2015年10月30日星期五

桓公宴请管仲

文/辛弃名

管仲任齐相,日夜操劳,十分辛苦。齐桓公想慰劳慰劳他,便对他说:“过几天我请您喝酒。”于是,桓公挖了一口新井,用柴草盖上,斋戒十天,然后派人去请管仲。

管仲很快便来了。酒席上,桓公拿着酒爵,夫人拿着酒杯,一起向管仲敬酒。酒过三巡后,管仲放下杯子,一句话也没说,起身便走了出去。齐桓公十分生气,他说:“我斋戒十天,来请管仲,自以为够严肃、虔诚的了。可他却不辞而走,这是为什么?”

鲍叔牙见桓公生气了,赶忙追出去。他追上管仲,拉住他说:“君上生气了,您还是回去解释一下吧!”

管仲和鲍叔牙一起回来,管仲走到院中,背靠屏风而站,桓公像没看见他一样,不同他讲话;管仲又往前走走,来到中庭,桓公还是不同他讲话;管仲又往前走,来到堂屋,这时桓公说道:“我斋戒十天请您,您却不辞而走,这是为什么?”

管仲回答说:“沉溺宴乐,就会沾染忧愁;享受美味,就会轻视德行;怠慢朝政,就会危害国家!所以,我才不辞而走。”

桓公听了,立即走下堂,来到管仲面前,说:“我也不敢苟安!我只是想,您年岁很大了,却又日夜操劳,我想慰劳慰劳您。况且我也衰老了,享受一下,又有什么不可以呢?”

管仲严肃地说:“我听说:壮年人不应懈怠,老年人不能苟安!夏桀、商纣失去天下,并不是在一个早上!您怎能不引以为戒呢?”说完,管仲转身又走了。

这时,齐桓公恭恭敬敬地,把他送了很远……(齐桓公想通了,领悟了,并且敬重地顺从了)

(据《管子》)


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2015年10月28日星期三

音乐‘奇药’不用打针和吃药(图)

作者: 苏菲

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(网络图片)

人生苦短,刘小姐在妙龄少妇之际夫妻离异,领着膝下一双年幼儿女漂泊海外。家人的不解,丈夫的背弃,儿女的、生活的操劳,很快身材高挑、白皙美貌的刘小姐累垮了,不久就出现贫血、心悸、失眠、浮肿、倦怠、皮肤萎黄、周身疼痛等一系列未老先衰的症候群。这病一拖就是几年,本来零散的症状群,在家庭、生活、工作的压力下,终拖累成了无医药可治的大病。

人心善良、天降福分,人在艰难中能坚守本分,就有苦尽甘来的机缘。一天她遇到一位治疗师,在治疗师的辩证立方治疗中,刘小姐逐渐走出阴暗,恢复了健康,找回了乐观向上的人生。

音乐最早是用来治病的

乐在产生之初就是用来治病的,自古就有乐先药后的说法。乐是药的祖先,她对调养身心、祛病健身方面有其他治疗方法不可取代的功效。在中国古代用音乐治病、音乐退敌的故事不胜凡举。

在上古时期,皇帝战蚩尤用怪兽‘夔’皮和馗牛皮做鼓,连擂九下,雷声震天、地动山摇,蚩尤的八十个兄弟被吓得失魂落魄,很快就战死了。皇帝又令人造琴,为震昏了的士兵招魂,把他士兵的魂治好,士兵就复活了。

“西楚霸王”项羽,古人说“羽之神勇,千古无二”是历史上勇武闻名的军事家,但却在楚汉战争中于垓下之战为刘邦所败。刘邦命士兵以楚地方言唱歌,让楚军误以为汉军已渡江占领了他们的家乡,楚国已亡。“四面楚歌”使项羽的军队军心涣散,心神涣散,最终以40万大军的兵力败给了刘邦10万兵力的少数。

音乐治病的近代研究更加系统和完善

在西方,音乐能治病的理念被广泛的认识和接受。最早的关于音乐治病的著作是著名英国学者罗伯特-伯顿,发表于17世纪的经典作品“剖析忧郁”,分析了音乐和舞蹈在治疗精神疾病,尤其是抑郁症方面所起到的关键作用。

1944年,从世界上第一个音乐本科学位课程在美国密歇根州立成立开始,美国堪萨斯大学的研究生学位课程,坦普尔大学、莱斯利大学的音乐治疗博士课程,英国伯明翰音乐学院、、香港、印度音乐治疗课程等等相继成立,音乐治疗、音乐治疗师认证资格和教育在全世界被更广泛的普及和接受。

在日本,作家江本胜关于水的研究震惊世界,他发表于1994年的研究报告中提到:

研究员在实验水两边放上音箱,让水“听”音乐时,听了贝多芬《田园交响曲》的水结晶美丽工整,而听了莫扎特《第40号交响曲》的水结晶则展现出一种华丽的美。听了作者不喜欢的摇滚乐时,结晶就显得丑陋。

总之,江本胜的研究发现,只要水感受到了美好与善良的感情时,水结晶就显得十分美丽;当感受到丑恶与负面的情感时,水结晶就显得不规则且丑陋。

音乐治病的作用原理

中医认为外感和内伤是致病的两大因素,人的精神七情六欲可伤人致病、甚至致命。“百病皆生于气而止于音”:《素问-举痛论》,原文曰:“余知百病生于气也,怒则气。。。凡表里虚实,逆顺缓急,无不因气而生,故百病皆生于气。。。,而止于音”。

《灵枢·口问》曰:“悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇”、《灵枢·百病始生》

云:“忧思伤心”。思虑伤心、愁忧伤脾、悲哀伤肝、喜乐伤肺、大怒伤肾。

音乐能影响人的情感,在思想情感的主导下,会发生变化。古代皇帝战蚩尤的击鼓,蚩尤的八十个兄弟吓得失魂落魄,动了‘魂、魄’所以蚩尤战败了。

《素问·举痛论》说“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。听音乐可以使人怒,使人喜,使人思、使人忧、使人恐,使人振奋或沮丧、、、。所以,根据每个人身体不同,五脏在脏气上的差异,配合不同的音乐,就可以防病、养身。运用五行原理,使它们相生、相克,又相互制约。

音乐调养身心有意想不到的神奇效果

音乐是用来治病的,因为音乐直接作用于情感、作用于心。心主神明,心发生变化、身体也发生变化。“四面楚歌”使项羽的军队军心涣散,心神涣散。心神失守,尽管士兵有强壮的身体,心神涣散,再健壮也失去了‘神’的统帅,而失守垮掉了。

音乐直接作用于全身感觉器官及所有细胞,进入人的心底深处、灌注于五脏、四肢,全身血脉,她比吃药等待肠胃吸收,用药等待黏膜吸收,肌肉注射、血液注射等待血液吸收来得更快。所以刘小姐的病,没有打针吃药,只用音乐治疗了一段时间就痊愈恢复上班了。

德音雅乐养心益智有益健康

怎样选择音乐,选择什么音乐为上品。源于上界的音乐对调理身心、治病有绝对的效果,因为高层境界的物质对低层是有作用的。

从日本江本胜博士的系列书籍《水知道答案》中知道:古典音乐有益健康。阴阳五行优美和谐的乐章能疗疾,安神养心。比如:宫的悠扬和谐、助脾健运;商的风格高亢悲壮、铿锵善治躁怒,使人安祕;角的音调平和、善消忧郁、助人眠;微的抑杨咏越、通调血脉、抖擞精神;羽柔和透彻、发人遐思、啓迪心灵。

来源: 看中国

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张志远:少吃肉与传统养生智慧

张果老、叶法善和唐玄宗的故事

文:深谷

】张果老是八仙之一,可谓家喻户晓。传说,张果老、叶法善是唐朝著名的仙人或术士,受到的赏识。传说,玄宗皇帝对神仙之术很感兴趣,不但善待这些仙人或术士,还亲自向这些仙人或术士学习神仙之术。

清代小说《隋唐演义》里讲了张果老、叶法善和唐玄宗的。从中可以领略古代帝王对修炼人的尊敬、景仰。

传说,有外国使者从海上来到唐朝,带来一种毒草。唐玄宗(即:唐明皇)问叶法善,是否识得此草。叶法善说:“这叫乌堇草,最能毒人,一般人吃了,性命不保。只有张果老,或许不怕这毒草。”唐玄宗就把毒草放在酒中,召张果老到皇宫内殿,赐宴。

唐玄宗问:“先生您能喝多少?”张果老说:“我能喝不过数杯。我有一道童,能喝一斗,多了却不能喝。”唐玄宗说:“可召来吗?”张果老说:“请让我喊来他。”就向空中叫道:“童子,可速来见驾。”喊声未绝,只见一个童子,从房头飞下,十四、五岁年纪,头尖肚大,拜见皇帝。唐玄宗惊异,就命令用大斗酌酒,赐给他喝。童子谢了恩,接过酒来,一口气喝干。皇帝见他喝得爽快,命令他再喝一斗,童子接过酒杯就喝,却喝不了两三口,只见那喝下的酒,从童子的头顶上冒出来。张果老笑道:“你的酒量有限,怎能多喝呢。”就从桌上取了一枚桃核,抛向童子。童子倒在地上,酒流了满地。仔细一看,却原来不是童子,是一个盛酒的、头尖肚大的葫芦,其中仅可容纳一斗酒。

唐玄宗看了大笑:“先生您以此为游戏,您的神通甚妙,可再喝一杯酒。”就命令把乌董酒,倒给他喝。张果老却不推辞,一饮而尽。很快,只见张果老垂头闭目,坐在宴席上,昏然睡去。没过半个时辰,张果老就伸了个懒腰,起身笑道:“此酒非佳酒,若他人饮此酒,就醒不了了。”张果老从袖中取出一面小镜子,自己照镜子,说:“恶酒竟坏了我的牙齿。”唐玄宗看时,果然见到他的牙齿都黑了。张果老不慌不忙,双手向两侧脸颊一拍,把口中黑牙齿都吐出来了,立刻又重生了一口雪白的好牙齿。唐玄宗一见,惊喜赞叹。正是:

