2016年6月8日星期三
神仙故事：谪仙杜兰香
作者: 文仙 来源:正见网
古人曾称李白为谪仙，有人说是比喻李白的诗文才气高。其实古人的说法是有一定道理的，历史上曾有很多的谪仙出现。因为那是一种对犯错神仙的惩罚方式。
有个打鱼的人在湘江洞庭岸边，听见有小孩的啼哭声，四下一看没有发现别人，只有一个三岁小女孩在岸边。打鱼的人很怜悯这个小孩，就把她抱走抚养。
小女孩长到十多岁时，天姿奇伟，容颜艳丽，光彩照人，赶上仙女了。有一天，有个青童灵人从空中下来，降临到她的家里，带着她离去。就要升天的时候，小女孩对她的养父说：“我是仙女杜兰香，因为犯了错误被贬到人间。天上的日期是有严格限制的，今天我就要回去了。”
自从升天以后，有时她也回家。其后，她又在洞庭包山降临到张硕的家中，因为张硕也是个修道的人。杜兰香降临张硕家三年。教给张硕举形飞化的道术，张硕也获得成仙的机会。杜兰香刚降临张家的时候，留下玉简、玉唾盂、红火浣布，用这些仙器仙物作为她登上真仙的证据。
又有一天晚上，兰香命侍女拿着黄麟羽毛的帔肩、大红色的鞋、黑色的帽子、鹤羽的大氅和饰有丹玉珰珮的宝剑，把它们送给张硕，说：“这都是上仙穿戴的东西，不是人间洞天所有之物。”不知道张硕成仙后仙官是什么班次、什么品级。
后来打鱼人也老了，因为杜兰香的缘故，却越来越年轻了，往往不吃东西，后也学道江湖。后来不知道去哪里了。
贬谪自古有之，从来没有消失过。直至今天仍有这样的人出现，只是我们看不到罢了。
原文：杜兰香者，有渔父于湘江洞庭之岸，闻儿啼声，四顾无人，惟三岁女子在岸侧，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，迨天人也。忽有青童灵人，自空而 下，来集其家，携女而去。临升天，谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间。玄期有限，今去矣。”自后时亦还家。其后于洞庭包山降张硕家，盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。初降时，留玉简、玉唾盂、红火浣布，以为登真之信焉。又一夕，命侍女赍黄麟羽帔、绛履玄冠、鹤氅之服、丹玉珮 挥剑，以授于硕，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也。”不知张硕仙官定何班品。渔父亦老，因益少，往往不食。亦学道江湖，不知所之。（出墉城《集仙 录》）
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2016年6月7日星期二
中华传统美德之——忠孝节义（二）
文/静远
（接上文）
孝
“夫孝，德之本也。”（《孝经·开宗明义》）“孝”字汉字构成，上为老、下为子，意为子能承其亲，并能顺其意。孝的观念源远流长，殷商甲骨文中就已出现“孝”字。“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修齐治平之基础。在中国传统道德规范中，孝具有特殊的地位和作用。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。
《孝经》和《二十四孝》是传统孝文化的重要著作，前者为理论阐述，后者是实践例证。《孝经》内容为“孔子为曾子陈孝道也”，在这里孔子全面地系统地论述了孝道。一直以来，孝被认为是孔子仁学的基础，儒家思想重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的分量，“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说“孝悌也者，其为仁之本欤？”儒家思想中，家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”。“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。《二十四孝》是元代郭居敬编录的，由历代二十四个孝子从不同环境、不同角度行孝的故事集合而成，事迹生动感人，使人读后留下深刻印象，很好的宣扬了儒家思想及孝道。
《孝经》等儒家经典论述了孝的内涵、目的和意义，首先肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”、“教民亲爱，莫善于孝”，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。并根据不同的人规定了行孝的不同内容：天子之孝要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，并提出天子应率民事天，“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”因天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；庶人之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
孔子对曾参说：“先王有至德要道，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。你知道那是什么吗？”曾参避席答道：“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《诗经》中说过‘怎能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’所以上自天子，下至平民，孝道是无始无终，永恒存在的。另外还要能够继承先人的志向，完成前人的事业，这也是对长辈孝的体现，是一种永恒的孝和敬。”
曾参说：“孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“先王见教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。”
曾参说：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”孔子说：“人之行，莫大于孝。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？”
曾参说∶“我想再冒昧地问一下，儿女都听从父母的指命，就是孝吗？”孔子说：“这是什么话？父母有敢于能跟自己诤谏的子女，他们就不会去做无礼的事了，就不会陷身于不义之中。所以对于父母有不义之事时，子女一定要诤谏劝阻，故云‘从义不从父’。子女必须要能够明辨是非，父母说得对的才能听从，不对的不能听从，对于父母不对的言行要力劝，这才是孝道的真义。”
古时历代都有表彰孝子的事迹，官修正史上都立有《孝义传》，能青史留名。在个人的品性上，能严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德修身，向善向上，还能在立身行道方面有所建树，这就是古人所谓的孝行。
如《二十四孝》之首“孝感动天”的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。他的父亲瞽叟不辨是非，继母言语荒谬，继母所生的弟弟骄慢成性，一家人都容不下舜，时谋陷害。他处在这种家庭之中，却能够孝顺父母，友爱兄弟。舜十几岁时就被赶出了家门，他独自一人来到历山耕种，虽然自己历尽困苦艰难，仍旧将他辛勤劳动所得的粮食和财帛接济父母和其他贫困的人。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。他到了哪里，都善待他人，人们都愿意追随他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。瞽叟及其继母与弟弟，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下得以免祸；让舜掘井时，却从上面下土填井，舜掘地道走脱。事后舜毫不记恨，仍对其一如既往。帝尧选贤任能，听说舜的孝行，后来禅位于他。舜继位后，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。有诗赞舜曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
《德育古鉴》记载的“孝德感神”的故事：东汉兰期，年纪二百多岁了，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，并以善化导他人。一日遇一仙人点化：“汝视人已不为两物，参天地本于一心，善及天下，功德大矣。吾语汝孝悌之理：夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成……即此论之，上自天子，下至庶人，孝道所至，异类皆应，孝之义大矣哉！”于是将仙家妙道授与兰期。兰期从此悟道修炼，遂成仙道。
