2017年6月26日星期一
柳宗元死后当罗池神，受三位皇帝封赐
文：陈必谦
来源:正见网
在古代，建有丰功伟绩或造福一方的人，死后常被天帝封为神道。蜀汉大将关羽，死后成神，是家喻户晓的。但唐代诗人柳宗元死后，也曾被封为神，知道的人就不多了。
元和十年(815)，柳宗元徙为柳州(今属广西)刺史。柳州在唐代还是一个不太开化的地方，柳宗元到任后，不辞辛苦地教导当地百姓植树、种稻、养鸡、蓄鱼的方法，使柳州的人民，迅速富裕起来。
当时，在柳州还有一种陋习，那就是穷苦的百姓，常常以儿女为质，向富人借高利贷，一旦所借高利贷的利钱，与所借钱数相等时，其儿女就沦为富人的奴婢。
柳宗元到这个地区担任刺史，得悉这一情况后，下令：穷人的儿女，一律以原钱赎还，富人不得稽留。有的穷人实在拿不出钱，他就与主人定下应给的工钱，一旦工钱累计到与借款相等时，就立即释放那些沦为奴婢的穷人儿女回家。
这个方法施行后，许多穷人的家庭，破后重圆。
当地观察使裴行立，还将这一方法，推行到附近同有此习的其他一些州，才一年，获得解放的就有千人之多。
柳宗元施行的这些仁政，使当地百姓对他感恩戴德。
柳宗元在柳州任职四年之后，在元和十四年(819)十一月八日，因病亡故。死时才四十七岁，正当壮年。他的死亡，不仅使刘禹锡等亲朋好友悲恸欲绝，也激起了身受其惠的柳州人民的哀伤悼念。
柳宗元在生前，曾亲自在柳州栽柑种柳，还曾作过一首《种柳戏题》诗云：
柳州柳刺史，
种柳柳江边。
谈笑为故事，
推移成昔年。
垂荫当覆地，
耸干会参天。
好作思人树，
惭无惠化传。
他死后，当地百姓就取这首诗的前两句，作了一首民歌，来
表示对他遗泽的感念：
柳州柳刺史，
种柳柳江边。
柳色依然在，
千株绿拂天！
与此同时，柳宗元被天帝封神的神话，也到处流行起来。据说，柳宗元在死前多日，已预知自己的死期，他将州中魏望、谢宁、欧阳翼三人召去，对他们说：“我在十一月八日将去世。我死后，你们为我去见韩愈，请他为我撰写庙碑的碑文。三年以后，我将来此地为神。”
到了所说的那天，柳宗元果然死了。三年后，他的神灵出现在欧阳翼面前，说道：“我的庙，可以筑在城东罗池的北岸。”于是柳州人依言在罗池建庙。到庙建成的那天，州人毕集，举行盛大的仪式，祭祀其神。
据说，当时有一个名叫李仪的宾州军将，是个蛮横武官，他在去京城途中经过此处，不信一个文士死后能成神，入庙到堂上叫骂闹事，结果突然惨叫倒地，鼻中流血。他的随从将他扶出，刚出庙，就死去了。
据说柳宗元成罗池神后，十分灵验，凡是州境之内“有水旱疾疫之灾，及个人吉凶祈祷，无不灵验。”以至“三百来年，庙享不绝。”为此，到北宋元祐年(1092)，宋哲宗赵煦，还敕赐“灵文庙”匾额；宋徽宗赵佶崇宁三年(1104)，又“因民之情”（为了顺应百姓对柳宗元的感恩戴德）敕封柳宗元为“文惠侯”；南宋高宗赵构绍兴二十八年(1158)复加封为“文惠昭灵侯”。
柳宗元以一代文宗，生前为人，至直高义。远斥穷裔，落魄以殁；死而成神，却屡蒙圣眷，光耀百代！亦属幸哉！
（事据《渊鉴内函》）
from 气功网
《封神演义》中的神谕
文：王昊天
来源:正见网
（一）神谕一
世间风起云涌的战事，八百诸侯孟津结盟，浩浩荡荡的征讨天下独夫纣王，各门各派的仙家圣尊也频临凡间，为姜子牙出谋划策，打破了一个又一个的邪门歪术之阵，扫除了阻碍有道明君武王伐纣的一切祸乱。同时，众仙家尊者，为了不耽搁姜子牙的封神日期，凡是封神之前出现的一切乱事，各位尊者不惜一切，无条件，无代价的前来相助，包括姜子牙的师父元始天尊，也多次下界助武王，助子牙。
其实，武王伐纣，天下诸侯结盟应之，这些都是世间表现出来的现象，之所以出现，是因为天外的高级生命，为了衡量评定各门各派修炼者的真实情况，为了摆放他们真实的位置，仙家在世间这一弹丸之地，打开了一场轰轰烈烈的正邪较量。借助这场正邪较量，从中看各门各派修炼者的真实心性标准。根基浅薄，得不了正果，无福了道成仙的，只能降低层次和境界，做三界内的神，因为没有超脱三界，所以将来还要入六道轮回。
人们看世间，觉的一场一场的战事格外激烈，正邪之间的较量，也表现的非常壮观。每一步的发展，都绝对的有高层生命的控制。比如书中写的，每一阵如何破解，用到什么样的法器，以及每一阵涉及到谁，都要分毫无差的齐聚在一起。
封神演义，也给人们留下了一个不解的问题，那就是，纣王残暴成性，仁心全无。为何这样的人，最终也会被封成神？
这段历史，之所以被称为“演义“，是为了将来要发生的大事，做铺垫。比如，有位圣尊，为了让后世人，能分清善恶，为了教化世人，而写了武王顺承天意讨伐昏君纣王，子牙封神这样的剧本。当然，在一场演出中，有演好人的，就有演坏人的。由于，某个演员把纣王这一角色，把纣王的残忍，无道，演绎的淋漓尽致，达到了非常好的烘托武王贤明的作用。那自然作为演员，也算是有功的。单从这一点上说，在戏演完后，这个演纣王角色的人，也自然会得到相应的恩予。后世的君王从这出戏中，获得了教训，违背天意，宠奸佞，好女色，奴役黎民，丧失民心，必定亡国的道理。君王引以为戒，不滥杀无辜，从正反两方面，教化世人。当然，这只限于对剧本的演绎和诠释。
如果，将来发生的事，不再是演义，而是实实在在的在发生着，比如现在世界上，黑帮乱党残杀信仰“真善忍”的正信之徒。那些比纣王的残忍，有过之而无不及的使用酷刑的人，那些残害天下忠良的人，把百姓尽往苦难的深渊里推的人，是否还会被封成神？何况那些残杀正信的中共恶党邪灵，无论怎么折腾，它们都封不了神，因为它们信奉的共产主义马列教义，就是彻头彻尾的无神论，冥冥中已经注定了它们将来的下场，与神是彻底的绝缘。
这是《封神演义》透露出的第一个神谕：无神论者与神无缘。
（二）劫数
《封神演义》中三教上仙老子，元始天尊和通天教主，按照更高上界的天意，签订了封神榜，以观三教中众人的根行。并以根基大小，德行多少，修炼付出的多少，来封三界内的神。因此与之相对的地上诸国，也会在天象的变化下，出现系列的变数，用现代语言来说，即世间格局的变动。
上界给三山五岳修行的人定下了劫数，为周朝享国的年份做了具体的安排，为残暴的纣王也定下了他的去向，也定下了姜子牙的七死三灾。这一封神大事，牵动了三界内外的一切生命。