戏将毒草试神仙,只博先生一觉眠。
不坏真身依旧在,齿牙落得换新鲜。

自此,唐玄宗更加相信神仙之术。

到了上元佳节(元宵节)的夜里,唐玄宗在皇宫内庭,高高的扎起彩楼,挂上灯笼,设了宴席。只召来了张果老、叶法善二人。

唐玄宗喝酒喝的正酣畅,指着彩灯,笑道:“这里的灯,可谓极为盛大,其他地方怎能有此盛景。”叶法善用手向西指着说:“西凉府城中,今夜灯景极为胜大,不亚于京城。”唐玄宗说:“先生您就像能看到一样,朕却不得见。”叶法善说:“陛下想见到,有什么难的?”唐玄宗连忙问道:“您有何法术,可使朕见一见那胜境吗?”叶法善说:“我现在乘风前往,往返不过片刻。”

叶法善请唐玄宗紧闭双目。唐玄宗只觉两脚腾空,如同在空中行走。片刻之间,脚已着地。耳边只听见人的说话声,十分喧闹,都是西凉府的口音。叶法善叫唐玄宗睁开眼,唐玄宗睁眼一看,只见彩灯绵连数里,观灯之人,往来拥挤。唐玄宗心里又惊又喜,挤在稠密的人群之中,到处游看,私下问叶法善:“这是幻觉吗?”叶法善说:“陛下如果不信今夜到此一游,请留下验证的东西。”唐玄宗就到一个酒馆喝酒,留下日常把玩的小玉如意作为酒价的抵押,约定几天后派人来赎取。出了店门,走到城外,叶法善仍叫唐玄宗闭上眼睛。片刻之间,腾空返回,直到皇宫殿前,落地后,看到宴席上所燃的蜡烛还未烧到一半。

唐玄宗正在惊疑,下属传奏张果老到了。唐玄宗就请他进来。张果老说:“我刚到广陵拜访了一位道友,没料到陛下召见,以致来迟了。”唐玄宗说:“广陵离此地很远,先生您往返,太快了。”张果老笑道:“早上到北海一游,夜里在苍梧住宿,是仙家的常事,何况广陵?简直是一步之遥罢了。”唐玄宗问道:“先生刚从广陵来,广陵也举行灯会吗?”张果老说:“广陵城的灯景也极为盛大,此时正在热闹之时。”唐玄宗问张果老:“先生肯带朕一同前往吗?”张果老说:“我愿随陛下一起去。我有小的法术,任凭陛下玩赏。”张果老就解下自己腰间的丝带,向空中一抛,化成一座彩桥,从宫殿的庭中,直接通向云霄。有《西江月》一首词描写这桥的奇异:

白玉莹莹铺就,朱栏曲曲遮来。凌云驾汉近瑶台,一望霞明云霭。
稳步无须回顾,安行不用疑猜。临高视下叹奇哉,恍若身居天界。

这时,张果老与叶法善在前面领路,领着唐玄宗慢慢的走上桥。告诫皇帝不要回头看,只管向前走。走了不到几百步,张果老、叶法善说道:“陛下请止步,已到了广陵境内。”城中的彩灯很多,陈设十分盛大,不亚于西凉府。那些看灯的仕女们,忽然看到空中有五色彩云,拥着几位衣服华丽的人,怀疑是天神仙子出现,都向空中瞻仰叩拜。唐玄宗站立在桥上,仰看星空,月明如昼,低头往下看到广陵城市,大喜,乘兴演奏了《霓裳羽衣曲》。

然后,张果老和唐玄宗,从桥上回到宫里,走下桥来。张果老把袖子一挥,桥忽然不见了,只见张果老手中,拿着一条丝带,仍旧把丝带系在腰间。唐玄宗说:“先生您的神奇法术,真奇妙啊。”张果老说:“这是仙家的游戏、小法术,哪里值得羡慕呢?”

次日,唐玄宗派人到西凉府的酒馆赎回自己的小玉如意,果然赎了回来,唐玄宗才敢相信正月十五日夜里的一次游历,是真的,不是幻觉。

这《霓裳羽衣曲》的来历,还有一段佳话。传说,开元年间,唐玄宗曾梦游月宫,见到有数十位仙女,挽着素色的飘带,穿着宽广的衣裙,佩戴的耳环、首饰叮咚作响,在广寒宫中唱歌跳舞,声调上佳,十分奇妙,不是人间所能有的。唐玄宗因而问:“此曲叫什么名?”众位仙女答道:“名叫《霓裳羽衣曲》。”唐玄宗在梦中秘密的记下这首仙乐的声调,等到醒来,仍一一记得,就传给乐工看,谱成此曲,果然不是人间的声调。至今传说的唐明皇游月宫,正是此故事。

唐玄宗更加相信张果老、叶法善二人是神仙。又听说张果老每天出门,必定骑着一头白毛驴,行走如飞,等回来,便把此驴,像纸那样折叠,放在盛衣帽的箱子里,想骑驴时,就用水喷洒它,依旧变成一头活蹦乱跳的毛驴。

自此,唐玄宗时常留他二人在宫中,或下棋,或让他们二人比赛小法术,赌胜负为戏。三人共处,悠然快乐。每逢盛世,皇帝的身边常出现着很多高人、术士、甚至神仙,开元盛世就是如此。唐玄宗从此享受着与仙人为伴的福气,难怪人们都说他是太平天子呢。

(清代小说《隋唐演义》)

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教育工作者:从排斥信仰到修炼法轮功

我是一名工作者,由于受邪党无神论的所谓“教育”强制洗脑,不信神,很排斥信仰之类的事情。看问题、做事情都很极端狭隘,站在个人的角度去评判事情的对错,殊不知,已经站在了邪党的立场上看问题。九九年,中共无端的迫害法轮功,由于长期的邪党文化的灌输和洗脑,我也和单位的其他同事一样,歧视和疏远本单位的几位法轮功学员。同时,也因为害怕被迫害或被说什么,不敢接触他们,还伴随着恐惧。

但是,既然是一个单位的,就要在一起,真是早不见,晚也要见。慢慢的,我发现她们无论从各方面都不象中共宣传的那样,而且,在严重的迫害下,她们中有的人以前重病在身,可现在却红光满面,神采奕奕;以前自私的她们,现在却宽容大度,一脸的慈善,说话轻声细语,无论同事怎么挖苦、排斥、冷落,都不生气,一样的热情大方,好象这场迫害与她们不相干似的;而且在工作上,兢兢业业,认真负责,和家长都很喜欢她们……

慢慢的,我开始思考这场迫害了,我也开始了了解,我接触她们,听她们讲法轮功的真相和中共邪党及江泽民为什么要迫害法轮功,我把她们的言行和单位的邪党党员和领导作比较,我觉的我受邪党的谎言蒙骗太深了,她们只是为了一个信仰,为了“真善忍”,为了说一句真话,就被邪党迫害的几乎家破人亡、妻离子散,很多人被威胁要开除公职,停发工资等,可是她们从来没有半句怨言和不满,而是平和的对待那些参与迫害的单位领导。这是什么力量呀,这么宽容慈悲,我被震撼了。

一天,我问我单位的领导,你们敢与法轮功的人相比吗?你们敢为你们的“共产主义”放下利益、放下生死吗?他们说,我们不敢,真的不敢与法轮功同事相比。

得法修炼的缘份可能就是这样神奇。我产生了强烈的要看法轮功的著作的愿望,我想看看是什么力量使这群人不惧强暴和生死,敢于走真理之路,那又是什么样的真理呢?

我向同事借了一本法轮功的著作《转法轮》,看了起来。看完后我震惊了,原来这是一本教人向善的书啊!我从来没看见过这样好的书:文字浅白,娓娓道来,打动人心。我觉得我的身心都沐浴在其中了,身心也得到了净化,从此,我再也放不下这本书了,成了大法中的一员。

在学法炼功中,我身体的肠胃病、高血压、风湿、膀胱炎等毛病不知不觉的好了,真正体会到了无病一身轻有多舒服。

更重要的是,我改变了自己待人接物的处事方式,开始为别人着想了,在遇到矛盾的时候知道要查找自己的问题,是不是哪里做的不好了,让别人不高兴了?也不去与人争高低了,能够忍让宽容了。工作上更加努力,认真负责了。

在这里,我要问中共江泽民团伙为什么要无端的迫害法轮功、污蔑法轮功,难道还惧怕好人多吗?

孰正孰邪不是一目了然吗?基于此,我也成为了诉江大潮中的一员。

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2015年10月27日星期二

谏鼓谤木(图)

今天的天安门华表,就是由古代的谤木演变而来的。

文/古风
史书上记载:帝尧在位时,虚心听取百姓意见。常常担心处理国事会有什么差错,而百姓又不敢当面直说,特意在宫廷门外设了一面鼓,如果有想要直言进谏的,可以直接击鼓求见。目的是让天下之人都能够说出自己的意见。

尧又担心自己在处理国家政事上有什么差错,百姓私下议论,而自己无从知晓,又特意在宫廷门外设立一块木板,让人将朝廷的过失写在上面,这样使天下的百姓都有机会指出帝尧的过错。今天的天安门华表,就是由古代的谤木演变而来的。

象帝尧那么圣贤,所做的事都尽善尽美,臣民也没什么意见可提。但尧仍然孜孜不倦,听取意见,了解自己的过失,因此臣民的情况、情绪都可以被尧知晓,而尧的德行日积月累,光耀九州。

(选自明代张居正编撰《帝鉴图说》)


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2015年10月26日星期一

人有诚心 天助孝子治愈母病(图)


诚心尽孝感动天地。(网络图片)

诚心感动天地 鹿变人参入药

梁朝的阮孝绪,从小就过继给了没有的伯父做。照理,他可以尽数得到伯父遗留下的百万财产。可是阮孝绪却一分都不要,全部给了伯父的姐姐。

阮孝绪生性非常孝道,一日,他在钟山这个地方,无意中听到人讲,说他的生母王氏生病了,阮孝绪的兄弟们围着,都说要去叫阮孝绪回家来,然而母亲却阻止了这几个孩子,说:“阮孝绪这个孩子,不但有孝心,其心性至灵,是可通神的,他一定会有所感应而自己回家来,根本不用去叫他。”