清代康熙为史上一代明君，开创了康乾盛世的大好局面。而他的孝道同样也为人所称颂：“象康熙皇帝那样最出色、最典型的孝道，甚至在中国历史上也是空前的。”这是法国的白晋在写给法国国王路易十四的信中所说。《康熙起居注》中有这样一段记述：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九州岛之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。居则视膳于寝门，出则亲扶于雕辇。万机稍暇，则修温清之仪；千里时巡，恒驰络绎之使。此皇上事太皇太后于平日，诚自古帝王之未有也。”这正是康熙孝道的真实写照。康熙多次讲道：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以至有成，设无祖母太皇太后，断不能致有今日成立。罔极之恩，毕生难报。”他每日“亲诣慈宁（太皇太后居住慈宁宫）问起居”，“晨昏敬睹慈颜豫”。外出时也多次遣使问候，如有一次外出，他特意赶在“端阳节前一日回宫”，并为此赋诗一首：“满路榴花映玉舆，炉烟香绕侍臣裾。经时远道彤闱隔，先向慈宁问起居。”
康熙颁发了著名的《圣谕十六条》，以之作为士民行为准则，十六条中，以孝悌为重。《康熙教子庭训格言》中训曰：“吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！”意思是：“家人团聚、闲居是快乐的事情，只应说古人的善行善言。我每次都教诲你们要多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从这样劝导的。世上的好事，还有超过此的吗！”训中还有：“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。”指出人尽孝道欲得父母之欢心，不在于穿衣、饮食方面的奉养。惟持善心，行合道，以此来告慰父母而得其欢心，才称得上是真正的孝啊。
（待续）
来源：新生网
发稿：2016年6月8日
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文史漫谈：以仁为本 利民兴国
作者: 秦山 整理 来源:正见网
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国家之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海之内；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。”
这段话的意思是讲，孟子说：“夏、商、周三代能得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下是因为不施行仁政。诸侯各国的衰落与兴盛、生存与灭亡也是同样的道理。天子没有仁德，就保不住天下；诸侯没有仁德，就保不住国土；卿大夫没有仁德，就保不住国家的祠堂；士人和百姓没有仁德，就不能保全自己的生命。如今厌恶死亡却喜好残暴，就好比厌恶喝醉却大肆喝酒一样。”
施行仁义、推崇美好的道德，对于个人而言，会使自身的修养德行提升，感化周围的人，那么自身的生存环境祥和而美好；推广于更大的环境，整个国家都崇尚仁义道德，那么就会兴盛富强，社会就会安宁富庶。我们从以下古籍中记载的事例来借鉴一下。
晏子对庄公和景公的劝谏
庄公将要讨伐晋国，征询晏子的意见。晏子说：“此事不可。您所得到的东西很多而欲望却还是很多，欲望不断滋长，意气也不断骄纵。所得已多而欲望犹盛的人就会遭遇危险，欲望滋长而意气骄纵的人就会陷入困境。如今君主您任用勇力之士，以此进攻身为诸侯盟主的晋国。如果进攻晋国不成功的话，那就是国家的福气。没有德行却有功绩的君主，忧患必定会涉及自身。”庄公变了脸色，非常不高兴。于是晏子辞退官职不再为臣，退隐于乡野，堂下杂草丛生，门外长满荆棘。庄公最终还是任用勇力之士，向西进攻晋国，攻取朝歌，到达太行山和孟门，回程时还攻打莒国，通过且于之地的隧道。一年后，百姓离散，庄公也被崔杼杀害。崔杼为乱的时候，驱逐了齐国公室诸公子。
没有听从晏子的劝谏，庄公不注重德行而推崇武力，虽然暂时取得了一些功绩，然而这些功绩如同沙丘上建造的房子不经考验，一夕崩塌，庄公自己也惨遭杀害。
比较与庄公，类似的事件，景公听取了晏子的意见。
景公准备兴兵攻打鲁国，咨询晏子的意见。晏子回答说：“此事不可。鲁公崇好仁义而百姓拥戴。崇好仁义的君主，国家就能安定，受民拥戴的君主，君民就能和谐。伯禽治国的遗风犹存，因此不可攻打鲁国。进攻崇好仁义的国家必遭不祥，危害安定祥和的国家定陷困厄。我还听说，讨伐他国的君主，自身的德行足以使国家安定，政治足以使君民和谐。做到了国家安定，君民和谐，然后才可以兴兵征讨暴乱之国。如今君主您嗜好饮酒而行为乖僻，德行不能使国家安定；赋敛沉重而号令急切，政治上不能使君民和谐。德行不能使国家安定就会有危险，政治不能使君民和谐就会有动乱。自身尚不能避免危险和动乱，却想攻打安定和谐的国家这是不可以的。您不如整治齐国政治，等待鲁国君主自己治国混乱。到那个时候，鲁国臣民与君主离心，君主怨恨臣下，然后顺势讨伐鲁国，就会仁义深厚而获利众多。仁义深厚，敌人就会很少；获利众多，百姓就会喜欢。”景公说：“你说得好。”最终没有去攻打鲁国。
从庄公和景公的事例中，我们可以看到，仁义道德对于国家的兴盛存亡是多么的至关重要啊。
伍举论台美而楚殆
楚国的伍举有一段著名的关于章华台的评论，从中可以看出，布施美德、推行仁德对于国家的重大意义。
楚灵王费大力营建了华美的章华台，伍举指出章华台不美，因为它浪费如此大的气力，弄得国库虚空、民生凋敝，认为只有体现仁德的事物才是美的。
楚灵王营建了章华台，和伍举一同登了上去，说：“这台真美啊！”伍举说，“我听说国君把接受天禄当作美，把安定百姓当作快乐，把听从任用有德行的人当作耳聪，把招来远方的人归服当作圣明。没有听说把建筑高大的台观和雕梁画栋当作美，把用钟磬笙箫等演奏的盛大、喧哗的音乐当作快乐；没有听说把观赏阔绰的场面、眼看奢侈的摆设、沉迷女色之中当作目明，把善辨音乐的清浊当作耳聪。”
“所谓美，是对上对下、对内对外、对大对小、对远对近都没有妨害，这才叫美。如果用眼睛看起来是很美，但乱取财用使库藏虚空，这是刮取民财使自己富厚而让民众贫困，有什么美呢？做国君的，应与民众共处，民众已贫困了，国君怎么能富有呢？何况人的私欲太多，就会使道德仁义减少；不能施行道德仁义，就会使国内的民众忧愁叛离，境外诸侯抗拒违命。天子的尊贵，在于他尊公、侯为百官之长，让伯、子、男为师旅之长。他享有美名，在于他对远近的人布施美德，使大小诸侯得道安定。若聚敛民财来满足自己的私欲，使民众忧损失去安乐，就会产生叛离之心，那造成的罪恶就大了，那悦目的美又有什么用呢？”
“如果君主认为这台非常美，营造得合适，楚国大概就危险了！”
从伍举的论述中可以看到，一个国家兴败存亡的关键是是否施行了仁义道德，背离了这一基点，这个国家怎么能够长治久安呢!
秦穆公宽仁免农夫死刑得到善报
对于个人而言，遵行仁义道德会给自己带来善报。
春秋时期，秦穆公在岐山有一个牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑，并交给穆公。牧官怕穆公震怒，于是带领这些农民向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农民被免除了死刑，高兴地回家了。
几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，秦穆公自己也性命堪忧。这时敌军的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，靠近秦穆公的军队协助战斗。这些人非常勇猛，晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说，我们是以前吃了大王的名马而被赦免死罪的农民。
秦穆公的宽仁、一念之善，最终使自己得救，心怀仁善、善待他人一定能够得到福报。
结语
努力的实践仁义道德，以仁爱之心善待他人，会得到福报；以仁为本、崇尚道德，从个人到社会，祥和美好的环境会形成良性的循环，最后推广到整个国家，这个国家就会经久不衰、兴盛繁荣。
文献参考及出处
1. 《群书治要》
2. 《孟子》
3. 《晏子春秋》
4. 《国语》
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“破斧”歌的由来
作者: 刘丰 来源:正见网
东方文化最早的音乐，大概就是这首“破斧”歌，它的产生源于古代的一个故事。
夏君孔甲在东阳萯山打猎。天刮起大风，天色昏暗，孔甲迷失了方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个该子一定大吉大利。”有人说。“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”夏君就把这个孩子带了回去，说：“让他作我的儿子，看谁敢害他。”孩子长大成人了，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断了他的脚，于是只好作守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生了这种灾难，是命里注定吧！”于是创作出“破斧”之歌。这是最早的东方音乐。（《吕氏春秋．音初》）
原文：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。“或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。