但人们会问：究竟什么是劫数？浅显的说，就是一定的空间，一定的地域，按照某种发展规律，到一定时期时，上界生命会对这一区域的国家，用必要的手段，進行清理腐蚀，好的留下，坏的去掉。就像医院的大夫，用必要的医疗器械，对病患進行各种针对性的切除手术，目的还是为了使病患的生命得以延续，使病患得到健康的肌体。一旦定下劫数，上界就要对这一区域的国家，大大小小的生命，進行审核，以生命的善恶表现，来安排他们以后的去向，罪大恶极者入无生之门，永不得超生；余者或者做鬼，或者做人；有大善者则做神，又或者做更高境界的圣者，永远避免轮回之苦。这就是安排劫数的用意，考核生命的真正内在，是从善还是做恶。
也许不明真相的人会说：本来三山五岳的人修炼的好好的，诸仙众神也在各自的天国逍遥自在，为什么一定要签一道封神榜，搅动三界内外大小生命？上界生命是慈悲的，为何凭空多此一举？用一个比喻来说：一个人的一生，身体上的细胞在不断的产生新陈代谢，这一自然的定律，使身体上不断产生新的细胞，把旧有的不适合生命状态的细胞，代替掉，淘汰掉。人类的生命就是在不停地新陈代谢中，延续下去，繁衍过来。人们从来没有觉的，身体的代谢，和慈悲会有什么关系。放在一个更宏远的角度上看，地球在浩瀚的宇宙中也像一个小小的细胞。几千年的人类历史中，人类从各种天灾人祸，瘟疫，战争中走过来。回首看看历史，战争是极其凶险的利器，伤人无数，但世间相生相克的法理，使战争这件利器，来销毁人对神不敬的罪业，消去人造孽的罪过。而要避免战争，最好的办法就是民族整体的道德回升，行善重德，人人对上天心怀感激，个个安乐守道，敬天知命。瘟疫，战争，天谴的劫数也自然远去。
回到现实，现在世界上，广泛传播，洪扬的佛家高德大法法轮功，及其倡导的“真善忍”，在受到中共迫害的十多年里，以其和平理性，大善大忍的胸怀，传向了世界110多个国家和地区。这个来自东方，凝聚着华夏神州自开创以来，最最正统的信仰精髓。“真善忍”的传播，截窒了人类道德的继续滑落。单从这一点上说，“真善忍”信仰，是帮助人们逃脱劫数的最好方法。
这是《封神演义》的第二个神谕。
（三）神谕三
1、闭宫止讲
《封神演义》中说，因为封神在即，各门各派的掌教老师停止了宣讲。也许人们会不理解：为什么那些掌教老师一定停止讲道，各门各派也一定要紧闭洞门，潜心修炼，一切都要等到封神过后。用现代的语言说，因为要纠正三界内一些不良的现象，三界内要進行局部的正法。因为在当时，封神是头等大事，所以各门各派都不能干扰了这件事。
对比现今，如果现在有更大的事情出现，比如，有圣者要正宇宙的法，那么天下的各大宗教，各门各派也要因此停止宣讲，而不能干扰了宇宙正法这件大事。书中说，谁干扰，谁将会降低层次和境界，同时，必受到各路正神的讨伐，使得多年的苦心修行，化为乌有。这也是那些修道人，不尊师命，动妒嫉无明之火，肆意妄为，助纣为虐的终极恶果。
2、肉身成圣
《封神演义》中说，李靖，杨戬，雷震子等七人都是肉身成圣。但看看他们的经历，人们会觉的，他们的成圣之路，似乎超出了人们传统的修炼概念。因为这七个人 ，他们参与了兴周伐纣的大小战事。用现代通俗的语言说，他们参与了兴建周朝的一切政治活动，他们出谋划策，并实地参与了讨伐天下无道昏君纣王的一切战争。他们特别的成圣方式，打破了旧有的修炼概念。以往一提修炼，人们就会认为進庙出家，远离人群。从李靖等这七位肉身成圣的例子来看，修炼有多种方式，不一定局限在山里，庙里。只要他们走的正，即使身在世俗，即使参与了政事，也依然能成就正果。这点对现代人绝对是个很大的启示。
李靖知道纣王残忍，造炮烙，造虿盆，残害忠良，于是尊听燃灯道人的劝言，弃官隐居，直待时机讨伐昏君。如果当时，纣王说：李靖你原为总兵，拿朝廷俸禄，也竟敢讨伐我？疯了？你这是十恶不赦的颠覆国家罪，你这是在搞政治。也许，这种说法我们听起来会觉的十分荒唐可笑。讨伐无道昏君，是顺天意而行，是行民族大义。面对残忍暴政，人人都有责任去捍卫生命生存的自由权利，人人都有义务去“颠覆“暴虐。时光飞逝几千年，现如今，如果有人出于好意告诉你，邪党干尽了坏事，历次运动杀害了八千万华夏同胞，斑斑罪虐，罄竹难书，其党多行不义必自毙。老天将灭中共，赶快退出恶党保命吧。听到这样的说话，若也会认为搞政治，那和上面纣王的话将是如出一辙。
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法轮功学员运用神通协助警察破案的故事
文：善勇
来源:正见网
在了解法轮功真相的人们中有一部分是大陆公、检、法系统的工作人员，他们在摆放自己位置的选择中，一些生命正确的选择了自己生命永远的未来。我熟悉的同修中，有家人是本地区公安系统的基层领导。在这些年的实践修炼中，我运用法轮大法赐予的各种神通的过程中，虽然大多数体现在另外空间，但也有直接体现在现实空间的。上文（1、法轮功学员神通除牙疼记、2、仅三小时，法轮功学员神通祛除心脏病）提到的同修就多次见证我运用神通的过程，对体现在表面空间神通的实际效能威力及准确性有比较深刻的了解。他在公安系统工作的家人对法轮大法也比较有正念，曾多次尽个人所能帮助在难中的同修。
一次同修家人林哥（化名）打电话，说有事找我。见面后他开门见山说：最近市局开展严厉打击盗抢犯罪活动，我手中有二件案子，你看能不能帮助找到破案线索？边说边拿出两案件犯罪嫌疑人的A4纸大小通辑照片及卷宗。我认真思考了一会儿：抓捕在逃犯罪份子是常人俗事，本不应参与，但这位同修家人对法轮大法有正确态度并多次帮助过难中同修。我用宿命通功能看到他在过去生曾与我有法缘，世缘。他是一个应该修炼大法的人。为了证实法，鼓励善待大法弟子的善良人，我决定尽个人所能帮助这位公安干警。
用天目功能看过后，发现两件案子中有一件案子破案难度不大，凭借现在掌握线索与资源费些力可以抓到。另一件案子破案难度较大，该案主犯是惯犯并且比较狡猾，反侦察能力较强，在逃多年，是个职业罪犯。仔细用预测与感知功能看过后，发现近期他将出现在我市周边山区的一处出租房内，最后确认他将于第二天上午九点至12:30分出现在那所出租房内。我将看到的情况告诉林哥，林哥听后，说：异地抓捕在逃惯犯难度不亚于大海捞针，你确定他肯定在那里吗？我注视着他的双眼说到，相信我，一定能行！林哥说：好！我马上请示一下，协调当地警方布控，明天实施抓捕。我说：防止明天出现异常情况，我可不可以随车同行(我正在休假)。林哥说：没问题。
