大量民族的建筑环境失去了原本独特的个性,全都变成一个模子造出来的外星建筑,摧毁着人类各民族古老的传统文明。然而,在大量的旅游杂志和图文宣传中,摄影师们变换着透视角度拍出少见的景深,再用绘图软件把这些方盒子城市染上更绚丽的色彩,试图说服人们前来游玩消费:看我们的现代化城市多么美丽!这种洗脑宣传重复无数次后就让人类接受了一种新的变异美学,有别于人类延续了千万年的传统审美观。

为了配合这种几何风格的城市建筑,在一些广场也能看到不少现代雕塑,很多都呈变形的几何体状或体现出奇怪的抽象形体特征。如果没有牵强附会而又天花烂坠的当代美学理论的解读,人们根本就看不出来雕的是什么以及作者想要表达什么。这一特点也在某些画得较为仔细的外墙涂鸦中有所体现。当然,城市涂鸦更多的是呈现出具有邪恶气息的变形字母与单词,表达人性恶的一面对现实的心理抗拒。

对于从小在这种环境中长大的人来说,他们会觉得这一切都是正常的。尤其在很多国家学校的课本里,那一幅幅各类现代派作品的插图进入到儿童原本纯洁的头脑中,会让他们形成“美术就是这样”的观念。权威和集体意识对普通个体思想的统御力巨大,对正处于学习阶段的儿童和青年更是彻底的征服。当权威们一致推崇毕加索(Pablo Picasso)的那些人不像人鬼不像鬼的“艺术”时,盲从的羊群心理就成了大众审美的主导。殊不知收藏家、行与艺评家们更懂得如何默契配合,引领舆论的走向,从而获得更大的经济效益。

学生时代是一个人形成人生观、世界观的重要时期,师长们会尽量教育年轻人努力学习、别贪玩等等。然而,社会的不正确导向或许力量更大。如果关注一下有些十多岁的学生就会发现,他们不少人身穿印有骷髅头的上衣,虽然是新买的但颜色却显得比抹布还脏的牛仔裤上到处是抠破的大洞小洞,更有甚者包括发型也是追求奇怪的“个性”。要他学习,书包、文具盒或笔袋上面印着僵尸、骷髅或者恶魔,拿出教科书学习近代文化思潮,上面的图片尽是些变异绘画和变态装置……泡在这个环境中的家长和教师们都已经见怪不怪了,没有分辨力的孩子们从小就被灌输着变异的审美趣味。

如果说正正规规学习的东西都是异化的,那么他们学习之余的生活娱乐就更是问题了。影视作品里面受到大众崇拜的超级英雄都是以蜘蛛、蝙蝠、外星人这类有毒或不好的东西作为正义力量的标志;商店里邪恶形象的玩具往往是抢手货;游戏机中玩家角色的装备越升级外观越狂野、异化……就连那些看起来好像画得挺漂亮、讲究技巧、所谓“人畜无害”的漫画或动漫所使用的也是建立在变异的审美观念之上的造型处理手法。比如把人的鼻子缩小,再把眼睛变形,并扩大到脸的三分之一甚至二分之一大小,做得像外星小灰人那么大的大眼睛和脸型,人们看了还觉得可爱。从一生下来就泡在变异图像中长大的人或许已经失去了人类正常的审美力。说句笑话,假如有一天一个长得像漫画里那样小鼻子大眼睛白皮肤的外星人顶着一头秀发走在街上,不少人或许还会让它去当选美冠军呢。

大众的审美变异与美术专业工作者在行业内的领军作用息息相关。事实上,今天即使在专业美术院校里也很少能够看到真正美的东西了。在美院,备受追捧的作品往往都是奇奇怪怪的东西。西方的美术教授中有相当大一部份人甚至于几乎不会画画,因为他们的研究课题全部集中在装置艺术、行为艺术的领域里;少数涉及架上绘画的人所从事的也是抽象派之类不需要技术的胡涂乱画。这些东西之所以能够立足、甚至于在世界上形成主流,有诸多的历史原因,而在表现上则有一种掩耳盗铃、却又被大多数人所接受的逻辑:即如果有一套能够自圆其说的美学理论作为依据与支撑,哪怕是垃圾也能成为艺术,因为美学所涉及的范围囊括一切美与不美的概念。