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感人至深！以佛法治国的南朝梁武帝(图)
梁武帝萧衍，南梁政权的建立者。梁武帝以佛法治国，为超渡郗氏，编制《梁皇宝忏》，还为父母建盖两寺院。(网络图片)
南朝王室变迁，更相迭起，大部分的帝王都采取保护佛教的政策，尤以梁武帝最负盛名。由于帝王对佛教的保护，外国僧侣来华的情况盛行，随着译经事业的发展，启发对经典的研究，为往后诸学派的建立奠定了基础。
梁武帝在位四十八年，以佛法治国、整理内政与文教，是南朝政治、文化及佛教最兴盛的时期。
梁武帝起初研究儒学，后逐渐为佛教高妙之理所慑，他在《舍道归佛文》中说：“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天。”天监十六年（西元517年）废除天下道观，令道士还俗。后来更在撰述的《断酒肉文》中坚誓素食，并下诏宗庙不得用荤食祭祀。中国僧众素食之风从此建立。
梁武帝受菩萨戒，有“皇帝菩萨”之称；随皇帝同时受戒者，有四万八千人，其影响力之大，可见一斑。梁武帝常行普同供养，曾多次开设大规模的斋会，如无遮大会、平等大会、盂兰盆会等。四次舍身同泰寺时，为四众讲经，这是历朝帝王中前所未有。梁武帝也热心于佛教教理的研究，著作有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等义疏百卷，其佛学造诣深厚，有以见之。
相传武帝的皇后郗氏，性好嫉妒，往生后堕为蟒蛇，痛苦不堪，因而求助于武帝。武帝为超度其夫人郗氏，制作《梁皇宝忏》，请僧礼忏。这部忏法，绵延千余年，至今仍旧不衰。此外，武帝也躬自阅读经藏而协助编修《水陆仪轨》，并设水陆大斋，使得冥阳两利，恩被古今。在位期间，创建光宅寺、开善寺、同泰寺等著名寺院，其中更为追荐父母而建大智度寺与大爱敬寺。据说，梁武帝在寺中行供养之际，对父母孺慕之情，油然而生，往往哽咽饮泣，左右使从无不感动流泪。
梁武帝亲自撰述佛书、提倡译经事业、建造寺塔、讲经法会，乃至于舍身、放生、布施等，在位时，寺院增加八百余所，僧尼增加五万多人，为南朝的佛教灌溉出美丽的花朵。在佛教历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映。
梁朝之后的陈高祖、文帝、宣帝等，也都是信奉佛教的帝王。整个南朝帝王护持佛教的情形，在杜牧脍炙人口的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，犹可窥见。
责任编辑： 镶嵌
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2016年6月6日星期一
酌古鉴今： 记取“覆水难收”的教训
艾佚名
俗话讲：“一日夫妻百日恩。”夫妻间本来是应该相互扶助、共渡难关的。而朱买臣夫妇之间的这段故事，则令人叹息。(图:薯饼/大纪元)
据《汉书?列传第三十四》记载：朱买臣字子翁，吴地会稽人。他喜好读书，不经营产业，因为家境贫穷，他经常要砍柴卖薪以供饮食。一次，朱买臣背着一捆木柴，边走边诵读书文。其妻背着柴禾，跟在后面，几次阻止他，让他不要在路上高声朗诵，可他反而加大了音量。妻子深以为耻，要求离婚。
朱买臣笑着说：“我五十岁时，应该会富贵，现在已经四十多岁了。你跟我受了这么多日子的苦，那时我一定好好报答你。”
他的妻子怨恨道：“像你这样，我恐怕最终会饿死在地沟里，怎么可能富贵？”朱买臣实在留不住她，只好让她改嫁了。
后来，朱买臣一个人独自背着柴禾，在路上边走边诵读。经过墓地时，恰好碰见前妻与她新嫁的丈夫，在一起来上坟，身穿华缎。他们夫妻二人，见朱买臣又寒冷又饥饿，就送给他吃食。
后来，朱买臣继续攻读诗书，学有所成，被任命为会稽太守。当地官员，听说新太守要来上任，便叫百姓们打扫道路。县级以下官吏，都来迎接，所坐车乘，多至百辆。朱买臣进入吴地，看见他的前妻及其丈夫（此时他们已经贫困了）在为自己清扫道路，就停下来，让他们坐在自己的后车中，一起进入太守官邸。朱买臣将前妻夫妇安置在后花园的房屋里，并供给饮食，以为报答。不料，其前妻住了一个月，羞愧难当，竟然自杀了。他只好送给她丈夫一些钱，用以安葬她。
朱买臣又召集以前对他有恩的人，一一报答。
【评述】
李白诗云：
会稽愚妇轻买臣，
余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，
我辈岂是蓬蒿人！
朱买臣妻崔氏“会稽愚妇”的称号，已在民间广为流传，成了眼光短浅的势利小人的代名词，《朱买臣休妻》也成为戏曲中的经典剧目。
俗话讲：“一日夫妻百日恩。”夫妻间本来是应该相互扶助、共渡难关的。而朱买臣夫妇之间的这段故事，则令人叹息。
类似的事情，在过去有，将来也还会有。只可惜，随着世风日下，“朱买臣”越来越少，而“朱买臣妻”却越来越多。
今天的“朱买臣妻”们，可不仅仅是一走了之，而是要极尽能事地在枕边煽动“朱买臣”们，要不停地“贪”，要不停地“向上爬”。
而现在的“朱买臣”们，如果耳根软，心中没有定盘星，往往会被蛊惑，为了金钱和地位，不遗余力、不择手段，等到一朝失足落水，才有所醒悟，可惜为时已晚。
纵观古今，在那些因贪污腐败而身败名裂的人之中，有多少是被家中“朱买臣妻”的“枕头风”吹到这一步的？如此看来，朱买臣被老婆炒了鱿鱼，还算是幸运的。
民间传说，当朱买臣衣锦还乡时，崔氏曾希望和他破镜重圆，但遭拒绝。朱买臣将一盆水泼在地上，让崔氏收回来，这就是成语“覆水难收”的来历。
崔氏的水，收不回来，而今天那些被“枕头风”吹得堕落的腐败分子的水，又有谁能收回呢？
人身难得！为人者，男子汉大丈夫，道德堕落以后，不也是“覆水难收”吗？都要记取“覆水难收”的教训！@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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家教珍事：隽母督子：宽厚待民！（二文）
作者: 陆真 来源:正见网
一、为育儿 孟母费心
孟子是战国时期著名的思想家，孔子儒家学说的继承人。他名轲，字子舆，邹(今山东邹县东南)人。他的祖上是鲁国的贵族，他本人受业于子思的门人。孟子是孔子儒家学说的嫡系正传，着重发挥了孔子的“仁学”，提出“仁政”的主张。现有《孟子》一书传世，集中反映了他在政治、学术等方面的主张。
孟子的母亲很善于教育儿子，留下了许多教育孟轲成人的动人故事。孟母教子，历代被认为是母教的典范。
孟子的母亲，从儿子很小的时候开始，就处处、时时注意给孟子以良好的教育。孟子的家，一度曾住在墓地附近，年幼的孟子尚不懂事，好奇心很强，他常在墓地上玩，因为经常看到大人办丧葬之事，便也很起劲地学习出殡丧葬这一套。孟母见儿子这样，叹息着说：“这里不是适合我儿子成长的地方!”于是，她毅然决然把家搬到别处去。
第二次的住家，靠近一个集市。集市上每每热闹非凡，叫卖声不绝于耳。谁知道由于耳濡目染，没过多久，年幼无知的孟子，又不知不觉地学起商人叫卖之类的事情来了，常以此作为游戏。孟子的母亲，目睹儿子的作为，叹息道：“这里仍然不是适合我儿子成长的地方!”于是又毫不犹豫地搬了家。
这一次，孟子的母亲注意了周围的环境，特意将家搬到了一所学堂的附近。真所谓近朱者赤，近墨者黑，现在孟子所学的，便完全是有关学习、读书的那一套了。孟母见儿子的行为，慢慢走上正道，完全符合礼仪规范，才真正放了心，说：“这才真正是适合我儿子成长的地方!”便定居下来，不再搬迁了。
以上就是历史上脍炙人口的“孟母三迁”的故事，这则故事，充分说明了环境对于人的巨大影响力。在这个故事中，孟母虽然没有直接对孟轲施加教育，但特别重视环境对于人的潜移默化的作用，说明她深深懂得：环境改造人——这一教育学原理。
孟子的母亲同样很重视亲自对儿子施以教育。有一次，年幼的孟子没有学好功课，便回到了家中。孟母这时正在布机上织布，知道儿子没有好好学习，思索片刻，便拿起一把刀，将布机上正在织着的布割断。孟轲惶恐地问母亲：为什么要这样做？孟母语重心长地对儿子说：“你荒废学业，就像我割断这正在织着的布一样。君子不断学习，可以成就功名；多多请益，可以增长知识。这样，平时闲居时就可以做到心境安逸宁静，做起事来，就可以远避灾祸。现在你荒废学业，没有知识，将来做起事来，就无法避开祸患，这跟靠纺织糊口的人，半途荒废不再织布有什么两样?如果纺织者不再纺织，怎么能让丈夫、孩子有衣服穿，而且不缺吃的呢?女子不干活而中断衣食之源，男子不肯修养品性，学习知识，即使不做盗贼，也只好一辈子充当劳力之人!”孟子听完母亲的这一番教训，十分惶恐，深受鞭策，以后便日夜勤学不息，又拜孔子门人子思为老师，最后终于成为天下闻名的儒学大师。
孟子既是一位儒者，平时便十分注意个人修养，当然也以此要求自己的妻子。一次，孟子的妻子，独自一人在房间里，很随便地把两腿叉开，坐着。孟子进屋，一见妻子这种样子，很不高兴，便去对自己的母亲说：“我的妻子太没有教养，请把她休回娘家去。”孟母问为什么？孟子回答说：“她两腿叉开，很不雅观地坐着。”孟母问儿子：“你怎么知道她这样子的?”孟子答道：“是我亲眼看到的。”于是将事情的原委，告诉了母亲。孟母对儿子说：“如此说来，不是你妻子没有教养，倒是你自己缺乏教养。《礼记》上说，要进屋门时，先要问一下：谁在里面？要上厅堂时，一定要高声说话。这意思就是说，不应该在别人毫无准备的情况下，突然出现。现在你到她私人闲居、休息的地方去，进门又没有发出声响，以致让你看见她不雅观的样子。这是你自己失礼，不能怪你的妻子!”