第二天在前往抓捕犯罪嫌疑人过程中，由于道路不熟，又多处修路绕行，致使走错路线耽搁一个多小时，林哥在车内回头担心看着我说：耽误时间，影响抓捕怎么办？我说：没关系。于是我静下心，开法眼通功能将即将离去的犯罪嫌疑人“定”在生活区内，并时刻监察他的动向及思想想法。表现在另外空间是：我的功以犯罪嫌疑人出租房为中心将方圆两公里空间“罩”住，并将神通打入该人大脑中，定住他的主元神，使其暂时丧失主观能动性。午后13点到达该地，在当地警方配合下顺利在出租房附近抓捕该逃犯。回返的路上，该罪犯自言自语说：今天真是该着，本想早走，可是奇怪就是走不了。听到这话林哥回头望向我，锐利的目光中满是笑意。当他转过身，我们的车也驶入了高速公路。午后的阳光照在林哥略显疲惫的脸上，他的整个身体仿佛涂了一层淡淡的金光，我们一起走在回家的路上了。
仰仗李洪志师尊无量威德，法轮大法赐于我的能力不仅如此，还有影响更加广泛的大型佛法神通的实践运用体会，机缘成熟我会写出来与大家分享的。
from 气功网
2017年6月25日星期日
“每劳苍生念，不以黄屋尊”
文/宇祥
张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，唐朝开元年间名相，德才兼备，秉公守则，不徇私枉法，不趋炎附势，世称“张曲江”或“文献公”。年幼时即聪敏，十三岁以书拜谒广州刺史王方庆，王方庆赞其“神童”、“必能致远”。青年时在乡学教学有方，并严格乡学的规章，平日总是衣冠整齐，做事一丝不苟。
他进士及第，其风度文章为当世之楷模，时人誉为“九龄风度”或“曲江风度”。其风度不仅在于为人“耿直温雅、风仪甚整”（《旧唐书》）的才华与仪表，更在于其心系百姓、正义敢言的品格和节操。唐玄宗朝政时，看到张九龄总是“风威秀整”、直言进谏，以致后来每当有人向他举荐人才时，他总要问“风度得如九龄否？”（《新唐书》）
开元元年，担任左拾遗的张九龄就上书宰相姚崇，提出了“远谄躁、进纯厚”的用人重德的原则，坚持任官以“德望”为先，反对结党营私、假权于人、卖官鬻爵等不正风气。他说：“亲人之任，宜得其贤；用才之道，宜重其远”。姚崇复书嘉纳其言，“罢冗职、修制度、择百官、各当其材”。在吏部举行科举考试选拔人才的时候，张九龄经常被邀参加对考生等级的评定工作，由于他公平允当，取舍认真，得到朝廷内外的好评。
开元四年，张九龄上书唐玄宗请行郊祀之礼敬天，又言：“乖政之气，发为水旱；天道虽远，其应甚迩。昔东海枉杀孝妇，天旱久之……”上书指出：若失德失政，上天就会显示灾异以警告，如表现为水旱灾害等；天道至高，但其报应的却很近。过去东海错杀了孝妇，以致天旱很久。一个官吏不明察，一个人受冤而死，天还要昭明她的冤屈。而县令刺史是与陛下共同治理天下的人，应该是亲近百姓的人。若所用非人，那水旱灾祸之由来，岂只是因冤枉一妇人而起呢？他深知地方官接近黎民百姓，贤能与否对民众关系至大，提出“在官当先为国，理人各扬其职，不当冒荣干进，苟利其身，浇俗不可不革，淳风不可不长……必若县得良宰，万户息肩；州有贤牧，千里解带。仁政不遥，行之则是。”
宰相张说很欣赏张九龄的文章，称他文才出众，其文“有如轻缣素练”，能“济时适用”，提拔他为中书舍人内供奉，后至中书舍人。但张九龄对张说从不随声附和，秉公持正，对其一些断然行事多有劝说。如张说奉旨筹备封泰山盛典，因封禅之后有进阶行赏之事，他在随行人员中多安排其所亲近之人，令张九龄草拟诏书时，张九龄立即劝谏：“官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。”提醒张说要选那些“清流高品”之人，提出在诏命未正式公布之前更改还来得及。张说没有听从，事后果然招致怨声一片，因授爵不公而被罢相贬官。
开元十七年千秋节（唐玄宗生辰庆典），大臣们有的进献奇珍异宝，更多的按当时风尚皆以宝镜进献。惟张九龄进《千秋金镜录》五卷，具陈前古兴衰经验及教训，希望皇帝以人为鉴，洞察吉凶，指出：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶”，淋漓尽致地展示了其“彰善惩恶，见义不回”的“曲江风度”。该书引经据典，内容包括敬天、亲贤、远佞、勤民、修身等十章，以古论今讲时弊所在，并指出如何改变应对。言“明镜所以鉴形者也，有妍蚩刚见之于外；往事所以鉴心者也，有善恶则省之于内”，提出人们往往重视借鉴明镜，不重视借鉴历史，人应以史为鉴，来检查、反省自己，以存善去恶，成为至人。唐玄宗对此予以颁诏嘉奖。
开元二十一年，张九龄任职宰相，倡导仁政，推行教化。他在奉和唐玄宗的诗中说：“每劳苍生念，不以黄屋尊。兴化俟群辟，择贤守列藩。”在为国家起草的诏书中说：“言念苍生，必必遍于天下”“以诚告示，其或知归。何必用威然后致理？先务仁恕宁不怀之？”他深明教化的特殊社会功能，说“道者众妙之门，而心者万事之统”。他提倡少用刑狱，认真依法办案，不徇私心，说“狱讼所寄，人命是悬……自今以后，天下系囚等，应申覆知证。在远而就中稍重者，不得过十日，次不得过五日；其余轻科量宜决遣，不得因此复加楚毒。”其“累历刑狱之司，无所不察”，又能面决是非，口成案牍，均得其平。设置十道采访使，掌监察州、县官吏，举善惩恶，广开言路。
他关注民生，保民育人，重视农桑，反对黩武：“相其物，土之宜，务以耕桑之本”“今甘泽以时，农桑为重……”为国家起草《籍田制》，从皇帝至朝廷百官都要在春耕季节参加藉田劳动，以“重农桑，轻赋税”。他自己亲自兼任河南开稻田使，在中原地区推广南方的水稻种植技术，大兴农田水利。主持开凿了大庾岭新路，沟通了南北交通且造福后人。因大力发展农业，唐朝在开元末和天宝初，国家财力和百姓福祉达到了开国以来的高峰。西京长安、东都洛阳的米一石价值不到两百文钱，布帛价格也很低廉，海内安富。
张九龄有着鉴人之识，善于识别忠奸，说“国家之败，由官邪也”。李林甫不学无术，却又妒贤嫉能，擅于阿谀奉承，欺上瞒下，陷害好人，时人谓之“口蜜腹剑”。李林甫欲任宰相，张九龄上书反对：“宰相系国家安危，李林甫非社稷之臣，像他这样寡德少才之人当宰相，我担心今后国家会因此而遭殃。”后来李林甫果然成为历史上有名的奸相。幽州节度使张守珪多次击败契丹，唐玄宗要封他为相，张九龄谏阻：“唯名与器不可以假人，以官赏功，终有无官可赏之日。”唐玄宗采纳了其意见。张九龄反对轻授名器，主张官以任能，爵以赏功，财物以奖劳绩，丝毫不能混淆，要严格坚持用人标准。