这时正在钟山的阮孝绪,果然觉得自己心惊肉跳,他赶忙从钟山出发,回家去。到了他母亲家,邻居们都觉得太神奇、太不可思议了。然而,更不可思议的事,还在后头。

阮孝绪母亲吃的药材里面,必须要有一味鲜人参,才有效,而老辈人都讲,钟山是出产人参的地方。于是,阮孝绪便亲自上路,去找人参了。

他踏遍悬崖峭壁,好几天工夫,也未见有人参的影子,正在一筹莫展之质,忽然不知从何处跑出来一只小鹿,一蹦一跳地在他面前走。阮孝绪也就跟着小鹿走。没走多远,眨眼间那头鹿就不见了。而在阮孝绪面前,正有一株大大的人参,迎风摇摆呢!阮孝绪母亲吃了用这棵人参熬的药以后,病果然很快就好了。

诚心祷告 天助孝子治愈母病

南宋时代,有个人名叫叔谦,他母亲得了一种病,用遍各种药方子也不见好。叔谦是个孝子,便夜夜为母亲祷告,希望有办法解除母亲的痛苦。

有一日,忽然听见空中有个声音说:“你母亲这个病,须得用丁公藤泡酒喝,才见效。”叔谦虽有疑惑,但为母亲着想,便决定照办。但他四处问医,都说不知丁公藤为何物。叔谦仍不灰心,一直到处打听问询,竞风餐露宿,一直问到了宜都地方。

在宜都一处偏僻的地方,忽然看见一个白发,在砍树。叔谦问他知不知道丁公藤?那老人答道:“我砍的就是丁公藤啊!治疗风湿痛很灵验的。”

叔谦倒头便拜,激动得哭了,边哭边说明自己的来意。老人便砍下四段丁公藤,给了叔谦,并教他如何泡酒。叔谦又拜谢,拜谢完毕,一抬头,那位白发老人却眨眼间就不见了。回到家来的叔谦,如法泡了丁公藤酒,给母亲喝。没喝几次,母亲的病,就彻底好了。

责任编辑: 云天月

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【帝王与信仰】黄帝得道圆满回归

文/刘晓

黄帝被视为中华民族的始祖,他在战胜蚩尤成为天下共主后,开始设立百官,制定典章,举荐贤能,封禅祭天,德化天下。他还命臣民建屋室、种五谷、做衣裳、造舟车。在黄帝时代,文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传指南车就是黄帝发明的。因此,后世认为中华文明奠基于黄帝时代。

由于黄帝的贤德,举国安定,老百姓生活富足。史籍上说,黄帝在位的一百年中,国家没有贼盗殴斗,人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收,甚至虎豹不伤人,鸟兽虫蛾都受他的教化影响,是个“道行天下,人间天堂”的盛世典范,因此后世才尊称轩辕黄帝为“人文初祖”。

西汉的司马迁在《史记》上也说黄帝获宝鼎与神策,治世“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难”,意思是黄帝懂的顺天而治,知阴阳、生死变化之理,行道天下,是个修炼得道之人。

关于黄帝,历史上有许多关于他求道的传说。传说广成子是一位神仙,住在在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他,向他请教道术的要诀。广成子对黄帝说,“你所治理的天下,候鸟不到迁徙的季节就飞走,草木还没黄就凋落了,我和你这样的人有什么可谈的呢?”

黄帝回去后三个月不理朝政,什么事都不干,然后又去见广成子,很恭敬的跪着走到广成子面前,再三叩拜求教修身的方法。广成子这次告诉了黄帝修炼之法,要他“注重内心的修养,排除外界的干扰”,并称“我的道将把你引向无穷之门,游于无极的原野,与日月同辉,与天地共存”。

黄帝得法悟道后,治理国事的同时还炼丹求鼎、静心修炼。相传公元前2598年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎。当铸成那一瞬间,天忽然开了,降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙,白日升天,圆满功成。福分不足的群臣来的太迟,只能抓住龙须,结果龙须脱落,他们也掉下来了。这时候,万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕!那些没跟上的臣子与百姓,感恩怀念之余,把黄帝遗留下来的衣服,埋葬在桥山山下,即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。

显然,黄帝具有一定的神力,他以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世,彰显神传文化与人本的交接。黄帝最后的圆满回归,也是在告诉世人,人类可以通过修炼再回归于天,人与神之间连通的唯一管道就是“修炼”。

来源: 责任编辑:尚一

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文艺复兴画作 展现永恒价值(图)

意大利佛罗伦萨画家托马索Tommaso绘制于1500-1520年的画作,描写圣母、圣约翰和天使恭拜圣婴,人物秀美,气氛宁静而安祥。
文/兰鸽
“对神信仰和对希腊罗马古典美学的溯源和探究,保障了美术创作追求善与美的正向价值;为近代人类文明再次建立了阿波罗式的古典精神与完美形式,同时再次为后世树立了典范和衡量价值的永恒标准。”——世界人物写实油画大赛评委主席张昆仑。

公元14世纪至16世纪的欧洲,在、艺术方面出现了空前的飞跃和蓬勃发展,造就了一段伟大的创作和智识活动时期,即文艺复兴。在短短不到200年间,人类的美术从不成熟达到了高峰。

张昆仑说:“中世纪艺术家多为荣耀神而工作的无名奉献者,然而由于前次文明的破坏,中世纪艺术基本上属于前次文明的坏灭中从新摸索发展的阶段,直到艺术迈向成熟。”

大约从1375年至1625年的文艺复兴时期诞生了许多艺术家、赞助商、思想家,也创作了很多精美的艺术绘画、雕塑、建筑、诗歌、演讲、戏剧等等,展现了古罗马和希腊文化的艺术灵感。文艺复兴时期的文明绽放出的璀璨光芒;至今依然感染着当今的人们。

文艺复兴时期的学者们认为他们在恢复文明和高雅的文化。他们的教育观和哲学观,更注重个人对自我、社会和世界的责任。至今其影响仍无处不在,该时期的许多美术作品、诗歌等创作仍被视为杰作。

‘荣耀神’一直是自中世纪以来艺术家默默奉献和工作的主题,追求敬神和善、美的正向价值。而绘图的构图、人物结构、比例、色彩也在文艺复兴时期达到成熟完美。

意大利佛罗伦萨油画大师巴托洛梅奥修士1497年绘制的油画《圣家族》, 圣母、圣子的面庞的完美,带给人神圣、祥和之感,引领人们从内心恭敬神。

意大利佛罗伦萨油画大师弗拉.巴托洛梅奥(Fra Bartolommeo)在1497年绘制的以圣母和耶稣为主题的巨幅油画《圣家族》(Holy Family),无论从主题到艺术绘画的技巧都再现了荣耀神、古典精神与完美艺术形式。《圣家族》油画,远处风景,近处的圣母和圣子景深层次分明,而近处的圣母裙摆下的阴影构成的三维视觉,使得画面人有身临其境之感。圣母、圣子的面庞的完美,带给人神圣、祥和之感,引领人们从内心恭敬神。

洛杉矶县艺术博物馆导览讲解员介绍说,文艺复兴之前即约1300年前的人物肖像同文艺复兴时期肖像相比,后者的人物的面庞五官、结构比例更为精准,使得画中的人物更像真神或真人一样。明暗透视画法的成熟,也使得三维立体感更强。

弗拉.巴托洛梅奥1472年出生,与1452年出生的达芬奇、1475年出生的米开朗基罗属于同时代的艺术家,他在佛罗伦萨曾同他们学习合作过,也发展出自己的风格。身为修士画家,巴托洛梅奥的绘画艺术溶合了达芬奇流畅和谐的笔触,并加强了精神信仰层面的展现,他加强了天神与世俗的界线,用天神的宽幅袈裟代替凡人的服装。

从巴托洛梅奥修士的作品可以看到佛罗伦萨艺术的发展的一个局部,从15世纪的哥德式艺术的繁饰风格过渡到16世纪的文艺复兴的宏伟简洁的古典风格,线条和画卷的简洁纯净也激发了许多新的年轻艺术家。

从意大利佛罗伦萨画家托马索(Tommaso)绘制于1500-1520年的一幅画作中,描写圣母、圣约翰和天使恭拜圣婴,人物秀美,可感受到气氛宁静而安祥。

意大利文艺复兴时代的著名画家保罗.委罗内塞(Paolo Veronese)的四幅巨作近期在洛杉矶县艺术博物馆展出。保罗.委罗内塞与提香、丁托列托被称为文艺复兴晚期威尼斯画派中的“三杰”。

西玛.达.科内利亚诺(Cima da Conegliano),意大利画家(1459年?1517年),是文艺复兴时期的代表画家之一,其最著名的一幅代表作《天使报喜》现在收藏在了威尼斯的博物馆内。另一幅《Madonna and Child in a Landscape》画中的圣母与圣子的头上的光晕明确标示了他们的神迹,西玛这幅画在德国隐藏多年的私人珍藏中得被发现,为艺术界的一件盛事。


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2015年10月25日星期日

京城瘟疫横行 返魂香让死人复活

作者: 于海心 来源:

汉武帝延和三年,武帝到了甘肃省平凉市泾川县这个地方,西域的月支国国王派使者进献了四两香,鸟卵一样大,颜色漆黑如桑葚。武帝觉得中原不缺香料,命人收藏到了宫外的仓库中(没有存放在宫内的仓库中)。

到了始元元年,京城横行,死者过半。武帝令人把月支国进献的神香在城内烧,那些死了不超过三天的人都活了过来,香气三个月都没有散去,武帝开始相信这是神香,于是命人把剩余的香小心收藏。一天早上,藏香的盒子封印还在,但是神香却不见了。次年,武帝驾崩,这时没有返魂香了。

这种香出自于聚窟洲人鸟山,山上很多树,和枫树很像,叶子的香气几里地之外都能闻到。这种树叫返魂树,也能自己发出声音,像是一群牛在叫,让人听了心神振骇。砍下树的根木在玉锅中煮了取其汁,再用小火煎,成为黑色的颗粒状,就可以做成丸药,有几个名字:惊精香、振灵丸,返生香,振檀香,却死香。

汉武帝得到返魂香,又两次得见西王母,真是福份深厚。秦始皇寻找不死草,有人以之为愚,如果这些历史记载是真的,到底是谁愚呢?