孟子听了母亲的这番教导，深感自己做错了事，便再也不提要休掉妻子的话了。
(《列女传•母仪》、《韩诗外传》卷九)
二、隽母督子：宽厚待民！
隽（读俊）不疑，字曼倩，西汉时勃海郡(今河北沧州市东南)人。他深谙礼仪，很有才能，是勃海郡有名的才学之士。汉武帝末年，勃海郡盗贼蜂起，朝廷派暴胜之（人名）为直指使，到郡平乱。暴胜之到郡之后，耳闻隽不疑的名声，特意召见他，问他治乱之策，隽不疑对答道：“为吏太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名。”竭力劝告暴胜之要恩威并施，不可一味施威。暴胜之对隽不疑极为赞赏，和他交谈了一天，接着便上奏朝廷，竭力推荐隽不疑，朝廷终于任命隽不疑为青州刺史。
隽不疑为官以后，果然奉行他的恩威并施的主张，在树威之时，不忘宽厚待民，很有政绩。而细究起来，隽不疑的这种宽以治民的思想观念，实际上来源于他的母亲。
汉昭帝即位后，隽不疑因平息齐孝王孙子刘泽的谋反，而立下功劳，朝廷将他提升为京兆尹，并赏赐给他百万钱。隽不疑任京兆尹后，在加强法治的同时，时时不忘宽以治下，因而很得民心，京城的士子百姓，对他都极为敬服。
隽不疑担任京兆尹后，尽管公务极其繁忙，但他却总是不忘于百忙之中，抽时间到下面去，调查一番案狱情况，并将囚徒的情况记录下来，仔细审阅考察，看有没有什么冤情在里面？
隽不疑的母亲，明理贤达，对于隽不疑的公事，她从不随便过问；但对于儿子的治狱，她却总是不大放心。每当隽不疑调查案情后，回到家中，她总要问儿子道：“你有没有平反一些案件?有多少人免于冤屈而死?”
隽不疑此时总是乐于告诉母亲平反了几个案件，使几个囚犯免于屈死。每当听到这些，隽母便喜笑颜开，像遇到了什么喜事一样，连吃饭、说话等，都显得与往常不同。但是，有时候隽不疑也不得不告诉母亲，这一次没有平反什么案件，也没有为哪一个囚犯减轻罪名。每当遇到这样的时候，隽不疑的母亲，便显得闷闷不乐，甚至连饭也不肯吃。仿佛那些与她素不相识的囚犯，是她的至亲骨肉一样！
隽母对人的这种宽厚仁慈态度，深深地影响了隽不疑。所以，隽不疑担任京兆尹期间，尽管法令甚严，却从不滥加刑罚，使无辜者受屈。以至后来，隽不疑因病离任，京城的百姓还经常怀念他。继任的京兆尹赵广汉，则公开对人承认说：他和隽不疑比起来，真是相差得太远了。
(《汉书•隽不疑传》)
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“子产去我死乎？民将安归！”
文/郑介文
子产，姓公孙，名侨，字子产，又字子美，春秋中期郑国公室贵族司马子国（人名）的儿子。郑简公十二年(前544年)，子产为卿，第二年执政。
子产是春秋时著名的政治家和外交家，与辅佐齐桓公称霸的管仲齐名。他针对郑国“国小而逼，族大宠多”的实际情况，内修政治，以图自立，外则婉转周旋于晋、楚两大国之间，避免兼并，并开展了一系列改革措施，为郑国争取到一个相对安定的国内、国际环境。三年之后，郑国大治。人民歌颂她：“我有儿子，子产教育她；我有田地，子产让它增产。假使子产死了，谁来继承他呢？”
郑国是一个小国，夹在晋国与楚国之间，对两个大国谁也得罪不起，晋楚两国争霸，向小国勒索贡物，郑国两边应付，这就是“国小而逼”。郑国贵族势力很大，公室的众公子之间，互相争权，很不好当执政官，这就是“族大宠多”。子产执政，是得到贵族领袖子皮的支持。子皮对子产说：“你很能干，郑国的事就交给你了，你好好干。”子产说：“郑国夹在大国之间，贵族势力又大，受宠信的人很多，我没能力胜任。”子皮说：“你放心，我带头服从你，树立你的威信，为了郑国，挑起这副担子吧！”子产就这样做了郑国的执政官。
子产执政后，果然不负子皮厚望。他内修政理，对外争国权，使郑国成为一个富强的小国，晋、楚大国不敢怠慢。这里就说说子产的内政外交吧。
子产对内政进行了大刀阔斧的改革。他不顾旧贵族顽固势力的反对，“作封洫”，就是进行土地制度的改革，也就是开殖田沟，重新丈量土地，确立公田和私田的疆界，编制种田的农户，五家为伍，严格管理，推行私田化，国家按亩征税。大族羊卷（人名）带头反对，他借口祭祀用牲，向子产“请田”打猎。子产不许，说：“按照制度，只有国君才能用猎获的野兽祭祀，你用一般的牲口就行了。”羊卷愤怒，他召集壮丁要向子产动武。子产办事极有原则性，他豪不畏缩，在子皮支持下，将羊卷驱逐出郑国。三年后又把羊卷请回来。羊卷的封邑和历年收入，子产妥善保管，全部交还羊卷，做到了仁至义尽，团结了贵族。
接着子产“作丘赋”，按私有田亩多少，来征收军赋，保证军资收入。子产还打破贵族与平民的阶级阵线，使有私田的平民可以作甲士，扩大了统治基础。按旧制，只有贵族士的阶层才能当甲士，现在一般平民就可作甲士。“作丘赋”，增强了国力，又促进了阶级关系的变化，一箭双雕。
纪元前136年，子产“铸刑书”，将法律条文铸在大鼎上，向社会公布，人人知法执法，增加了透明度，打破了“刑不上大夫”的旧传统。子产还重视乡校的议论，从这里收集人民的意见。乡校是一个村落中的云集中心，既是学校，又是集会交流中心。人们在这里交流、学习，还可以发牢骚。有人提出禁止乡校议论朝政，子产不同意，认为这是防民之口甚于防川的错误做法，要让人民讲话，讲实话，讲真心话。人民有意见要疏导，而不是堵塞。堵塞人民讲话，就象筑河堤堵住流水一样，一旦堤溃，那时就伤人必多。这表现了子产的民主意识。
子产外交手腕灵活，主要是保持了郑国的独立与尊重。他出使晋国，巧言拒索贿，就是一个很生动的例子：
晋国范宣子执政，此人十分贪婪，经常向诸侯国索要大量财物。纪元前549年2月，郑简公到晋国去朝聘，执政子西陪他前去，子产便写了一封信给范宣子，托子西带去。
范宣子收到子产的信，便拆开阅读，只见信上写着：“您作为晋国的执政，治理晋国，在四周的诸侯国中，没有听到过您的好名声，只听到索要大量贡献礼品，使人感到非常困惑，我听说有道德、有学问的人主持国家政权，不担心没有财物，只担心没有良善美好的名声。如果诸侯贡献的财物，聚集在晋国国君手里，为国内公卿所不满，内部就会分裂；如果您凭借执政的地位，把诸侯国的供品当作自己的私利，集中在您的手中，国内公卿也将会不满而导致内部分裂。诸侯内部不一致，晋国的盟主地位就要动摇。晋国内部不一致，您的家族就要受损害，您的执政地位就会不巩固。您为什么这样不明白事理啊！用这么多的财富干什么？好的名声，好比是装载道德的车子。道德，是国家的基础，有了这个基础，国家才不容易损坏。难道为国当政的人，不应该致力于此吗？有了道德，人们之间就会和乐，团结和乐，国家就能长治久安。所以《诗经》上说‘和乐啊君子，是国家和家族的基础，’这就是要求您有好名声啊！用谅解来发扬德行，那么，就可以载上好名声前进了。这样远方的人们便会感德慕名来投奔您；近处的人们就感德慕名服从您，这样晋国就强大了，您的执政地位也巩固了。您是宁可让人对您说，‘您确实养活了我，’还是说，‘您剥削我来养活自己’呢？要知道大象因为有了象牙而毁灭了自己，这是由于值钱的缘故。请您权衡利弊，好好考虑吧。”
范宣子读完子产的信，心底豁然开朗，觉得子产处处从捍卫晋国的霸主地位出发。从保护自己的执政地位出发，来分析和认识问题，站得高，看得远，说得既合情、又合理，真是字字玑珠，句句锦绣，大为高兴，热情地接待了郑简公，退回了他们送来的礼物。从此以后，范宣子便减轻了诸侯的贡品负担。