安禄山以范阳偏校之职入朝奏事，骄横之声溢于言表，张九龄见后对侍中裴光庭说：“此人将来一定会祸乱幽州。”并劝谏唐玄宗加以提防，后来果然安史乱起。奸相杨国忠专权误国，奢侈无度，起用奸佞之人，他们“以奸媚之法结识朝士，每至伏日，取坚冰令工人镂为凤兽之形，或饰以金环彩带，置之雕盘中，送与王公大臣避暑”，朝中文武多争相趋附，“惟张九龄不受此惠”。张九龄曾对人说去投靠杨国忠的人，不仅祸国，也必害己，其实离祸不远了。果然，后来由于安史之乱，杨国忠被士兵杀死，凡是依附他的人都受到了牵连，身败名裂者不计其数。
张九龄在《上封事书》指出选官重德的重要性：“此皆兴衰之大端焉”。认为凡是轻薄失节的人，无论有才与否，一概加以抑制。强调只要是“贤能”，有“声实”，就可以越级提拔。在“开元之治”中，他推荐任用的贤才有：严挺之、王维、孟浩然、袁仁敬、皇甫冉、卢象、包融、李泌、周子谅等，这些人都是称善一时的人物，他们皆以道义相交，光明正大，始终不渝。如王维在《献始兴公》诗中称赞张九龄：“所不卖公器，动为苍生谋。”称他身为宰相，用人唯贤，不结党营私，对于国家的官爵，不徇私出卖；其所作所为无不以国家利益为重，无不为百姓着想。《新唐书》称其“议论必极言得失，所推引皆正人。”他多次上书李林甫、杨国忠等人的种种劣迹，遭其排挤和诽谤，被贬为荆州长史。
在荆州，他写了《感遇十二首》，诗中有：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，称赞兰桂的芳洁品质、欣欣向荣的生命力，其美好完全出于自然天性，而并非为了求得人们的赏识，表达了自己坚守正道、不与奸佞同流合污的决心。他还写道：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”他谪居之地正是橘之产区，于是借丹橘喻己贞操，丹橘叶茂枝繁、经冬不凋四季常青，难道是因为那里地气和暖？而是因其自有凌寒傲霜的本性！后人赞他“清节不染于浊流”。他在《望月怀远》中写的“海上生明月，天涯共此时”千古流传，道出了天下人们共同的心声，在海天辽阔的背景中，明月下人们彼此思念祝福、天涯共相望，一个“共此时”展现出一种高远深融的气象，体现出盛唐一代贤相坦荡博大的胸怀。
（资料来源《旧唐书》《新唐书》《曲江集》《资治通鉴》）
来源：新生网
发稿：2017年6月26日
from 气功网
研究：打坐能遏制炎症基因
来源：正见网
打坐不仅可以使内心平静下来，他们似乎也能影响我们的DNA。有证据表明，这种身心修行方法可以抑制与炎症有关的基因活动，能够修复由于精神压力引起的对身体的损害。
一直有很多人认为，“静观感知”这类的身心修习法能预防与压力有关的疾病，从关节炎到痴呆症。
虽然已经有很多证据表明这些方法能缓解压力，但对身体健康的益处还未得到科学实例的确认。随着技术的发展，近些年研究细胞内部基因活动变得更容易，研究者越来越有兴趣去探索人内在的平和会如何影响免疫系统，以及对疾病的作用。
据新科学家报道，Ivana Buric（布里克）是英国考文垂大学“大脑，信念与行为实验室”的心理学家，她和同事对过去身心修习方面的研究报告进行了一次系统性回顾。该团队分析了18项以前发表的研究报告，其中包括846名研究参与者。报告从2005年的对气功的研究，到2014年太极能否影响失眠者的基因活动。
虽然研究质量不一，结果也复杂，但布里克说，研究结果的大方向已经说明问题。在进行身心修习的人中，与炎症有关的基因表现的相对不活跃，能“开启关闭”身体内炎症的蛋白质所控制的基因似乎受到特别的影响。
炎症是身体对感染和受伤进行抵抗的第一道防线，但如果长期有炎症，可能会伤害身体。心理压力的加大会增加人患病的风险。慢性炎症与精神失调，自身免疫性疾病如哮喘和关节炎，心血管疾病，神经退行性疾病和某些癌症的风险增加有关。
但分析结果表明，身心修习可能有助于降低炎症相关疾病的风险，布里克说，“这种帮助不仅是心理上的，而是身体实质方面的，如哮喘或关节炎。”加州大学洛杉矶分校基因组研究员斯蒂夫?科尔 （Steve Cole）是布里克分析报告中几项研究中的研究人员，他认为布里克的结论相当准确。但他说，仍需要严格的临床实验来研究基因表达的变化是否真的能改善身体健康。
可能还需要更多研究来对比身心修习法与其他健身方法（如饮食或运动），但目前为止的研究结果表明，这些身心修习法是对身体健康有益处的。
from 气功网
仅三小时，法轮功学员神通祛除心脏病
文: 善勇
在人中修炼，修炼人能力与智慧是受限制的，任何修炼中的人都不是全能，需要与同修配合。在邪恶无理智的十八年迫害打压中，作为同修在各种环境中我曾受益于许多同修。而当同修有难时，我必然也应该挺身而出。
在学法小组中有一位中年女同修，是一位坚定的法轮大法弟子，有一次女同修突然出现严重心脏病业，表现在常人空间胸腔剧痛，全身无力，视力模糊，冷汗湿透衣衫，站立不稳。接到通知的同修开始高强度为病业中的同修发正念。为同修发正念时，我用天眼神通看到：在女同修空间场范围内，有一个强壮男性形象的阴鬼，手拿竹竿挂有一幅两米长的白布，上面写着同修的名字，最下面写有一个大大的“死”字。它的后面有一百多阴灵，有的是人形，有的是动物形，异口同声喊要女同修死，气焰嚣张。随着同修发正念，天空中显现出许多尊佛道神法相严肃的看着阴灵，原本叫嚣的阴灵纷纷闭口，面现恐惧，有的阴灵身体不停颤抖抖动。
这时女同修神体显现在虚空中：同修神体是结跏趺座的佛家觉者形像。身披红色袈裟，端坐在一朵粉白色大莲花上。头周围有一金色光圈，身体周围有一个巨大金色光环。面色圣洁如玉、双手结印、双目微闭，神光湛然，神采奕奕。同修神体睁开神目，慈悲哀怜看着那群阴灵说道：在三界无明轮回转生中，因为我的因素而曾经受到伤害的生命们，我向你们致以最诚挚的歉意！我是主佛正法弟子，担负证实宇宙大法，救度众生的历史使命与责任。如果你们放下心中怨念，待到我修炼圆满，将善报你们。如若执意行恶，将受天谴，何去何从，希望三思。并说了一首偈语：
《化怨》
恩怨无休三界水，苦海挣扎岸无涯。
放下仇怨心生善，还你人生大自在。