这一逻辑所忽略的问题是:任何人做任何事情都不是无缘无故的,其背后都有一个理由,引申出来就能形成一套理论。如果任何理论只要能说圆就能被社会承认的话,那么这世上就没有任何不被承认的事情存在了。比如这些年来不断发生在西方的恐怖袭击事件,那些恐怖主义者背后都有一套完备的宗教理论指导他们杀人放火搞爆炸,但并不能因为有理论就什么都允许干。理论也要分好坏善恶的。

一幅几分钟就能完成的抽象画成本很低,但在拍卖行里很多却能拍出天文数字。 Jackson Pollock(1912-1956年)用颜料乱撒出的抽象画《1948年作品第五号》(No.5,1948)十年前卖出了1.4亿美元的天价,正常人很难理解这种几岁小孩胡闹也能弄出来的东西凭什么值这么多钱。其实经济学者们心里更清楚这种炒作出来的泡沫经济原理。这些没几个人能看懂画的是什么的现代派作品真有那么多人欣赏吗?其实那只是艺评家、收藏家、画商和拍卖行等经济群体联合起来,在台面台下通过惊人的市场运作而获得巨大经济效益的途径。清醒的人都能看出来,现代主义美学理论中有相当大的比例是建立在赚钱扬名的思想基础之上发展起来的骗术。

由于现代艺术观在美术界处于统治地位,很多对现代艺术反感的学者因为舆论的压力在表达观点时不得不小心翼翼,不敢越雷池半步,怕被现代艺术同化了的同行千夫所指,以后在学术界混不下去。其实,堂而皇之登入大雅之堂的现代艺术早已发展到不堪入目的程度了。Piero Manzoni(1933-1963年)在1961年把他的大便装在90个小罐子里当做艺术品出售,名为《艺术家之粪》(Merda d'Artista)。2015年,其中一个大便罐头在伦敦以182,500英镑售出,相当于差不多20.3万欧元,是当天同等重量的黄金价格的数百倍。好在此人1963年心脏病发作很早就死了,否则不知道这个所谓“艺术家”还要怎样糟蹋人类。

不要以为这只是一个特例,今天还有女教授脱光了把狗屎抹身上展出的、有画家用动物粪便乱涂的东西居然还得了著名大奖的……其实比这些更肮脏更低级的比比皆是,由于过分恶心变态这里就不举例了。一些所谓“现代艺术”的龌龊恶心、下流无耻其实早已超出了人类的心理承受极限,有些极端的“行为艺术”观众看过之后必须马上去看心理医生,否则甚至会留下心病。但现在西方不少大学、学院里都把这些东西当做主要科目教给学生,学不好的不允许毕业,给一个个本已被社会污染了的学子们灌输更为变异的思想,再让他们毕业后回过头来把这些变异思想回馈社会。当今现代艺术圈之魔乱异化早已超越普通人的想象,说它是对人类尊严的践踏和侮辱都毫不为过,但已被污染了的大众们了解到这些后,充其量只是把它们当做茶余饭后的笑料罢了。

(待续)来源:明慧网

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王阳明断是非

文/清源

王守仁,字伯安,号阳明,是明朝著名的理学家和家。曾有父子两人发生诉讼,去找王守仁来评断。王守仁只对他们说了几句话,父子两人就抱在一起痛哭着回去了。有人问王守仁,您对他们说了什么话,居然能令他们悔悟的如此之快。

王守仁说:“我说舜是世间大不孝的儿子,瞽瞍是世间最慈祥的。”

我们知道,事实并非如此。舜帝,被称为中华民族道德文化的始祖。他非常,二十岁时,他的孝行已传闻各地。舜的父亲叫瞽瞍,生母早逝,后母阴毒狠辣,生的儿子叫象,也狂傲不肖。后母经常在瞽瞍面前说舜的坏话,所以三人多次想方设法要杀害舜,曾叫舜修理米仓,然后放火烧仓;还让舜去挖井,他们趁机把土石填到井里……可是舜得到上天的护佑,每次都神奇的躲过了灾祸。虽然遭到这样的对待,可舜却以德报怨,对父母依旧恭顺尽礼,丝毫没有不满和懈怠,与弟弟象相处仍旧友爱仁慈。

王守仁为什么要这么说呢?他解释道:“舜总是认为大不孝,所以能孝顺;瞽瞍常常自认为是最慈祥的父亲,所以不慈祥。瞽瞍总是想:舜是我从小养大的,现在为何不会讨我的欢心?却不知他已被后妻所蒙蔽,只认为自己很慈爱,所以更不能慈爱。舜只想着,父亲在我小时候是如何的疼爱我,现在不疼爱我,是因为我自己不能尽孝,天天考虑不能尽孝的,所以更加孝顺。最后瞽瞍悔悟。舜成了古今的大孝子,瞽瞍也变成了慈父。”