纪元前526年，晋国韩宣子到郑国访问，韩宣子名起，宣子是他的谥号，当时是晋国的卿士。他有一副玉环，其中一片玉环在郑国商人那里。他乘出访郑国的机会，向郑国国君索要商人手里的玉环，这也是一种索贿行为。子产不答应，说：“这不是属于国家的器物，我们的国君不与闻此事。”委婉地拒绝了韩起的请求。当时郑国的卿士子大叔、子羽，不理解子产的用心，都对子产说：“韩宣子的要求不多，仅仅是一只玉环。晋国是不可以得罪的。还是满足他的要求，不要得罪他们吧。如果有人在当中挑拨离间，晋国一发怒，我们追悔也来不及了！何必爱惜一只玉环，得罪大国，何况还是向商人要的，送给韩起吧！”
子产耐心地对他们解释说：“我并不是看不起晋国，对它有二心。这次不给韩宣子玉环，是为了忠信的缘故。我听说君子不担心没有财物，而担心被立为卿士后没有好的名声。我听说治理国家不是怕不能奉事大国，抚育小国，而是怕没有礼制来规范它的地位。大国的人给小国下命令，而要求满足，小国将用什么来源源不断地供给他们呢？何况大国的欲壑难填，如果一次给了，一次不给，得罪将会更大。大国的要求，如果不据理驳斥，他们哪里会有满足的时候。这样，我们将成为晋国边境上的一个县城，哪里还有自己的独立和主权。再从韩起个人来看，韩起奉命出使，而索取玉环，他的贪婪邪恶就永远洗刷不了了，难道不是罪过吗？拿出一只玉环而引出两起罪恶：我们失去了独立国家的地位，韩宣子则成为贪婪的人，哪里能够这样做呢？而且我们用玉环换取罪恶，也太不上算了。”子产的话很有道理。
韩起见子产不给玉环，便自己向商人购买，已经成交了。其实是向商人施加压力，强行索取。商人说：“按郑国法令，外国人购买东西，一定要报告执政。”韩起便向子产请求说：“我请求得到玉环，您认为不合于道义，所以我就不敢再次请求。现在从商人那里购买。商人说，‘一定要把这件事向您报告。’我就‘郑重地提出请求。’言下之意一定要叫子产答应。不料子产仍然不答应，回答说：“从前，我们的先君桓公和商人都是从周朝迁居出来的，大家并肩协作战斗，开了这片疆土，建立了自己的家园。世世代代都订立盟誓，用以互相信赖。盟誓说，‘你不要背叛我，我也不要强买你的东西，不要乞求，不要掠夺。你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。’今天您带着友好的情谊，来到我国访问，而告诉我们去强夺商人的东西，这是教我们背弃盟誓，不守信用，恐怕不可以吧！我想，您如果得到玉环而失去诸侯的信任，一定是不会这样做的；如果大国有命令，要我们没完没了地供应财物，那就是把我国当成晋国的附庸，失去主权和独立地位，我们也是不会这样做的，我如果献上这个玉环，实在不知道有什么道理和好处，所以敢对您私下说清楚。”
韩起听了子产一席话，觉得句句在理。就将玉环退还给商人，说：“我韩起虽然不聪明，但道理还是明白的，怎敢为求取小小的玉环而招来两个罪过：不尊重郑国的主权、独立；让自己背上贪婪的恶名。”他对子产怀着感激之情，临离开郑国的时候，亲自牵着马，捧着玉，作为礼物，到子产家登门道谢。说：“您让我韩起舍弃那个玉环，这是赐给我金玉之言，而免我一死，我岂敢不手持薄礼而拜谢。”
子产以他出色的政绩，赢得了人们的尊敬和爱戴，因此他死后，全国一片哭声，老年人、年轻人、男人、女人，他们都一致呼唤：“子产走了，我们到哪里去安身？（原文是：子产去我死乎？民将安归！）”
（事据《史记.循吏列传》等书）
来源：新生网
发稿：2016年6月6日
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2016年6月5日星期日
佛……为什么不帮你？看完，我终于明白了！(组图)
佛……为什么不帮你？看完，我终于明白了！
南山上有一座神庙，里面供奉著一尊佛祖。传说这尊佛祖非常灵验，只要信徒心诚意正的许愿，佛祖都会大发慈悲，帮信徒圆他的梦。有一个信徒听说了这件事，他为了表现出虔诚的心，在佛祖诞辰时，亲自背着三样牲礼，一步一步地爬上南山，准备在佛祖的生日时，向佛祖许愿。
他爬过一山又一山，当汗流浃背时，他怕失了恭敬的心，说什么也不肯放下牲礼，稍作休息,当身疲力竭时，他怕误了生辰之时，说什么也不肯慢下脚步，稍作停留。历尽千辛万苦，虔诚的信徒终于到了神庙。他恭敬的将牲礼摆上供桌，噗通一声跪在地上，双手合十诚敬的向佛祖祷告说：灵验的佛祖啊！我已经考了十年功名，却都一直无法如愿。你的法力无边，请你看在我这么虔诚的份上，让我今年金榜题名吧！
信徒虔诚的祷告完毕之后，收拾起牲礼准备打道回府。他才走出庙口，就看见一个乞丐伸手向他乞讨说：大方的施主呀！我已经饿了三天三夜了，请你可怜可怜我，给我一点祭拜的牲礼充充饑吧！
信徒看乞丐脏兮兮的模样，露出嫌恶的表情挥挥手，说：走！走！瞧你又破又烂，别弄脏我的牲礼，我的牲礼还要带回家给妻子儿女吃呢！哪里有你的份！
乞丐不断地磕头乞求，说：大方的施主呀！我就快饿死了，只要给我一点点牲礼就够了呀！请你救救我吧！
信徒怕乞丐来抢他的牲礼，赶紧扛起牲礼，头也不回的跑下山去。
乞丐饿的全身无力，裹着身上仅有的破毛毯，缩著身子蹲在庙旁。
一只小狗跑向了乞丐……夜，渐渐深了，天气也愈来愈冷了，乞丐用破毛毯把自己冻得直打哆嗦的身体紧紧裹住。不知从哪里突然冒出一只全身都是脓疮的癞痢狗，一瘸一瘸地跑到乞丐身边，叼著毛毯一角，盖住满是脓疮的身子，紧紧偎在乞丐身旁取暖。
小狗身上的脓疮破了，脓水沾脏了乞丐的毛毯，把毛毯弄的又臭又黏。乞丐生气的踹了小狗一下，说：滚！滚！瞧你满身又脓又疮，别弄脏了我的毛毯，这里可没有你窝身的地方。
小狗挨不起痛，泪眼汪汪的慢慢跑开，当天晚上就冻死在神庙的大门边。
第二天，乞丐也死了，乞丐虽然有毛毯覆身没有冻死，但也因为缺少食物而饿死了。
半年后，虔诚的信徒进京赴考又落榜了。
他气冲冲的跑上南山，向佛祖抱怨说：说什么你的法力无边，根本都是骗人的，如果你真的灵验，为什么连一个简单的考试都没有办法帮我，还让我名落孙山？
佛祖显灵了，问信徒：为什么我要帮你？
信徒回答：“我虔诚的扛着牲礼上山，为了赶在你的诞辰之前来到庙里，一刻也不敢休息，光是这份诚意，你就应该帮我。
佛祖叫乞丐的灵魂出来，乞丐的灵魂向信徒大声哀嚎，说：我只请你给我一点牲礼，让我填饱肚子，你都不肯，连这一点施舍之心都没有，佛祖为什么要帮助你？
不过佛祖呀！你也真是残忍，宁可眼睁睁的看我饿死，也不肯赐一点东西给我吃，难道你没有一点怜悯之心吗？
佛祖又叫小狗的灵魂出来，小狗的灵魂向乞丐大声吠叫，说：我只求你让我窝在毛毯旁，给我一点毛毯的温暖，对你来说根本没有任何损失，你都不肯了，信徒为什么要施舍你？佛祖又为什么要怜悯你？
最后，佛祖指著信徒说：让你金榜题名；再指著乞丐说，让你丰衣足食，对我来说都是举手之劳。但是，你们连自己能力所及，可以轻易帮助别人的都不肯付出，你们又有什么地方值得我动这举手之劳呢？
佛祖说完，顺手把信徒的榜单抛到深谷中，信徒再也与功名无缘！
付出一个微笑，其实很简单。(以上皆为网络图片)
付出一个微笑，其实很简单
有人说，现在的人真是太小气了，连一个微笑都舍不得送人愁眉苦脸，让人觉得面目可憎。