同修说完，双目微闭，复归为定中，身体大放光明。那些阴灵听后，有的面带喜色转身离去，有的窃窃私语一会儿后也相继离去。原本喧闹的空间又归为平静。就这样，在李洪志师父慈悲呵护下，在同修正念配合下，仅三小时女同修身体恢复正常了。
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法轮功学员神通除牙疼记
文: 善勇
曾有段时间，我处于阶段性提高心性过关过程中：社会工作压力非常大，个人心性方面不断有干扰，讲真相项目也遇到各种干扰。忙碌一天，在一家餐厅吃过晚饭后在回家的路上，突然左脸上部后臼齿剧烈疼痛，又酸又胀，难以忍受明显感觉左脸开始发热，酸胀的热流开始向太阳穴及脖颈流走。我马上开始发正念清理这种不正确状态。
我走到没人的道边，用神通将肉身定住，主元神归位与另外空间由高能量物质构成的身体合体進入痛牙对应的微观空间中，远远看见有一团黑绿色阴气笼罩在痛牙对应的微观空间中，在阴气中有只黑灰色类似蜘蛛但长着一颗人头的阴灵。阴灵的双目血红，满嘴尖牙，肢体末端长有弯钩，钩在我肉身对应的没同化法的另外空间身体上，不断凶狠的撕咬。我立刻立掌于胸前，锁定阴灵，先打出神通将阴灵“定”住，阴灵立即不再撕咬，只是肢体在微微颤动，发出轻微嘶吼声，看得出它在极力摆脱我功的束缚。我继续背发正念口诀，从我口中、身体不断射出一道道金光打在阴灵身上，阴灵身体开始由里向外发亮、膨胀，随着一声尖厉的惨叫，阴灵被炸成许多块沾满黑绿色浓液的残骸，慢慢的残骸逐渐化为淡淡的烟气消失。出定后，感觉表面空间肉身牙齿只是微微有些酸痛，我又发了一会正念，身体彻底恢复正常。前后约十五分钟左右。
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中国历史正述-商之七：汤承大命
伊尹就夏
《殷本纪》里有载，伊尹还去夏朝做过官，后来返回到商。说得很简略：“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”伊尹离开成汤去夏朝。夏朝的朝政丑恶，又回到了毫。
其实这个过程很漫长，伊尹去为夏朝效力，又回到商成汤身边，再去、再回、再去、还回……前后五次。孟子在《告子下》中说：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”
夏商时期的国家结构，是以一国统领万国，诸侯管理自己的国家，同时也可以到中央机构任职，商族的先公们，冥就是为朝廷治水殉职的，相土也是夏朝的重要官员，担任的是武官。
伊尹被借调给夏朝临时干点什么公事、成汤把他引荐给夏桀担任什么公共职务，都有可能，他在夏桀和成汤之间来回了五次。
伊尹的五个来回，得到很高的评价，“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”——处在低下的地位，不以自己贤德的身份去服事无德之人，这是伯夷；五次效力于汤，五次效力于桀，这是伊尹；不厌弃污浊的君主，不辞去卑微的官职，是柳下惠。三个人的做法不相同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？ 以上是孟子的看法。
“伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。”伊尹忧虑天下没有安定，才调和五味，背着锅和切菜板而行，五次为桀效力，五次为成汤效力，是想要使天下由浊变清，由危变安啊！这是《淮南子?泰族训》里的说法。
有一个叫做柳宗元的，是唐朝的大家，专门写过一篇《伊尹五就桀赞》：
伊尹是圣人，圣人的心在于天下，而不在于夏或是商，对天下众生是一视同仁的。他说：谁能听从我的话？听从的可以成为尧舜，而我就是要使尧舜的子民获得新生。退下又想：成汤当然是仁君，但他的成功要慢；桀诚然不是仁君，但只要愿意听我的劝谏就可以早日行仁政于天下。于是就去为桀效力。桀竟不听从他的话，只好回到成汤处来。既而又想：还有十分之一的希望吗？应该让桀早日接受我的良策。于是又去桀那里。桀不听从，又回来成汤这里。就这样从十分之一的希望，到百分之一，千分之一，万分之一的希望，几次去桀那里，桀全不听从他的劝谏，最终为成汤做丞相而伐桀。
中心意思就是伊尹的伟大之处，莫过于五次为夏桀效力。最后连万分之一的希望也没有了才放弃。圣贤之人胸怀坦荡、大公无私、既是为汤，也是为桀，更为天下的苍生。
伊尹在夏桀那里曾经担任过什么职务？至少是夏桀身边的高官。因为他还能和夏桀一起喝酒，还想劝谏夏桀。
《帝王世系》中有这样的记载：“伊尹举觞造桀，谏曰，君王不听群臣之言，亡无日矣，桀闻析然，哑然笑曰，子又妖言矣，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。”伊尹举杯向着夏桀，进谏说：君王不听臣子们的意见，亡国的日子不远了。夏桀听了完全不当一回事，哑然失笑说，你又来妖言惑众了，天上有太阳，就像我有子民，太阳亡我才能亡。
跟昏至如此的君主相处，伊尹确实不容易，《史记》上说伊尹从夏桀那里回到亳地。他从城北门进，遇到女鸠、女房两个人，他就写下了《女鸠》、《女房》。据说女鸠、女房都是成汤的大臣，老友相见心情很好吧？可惜这两篇文章都轶失了，也找不到女鸠、女房的史料了。一定很有意思。
汤承大命
伊尹的不容易不仅在夏桀，也在成汤。
虽然伊尹“格于皇天”而来“就汤而说之以伐夏救民”——效力于成汤并且劝说成汤征伐夏桀救助万民，但是成汤并不接受。
韩非子曾经为伊尹的辛苦发过一些感慨，他在《难言》中说：“上古有汤， 至圣也； 伊尹， 至智也。夫至智说至圣， 然且七十说而不受。”成汤最为仁德：伊尹最为智慧，然而最智慧的向最仁德的进言，说了七十次而不被接受。
原因其实简单，一个捕鸟都最好鸟儿们自投罗网的人，怎么想像征伐君王自己取而代之的场面。
何况古人都明白君权神授，君主和臣子是不一样的。君臣之道，臣下应当全力效忠，君王有失可以进谏，如果对天子用武力的话，就不是为臣之义了。
然而上天有特殊的安排，成汤东行到洛水，祭拜尧帝设在那里的祭坛时，发生了一件事。
《尚书中候》说，商汤将祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁，就看见黄鱼双双跳跃，黑鸟随鱼停在祭坛上，然后化成黑玉，玉上红色的字说：“玄色的精灵天乙承受神赐给的符，命令你征伐战胜夏桀。三年以后，天下统一。”