其实我们待人处事也是这个道理。在遇到矛盾时,我们往往总是只去找对方的不是,却不能像舜这样,无论遇到什么事,都只找自己不足和做错的地方。如果这样,那么多大的矛盾都会被化解。

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悠悠古风:行善积德杨自惩 子孙显贵福无穷

作者: 李义 来源:

有“祖上积德子孙得福报”的说法。古人是信神的,相信善有善报、恶有恶报的,所以古人不需要太多的法律,他们就懂得约束自己的言行。

在古籍《了凡四训》中,有这样一个故事:浙江宁波人杨自惩,起初在县衙做书办,心地非常厚道;而且守法公平,做事公正;当时的县官,为人严厉方正,有一次偶然打了一个囚犯,一直打到血流到地上,县官还是不息怒;杨自惩就跪下,替囚犯向县官求情,请县官宽谅那个囚犯。县官说:你求情本来没有什么不能放宽的,但是这个囚犯,不守法律,违背道理,不能教人不生气啊!

杨自惩一边叩头一边说:在朝廷中已经没有可言了,政治一片黑暗、贪污、,人心散失已经很久了,审问案件若是审出实情,尚且应该替他们伤心,可怜他们不明事理,误蹈法网,不可以因为审出了案情,就欢喜。若是存心欢喜,恐怕会把案件忽略弄错。若是生气,又恐怕犯人受不住打,勉强招认,容易冤枉人。既然欢喜尚且不可,又怎么可以发火呢?

那县官听了杨自惩的话,非常,面容立即和缓下来,不再发怒了!讲到杨自惩的家里,是很穷的;但是他虽然穷,别人送他,他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮,他却常用许多方法去弄一些米来,救济他们。来了几个新的囚犯,没有东西吃,非常的饿,他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃,那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃,那么囚犯又饿得很可怜,没有办法,便同他的妻子商量。他的妻子问他说:犯人是从杭州来的。沿途熬饿,脸上饿得没有一点血色;就像一种又青又黄的菜色,几乎可以用手捧起来。

于是,夫妇俩就把自己仅存的一些米,用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子,大的叫做守陈,小的叫做守址,作官一直做到南北吏部侍郎。大做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子,两个孙子,都是名臣;而当今有两个名人楚亭和德政,都是杨自惩的后代。

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神仙故事:善念驯服猛虎 郭文得道成仙

作者: 新宇 来源:

古籍曾记载一位高人。此人常常与虎为伴。我们常说伴君如伴虎,意思是说虎是危险的动物,这位古人为什么会与虎为伴呢?他又是如何驯服猛虎的呢?其实非常简单,就是一颗善心,在处理问题上动善念。

据《拾遗》记载:举,是洛阳人,《晋书》中有他的传记。他隐居在余杭的天柱山,住在山中的大璧岩的石洞中。太和真人曾降临到他的石洞,教给他“冲淡虚静,养真修性”的修道方法。从此郭文更加潜心善性隐遁不出,世间的人不知道他去了什么地方。曾经有一只张着嘴来到他的石屋前,好像有什么事求他做。郭文就把手伸到虎的喉中,原来虎喉里卡了一块骨头,郭文把骨头掏了出来。

第二天,那只虎叼着一只死鹿来到室前献给郭文。从此这虎就常常驯服地随在郭文身旁,郭文可以随意抚摸它或牵着它走。郭文如果出山,虎一定跟着他,就是来到城里的街上的人群中,老虎也是像狗或羊一样低着头跟郭文走,从来不露凶相,有时郭文把刻写了文字的竹简放在虎背上,虎就驮着走。郭文有时采了山果竹叶装在筐里,让老虎驮着跟随他到街上去换米、盐。皇上听说后,把他召进宫来,问他用什么方术驯服了老虎,郭文回答说:“我只是顺应着自然的规律而已。人没有害兽之心,兽也就不会有伤人之意,何必用什么方术呢?你抚爱老虎,老虎就追随你,老虎和老百姓是一样的,你虐待我,我就和你为仇,老百姓也就是老虎啊。治理百姓和驯服猛虎,有什么不同呢?”皇上认为郭文的话说得非常好,就想让他在朝里做官,但郭文推辞不干,进了鳌亭山,隐居起来,后来得道仙去。

郭文为什么会成仙,看似简单的一篇神话,已经道破天机。那就是心存善念。大概这就是神仙所应具备的最基本的条件吧。

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