我们总是容易把所有心思，放在我们期待“得到”的地方，脑海中无时无刻盘算著，我们做这些事，可以得到什么利益？可以享受什么成果？
却很少把心思投入可以“喜舍”的部分，想想我们这么做，别人会不会方便一点？能不能轻松一些？
学会“付出”，才有收获！
但是，假使我们都不愿意给别人什么，又有什么资格要求别人必须给我们呢？在我们有能力的时候，不肯伸出援手，那么在我们需要的时候，又有什么资格要求别人要伸出援手？
太多人都不明白：你所给予的最终都会回到自己身上！不要总是想着失去了什么！
想想你拥有的是否比别人更多！
想想你拥有的给你带来了什么幸福！
不懂感恩的人连他所有的也将被夺去，如若一味向他人索取也终将被人索取！这就是所谓的“因果循环”。
人跟人之间或是人跟其他生命的对待相处，都会有回报。如果不是直接回应，也会有因果循环，结果终究会落在自己身上，做最后的承担！
诸佛菩萨他们自己不会来帮你，他会派一些人到你身边来帮你！能向我们索取的人（乞丐、治病缺钱的人），其实都是诸佛菩萨安排来让我们种下福报种子的贵人！
善待众生，善待世界；
诸恶莫作，众善奉行。
种瓜得瓜，种豆得豆；
种如是因，得如是果。
好人好自己，坏人坏自己。
来源： 网文
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酌古鉴今：秦昭襄王因得范睢而成大业
默安
秦昭襄王用了范睢这个能人，终于使自己转危为安，使国力日益强大，使外交日益顺达。秦国按照范睢“远交近攻”的计策，果然瓦解了六国的联盟，使“天下来宾”，为秦国后来统一天下，创造了条件，奠定了基础。(图:志清/大纪元)
战国时期，魏国大梁人范睢(睢，音虽)很有才干，但是因为跟随大夫须贾，出使齐国，被齐襄王器重，回到魏国后，几乎被相国魏齐，当作卖国贼处死。范睢被打得九死一生，假装死了，躲到朋友郑安平家里，经郑安平上药调养，才保住了一条命。等到范睢能够行动了，郑安平就把他送到山里隐居起来，并且改名张禄。从此，再没人提到范睢了。郑安平时常下山，去打听国内国外的新闻。有一天，听宾馆的一个小兵说：“今天来了一位秦国的使臣叫王稽。他老问我这个那个的。好像是在寻找能人！”郑安平说：“明天你歇息歇息，我替你去当差。”第二天，郑安平就去伺候秦国的使臣王稽。王稽一见他很机灵，心里非常喜欢。晚上没人的时候，偷偷地问他：“你们国里有没有想要出来做官的头等能人？”郑安平说：“头等人才可不易找！早先倒有一个叫范睢的，可惜被相国打死了。”王稽说：“死了还说他干什么？我要的是活人！”郑安平说；“活的倒还有一个，他叫张禄，是我的同乡。论起他的才干来，真和范睢一模一样。”王稽本是受了秦昭襄王的嘱托，来物色人才的。一听说张禄是个头等人才，就很痛快地说：“能不能叫他来见见我？”郑安平摇了摇头，说：“张先生在国内有个仇人，弄得他不敢露面。说实在的吧，他要是没有仇人的话，早就当上魏国的相国了。”王稽说：“请他晚上来一趟：我暗中背着人和他谈谈，总可以吧。”
郑安平叫张禄打扮成下人的样子，夜里上宾馆去见王稽。两人一谈，十分投缘，谈了半宵。王稽叫他一同上秦国去，并跟他约好了五天之后，在边界上的“三亭岗”相会。
过了五天，办完了公事，王稽辞别了魏王。众大臣把他送到城外。王稽急忙赶着车马，跑到城外的三亭岗；每天东张西望的等著。忽然从树林子里跑出两个人来，正是郑安平和张禄。王稽就像捡到了宝贝似地请他们上车，一起上咸阳。他们进到秦国湖关的时候，碰见了秦国的丞相穰侯的巡查队。张禄知道后，连忙叫郑安平，一起藏到车箱里。王稽觉得很纳闷。
原来穰侯就是魏冉，是秦昭襄王的舅舅，宣太后的兄弟。秦昭襄王即位的时候，年纪还轻，由太后执掌大权。她拜她兄弟魏冉为丞相。封为穰侯，又封她第二个兄弟为华阳君，姐弟三个把持着秦国的大权。后来秦昭襄王长大了，怪太后太专制，就封自己的兄弟公子悝，为泾阳君，公子市为高陵君，把太后的势力分散了些。穰侯、华阳君、泾阳君，高陵君，在秦国称为“四大贵族”。其中最有权力的要数丞相穰侯。张禄曾听说过穰侯的专横和他那排斥外人的脾气，今天碰上了他，怕过不了这一关，才藏起来了。
一会儿，穰侯到了，不仅用眼睛往王稽的车里搜寻，还问王稽：从魏国带来门客没有？直到王稽说没有后，两人才各自上车分手走了。
张禄从车箱里出来，说：“好危险啦！我怕他还要回来搜查，我们还是先上前边去等著您吧。”说着，就同郑安平一同下了车。王稽说：“丞相已经过去了，还怕他干什么？”张禄说：“从他的口气里，我知道他巳经起了疑心。刚才没搜查，过一会儿他可能后悔。我们还是约好离这里十里地的地方再见吧。”说着，他就拉着郑安平往树林子里跑去。王稽只得赶着车马慢慢地走着，心里还直怪张禄太多心了。大概只走了七八里地的光景，穰侯果然派人追上来搜查了。王稽吃了一惊，不由得暗中佩服张禄有先见之明。
王稽带着张禄和郑安平，到了咸阳，向秦昭襄王报告后，就说：“魏国有位张禄先生，真称得起是天下少有的人才。他对我说，秦国在当前的处境是非常危险的；要是大王能用他，他有法子使您转危为安。因此，我把他带来了。”秦昭襄王说：“这是说客的老调，他们总是夸夸其谈，暂且叫他住在客馆里吧。”
张禄在客馆里住了一年多了，秦昭襄王从未召见过他一回。有一天，他听说穰侯要去攻打齐国的刚城和寿城，以便扩大自己封邑的土地。当天晚上，张禄给秦昭襄王写了一封信，大意是说：“下臣张禄，禀告大王：我在客馆里已经住了一年多了。大王要是认为我有点用处，那么就请给我一个朝见的日子；要是认为我没有用的话，把我留在客馆里又是什么意思呢？再说，我还有要紧的话想跟大王说一说。说不说在我，听不听在大王。万一我的话说得不对，大王只管把我治罪。请别因为看不起我，就把连推荐我的人也看轻了。”秦昭襄王看了这封信，就叫王稽，去约张禄进宫里来。
张禄进了宫中，故意乱走。这时，秦昭襄王就要过来了，宫里的太监怒气冲冲地赶他躲开，说：“大王来了！”张禄回说：“什么？秦国还有大王吗！”正在争吵的时候，秦昭襄王到了。张禄还在那里嚷着说：“秦国只有太后、穰侯，哪里有什么大王呢？”这句话正说到秦昭襄王的心坎上！于是，他就很恭敬地把张禄迎接到宫里。秦昭襄王叫左右都退下，向张禄拱了拱手，说：“请先生指教！”张禄只说：“哦，哦！”
秦王见他还不说话，又说：“请先生指教！”张禄仍然不言语。秦王第三回很真心实意地请求说：“难道先生认为我是不值得指教的吗？”张禄说：“以前姜太公碰见了文王，出了主意，把商朝灭了，得了天下。比干碰见了纣王，出了主意，纣王倒杀了他。这是什么缘故呢？还不是因为一个受人信服，一个不受人信服吗？如今我和大王还没有多深的交情，我要说的话，可是非常深刻。我怕的是‘交浅言深’，也像比干那样自招杀身之祸，因此大王问了我三回，我都不敢张嘴。”
秦昭襄王说：“我仰慕先生大才，才叫左右退下去，诚诚恳恳地请先生指教。不管是什么事，上自太后，下至大臣，请先生只管实实在在地说，我没有不愿意听的。”
张禄说：“大王能给我这么个机会，我就死了也心甘。”说着，他拜了一拜，秦王也向他作了一揖，君臣就谈论起来了。
张禄说：“论起秦国的地势来，哪个国家有这么天然的屏障？论起秦国的兵力来，哪个国家有这么多兵车，这么强大的士兵？论起秦国的人民来，哪个国家的人民也没有这么遵守纪律、爱护国家的！除了秦国，哪个能够管理诸侯、统一中国呢？大王虽说一心一意想这么干，可是几十年来，也没多大成就。这就是因为秦国只知道一会跟这个诸侯订立盟约，一会儿跟那个诸侯打仗，根本就没有一贯的政策。听说新近大王又上了丞相的一个大当：发兵去打齐国。”