古籍的记录有所不同，《宋书?符瑞志》说：出水的是黑色的龟，龟背上刻有赤色的字。
细节不同，指向一致：天命昭示，成汤要征伐夏桀，还要得胜，还得统领天下。这就是“汤革夏命”的原义了：上天（帝）昭示商汤顺天命（安排）取代夏桀，开启有商一朝。
顺便再多说一句：现代人对古代史料中的有关异象记载读不懂，还用现在很有限的科学观念去判断和错解，乃至简单否定，是很不可取的。其实几乎每个人，在生命过程中，在那些为数不多的关键处，往往会有意想不到、无法解释的际遇。理性善良的人会感恩于怀或引以为戒，愚顽不化的人会一笑了之甚至心生怨怼。回头看看历史，所有的境况在古人那里已经演了无数遍了。
“以史为鉴”这句话大家都熟悉得很，就是不太会“鉴”或不真的想“鉴”。夏桀不“鉴”，亡了。成汤“鉴”了，兴了。从这个角度看，历史也不很复杂。
从孔甲开始，上天给了夏朝很多的警诫和时间，如果夏桀能够重修德政，历史也许改写。
不过没有，夏朝在末路上回不来了。
成汤得知忠直的关龙逢被夏桀杀了，就派人去吊丧 。桀王因此大怒，把成汤也抓了起来，囚禁在夏台。
不过很难找出成汤这个人的过错，时间不长，夏桀就将汤释放回商了。
接下来发生的事，大出旁人意外，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国”。成汤出了监狱，一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，哪有那么多职位？但是去看望他并表示归附的“小邦”络绎不绝是肯定的，一天没有500个，几天就有500个了。
古人常用“三”表多， “七十”表很多，成汤“有天下”用了好些年，伊尹劝说成汤的次数也不来自于统计，上文的“五百国”，同理。
成事在天，再坏的事到了成汤那里，也变好事。
在夏朝的诸侯里，成汤本来就拥有特殊的地位——“夏方伯”，有权不请示夏王而惩戒其它国家。
天命难违，虽然有心理障碍，成汤还是出马了，其实这时他已经是一个老人。后来他在伐桀前夕的《汤誓》中说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐他。
上帝是谁？主宰一切的神。
参考文献：
1.《孟子.告子下》
2.《淮南子.泰族训》
3.《伊尹五就桀赞》
4.《史记.殷本纪》
5.《尚书.君爽》
6.《孟子.万章上》
7.《韩非子.难言》
8.《尚书中候》
9.《宋书.符瑞志》
10.《淮南子.说林》
11.《帝王世系》
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正见知音：转祸为福的秘诀
酌古鉴今：测字预言大明气数尽
文：慧淳
来源:正见网
有一次，纪晓岚参加乾隆甲戍十九年(1754年)的殿试。殿试后，尚未传胪唱晓（未发榜公布），他到友人董文恪的家里闲坐，遇上了一位浙江籍的文士刘某，此人谈笑风生，说会测字。
当时，对测字能否预卜吉凶的事，纪晓岚心中没底，半信半疑。刘某见他心存疑虑，说道：“崇祯皇帝测字，一一应验，仁兄难道不知?”
纪晓岚说：“我实不知，愿闻其详！”
刘某便向纪晓岚，详细谈起崇祯皇帝测字的故事---
崇祯末年，李自成兵临北京城下。崇祯皇帝惶惶不安，派太监外出，去打探民情。太监改装，来到一个测字摊前，说测一个“友”字。
测字人问他：“测何事？”
太监回答说：“国家大事。”
测字的人，看了太监一眼，惊叹地说：“友”为“反”字出头，反贼已猖獗矣!”
太监听了很是紧张，忙改口说：“不是朋友的‘友’，而是有无的‘有’字。”
测字的人说：“这更不妙，大明江山去了一半！（“友”字去了“又”变成“有”即去了一半）”
太监很懊恼，又改口说：“非是有无之‘有’，乃申酉之‘酉’耳。”
测字的人，叹了一口气，摇着头说：“这愈说愈糟！（你越想掩遮，越描越黑）”
“那又怎么了？”太监问。
“‘尊’字斩头截脚为‘酉’字，”测字的人，压低声音说，“恐怕当今至尊（暗指崇祯皇帝），难保矣!”
后来，李自成果然攻陷北京，崇祯皇帝自缢而死。
刘某说完这个故事，望着纪晓岚道：“你看测字灵验否?你信不信呢？”
纪晓岚说：“我一辈子尊重事实。若真有此事，敢不敬信？”
（事据《清史稿》）
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传统文化故事（六）明智（5）：孔子学琴
孔子是国春秋时期的思想家和教育家，他能唱歌、作曲，还能鼓瑟、弹琴，会弹奏好几种乐器。有一段时间，孔子跟鲁国的乐师师襄子学弹七弦琴。
这一天，师襄子教完了一支乐曲，要他独自练习十天，然后再教新曲。可是十天过去了，孔子仍然埋头苦练老曲子，似乎把学新曲的事忘记了。师襄子提醒他说：“你已经把这首曲子弹熟了，可以另学新曲了。”孔子却说：“不行啊，我只是刚刚把音律弹熟，技法还很生疏哩！”
又过了几天，师襄子说：“你的技法熟练了，可以学新曲了。”不料孔子又说：“不行啊！我还没有明白它的内容呢！这不能说是真会。”于是又埋头弹起来。
再过了好几天，师襄子又提醒他说：“好啦，你不仅熟悉了它的音律、技法，连它的内容也明白了，可以弹新曲子了！”孔子仍然摇头说：“不行呀，我依然算不得真会，我还没有体会到作曲者的为人呢！”
师襄子觉得言之有理，也就不再催促他练新曲了，只是耐心地等待着。
时间又过去了好几天。这一天，孔子正埋头弹琴，弹着，弹着，忽然抬起头来两眼闪烁着喜悦的光芒。他对师襄子说：“好啦，我知道作曲家是怎样一个人了！这个人高高的个子，黑黝黝的脸，眼睛炯炯有神，是个具有王者气质的人。莫非这曲子是周文王所作？我想除了他，别人是作不出这样好的曲子来的！”
师襄子不禁大惊，他恍然醒悟道：“呵，若不是你今天这么一说，我倒把这一切都忘记了。是呀，很久以前，我的老师曾经对我说过，这首曲子叫《文王操》，它的作者是周文王。”
师襄子对孔子佩服不已，身不由己地躬身相拜。孔子急忙回礼，说：“我现在可以学弹新曲了！”
来源：新生网
发稿：2017年6月25日
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2017年6月24日星期六
在西方人的天国世界游历的经历