见(前蜀)杜光庭《仙傳拾遺》

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神韵交响乐波士顿再现辉煌 旷世天音感动中西精英

满载盛誉的神韵交响乐团10月21日晚来到号称音响世界第一的波士顿交响乐厅,以旷世天音再次感动波士顿。图为演出结束时的盛况。

满载盛誉的交响乐团10月21日晚来到有“音响世界第一”称号的波士顿交响乐厅(Boston Symphony Hall),以旷世天音再次感动波士顿中西名流。在最后一个音符落下之际,全场观众起立,以长时间鼓掌、喝采,回报杰出的神韵艺术家们精采的演出。

神韵交响乐团汇集来自世界各地的一流音乐家,他们有的在加入神韵交响乐团之前已经久富盛名,更有的音乐家学贯中西。这样一个优秀的艺术家团体,以完全忘我的投入,将神韵原创音乐与东西方经典的恢弘、细腻及深厚的内涵表现得淋漓尽致,令人陶醉感动,很多观众在听音乐的过程中,情不自禁落泪。

满载盛誉的神韵交响乐团10月21日晚来到号称音响世界第一的波士顿交响乐厅,以旷世天音再次感动波士顿。

波士顿是东部的著名城,精英荟萃,这里不仅有哈佛、麻省理工学院、波士顿大学等上百所高校,也是世界高科技创新中心。神韵交响乐团当晚的出色演出,感动了慕名前来的波士顿中西名流。

驻波士顿台北经济文化办事处处长:听了还想再听

驻波士顿台北经济文化办事处处长赖铭琪携夫人云雯蓁欣赏了神韵交响乐团10月21日晚在波士顿交响乐厅的演出后表示听了还想再听。

驻波士顿台北经济文化办事处处长赖铭琪携夫人云雯蓁欣赏了神韵交响乐团的演出后表示,听了还想再听。他说:“去年我在观赏神韵艺术团的表演后,我说过,看过还想再看!今天晚上我欣赏完神韵交响乐团后,我想说听了还想再听。”“神韵的音乐可以说是雅俗共赏,可以觉得非常享受。”

他接着说:“神韵交响乐团,除了完美结合东方乐器以及西方乐器的创意之外,我认为最重要的是,这场演出能够引起大家的共鸣,我希望神韵交响乐团把美好的音乐带给世界其他地区更多的人民,我也相信神韵交响乐团的完美演出,一定可以引起世界其他地区人民的更大、更多的回响,最后我祝神韵交响乐团的演出顺利成功。”

云雯蓁女士是一位音乐爱好者,她说:“我本人很喜欢音乐,从没听过这么大规模的,以前听过的也没有这么东方。”她对二胡演奏情有独钟,认为二胡的表演非常独特有创意,她说:“那个二胡,尤其上半场最后一首曲目,那个声音一出来,演绎得很美!我喜欢二胡,平时在交响乐团是听不到这种音乐的,这个二胡一出来,注意力一下就被抓住了。”

台湾精英结伴看神韵:很自豪,很感动

台湾商会的多位历任会长及夫人慕名前来欣赏神韵交响乐团10月21日晚在波士顿交响乐厅的演出。

神韵交响乐团10月21日晚在波士顿交响乐厅的演出,吸引台湾北美商会的多位精英前来观赏。结伴前来的有商会的多位历任会长,包括著名的华裔建筑师王本仁、塔夫茨大学教授及纽英伦中华专业人员协会董事长张重华等当地事业有成的华人社区名人。

蔡明机博士曾担任北美台湾商会联合总会副会长,他多才多艺,主修电机工程,小提琴造诣也非同一般。他表示:“很难得,有这样一个机会来,神韵交响乐团很不简单!”

蔡明机先生说,今晚的演出非常与众不同,“波士顿是一个很古典的城市,通常在这里的音乐会都是西方的古典音乐,今天就比较不一样,有融合中国的乐器,其中有二胡,能把这种中西乐器合璧演奏的交响乐展示给美国人,觉得很自豪,也很高兴”。

波士顿台湾商会永久顾问许炳煌先生表示:“能和如此多的音乐爱好者在波士顿交响乐厅分享神韵交响乐团带来的感动,觉得非常自豪。”

他接着说:“做为一个波士顿人,或者一个来波士顿的游客,如果没有来过波士顿交响乐厅欣赏如此美妙的音响,那等于白来波士顿一趟。”已在波士顿生活了43年的许炳煌先生是波士顿交响乐厅的常客,他表示,经常看有关神韵演出的报导,为神韵能够得到世界各地主流与音乐人士的欣赏而感动。

西方企业精英:见识到真正的中国

波士顿著名企业家、教育家及投资家Michael Lissack先生与儿子一同欣赏了神韵交响乐团10月21日在波士顿交响乐厅的演出后表示见识到真正的中国。

Michael Lissack先生可以说是波士顿西方精英主流人士的代表,他多才多艺,拥有企业家、发明家、作家及教育家等多个头衔,活跃在多个领域,在诸多世界著名高等学府担任客座教授,他也是上海同济大学设计与创新学院的客座教授。1999年他被评为“华尔街最聪明的玩家”之一,2001年被评为对公众认识金钱“最有影响力的100美国人”之一。

10月21日晚,Lissack先生与儿子一同在波士顿交响乐厅欣赏了神韵交响乐团的演出。他开心地说:“我闭上眼睛用心聆听的时候,感觉自己好像在中国。比我走在今天嘈杂的上海都市感觉自己更贴近中国。神韵音乐带着我来到真正的中国,是我在上学的时候就非常向往的那个中国。真是非常的美妙!”

地理学教授:绝对的享受

新墨西哥州地理学教授Sharon Seto女士

新墨西哥州地理学教授Sharon Seto女士,在观看神韵交响乐演出后表示,“这是个非常棒的演出,绝对的享受。不同的乐章带给人不同的感受。我特别喜欢那些展现历史的古典音乐乐章,和演奏有情节或表现特定地区特定事件的乐章。”

Sharon Seto表示,他很感激歌唱家们亮丽的歌喉带来的声乐艺术,他说:“女高音歌唱家们的嗓音高亢、华丽、有力度,男高音演唱家音域宽广、饱满、有力度,非常令人欣赏。小提琴演奏家的演奏非常精采、非常完美!”

Sharon Seto也喜欢二胡的演奏,“二胡音调美的惊人,委婉、美妙而又动听,这样的演奏令人动情,我真的心存感激之情,我希望能见识更多的中国乐器。这是我头一次观看神韵交响音乐会,神韵音乐会令人耳目一新,我愿分享给更多的人。”

一家14人齐观神韵 感叹曲乐壮丽精美

物理治疗师Mariella Petrowski全家三代14口人,在观看神韵交响乐演出后,全家人在交响乐大厅前合影留念。

物理治疗师Mariella Petrowski全家三代14口人,在观看神韵交响乐演出后,全家人在交响乐大厅前合影留念。

Mariella Petrowski感叹地说道:“这是一场非常壮丽、非常精美的音乐会,她有极其优秀杰出的演奏艺术家,演奏的乐曲触动人心。”

Mariella Petrowski赞叹神韵交响乐东西方乐器合璧的演奏效果,“原以为是以中国音乐为基调,但是中西方乐器的合璧演奏更让人欣喜”。他接着说:“二胡的演奏很独特,与小提琴相比,我觉得我更喜欢二胡,而看上去二胡的演奏也更具难度。”

Mariella Petrowski曾经是意大利美声唱法的演唱者,而说到神韵的歌唱艺术,他说:“神韵歌唱家的美声演唱是真正的古典美声,和我过去学唱的方法有很大的不同,这种古典的美声唱法很高难、壮丽、华美,他们演唱的太美了。”“女高音耿浩蓝宏大宽广华美的音色,和把握精准度的能力惊人,令人感到不可思议!我感到前所未有的慈悲、神清气爽、憧憬和希望。”Mariella Petrowski 表示愿将神韵交响乐推荐给更多的人。

另一位家庭成员、电器工程师 Robert Merlino也表示非常喜欢这场音乐会,尤其是二胡,他说:“二胡的演奏很优美、独特,我以前从未见过。我很陶醉。”


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2015年10月24日星期六

黄埔精神——日军无法征服中国的秘密(图)

作者: 摩根盛通


(网络图片)

这是一份珍贵的历史档案,1910年11月,日本陆军大臣寺内正毅,同意了清国留学生的实习请求。这份长长的名单上的学生,将前往日军第13师团参军,名单末尾,有一个不为人注意的名字——来自浙江的蒋志清。

当时谁也没有想到,多年以后,他将成为中国政府的最高领导人,他为人熟知的另一个名字是——蒋介石。

蒋介石来到日本,是为了学习日本,一个问题一直困扰着他:“日本原来是很小很穷的国家,人口不及我们,力量不及我们,但是何以在很短时间,就能有今日之富强呢?

为了解开这个疑问,蒋介石选择到日本的军队去,他相信,一个国家的军队,最能反映一个国家的风貌,日本强大的秘密,就在日军当中。

明治维新之后,日本陆军效仿法国,后来又效仿德国。蒋介石发现,比起战略战术来,日军更强调精神的重要性。但让他感到意外的是,崇尚西洋训练方法的日军,精神教育的核心,却来自中国传统文化

敕谕》,日军精神的核心。这道以明治天皇名义发布的文件,被日军视为生命,不仅每人都要熟练背诵,每天早上最重要的功课,就是大声喊出《军人敕谕》的信条。

《军人敕谕》的主要信条包括五点,分别是“忠节、礼仪、武勇、信义、质朴”,这正是脱胎于中国的“礼义廉耻”。蒋介石不禁感慨说:“虽然口里没有提出‘礼义廉耻’,但是无论吃饭、穿衣、住房子、走路以及一切行动,在有形无形之中,都合乎礼义廉耻。他们以这样的教育方式,才造成今日这样富强的国家。”

这就是蒋介石眼中日本强大的秘诀。1911年,蒋介石回国投身,中国的革命运动不断高涨,而日本对中国的侵略,也越来越紧急。蒋介石发现,中国传统影响下的日本,要反过来灭亡中国了!