秦王插嘴说：“这有什么不对？”张禄说：“齐国离秦国，相隔那么远，中间隔着韩国和魏国。要是出去的兵马少了，就可能被齐国打败，让各国诸侯取笑，要是出去的兵马多了，国内也许会出乱子。就算一帆风顺地把齐国打败了，也不过叫韩国和魏国点便宜，大王又不能把齐国搬到秦国来。当初魏国越过赵国，把中山国打败了，没想到后来中山国倒给赵国并吞了。为什么呢？还不是因为中山离赵国近，离魏国远吗？我替大王着想，最好是一面跟齐国、楚国交好，一面去打韩国和魏国。离得远的国家，既然跟我们有了来往，就不会来管跟他们不相干的事情。把近的国家打下来，就能扩张秦国的地盘，打下了一寸土地，就多一寸，打下一尺，就多一尺。把韩国和魏国兼并之后，齐国和楚国还站得住吗？这种像蚕吃桑叶似地、由近而远的法子叫‘远交近攻’，是个最妥当的法子！”秦昭襄王拍着手说：“秦国真要是能够兼并六国，统一中原，全在乎先生的‘远交近攻’了！”当时就决定拜张禄为客卿，依照他的计策去做，把攻打齐国的兵马，都撤回来了。从此，秦国就专把韩国和魏国，当作进攻的目标，开始实行“远交近攻”的政策。
秦昭襄王非常信任张禄，常在晚上单独和他讨论朝廷大事。只要张禄说出办法来，秦王没有不听从的。这样，过了几年，张禄知道秦王巳经完全信任他了，就很严密地对他说：“大王这么信任我，我就是把我的命丢了，也报答不了大王的情义。可是我还不敢全部把我的意见都献出来。”秦昭襄王央求他说：“我把国家托付给先生，先生有什么意见，请只管说出来吧！”
张禄很郑重地对他说：“我在山东的时候，就听说齐国有个孟尝君，没听见说过齐王；可是秦国呢，只听说有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，听不见说有君王！太后把持着大权，已经四十多年了。穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，全是她的一党，这四个人各立门户，统治著秦国，称为‘四大贵族’。这四大贵族的私人势力和财产，比大王还大、还多呢！大王只是拱着手当过挂名的王，这是多么危险呀！当初齐国的崔杼，把持着大权，把齐庄公杀了。赵国的李兑，把持着大权，把赵主父杀了。如今穰侯仗着太后的势力，借着大王的名义，每打一回仗，诸侯没有不怕他的，每逢讲和，诸侯没有不感激他的。国内国外他都有联络，朝里的人，全成了他的心腹，大王已经孤立了。我真替大正担心！”
秦王一听，汗毛都竖起来了，对张禄说：“先生所说的，句句都是从心坎里发出来的话。为什么先生不早点提醒我呢？”
纪元前二六六年，秦昭襄王就把穰侯的相印，收了回来，叫他回陶邑去。穰侯把他历来搜括来的财宝装了足有一千多辆车，其中有好些宝物连秦国的仓库里也没有。过了几天，秦昭襄王又打发华阳君、高陵君、泾阳君，上关外去住。接着他就逼着太后告老，不许参与朝政。他拜张禄为丞相，把应城封给他，称他为应侯。
秦昭襄王用了范睢这个能人，终于使自己转危为安，使国力日益强大，使外交日益顺达。秦国按照范睢“远交近攻”的计策，果然瓦解了六国的联盟，使“天下来宾”，为秦国后来统一天下，创造了条件，奠定了基础。（事据《史记?秦本纪》等书）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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读老子与孔子的精彩对话，体悟超然人生(图)
水善利万物而不争(网络图片)
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理；并且引领孔丘观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
孔子在这个地方逗留了几天。孔丘向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，给了他一些赠言，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。孔丘说：“弟子一定谨记在心。”
孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔丘站在岸边很长时间，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”大意就是说，河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。听到孔丘说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”孔丘说：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘听了之后，恍然大悟，说：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国以后，孔子的弟子都纷纷问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子说道：“见之！”弟子问道：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高妙而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
另据《太平广记》记载，一次孔子谒见老子，老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
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“不吝己财，不谈人过”的赵升
作者: 夏风 来源:正见网
知晓张道陵的人多，而知道赵升的人大概就没有那么多了，他就是张道陵最喜欢的弟子，与张道陵一起白日飞升的神仙。
有一次，张真人（张道陵）分付赵升到集市上买绢十匹。赵升交钱后，取绢而归。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“绢价还没有还清，如何将我绢去？好好还我，万事全体！”赵升也不争辨，但念:“此绢乃吾师欲用之物，若还了他，如何回复师父？”便脱下貉袭与绢主，准其绢价。绢主尚嫌其少，又脱锦袄与之，绢主方去。赵升持绢献上真人。真人问道:“你身上衣服哪里去了？”赵升道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。（出自《三言两拍》有删减修改）
明眼人大概都知道那位卖绢人其实是张道陵幻化而成，专为考验赵升的。能够让张道陵如此叹服的，唯有赵升一人而已。
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家教珍事：戚继光义斩独子
作者: 严自律 来源:正见网
戚继光义斩独子
戚继光是明代一位传奇式的将领，他带领“戚家军”抗击倭寇，驰骋疆场，是杰出的军事家。