前不久的一天下午我在家里，一下子感觉進入了一个西方人的那种“天国世界”（我本人对西方文化很陌生，只是原来从电影作品里接触过的一点），现在我回忆着把过程记述下来：
我看到两个“小天使”，他们引导着我来到他们的世界的。他们的形象至今在我眼前浮现：卷卷的头发金黄金黄的；眼睛翠蓝翠蓝的；浑身圆滚滚、胖嘟嘟的；背上有两个小翅膀，头上有个光圈；咧着小嘴向我笑；天真可爱的没法说。他们盘旋在我头顶上方，我伸手想逗逗他们，他们就躲开，然后再飞回来。
我在他们的引导下進入了那个世界，一路上看到许多西方人那种形象的天使有男有女，他们穿的是那种白色的袍子一样的衣服，朝我微笑并施以他们的礼节（一种很文雅的鞠躬），我单掌放胸前回礼，路的两侧到处是闪着光芒的奇异花草，也有些我说不出名的动物偶尔在不远的地方闪现，远处有条河闪着彩色的光芒，路的两边不时会出现白色的石桌、石椅，桌上面摆放有装着水果的盘子与盛着饮品（好象是果汁一样的东西）的罐子，有些天使会去取用，但不见消耗。整个世界看起来象是个大花园一样，一草一木都很那么精致并且散发着光芒，虽然这天国世界给我感觉是挺美好的，可我总感觉哪儿有点不对劲，总感觉少点什么，
这样我来到一座不高的山下面，白色的山但不同于现实世界的白，而且整个山都在释放着光泽。那两个小天使不知什么时候离开了。山的顶部有三座建筑，中间的很大，两边各有一座较小的，三座建筑的样子都不相同。我走上山，右边这个建筑里有声音传出。我走过去一看，里面有张很大的半环形的桌子，室内有不少天使，有站着的有坐着的，正对门坐着两个，他们虽然也穿那种白袍子，但袍子上多了装饰。我在门口听着，一个站着的天使为另一个站着的天使在辩解什么，感觉是一个天使犯了什么错了，另一个在为他辩解。我一想这是人家内部的事我不好多听呀，就朝中间那个大的建筑走过去了。这建筑很高大，雄伟，先是一排高大的柱子，好象两边各有大约二十根左右吧，具体我没数，对称排列。柱子后面是与柱子平行的过道，然后是大门，進了门正对着大门的对面放着一个有很高靠背的大椅子，两边对称的也有几张但是要小的多，室内墙壁上有许多彩饰与壁画，很漂亮，看不出是刻的还是画的。
这时我听到有人跟我打招呼，回头看到一个天使在向我微笑，好象是刚才右边建筑里正对门坐着的两个天使之一。我们相互施礼，我感觉他对我虽然陌生但并不奇怪，很礼貌的说：“我们的国度欢迎您的到来。”我说我是在人间修炼“法轮大法”的，不知道怎么就到你们这来了，他微笑着好象是知道。这时我仔细观察了一下他，他比我见到的其他天使要高大，头上的光圈亮度更高、两个硕大的翅膀收拢着垂在身后，构成他身体的物质是一种象透明的玉一样的物质（只能这么形容），整个身体有柔和光泽发出来，也穿白袍子，但颈间与腰间有金色的装饰物，手里拿着一根有纹饰的、金色的、不太长的棒子一样的东西。
我们沿路下了山，一边沿我来的路返回，一边听他介绍他们的国度，我记得他说他们的王好象是“莫尔思王”（读音）。他也说了他的名字，可我没记住，对我来说太绕口。他说他们的这个国度存在已经很久很久了，有六个最有能力的天使（他是其中一个）与众天使一起陪伴着他们的王，在他们这个世界里还有众多的其他的天国国度，而且相互也有往来，其他天国国度的王和天使也来会来他们这做客。不同的国度里的王有着不同的神力，“莫尔思王”的神力是通过他的祈祷可以使这个世界中的最神圣的花开放。在他印象里那原来的情景是永恒的美好、欢乐。但在后来他们国度的那些神圣的花就不再开放了，一些神圣的现象也不再出现了……，这个世界里的其他天国国度里也发生了类似的事情。从那时起他们的王与其他天国国度的王一样不再欢乐了。天使们也问过为什么这样，“莫尔思王”回答他们说是“世界失去了恒定”。
随后的日子，“莫尔思王”经常独自祷告。直到有一天“莫尔思王”召集并告诉他们说：他的“父”告诉他说上界天国也都失恒了，“大造物主”（我想这是他们天体体系对李洪志师尊的称呼）要到地上去从新恒定所有的世界，他的“父”要跟随“大造物主”下行去地上，求“大造物主”从新恒定自己的国度。这时他们这世界里的很多的王都得到类似的启示，他们聚集到一起商议，最后决定从这些王中选出一批使者（他们的叫法）去地上，去向“大造物主”求得恒定世界的方法，“莫尔思王”是其中之一。
当“莫尔斯王”要离开时，他们天国内所有的天使都流着泪跪求跟随“莫尔思王”去，莫尔思王告诫他们说：“你们千万不能去，你们去了就会迷失，‘大造物主’一定会帮我们恒定世界，并送我回来，你们在这里等着我。”然后“莫尔思王”与其他国度的王就下行去了地上。从那以后他们时时思念着他们的“王”，而他们所能做的只是祈祷，期盼着他们的王早点回来。
他还告诉了我他们的王及他所认识的其他王现在的情况。“莫尔思王”与另一个“王”在地上的俄罗斯，此外还有一个在荷兰、一个在丹麦。这时他已送我到他们国度的大门口了（来时我没记得怎么進来的，也没记得有大门。现在才看到那是直耸天际的白色的大门，形态跟咱们东方世界的门不同），站那里我回头想再看一看他们的国度，先前那种不对劲的感觉又来了，但又说不出哪儿不对。那天使好象是读懂我的思想，说：“你所感觉到的我们国度缺失的是欢乐，自从我们的王离开后，我们国度里连一草一木都再也没有快乐过。”这时我也读到了他的思想——“求大造物主怜悯他们的王不要迷失在地上并送他回来。”同时也感受到他思想里的那种期盼的悲苦，于是我对他说：“我的师尊正在人间开传宇宙大法挽救整个宇宙天体。我的师尊慈悲一切众生、救度一切众生，也包括你们的王。而且法轮大法在地上俄罗斯、荷兰、丹麦等很多地方都已开传，你们安心等待吧。”
我向他告辞离开了他们的国度，信步走着回忆李洪志师尊讲过的法。我正想着有一道光从我头顶上方射下来，我抬头看去天空就象平行的裂开一样，并显露出上面的天国世界，再上面还有、再上面还有（只能这样形容），只是一层比一层更大、更透明、更光亮，离我最近的这层我看的比较清楚，并显现出几个“神”（因为从形体到装束与这儿的天使差异很大，我只能称他们为“神”吧）。他们正注视着下面，从他们的目光中我读出那是“期盼”，我想他们也正期盼着他们的主或王的回归吧。这时那道光收了上去，天也复合如初。我的思想也瞬间回到现实。
文: 济南法轮功学员口述，同修整理/明慧网
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历史故事：吐谷浑为什么成了强国?
