文：董其昌 整理
来源:正见网
【古训】为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。(《论语•为政》)
【今译】国君以德政治理国家，就会像北极星被群星环拱一样，受人民的拥戴。
【古训】上好信，则民莫敢不用情。(《论语•子路》)
【今译】执政者讲究信用，人民就不敢不说真话。
【古训】远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。(《论语•季氏》)
【今译】远方的人不归顺，便应该修德政，去感化他们，使他们归顺。归顺之后，便让他们安居乐业。
【古训】生有厚利，死有遗教，此盛君之行也。(《晏子春秋•内篇问上》)
【今译】活着时，能使人民获得很多利益；死后，能留下不朽的言教，这就是伟大君主的德行。
【古训】不欺其民，则下亲其上。(《管子•牧民》)
【今译】不欺骗人民，下面的百姓就会亲近、拥戴执政者。
【古训】信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。(《管子•小问》)
【今译】对人民讲信用，人民就信任你；对人民施仁政，人民就归向你；严肃端正，人民就敬畏你；行之有礼，人民就赞美你。
【古训】且怀且威，则君道备矣。(《管子•形势》)
【今译】一方面关怀臣民，一方面又要有威严，这样为君之道，才算完备。
【古训】政在家门，民无所依。(《左传》昭公三年)
【今译】由权臣、卿大夫掌握国政，人民就失去了依靠。（意谓：权力下移，政出多门，人民就无所适从）
【古训】威立于上，民服于下。(《战国策•秦策一》)
【今译】权威在上面树立了，百姓也就在下面服从。
【古训】欲王者．务博其德。(《战国策•秦策一》)
【今译】想要称王天下的人．必须使自己的德行宽厚广博。
【古训】政者，口言之，身必行之。(《墨子•公孟》)
【今译】从政的人，必须是言行一致。
【古训】君臣不信，则百姓诽谤；社稷不宁，处官不信，则士不畏长；贵贱相轻，赏罚不信，则民易犯法，不可使令。(《吕氏春秋•贵信》)
【今译】君臣不诚信，百姓就会批评指责，国家就不得安宁；当官不诚信，年轻的就不敏畏年长的，地位尊贵的和地位低下的，就会互相轻视；赏罚不诚信，百姓就会轻易地犯法，不愿意接受役使。
【古训】爱多则法不立，威寡者则下侵上。(《韩非子•内储说上》)
【今译】仁爱过甚，那么法令就难以确立；威严太少，那么下级就会侵犯上级。
【古训】得人者兴，失人者崩。(《史记•商君列传》)
【今译】得人心的人，就兴旺；失掉人心的人，就会垮台。
【古训】仁而威，惠而信，修身而天下服。(《史记•五帝本纪》)
【今译】仁厚而威严，慈爱而有信义，严格要求自己，就能使天下归服。
【古训】为政必以德，毋忘所以立。(《史记•郑世家》)
【今译】执掌政权一定要以德服人，不要忘记政权是靠什么来巩固的。
【古训】上足仰则下可用也，德足慕则威可立也。(《淮南子•兵略》)
【今译】执政者足以使人敬仰，下面的臣民才能为他所用；执政者的品德足以使人敬慕，他的威望才能树立起来。
【古训】威有三术：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。(汉•韩婴《韩诗外传》卷六)
【今译】权威有三种方法获得：有以道德而威服人的，有以强力而威服人的，也有靠狂暴恣肆威服人的。（正确的主张是：以道德威服人）
【古训】明王之使人也，必慎其所使；既使之，任之所以，不任之以词也。(汉•韩婴《韩诗外传》卷七)
【今译】贤明的君主派遣使者一定会谨慎地选择所任用的人：一旦决定任用，就真心地信任他，而不是只在言词上表示信任。
【古训】夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。(《说苑•贵德》)
【今译】德泽不施，人民就不归附；刑罚不宽，百姓就愁苦。
【古训】不可以无威，无威则国弱，威多则蹶。(《黄石公三略》)
【今译】不可以没有威严，没有威严国家就会衰弱，但是威严失度又会导致失败。
【古训】爱人多容，可以得众。(《三国•吴书•孙皎传》)
【今译】爱护众人，多所宽容，就可以团结起众多的人来。
【古训】千人聚，不以一人为主，不乱则散。(晋•郭象《庄子注•人间世注》)
【今译】上千人聚集在一起，如不以其中一人为首领，不是乱，就是散。
【古训】十羊九牧，其事难行；一国三公，适从焉在?(《旧唐书•刘子立传》)
【今译】十只羊就有九个放牧的人，事情是难以做好的；一个国家同时有三个当权的，下面的人应该听从谁呢?