戚继光，字元敬，号南塘，晚年号孟诸，定远(今属安徽)人。戚继光的父亲戚景通，曾官至都指挥，署大宁都司。戚继光从小就倜傥有大志，虽然家中贫穷，却十分喜爱读书，通经、史的大义。嘉靖年间，世袭父职，任山东登州卫指挥佥事，后来又调到浙江任参将。当时倭寇入侵，危害甚烈，所以他在山东和浙江时的主要任务，都是抗击倭寇。
任职浙江的时候，他在金华、义乌等地，召募三千士兵，加以严格训练，教他们作战、布阵之法，终于多次打败倭寇，这就是人称“戚家军”的部队。一时间，戚家军威名远扬，使倭寇丧胆。戚继光及其部队，曾前后转战于浙江、福建、广东、山东、河北等沿海一带，屡败倭寇，戚继光成为当时抗倭斗争中最重要的将领。戚继光训练军队很有办法，所以他手下的军队军纪严明，作战有方，常常打胜仗。戚继光曾将他的军事思想等加以总结，写成《纪效新书》、《练兵纪实》、《武备新书》等著作，留传后世。故戚继光去世以后，继任者谨守戚继光在任时的成法，以御倭寇，也保持了海疆几十年无事。
戚继光多读书，有智计，深谙武略，威震四方。戚继光壮年时，膝下只有一子，已二十多岁，很有胆略。他跟随父亲在军营中，受到父亲的深刻影响，所以也很懂得用兵之道。他和戚继光手下的其他将领一样，独当一面，抗击倭寇，称得上是戚继光的得力助手。
有一次，戚继光派儿子带着一个副将出外作战。未料儿子和手下的副将，由于麻痹轻敌，这一仗竟大败而归。戚继光得到战败的消息，立刻命令各路将士在校场集合，将儿子和那员副将，绑到面前。戚继光怒不可遏，当众宣布两人的罪状后，便喝令左右，将两人按照军法处死。众将领一听戚继光要处死儿子，纷纷跪下，请求宽恕这两个人，戚继光断然拒绝；在场的全体兵士，也都跪下求情，戚继光丝毫不为所动，仍然命令将两人处死了。
戚继光夫人，在家听到丈夫要处死儿子的消息，立刻派人飞骑赶来，请求代儿子一死。待使者赶到校场，儿子已经被戚继光处死了。
众将士见戚继光军纪如此严明，都大为震动，私下里说道：“戚将军对儿子都这样毫不姑息，如果我们不出全力，结果也就可想而知了。”
戚继光后来的遭遇，并不是太好。他任抗倭将领时，正逢张居正当宰相。张居正对戚继光是全力加以保护，只要有人进戚继光的谗言，他总是不听，或干脆将此人调任。所以，戚继光没有后顾之忧，便全力戍边，战绩辉煌。待张居正逝世后，继任者却不断对他进谗言，施打击，先是调任，接着是免职家居，最后竟然夺去了他的俸禄。戚继光终于在这样的境况下，去世了。
(《明史•戚继光传》、《稗说•戚南塘用兵》)
邵晋涵受教成大学问家
邵晋涵是清代著名学者，字与桐，号二云，南江余姚(今属浙江)人。
邵晋涵年幼时，晚上总是和祖父邵向荣一道睡。邵向荣是个有心人，一心要把邵晋涵培养成才，所以对他的学习督促甚严。每天到深夜，邵向荣只要一觉睡醒过来，便总是抓住邵晋涵的腿，把孙子摇醒，叫他背诵白天所读的书；或者举出经籍史书中的疑难之处，耐心地讲解给他听。有时候，又列举前代名贤的种种事迹，教育邵晋涵。如果邵晋涵记不住祖父所讲授的东西，邵向荣就一直摇着他，不让他安然入睡，直到邵晋涵牢记不忘为止。
邵向荣一直坚持以这样的方法，督促孙子读书。以今天的眼光看来，邵向荣这种教育方法不顾及青少年的身体健康，未免有过于残酷之嫌。然而，正是这种极为严厉的教育方式，才造就了一位知名的学者。
乾隆三十六年（1771年），邵晋涵一举考中了状元，入朝为官。他曾以翰林院编修的身分，参与编纂《四库全书》，具体负责史部的修纂工作；并和当时任《四库全书》总纂官的学者纪昀一起，撰成《四库全书总目提要》。又曾从《永乐大典》这部大型类书中，辑出薛居正所撰的《旧五代史》，并根据《册府元龟》、《太平御览》等书籍以补其缺，又参考通鉴长编及各种史书及宋人笔记、碑碣等加以辨正，使该书得以复传。尤其是他对经学颇有研究，有《孟子述义》、《谷梁正义》、《尔雅正义》、《韩诗内传考》等，另还有《輶轩日记》《南江诗文稿》、《皇朝大臣谥迹录》、《方舆金石编目》等著作多种，传世。
（《清史稿•邵晋涵传》、《郎潜纪闻二笔》卷一）
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以“忠恕”闻名的范纯仁
文/天缘
范纯仁，字尧夫，是北宋名臣范仲淹的次子，官至参知政事，相当于副宰相。他一生为人谦逊温和，正直宽恕，从来不对人严声厉色。只要出于道义，再困难危险的事他也毫不畏缩。至于面对分歧和私怨、屈辱或不公时，他从来不去计较，总是宽恕于人，大公无私，以大局为重。
熙宁二年，范纯仁直言上书批评王安石变法，因此遭到贬逐。司马光复相后，准备将新法全部废掉，范纯仁却说：“把那些太过份的去掉就可以了。”并劝司马光如果有可取之处应尽量采纳，司马光非常生气。范纯仁叹息道：“怎么又是一位固执的相公啊！”
蔡确结党营私，范纯仁非常反对他。后来有大臣认为蔡确的一首诗是毁谤圣上，范纯仁却认为应宽厚处理，不可以这样兴诗狱，坚持不同意将蔡确贬往新州，以至被人误认为他是同蔡确一伙的。
苏辙与范纯仁之间平时有很多分歧。有一次苏辙论述殿试试题时，引用了汉昭帝改变了汉武帝法度一事，结果惹得皇帝震怒，说怎能以汉武帝与先帝相比。苏辙只有退下等着被治罪，此时，大小官员没有一个敢抬头看，只有范纯仁从容地站出来向皇帝进言解释，终于使皇帝怒气渐消，苏辙免于被责罚，但范纯仁后来还是因此事被降职。苏辙事后敬佩地向范纯仁说：“您是佛地排位中人啊！”
宋朝的章惇，他当宰相的时候，把元佑年间曾经担任过宰相的重要大臣全部都放逐到岭南地区；范纯仁也是其中的一位，当时他已经七十岁了；当他接到了朝廷的命令，就立即欣然前往。范纯仁每每教诫他的儿子们：“心中不可以存有一点点的不平啊！”只要是他听到了孩子们有一点点埋怨章惇的话，就一定会予以制止。在前往岭南的路上，范纯仁坐的船在江中翻覆了，而他只是弄湿了衣服而已。这时候他回头对孩子们说：“难道船翻了，也是章惇害的吗？”
范纯仁被贬到永州后，听说韩维被贬往均州，但韩维的儿子申辩说韩维执政时曾与司马光不合，结果韩维因此而免于被贬。范纯仁的儿子也想替范纯仁如此申辩，说他当时也与司马光意见不和，但范纯仁制止说：“我因为司马光的荐举才位至宰相，以前我们同朝论事时有不和是可以的，但现在你们这样说就不对了。要我心中有愧地活着，不如心中无愧地死了。”他的儿子也就作罢了。
在永州的三年中，范纯仁心平气和，自得其乐。有人对他蛮横无理，一般人无法忍受，而范纯仁却不为所动，也不在事后怀恨。每次和客人交谈，只是谈论圣贤修身养性之事，其它的事一句也不说。他的气色与外表越来越安康宁静，就像在京城一样。
范纯仁曾经说：“我一生所学只得‘忠恕’二字，一生受益无穷，用在朝廷上侍奉君主、接待同僚朋友、与同族的人和睦相处，没有一时一刻离开这两个字。”他还经常告诫子弟说：“即使最愚蠢的人，在指责别人时也是清醒的；即使非常聪明的人，宽恕自己的过错就是糊涂。你们应该以指责别人之心来指责自己，用宽恕自己之心来宽恕别人，如此就不用担心达不到圣贤的境地了。”
曾有亲族向范纯仁请教修身养德之道，他说：“只有俭朴可助人廉洁，只有宽恕可成就德行。”
来源：新生网
发稿：2016年6月5日
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