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南北朝时期，吐谷浑的国王阿豺（人名）有二十个儿子。阿豺病逝前召来儿子们说：“你们各自拿着我的一只箭。”
然后，阿豺又对妻弟“慕利延”（人名）说：“你取一只箭折断它。”慕利延折断了箭。
阿豺又说：“你取十九只箭折断它。”慕利延不能把十九只剑折断。
阿豺说：“你们知道吗？单独的一只箭容易折断，很多箭就难摧毁。你们合力一心，然后社稷可永固。”
因为众人齐心，吐谷浑的地盘达到数千里，在当时号称为强国。
参考资料：北齐 魏收《魏书 卷一百一 列传第八十九》
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看日本“经营之神”松下幸之助 走过的人生（三）
文：刘如
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后人评价香烟事件：能在细微的生活和工作中发现商机，可谓聪明；敢于立马付诸实践，可谓实业家的素质；可是在完全不公的非难中，能全然不计他人之过，以淡然之心反思自己的不足，领悟出利益必须与人共享的经营价值观，况且是出自一个11岁少年的独自思考，若非神思，不知作何解释。多少日本的实业家因此对松下幸之助发出内心的赞叹：真不愧为“经营之神”。
第二度学徒的五年，正是人生观，价值观固定成型的重要阶段，他就这样在踏踏实实地做着看似无足轻重的工作中，不断地以正面的心态得出高明的领悟。
香烟事件过后，幸之助依旧无怨无悔地在“五代自行车商会”继续为客人跑腿买香烟，两年之后，善良的少年获得凭空降下的福报。这次事件，深深震撼了少年的心，从此定下自己以人为本的经营之道。
当时的自行车，是昂贵的商品，价格跟现在几乎差不多。幸之助因为年龄小，一直干着各种杂物，跟客人直接商谈、推销自行车的业务几乎轮不到他。不过店里也时不时会有店头刚好无人的时候，客人就会直接找他。13岁那年，恰好有一天碰上这样的时机，店头的人员刚好出去了，店主只好叫他去跟客人商谈。
当时一个电话打到店里，客人要求把自行车送过去让他看看。幸之助听到店主让自己一个人过去跟客人商谈，高兴坏了，这是他进入这里当学徒第一次独自推销自行车，这是他早就向往的工作。因此，非常认真地对待，见到客人后，详细热心地介绍自行车的性能，客人见他对待自行车的工作如此热心负责，况且只是一个13岁的孩子，非常感动，于是马上答应，会买下自行车，不过希望价格能降低一成。
幸之助高兴极了，赶紧告知店主，他觉得店主肯定会答应，因为以前他看见过店主给客人降价到一成。这一次他以为店主会大大夸奖他。没想到店主得知情况，狠狠地骂他：混蛋，哪有人一开始就主动让利的。可是幸之助一听就急得大哭，想到客人很满意很开心的样子，他边哭边替客人求店主，您别拒绝，就答应降低一成吧，卖给他吧，我不能让客人失望。店主被这个大哭的孩子弄得不知所措。
也许是骂声和哭声太大，客人又恰巧因为担心这件事，自己过来了，听到哭声走进店里，得知原委，赶紧主动让步，不可因为自己的要求，为难了孩子。于是以降价5分的条件，也就是一成的一半的条件，达成交易。少年这才安心，停止了哭泣和央求。
这时，意想不到的事发生了。客人突然开口说道：“以后，只要这个孩子在这里工作，我就不会再找别家，会一直选定这家的自行车。”客人显然被少年的负责和一心替他着想的诚心所打动。因为他听到了孩子即使被店主狠很地责骂，也在拼命为他央求。而这一幕，看似碰巧听到，更像天助使然。幸之助因此获得了天大的福报和莫大的荣耀。信誉带来的是无价的回报。
商道就是人（仁）道
第一次独自销售自行车，他居然得到客人如此大的恩惠和认可。从这件事之后，他悟出了一个道理：商道就是人道。人格得到认可和肯定，比任何事情都来得重要。交易当中，商品固然重要，但是人品更重要。仅仅凭着质优价廉，别人不一定就会买你的东西。人品永远是无价之宝。干任何事情，都要记得，用心对待别人。
幸之助就此对经营的价值观基本定型。
孔子曰：“仁者人也，亲亲为大。”就是说，有仁爱之心的方为人，（仁与人二字造字时同音，并非偶然）要以爱人为核心，首先要孝敬父母，并在此基础上，扩展到爱护天下所有的人。所以人道就是仁道。幸之助在他以后的经营实践中，遵循的正是这个道理。以人（仁）为本。
配送自行车 立下大志
在日本常常听到人们这样说：人生中没有一件事情会白白经历。幸之助的人生正好证实了这一点。他在自行车商会的五年，虽然跟电器没有直接的关系，却形成了自己的价值观，也明确了将来要走的路。
由于他经常给人配送自行车，眼中常常被便利的电车所感动。于是他看着电车，突然预感到：将来肯定会朝着电气化的方向发展，我以后要从事电器行业。从此他走入了电器的大门。
少年的志向，必将历经磨难坎坷，在惊涛骇浪中，试炼他，让他走出能够留给世人的不被利益所束缚的真正的商道。（待续）
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酌古鉴今：写《励志》诗，自励成材！
文：秦如初
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大凡有所成就的人，必有一番艰苦的奋斗。张华是西晋名臣，以博物洽闻，见称于后世，有“博物君子”之誉。他出身贫苦，少年时曾以牧羊为生，但好学不倦，无书不读，并且强记默识，世罕其比。他曾作《励志诗》以自勉，全诗九章，其中第六章（即第六首）称：
安心恬荡，栖志浮云，
体之以质，彪之以文。
如彼南亩，力耒既勤，
藨蓘致功，必有丰殷。 （藨蓘：读标、滚，以土培苗根）
这首诗的大意是：
你（张华指自已）要把心放宽，
你要志在高远。
品性应朴质善良，
外表要举止文明。
就像在南山下种田，
四季耕耘勤恳。
又像用土培植苗根：仔细认真，
将来一定会有丰富的收成！
张华为人恬淡安静，不慕名利，专心致志，勤苦学习。这样的人，一定会获得成功的，这正如农夫种田一样，力耕不辍，肯下功夫，虽遇饥馑，必有丰年。张华就是这样自励勤学的。
功夫不负有心人。未知名时的张华，就已学富五车，器识非凡，时人难以测之。他初试才笔，曾作《鹪鹩赋》以寄怀。鹪鹩是一种小鸟，色浅体陋，形微处卑，不为人们所注意。尽管凌云劲健，不如鹫鹗鹍鸿；珍奇华贵，比不上孔雀翡翠。但是，朴质无华的鹪鹩，因此而得以全生，优闲自乐。诗人以鹪鹩的处身之道，就在于“不怀宝以贾害，不饰表以招累；静守约而不矜，动因循以简易；任自然以为资，无诱慕于世伪。”魏晋之间，社会荡乱，张华所希企的处世态度，正是如此。
当时的名士阮籍，读了这篇文章，大加赞赏，称作者有“王佐之才”。张华因此而一鸣惊人，他的名声从此开始显露出来。
晋武帝思慕汉代故事，经常向张华询问汉朝的宫室制度。张华则应对如流，侃侃而谈，使人听之忘倦。张华对古代的典章制度，了如指掌，他甚至还能画地成图，一一指点，人所叹服。
后来，晋代的官吏设置，以及仪礼宪章，都是张华参照古代制度，酌加损益而定。而当时的诏命、诰书，也大多出自他的手笔。
张华负一世盛名，但平时仍谦虚好学。他的《励志诗》第七章（即第七首）曾说：
水积成川，载澜载清。
土积成山，欹蒸郁冥。
山不让尘，川不辞盈。
勉尔含弘，以隆德声。
诗的大意是说：
水靠积少，渐渐成为河，
河水清彻，波澜壮阔。
土靠垒埃，慢慢成山坡，
云蒸翠耸，绿荫婆娑。
山大了，继续迎接尘土，
海深了，继续容纳小河。
人啊，你要宽洪大度，
谦虚卑下，拓展德性，检点自我！
知识需要积累，博物必先虚心。张华待人以诚，乐于奖拔后进。不论他人出身尊卑，他都一视同仁。人有一善之长，他就会反复称誉。因此，东吴陆机兄弟，一向以年少才高而自傲，但他们入洛，拜见张华，却是一见如故。
张华好学，更爱藏书。有一次，他迁徙新居，装书的车，就有三十辆之多。天下的奇书、秘本，以及稀有之典籍，几乎都汇集到了张华家中。他身死之日，家无余财，惟有书籍，盈箧满室。当时的著名学者秘书监挚虞，校定官书，也不得不依靠张华的私人藏书。
张华尤喜阅读秘典图纬之书，并随手摘录，收集遗文逸事，考验神怪故事及民间传闻，纂成《博物志》四百卷。根据晋武帝的诏旨，此书后来又经整理，删繁就简，精编分为十卷，传世至今。
（事据《渊鉴类函》）
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