痛心疾首的蒋介石曾感叹:“本来是中国的优良精神和哲学,中国人自己不能保存、应用,而被他人(日本)窃取了一部分,就要用它来灭亡中国,这是我们民族最大的耻辱。”

他开始在中国传统之道中,寻找拯救中国的办法。

1924年,蒋介石奉孙中山之命,开始筹建,他向中国传统要答案,不仅利用了传统治军方法,还极力推崇曾国藩等人“修身治国平天下”的情怀和思想。

然而,让蒋介石头疼的是,要制敌,就要找到日军没有学到的东西,怎么才能超越日军呢?

正在他苦苦思考之际,一副孙中山的字,映入他的眼帘:“博爱”。

1925年元旦,蒋介石对黄埔军校学生训话时表示:黄埔军校的校训是“亲爱精诚”四字,(建议找蒋介石书法)“亲爱”是要所有的革命同志能“相亲相爱”,“精”是“精益求精”,“诚”是“诚心诚意”。“中国以血洒花,以校作家,卧薪尝胆,努力建设中华”。

为什么蒋介石选了“爱”,作为黄埔军校的校训呢?因为他发现了日本军队的最大弱点。

据蒋介石回忆:“我看到日本军队的下级干部,用对奴隶牛马的方法来打骂士兵,当时就觉得,这种军队能够打仗吗?”

蒋介石认识到,日军部队表面上讲究礼仪,讲忠君,讲纪律,但唯独不讲人性、讲爱,那所谓礼仪就是一个空架子,一旦失去约束,日军会比谁都野蛮。(而所谓“爱”,是和谐共处,是“博爱”、“和”,这是中国的重要特征。爱战友、爱民族、爱国家,这就是黄埔精神,这就是中国抗战的脊梁。

抗战爆发后,正如蒋介石所料,日军撕下了道德礼仪的面具,在中国的南京等地方,犯下罄竹难书的罪行。而以“爱”为支撑的黄埔将士,在各场会战中热情高涨、军纪严明。

淞沪会战中,上海居民夹道鼓掌,欢迎黄埔将士,而黄埔将士拒绝休息,要求直接到第一线,投入抗敌斗争,这感动了无数的中国人。

坚韧的黄埔将士,成了日军最大的敌人。日军文件中写到:“中国军队劳累困窘已到极点,全军弥漫厌战气息,产生重大动摇,然而,其上级干部,特别是中央军官学校(即黄埔军校)出身者,顽固坚持抗日思想,有着不可小视的战斗意识,营长以上的干部对士兵这么说:“宁可饿死,决不!”

侵华日军总司令冈村宁次说:“敌军抗日势力之中枢,在于以黄埔军校中,青年军官阶层为主体的战斗意志,历次会战中,他们是主要战斗原动力。”他承认日本战前,低估了以蒋介石为首的黄埔抗战精神。

在中日正面战场上,22次惨烈大会战,都有黄埔将士前赴后继地为国捐躯。各期黄埔军校生一毕业,都直接开赴抗日前线参战。抗战八年,200多名黄埔教官和学生担任师长以上职务,指挥全国2/3的抗日之师,抗战胜利后,黄埔军校毕业生幸存者仅一万一千多人,相比抗战期间入校受训的20万学生,在抗战中的牺牲率高达95%,有四十名黄埔将军壮烈殉国。以致后人赋诗纪念说:“故土新坟抗日冢,何处白骨无黄埔?”

来源: 重说近代史

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耐人寻味的析字联

析字联把能进行拆分拼合的汉字与富有民族特色的对联融为一体,使之曲折有致而又耐人寻味。精采的析字联意趣横生,内涵深远,在给人以语言艺术美享受的同时,还能启迪人们思考,增知益智,别有一番韵味。

志在吞吴 意图全任

相传,元末朱元璋起兵造反,攻下姑苏城时,朱元璋心潮起伏,想到古为吴地的姑苏如今已被自己攻克,岂不是天意?于是脱口吟了句:“天下口,天上口,志在吞吴。”

军师刘伯温深谙朱元璋的心理,听罢莞尔一笑,随即吟出下联:“人中王,人边王,意图全任。”

在上联中,“天”字下加“口”,就是“吞”字,“天”字上加“口”就是“吴”字,“天下口,天上口,志在吞吴”表明了朱元璋攻克古吴地、今姑苏城时的豪迈心情。是啊,吞并吴地的心愿已了,朱元璋不由得心潮澎湃,攻克如此秀美、华丽的地方对于他来说竟然如同探囊取物,这可能是上天要让自己独霸天下,当皇帝了。

而下联中,“人”字下加“王”是“全”字,“王”字边加“人”是“任”字,“人中王,人边王,意图全任”表达不管朱元璋在什么地方,都是人中之龙,无论什么愿望都能实现,其意显现朱元璋壮志凌云的王者风范。

上下联巧析“吞吴”、“全任”之字形,对仗工整,寓意深刻,含蓄隽永,耐人咀嚼。

八刀分米粉 千里重

析字联能描绘百姓劳作的场景和自然界发生的事情,并使其具有诗一样的意境。明朝末年,海南岛有一位秀才赴京赶考,行至地界,借宿在城郊一寺院内。黄昏时分,他闲来无事便到郊外的街道上走走,但见一老者在卖地方小吃“桂林米粉”,饥肠辘辘的他简直馋得垂涎。

家见他舌舔焦唇,欲言又止,料他必定手头拮据,于是便说:“书生,老朽有一联求对,若能对上,桂林米粉任你吃。”

秀才闻讯,满心欢喜,但一听出句是“八刀分米粉”顿时大惊失色!眼见得秀才坐立不安仍一筹莫展,老人盛了碗米粉送给他,说:“不必焦急,吃饱肚子再作道理。”依然沉湎思考中的秀才机械地把米粉囫囵吞下后,匆匆揖谢老人便满面羞愧地跑回寺院中了。

倒卧榻上,秀才并无睡意,辗转反侧,冥思苦想。时过三更,朦胧中忽听古钟声响,秀才不知何事,连忙披衣下床欲看个究竟,却原来是梁上一只硕鼠碰掉墙头的砖块砸响了古钟。

钟声敲开了秀才的思路,他心头一亮,眼前情景与自己千里赴考的情景自然而然地联系在了一起,对句也油然而生:“千里重金钟”。

次日天未亮,秀才谢别寺院方丈后直奔城郊街上找到卖米粉的老人,朗声诵道:“八刀分米粉;千里重金钟”。

一念,直把老人家乐得见牙不见眼!他再一次把一碗香喷喷的桂林米粉端给秀才:“金钟奏鸣,金榜题名,此番进京你定能高中!”还真巧,秀才赴考果然独占鳌头!

老者的“八刀分米粉”乃连环析字——“八刀”为“分”,“分米”为“粉”,老人巧妙地利用析字描绘了自己日常做米粉的场景,十分形象。秀才的对句“千里重金钟”也是连环析字——“千里”为“重”,“重金”为“锺”,描绘秀才所遇到的情景:千里赶考,硕鼠碰掉墙头的砖块砸响了古钟。

卖米粉老人的出句和秀才的对句都暗合当时的场景,又都连环析字,十分精巧,耐人思考,不由得让人对能拆分拼合的精妙汉字感叹不已、惊叹不已。


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2015年10月23日星期五

八仙之一曹国舅的传奇

曹国舅是八仙中事迹最少,出处最晚的一位仙人。所持法器为玉板,他拿着八片檀香云阳板,听说能敲得云散日出。

相传曹国舅为宋代真定灵寿(今河北灵寿县)人,姓曹名佾,亦作景休。为宋朝开国功臣曹彬之孙、仁宗时曹皇后之兄弟,故称“大国舅”。

其弟曹景植自恃为皇帝的外戚,门下收纳奸邪之徒,鱼肉乡民,逞强行恶,经常掠夺百姓的财物、田地占为己有,甚至霸占民女,专行不法之事。曹国舅屡次规劝,都不能使其改过自新,最后竟兄弟反目,彼此视为仇人。

曹国舅见其弟仗势作恶,冥顽不灵,叹息道:“天下之理,积善者昌,积恶者亡,不可更改。我家因历代行善事,累积功德,才有今日之富贵。如今我弟行恶至极,虽然一时能逃脱刑罚的制裁,但难逃天法。哪日祸起,家破身亡,即便想牵一只黄狗出东门,都不可能做到的,我为此感到耻辱,害怕真的会发生此事。”

遂散尽家财济贫,想为弟弟弥补过失,弃官出家,入山修道学仙,再不过问世事。

数年后,曹国舅修心炼性有成,已达到心与道合、形随神化的境界。一日机缘成熟,在山林间巧遇吕洞宾和汉锺离两位仙人,问他:“你闲居时修养什么?”国舅说:“修道而已。”

二仙人问:“道在哪里?”国舅指着天。又问:“天在哪里?”国舅指着心。仙人闻之甚喜,汉锺离笑道:“心即天,天即道,你已经悟出道的真义了。”遂授其《还真秘旨》,使他精进修道。

不久,由汉锺离、吕洞宾引入仙班,成为八仙中的一份子。


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佛说无量寿经,给世人的劝喻策进(图)


《无量寿经》介绍阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿。(网络图片)

《佛说无量寿经》,简称《无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》是净土宗的基本经典之一。《无量寿经》、《观无量寿佛经》及《阿弥陀经》是释迦牟尼佛专门介绍阿弥陀佛与他的极乐世界的三部经典之一。