【古训】国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。(《资治通鉴•周纪二》)
【今译】国家靠人民来保障，人民靠信用来保障；没有信用就无法驱使人民，而没有人民就无法守住国家。
【古训】明德先论于贱，而从政先信于贵。(《资治通鉴•周纪三》)
【今译】昌导德惠，先从普通民众开始。而遵从政令，则必须先从地位尊贵的人开始，以取信于民。
【古训】古代驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。(宋•王安石《商鞅》诗)
【今译】自古以来要治理好人民在于能守信用，把一句话看得比百两黄金还贵重。现时的人是不可以全盘否定商鞅的，商鞅能够通过言而有信，使政令坚决贯彻实行：这一点是可取的。
【古训】诚故信，无私故威。(宋•张载《正蒙•天道篇》)
【今译】诚实，所以能取得人们的信任；不谋私利，所以能有威严。
【古训】纷更变易，纪纲不得布，法度不得立，臣下无所持循。(《元史•许衡传》)
【今译】国家的政令，频繁的更动变化，政纪纲领得不到贯彻实施，法令制度不能发挥作用，群臣就无所遵循。（意谓：要保持政策法令的稳定性，不可朝令夕政，轻易变动）
【古训】公生明，廉生威。(《清碑•官箴》)
【今译】办事公正才能使自己变得圣明，廉洁才能树立起自己的权威。
【古训】 上知所好恶，不可不慎也，是民之表也。(《礼记•缁衣》)
【今译】执政者喜欢什么、反对什么，不可不慎重。因为他是老百姓的榜样。
【古训】君子动，而世为天下道；行，而世为天下法；言，而世为天下则。(《礼记•中庸》)
【今译】君主的举止，往往被世人当作天下共行的道理；君主的所作所为，往往被世人当作天下遵循的法度；君主的言论，往往被世人当作天下必守的准则。
【古训】禁之以制，而身不先好，民不能止。(《晏子春秋•杂下》)
【今译】用法律来禁止不好的事情，如果领导人不首先身先士卒，就无法制止老百姓。
【古训】上一，则下一矣；上二，则下二矣。辟之若草木，枝叶必类本。(《荀子•富国》)
【今译】上面怎样，下面就怎样，这就好像草木，它的枝叶是由根本决定的。（意谓：作领导的，要起好的表率作用。）
【古训】上好义，则民暗饰矣。上好富，则民死利矣。(《荀子•大略》)
【今译】在上位者喜好礼义，那么百姓就会私下端正自己的行为；在位者如果喜好财富，那么百姓就会为私利而去拼命捞钱。
【古训】上者下之本也，上宣明则下辨也，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。(《荀子•正论》)
【今译】当政者是下面的本原，当政者政事公开，无所隐瞒，那么下面就知道怎么治理了；当政者正直诚实，下面的就谨慎忠厚；当政者公正无私，下面就公平正直。
【古训】度己以绳，故足以为天下法则矣。(《荀子•非相》)
【今译】要求自己严格，所以才能够成为天下人效法的榜样。
【古训】君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。(《荀子•君道》)
【今译】君主是源泉，百姓是水流；源泉清则水流清，源泉浊则水流浊。
【古训】政者，口言之，身必行之。(《墨子•公孟》)
【今译】从政的人，嘴上说了，就必须身体力行，去实践它。
【古训】无从下之政上，必从上之政下。(《墨子•天志上》)
【今译】】无法让下级端正上级，必须由上级做起，才能端正下级。
【古训】主身者，正德之本也；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。(《管子•君臣上》)
【今译】君主自身是规正德行的根本，官吏好比耳目，是受君主节制的。君主立身清正，人民就受到教化；君主品德端正，官吏就能管好。管好官吏和教化人民，其关键在于君主。
【古训】理乱在上也！(《管子•霸言》)
【今译】治乱的关键，在上层！
【古训】行之无私，则足以容众矣；出言必信，则令不穷矣。此使民之道也。(《管子•小匡》)
【今译】行事无私心，就能够团结众人；说话一定算数，政令就不会失灵。这就是使用人民的方法。
【古训】君人也者，无贵如其言。(《管子•君臣上》)
【今译】君临天下的人，没有什么比他的言论更为重要的了。
【古训】任势守数以为常，周听远近以续明。(《管子•七臣七主》)
【今译】利用形势遵循客观规律，以建立常规常法，普遍地了解远近情况，深入明察国事。
【古训】教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。(《孝经•广要道章》)
【今译】要教育人民亲善仁爱，没有比行孝更好的了；要教育人民恭敬顺从，没有比行悌（善待同辈者）更好的了。
【古训】君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。(《淮南子•主术》)“
【今译】君主的正确原则，应该是处于宁静以修养自身，生活节俭以为臣下表率。宁静就不会侵扰下面，做到节俭老百姓就不会有怨恨了。
【古训】上唱而民和，上动而下随。(《淮南子•泰族》)
【今译】执政者倡导，百姓就应和；执政者行动，下面就跟随。
【古训】所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。(《淮南子•主术》)
【今译】为下级制定的法纪，不能由上面的人带头破坏；禁止老百姓做的事，执政者自己绝不去做。
【古训】政者，正也。子帅以正，孰能不正?(《论语•颜渊》)
【今译】政，就是正的意思。您带头走正路，谁敢不走正路呢?
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