此文截取《佛说无量寿经》中的部分段落,与诸位分享。

欲望与追逐索取

世间的人们都在计较那琐细无益的世俗利益,在此苦痛不堪的五恶世间,辛勤劳作,经营生计,以求自给,于苦中求快乐;世间芸芸众生中,无论大人物或小人物,或穷人,少年或,男人或女人,种种一切之人,都因为贪欲之念长期累积,处心积虑只求一快,其实贪欲之心不过导致奔波劳碌。

没有田地的想要得田地,没有房屋的想要得房屋,没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产业、珍宝、器物的,也都处心积虑,盘算钻营,必欲据有而后心安。没有的人有所忧苦,已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填,希望再多得一星半点。有了一件的人觉得一件太少,有了两件的人又觉得两件还少。

欲望和获取,总是相逐相长,没有止境。才达到小有资产,旋即担心遭遇损失;害怕火灾焚烧,害怕水灾流漂,害怕盗贼偷窃,害怕土匪劫夺,害怕冤家仇杀,害怕债主催逼。忧惧之中,清净本心在此消散磨灭。悭吝之心,反倒越来越顽固,烦恼缠缚,在泥坑中越陷越深。

世间一切人命终之时,不管你有多少眷属,积存了多少财宝,全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢,人也罢,都不会随你去那另一世间;即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人,在此阴间地下也都平等无差,个中忧苦,万端无尽。

情意贪念,善恶相随

世间的人民――父子、兄弟、夫妇、亲属,应当相互尊敬友爱,不要相互憎恨与嫉妒;应当互相帮助救护,有什么财物要互相周济,不要贪图吝惜;应当说话和气,和颜悦色,互尊互敬,不要背逆斗狠;一时生起争讼之心,心里不免嗔恚忿怒,恶意愈演愈烈,最终结成大恨深仇;世间若冤冤相报,更会结成丈冤大孽,两家相争,双方都招祸害;即令有时报应没有立即显现,还以为自己占了上风,但因果相生,从来不爽,恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨,弃恶向善。

人沉溺在情爱贪欲之中,独身而来,孤独而死,生无人相随,死无人陪伴,苦乐之果报,都是自作自受,没有谁能代替,也无人可以除免。

善与恶的循环果报千变万化,追从相随,直到来生来世。虽是亲眷家属,善有善报,恶有恶报,善生善趣,恶降恶道,若积业有差,生处也就不同,到那时便无从会见,何不趁此强健在世之时,努力善道,还将等到什么时候?

世间之人因为不能够认识什么是善,什么是恶,各以自己的愚痴,妄加分别猜测吉凶祸福,竞相造作恶业,身作愚行,头脑中一片黑暗,不信受经法,反而接受其他的外道邪说。如是的颠倒之见,相续不绝,成为生死无常的根本动力,这就像蒙上眼睛什么也看不见,却一味胡冲乱闯。不信受佛教经法,心便没有远虑,一心追求于现世之乐;痴迷于瞋恚忿怒而不自觉,贪吝财物女色而欣然。

肆无忌惮,没有终了之时,真正悲哀,实在可怜!上辈愚痴,不知佛道,不懂道德,不对后辈进行教导,世代恶业相袭,痴顽无知,世世作恶受报,就没有什么可奇怪的了。

择善修行

世间人,对生死轮回于六道,前生积善,下世得善,前生积恶,下世得恶的规律,不能相信奉受,以为并没有因果报应。更有甚者,看到别人死了袖手旁观,无动于衷,殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时,相互哭泣。相爱的人生离死别,一次次地眷顾难分,恩爱转化为忧苦,如结绳自相束缚,哪里还有解脱的时候?

思想生前的恩恩爱爱,考虑亲善友谊,无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道,人生苦短,年寿一期,转瞬即尽,衰老来临,则一筹莫展,徒感无可奈何!

世间对佛法不理解而迷惑的人多,醒悟得道的人少,各人心怀残伤他人的心念,恶气冥冥昏暗,如是造恶之人由妄心兴起各种事端,违背天命,不顾人意,恣意作恶,恶贯满盈,顿时之间便会夺去阳寿,下堕于、饿鬼、畜生恶道,永无出头之期。

你们应当深思熟虑,远远脱离各种恶业,选择善事,勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持,到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是“苦”,没有什么可称为“乐”的。你们应当勤奋精进,求生西方极乐世界。

得生西方极乐世界,则智慧明了通达,功德最大。千万不要随心所欲,亏负于经教戒行,落在他人之后。

责任编辑: 意镶嵌

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2015年10月21日星期三

佛陀遭毁谤 主因不在拒绝美女 (图)


美女在前,不曾动心。(网络图片)

你可听过,人人尊敬的佛陀曾经遭到外道奢弥跋毁谤的吗?

奢弥跋谤佛

这位奢弥跋出身高贵的婆罗门家庭,是个大美人。她在十六岁时,他的父亲曾以高价黄金悬赏,只要有人能够在九十天之内,从奢弥跋身上找出任何一处丑陋的地方,就将黄金赠与此人。然而,无人获得此奖金。奢弥跋对于自己的美貌就更加自负了。

奢弥跋的父亲认为,世间只有佛陀才能与自己貌美的女儿匹配,便向佛陀推荐,希望佛陀娶奢弥跋为妻。可是,奢弥跋的父亲却遭到佛陀的婉拒。

佛陀说在他成佛以前,魔王曾以天界中美丽第一的天女赠送给他为妻。如此诱惑都尚且动摇不了他成佛的决心,更何况他如今已成佛,又岂会被一个充满粪尿浓血的花瓶所诱惑。

其实,佛陀绝无羞辱奢弥跋之意,佛陀的主要用意是要告诉奢弥跋的父亲,他已无情欲的烦恼,向佛陀求婚是一件愚不可及的事。

但是,佛陀的回答却刺伤了奢弥跋的自尊心,她无法容忍有人胆敢挑剔她的美貌,更何况还将她的美丽比喻成装满粪尿浓血的花瓶。奢弥跋怀恨在心。

后来奢弥跋恃其美貌,成为优填王的王妃,并利用权势迫害笃信佛陀的另一名王妃,并教唆他人四处散播谣言,说笃信佛陀的王妃与佛陀及其五百名阿通奸。当时佛陀在得知这个毁谤后,安慰大家无须惊恐,并预告这项流言只会持续七天。果然,流言只流传了七天便消失了。没有人会相信这种流言,而奢弥跋最后也遭到了现世恶报。

果报不可免 毁谤有来由

然而,这样的毁谤其实是有因由的。

佛陀的前世延如达,曾受到富有人梵天与其妻净音夫人的供养。然而,当他看见净音夫人对人辟支佛的供养日渐丰厚,心生妒忌,就教使五百名弟子传播谣言,说那个辟支佛犯戒,与净音夫人通奸。

就这样,这些丑闻八卦历经了七年才消失。最后,辟支佛展现了十八种神奇的变化,便圆寂了。大家到这时候才知是延如达恶意中伤辟支佛。

梵天就是后来的优填王,净音夫人是后来的奢弥跋。延如达的五百名学生是后来的五百位阿罗汉。

诸事均有因由,莫以为天道稀疏,众恶无果报。

因此,佛陀才会开示道:“我当时因为心生嫉妒,与五百位阿罗汉的前身一起诽谤辟支佛,以此恶口业因缘,一起坠入,承受镬汤煎煮等酷刑的煎熬,长达无数的时间。现今又因此剩余的恶业,今虽成佛,仍与你们一起受到奢弥跋之诽谤。”

佛陀还告诉舍利弗说:“你观察如来,所有烦恼都已灭除,所有的善行都已经具备,虽然有这样的功德,仍然不能豁免以前的因缘,更何况那愚痴昏暗没有得道的人呢!”

责任编辑: 予欣

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李纲忧国忧民

李纲,字伯纪,宋代邵武人,进士及第。他从小就对自己要求很严格,“举动必于规矩法度”,秉正不阿。面对金兵入侵,中原沦陷,民不聊生,李纲忧心如焚,渴望收复失地,救民于水火之中。《宋史》称他:“负天下之望,以一身之用舍,为社稷生民安危”,他虽因直言触怒权贵而屡遭贬谪,但始终不改其拳拳爱国之心、精忠报国之志。

一、正义敢言

宣和元年六月,京城开封发生水灾,“京城之西,大水渺漫如江湖,漕运不通;畿甸之间,悉罹其患,无敢言其灾异者。”当时蔡京、童贯等“六贼”擅国,面对百姓流离失所,大小官僚置若罔闻。时任国史编修的李纲,不顾个人得失,上疏《论都城积水为害疏》为民请愿:“此诚陛下寅畏(敬畏)天戒、博询众谋之时,而群臣竭智效力、报国之秋也。累日以来,倾耳以听,缺然未闻,臣窃怪之。夫变异不虚发,必有感召之因,灾害未易御,必有消弭之策。望陛下诏廷臣各具所见以闻,择其可采者施行。因众智,协众力,济危图安,以答天戒。”他还提出宜“速拯救灾民,免除当年秋租,安集民居赈济,无使失所”,将扰民的生辰纲、花石纲全部取消,任人唯贤。宋徽宗却认为他多事,竟以“所论不当”,将其降官一级。

李纲贬谪途中,仍关心着百姓的苦难,再上《论都城积水为害二疏》:“臣窃以水旱之灾,虽尧、汤有所不免,惟圣人为能遇灾而惧,侧身,博询众谋,以销去之。故尧于洪水方割(普遍为害)之时有畴咨之言,汤于旱既太甚之日有六事之责,皆能转灾以为福,能易沴以为和,此古圣人之明验也。今者水患之来,起于仓猝,人心惶惧,远迩震惊;臣窃谓水灾既退之后,朝廷未可以为无事,正宜讲究利害,增其固防,寅念天戒,益以脩省,不可忽也。”上疏朝廷要体恤民生,停止暴敛,储蓄物产,防患于未然,强调注重修德。他还同时上书《再论制虏策》,提出要预防外族入侵。宋徽宗看后十分恼怒,又将他贬至福建沙县任税监。

宣和七年三月,朝廷在社会舆论的压力下,不得不恢复了李纲太常少卿(掌管礼乐和祭祀)的职务。其年冬,金兵两路攻宋,直逼宋都开封。这时的朝廷一片慌乱,史称“朝廷震惧,不复议战守”,宋徽宗准备南逃。满朝文武,空论几日,“日聚都堂,茫然无策”。此时只有李纲坚决主张抵抗金兵,他一连上了《御戎五策》、《论御寇用兵二十事札》等奏章,均未被采纳。宋钦宗即位,认为李纲言之有理,任其为兵部侍郎。

二、抗金救国

靖康元年,金兵准备围攻京城。当李纲获悉宋钦宗与李邦彦、白时中等准备弃城逃走的消息时,上殿劝说宋钦宗留守京城,说道:“天下的城池,没有比京城更坚固的。朝廷、文武百官集中在这里,如果说这样的城池都守不住,那么天下便没有可以防守的城池了。”李纲晓之以理,当宋钦宗听到逃跑也有风险,才不得不留下来,当问到谁可以带兵时,李纲说:“朝廷平日以高爵厚禄富养大臣,盖将用之于有事之日。”提名李邦彦、白时中身为宰相,应担当起守城的责任。二人听后气急败坏地说:“李纲莫能出战否?”李纲坦然表示愿报效国家。宋钦宗便任命李纲为尚书右丞兼留守,负责全线防御。

李纲率领开封军民及时完成防御部署,他亲自登城指挥作战,身先士卒,军民众志成城,数次击败金兵,取得了东京保卫战的胜利。金人战败,转而讲和,宋廷弥漫着屈辱的气氛,李纲因坚决反对向金割地求和,被宋钦宗罢官。由于太学生陈东为首与军民数十万人上书,要求罢李邦彦等奸臣的官、复用李纲及抗金将士,迫使宋钦宗收回成命。但是不久李纲又被扣上“专注战议,丧师费财”,一贬再贬,谪至夔州(今重庆奉节白帝城)。

金人得知李纲被贬,认为灭宋时机已到,于是再次发兵南侵,很快包围开封,此时宋廷文武百官没有一人能挑起保卫京城的重任。宋钦宗此时才派人突围速诏李纲入京,任命他为资政殿大学士、领开封府事,但为时已晚。当李纲在长沙得知此命时,北宋已经灭亡。史称“靖康之难”。

宋高宗即位,史称南宋,任李纲为右相。李纲重整朝纲,组织抗金,反对投降,主张“一切罢和议”。他表彰抗敌死义将士;开放言路,置登闻鼓(有急事上奏时敲的鼓)于行在便门之外,并派专人负责转达士民对朝廷的意见;荐张所为河北招抚使,傅亮为河东经制副使;将两河民间抗金组织“巡社”定名为“忠义巡社”,又收拢了义军,支持两河军民抗金;荐宗泽为开封尹兼东京留守,以便还都东京。李纲出任宰相两个多月的时间内,即上十疏,提出抗金救国十大措施,国内局势初步稳定下来;军事上,捷报频传,各地不断传来宋军打胜仗的喜讯。此间李纲不断地向宋高宗上奏章北伐抗金,但不被采纳。

朝廷忠奸不辨,主战派频受打击,正直之士屡遭贬斥。李纲在职仅七十五天即被罢相,被贬为江南西路安抚制置大使兼知洪州(今江西南昌)。李纲被罢相后,两河形势马上逆转,大部郡县皆陷于金人之手。他虽然一直被贬在外,但始终关心国事,一再上疏陈述,反对屈辱投降,支持岳飞抗金。

三、以文言志

李纲在诗文中表达出其忧国忧民之心、爱国之志。他强调文学的社会内容,即重实践,把道德仁义作为文章的出发点。他在《古灵陈述古文集序》指出文有君子、小人之分,其区别在于:“君子之文务本,渊源根柢于道德仁义,粹然一出于正,如星辰丽天,而光彩下烛;山川出云,而风雨时至;英茎韶濩(雅正的古乐)之谐神人,菽粟布帛之能济人之饥寒,此所谓有德者必有言也。小人之文以析悦人之耳目,其甚者朋奸饰伪,中害善良”“由是言之,文以德为主,德以文为辅,德文兼备,与夫无德而有文者,此君子小人之辨也。”

建炎年间他被贬广西象州,不久又奔赴贵州途中,看到当地久旱无雨、井水枯竭的景象,在《道旁井泉竭有感》诗中写下了“忠魂昭雪奸邪除,坐见为霖万物苏。”意思是除去奸邪,为忠良昭雪,这样就可见到雨至而万物复苏,一如他当年论水灾时所言:“夫变异不虚发,必有感召之因,灾害未易御,必有消弭之策。”

绍兴五年,李纲到洪州赴任,看到城池遭金人残破之后,城壁摧毁,昔日的物华天宝地,如今田业多荒,灾民遍地,写下了“落霞孤鹜齐飞处,望断楚天天尽头”(《南昌楼秋望》),感叹物是今非,飞云卷雨,明月清风中飘送着楚天望断的愁绪。他立即开仓赈济灾民,妥善安置,不久,使“流离归业,境内遂安”。他常想着北方沦陷区的同胞:“今年虏益横,春夏蹂京辅,万骑掠秦关,余毒被陈汝。”(《建炎行》)他得知著名抗金将领宗泽时,悲痛地写下了《哭宗留守汝霖》:“时危念人杰,济物须材雄。英英宗夫子,邈与古人同……梁摧大厦倾,谁与扶穹窿?”

面对山河破碎,生灵涂炭,他写下了心中的忧思与壮志:“空余炯炯寸心赤,中夜不寐忧千端”;他在《苏武令》中写的“调鼎为霖,登坛作将,燕然即须平扫”,表达了拯济苍生的抱负;他在《咏月》中写的“节义重泰山 ,富贵鸿毛轻”体现其高风亮节。他从京城被贬到湖南、福建、江西、云南等多地,虽历尽坎坷,但他从不计个人得失荣辱,始终心系天下,以百姓的安危为虑,对百姓的疾苦感同身受。他在《六幺令》中写的:“长江千里,烟淡水云阔。六代兴亡如梦,苒苒惊时月……纵使岁寒途远,此志应难夺”,体现出其“士以天下为己任”的使命感和责任感,体现出作为社会良心的一代知识分子自觉的道义担当。

(源自《宋史》《续宋编年资治通鉴》等)


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2015年10月20日星期二

修身证道 真正的中华人文始祖是他!(图)

作者: 智真


文始祖黄帝。(网络图片)

轩辕黄帝被称为华夏的“人文始祖”。传说中的黄帝是一位圣王明君,也是一位修道的人,他一统华夏,“职道义,经天地,纪人伦,序万物,以信与仁为天下先”,在治世的同时修身证道,以德教化百姓,为中华传统奠定了坚实的基础。古代无论、地理、政治、哲学、医书或是养生之书等,多依托黄帝以传道。

德厚载物 有德者天佑神助

相传黄帝生下来两个多月就会说话,十岁时就对当时情形有相当了解,明了自己的责任,注重修身积德,长成后更是个聪明非凡的人物。

他即位后,看到当时诸侯中的九黎族蚩尤暴虐百姓,诛杀无辜。为了拯救人民,他征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。但蚩尤凭借妖术,黄帝之兵不能前进。于是黄帝在琼林台虔诚向上天祈祷,请求天命,西王母便命使者授给黄帝玉符,然后就通天达诚,感动天帝。天帝又命玄女教给他兵机,授予《九鼎神丹经》、《阴符策》等,赐给他九天六甲兵信之符,黄帝在神兵的帮助下克伏了蚩尤之党,平定四方,天下始归一统。

虔诚祭祀 上天赐宝鼎万民拥护

黄帝划分州野,制礼兴乐,教化百姓,率民以事天。黄帝在打败蚩尤后于当年七月又来祭天,感谢帮助之恩;三年后八月第三次祭天,报答上帝使国家强盛,风调雨顺,国泰民安。他在泰山上举行了“封禅”仪式,即祭祀天地的大型典礼。在泰山顶上筑坛,行祭天礼,叫封;在泰山下的小丘除地作平坛,行祭地礼,叫禅。黄帝封东泰山,禅凡山,其余山川神明种种应有的祭祀,他都能虔诚执行,得到人民的景仰和上天的赐福。他得到了天赐的宝鼎──铜鼎,在那时是极其珍奇的;有凤凰衔著卞图送给他,图中之字是“慎德、仁义、仁智”六个字;又有黄龙捧河图洛书献给他,这些都表明是天下安宁、大祥的征兆。黄帝还营建了明堂以祀上帝,开创了中国古代祭祀建筑的先河。

寻真访道 心意至诚

黄帝曾向玄女询问治国之道,玄女回答:“君无为而民自化,君好静而民自正,君无事而民自富,君无欲而民自朴。以文善化,循循诱导;惩恶扬善,扶弱济困;上应天理,下顺民心;行仁义,施德惠;立正法,塞邪道;修庙堂,祭祖明;四方怀德,百姓感化;以正治国,以德服众,以理教化,慈悲宽宏……”黄帝又问:“何谓王道之弊?”玄女回答:“官昏庸而贪,丧德而暴;积乱于内,引患于外;伐民纵暴,好歹倒悬;民冤不伸,恶暴不除;不树中枢,众心散乱;疏于善化,邪风盛行;浪费铺张,天降饥荒……”,黄帝问道“有人隐居山林修行,言能归九天,可否?”玄女回答:“有根基者、有善慧者、有功德者,天必应之,随缘而归。若不修心、修德,多邪念,则难有机缘,纵然修行百年也难归矣。”黄帝问:“可否知人的过去、现在和未来?”玄女回答:“观现在,就知过去;看今世作为,即知后世祸福。天网恢恢,疏而不漏;天道昭昭,善恶分明。”黄帝本来是智慧绝伦之人,一经玄女一说,自然是声人心通。

黄帝几经跋涉,寻真访隐,问道修道。他东到青丘、过风山,得见紫府先生,受三皇内文,所以能够召劾万神;南到圆陇荫建木,观百谷之所登,采若干之华,所以能长生不老;西见中黄子,受九加之方。又过洞庭湖,登崆峒山,问广成子以大道,然后受自然之经,广成子告诉他至道之精要:“无视无听,抱神以静。形将自正,必静必清;无劳汝形,无摇汝精,存神定气,方可长生”。又北到洪堤,上具茨山,得神芝图。回来登王屋山,入金谷洞,问道于滑子。再到峨嵋山,见天皇真人于玉堂,天皇真人讲道:“顺应大道,以德治世,便可以把天下交给他;一切行为合乎天理,便可以把天下托付给他”。

千般劳苦 皆为民众

黄帝尊奉有德,任人唯贤,他的贤臣很多,有大填、封巨、岐伯、太山稽、常先、大鸿等,黄帝常听从他们的忠告。黄帝将全国共分九州,提出以“德”施天下,修德立义,惟仁是行;设立“九德之臣”,教养百姓九行,即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义,要求官员节简朴素,以身作则。因黄帝君临天下的时候有“云瑞”,即祥云笼照,因此就以云名官,官吏都以云为名号,如春官青云氏、夏官缙云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄云氏。有司天地、祭奉神祇的官、治理人事的官、四季专门指导农事的官等,《史记》中记载说:“有天、地、神、祇、物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也”。

制定天文历法

黄帝观测日月星辰运行规律以制定历法,划分星度为二十八宿,确定了天下万物的名称;教百姓造屋室,筑城邑,以避风雨;播百谷草木,开辟园、圃,发展农桑;制造舟楫、车、指南车,奔驰道路,方便交通;他的妻子嫘祖教民养蚕、抽丝和织锦,以制衣服;史称当时的百姓“甘其食,美其服,乐其俗,安其居”。

天文历法方面。司天的官的主要职责是观测天文,在那时特别重要,为农耕的指导者和自然的预测者。史载“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气”,羲和推测太阳的运行,常仪推测月亮的运行,臾区除了记载星辰天象,预测风雨阴晴以外,还要看星光的昏明,流星,陨星,来推测是祥瑞还是变异;看云的色彩、形状,风的方向、猛缓,来断定什么事要发生。因古人认为天人相应,人做善事,天降吉祥;人做恶事,天降怪像,人有灾祸,因此要及时修正人的行为。除此以外,黄帝使大挠作甲子,以甲、乙等十天干、子、丑等十二地支、六十甲子循环来纪时、纪日、纪年,可连续不断,绵延永久;还有隶首作算数,定度量衡之制;容成作调历等。

仓颉造字伶伦作律

文字方面。黄帝令擅长描摹绘画的史官仓颉搜集、整理文字。仓颉揣摩文字,废寝忘食,感动了神明,有凤凰衔来神书,仓颉朝夕研读,仰观日、月、星、辰之势,俯视山川脉络之像,旁观鸟兽鱼虫之迹,及草木器具之形,描摹绘写,历经数年,造出种种不同的符号,并且定下了每个符号所代表的意义,遂成文字。成字那天,“天雨粟,鬼夜哭”,文字的产生,真正是惊天地、泣鬼神,因为有文字后,“造化不能藏其密,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭”,汉字揭开了天地间的奥秘,使民族文化从此有了一个稳固的载体。

音律方面。古人非常重视音乐,用其善化民众,移风易俗,古帝王都以作乐为必要的大事。黄帝令乐官伶伦作律,伶伦在山谷中找到适合的竹管以作箫,吹它的声音作基本音,就是“黄钟之宫”,又制成长度不同的十二个管,应十二律,并以他听到的凤凰的鸣声来校正它们,后来又相应铸了十二个钟作乐音的标准。黄帝祭天于泰山时,亲自创作了第一支乐曲《清角》,人称天乐,曲调昂扬激荡,感天动地,流传后世。

君臣讨论医理,作医书

医药方面。黄帝与岐伯诸人讨论医理,作内外经,有《素问》、《灵枢》等各种医书,使百姓疾患得以治愈。相传黄帝后来以功德隆重而得道升天,民皆仰望和赞颂。史载:“黄帝之治天下也,其民不引而来,不推而往,不使而成,不禁而止。故黄帝之治也,置法而不变,使民安其法者也”(《管子》)、“黄帝治天下,日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登熟,虎狼不妄噬,鸷鸟不妄搏,凤凰翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏卑,诸北儋耳之国,莫不献其贡职”(《淮南子》)。

黄帝带头实践修之身而天人合一治世,依据大道的规律法则创立了符合大道规则的人间法律,给人们指明精神回归、淳德归道之路,使道德作为人们恪守不离的思想行为准则。当时社会,尊道是社会共同自然信守的共识,维系著仁治社会状态,人们的心灵和行为都充满著上善,通过修身能够直接与大道相感通,与神相感应,与人为善,慈爱万物。黄帝的丰功伟业和海纳百川的精神,使人们充份感受到人文始祖和中华民族祖根文化的魅力,以及身为华夏儿女的骄傲和自豪。道德文化是中华传统文化的根柢,告诉人们要顺天意、重道德,自觉地追求真理和实践道义。

责任编辑: 李云飞

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地狱见闻:邪淫业折尽福禄(图)


淫业后果,令人心惊。(网络图片)

明朝的吕清,平日喜好谈论淫秽之事和偷窥妇女。恣意以口眼造淫业,行为非常放荡。他到了三十岁的时候,家里非常贫穷,两个相继死去。

有一天,吕清忽然暴毙,见到了祖父很生气的对他说:“我们家两代积德行善,你命中该发巨万的财富,没想到你贪恋美色,口眼都在造业,福报都快要折尽了。我恐怕你会真的去犯邪淫的恶事,那么我们吕家的后嗣,就没有指望了。所以我才哀求恳请阎王,提前把你拘到阴曹地府来看一看邪淫的厉害!”

吕清说:“听说奸淫别人的妻女,会得到绝后的报应,事实上我也很害怕会得到这个报应,所以我未曾犯过啊!”

一旁的冥官说道:“岂只是绝后而已啊!如果是主动来勾引,而自己就顺水推舟不推辞,这个罪孽,就只有绝后的报应。若是自己引诱逼迫女子,屡屡再犯,迫害他人妻女的,甚至堕胎或杀死对方妻子或丈夫的,又岂只是绝后呢?对于邪淫罪的惩罚,在阳世间的法律太宽松,但是阴间的法律却是最为严明。凡是人一动了邪淫的欲念,就是罪业。三尸神(道教对于人类体内的三种神之称,又名“三彭”或“三虫”)就会自首,灶君和城隍就会据实的奏明,如果他们隐匿或是漏掉,便是大过啊!你试看今天的发落,便知道了。”

过了一会儿,鬼卒们就带了许多犯过邪淫罪的犯人上殿,他们都披枷带锁跪在地上,阎王厉声吩咐道:“某人变为乞丐疯癫作哑巴,某人变为娼妓后瞎眼,某人两世作牛,某人十世作猪。”接着就由鬼卒押去投胎。

吕清亲眼目睹,毛骨悚然。

冥官又对吕清说:“还有比这个更严重的呢!你千万不要贪图片刻的欢娱而失去了人身,应该避色如同避箭一样,而且要刻印文章劝世啊!”

不久,阎王就把吕清放回了阳间。吕清刻印《游冥录》一万张以警惕世人,而且尽力行善。

吕清到了四十岁的时候,连续生了两个儿子,而且家财万贯,非常富有。吕清后来决定避绝尘嚣,往南海修道去了。这是吕清的同乡蔡菁,为他所作的记载。

(来源于《感应篇汇编》)

责任编辑: 云淡风轻

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2015年10月19日星期一

重阳节,神看护人的节日

文/于海心

皇历九月初九为重阳节,如今的重阳节几乎被人淡忘。但是从重阳节涵养出的诗歌中可以看出,重阳节在古时和中秋节,端午节一样是重要的节日。

现在在大陆,重阳节又被称为节,我也一度以为老人节即重阳节是古代就有,偶然翻书,发觉重阳节的诗歌都是关于黄花,茱萸(辟邪),再一查,发现与敬老无关而与敬神相关。

重阳节起源于神对人的看护。南朝人修炼得道的,预知到他的弟子桓景会有灭门之灾,于是让恒景全家人在九月九日这一天佩戴茱萸香囊,登高,饮菊花酒,恒景全家人在山上过了一天,下山回到家中时,发现家中的牲畜都死了。从此,相信神的人们在每年的九月初九仿照恒景的做法登高,戴茱萸,饮菊花酒,希望得到神的保护,从此代代沿袭,成为神传文化的一部份,直到1949年沐猴而冠。

历来的政权更替,都不会摧毁前朝的,唯独共产暴政,用一个“新中国”的新字做伪装,把神传文化摧毁殆尽,重阳节也难逃红祸。中共把这个节日定为老人节,实际上是用偷梁换柱的手法,让人们用所谓“敬老”的方式忘记神的存在,远离神的保佑,让天上掌管礼节的神亦为之愤怒。开始,把重阳节定为老人节,把重阳节与老人节并提,慢慢的,老人节就会取代重阳节。

把重阳节定为老人节,就像中共把“过年”替换成“春节”一样,用党文化占据传统文化的位置,人们在不知不觉中被洗脑。

而中共真的敬老吗?中国的儒家文化注重孝,圣人孔子教导他的弟子“父为子隐,子为父隐”,人法不违天伦。而在文革时,中共却逼迫揭发老子,与父亲“划清界限”,父慈子孝的传传统观念在血肉横飞中被摧毁。中共破坏人伦之后,却拿出一个老人节,在遮盖自己暴行的同时用党文化取代传统文化,可谓一石二鸟。

中国的每一个传统节日都有其特定的节日食品,没有了登高的习俗,没有了菊花酒,重阳糕,更重要的是,没有了对神的信仰,重阳节已不是神给予人的重阳节。

在中原大地上流传的远古的神话——神的话——中,神造了人,尽管中共用暴力的和文化暴力的各种方式阻挡人们信仰神,神却没有放弃人。恒景听从费长房的话避开了一场灾祸,如果有一天,同样的场景重演,你愿意做哪一种选择?是从善如流还是斥之为“迷信”?

来源:新生网  

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