2019年10月13日星期日

文苑流芳:文昌帝君金言(二文)

文:蔡新知 整理 来源:

一、,众位必当紧记!    

明朝沂洲(今),有位名叫王用予的人,品性厚道稳重;他平日侍奉文昌帝君,非常的谨慎恭敬。并且与几位好友,在里中结了一个社团。每年的元旦,大家就轮流负责建醮坛,在云中山顶上的文昌帝君行宫,礼拜祈福。社中有位叫俞麟的人,为人以孝顺谨慎著称;远近都有许多人来向他求学,拜他为老师。又有位叫郁从周的人,相貌非凡,气宇轩昂、才高八斗,口才文笔更是一流,大家都非常的推崇佩服这两位才子。

正统辛酉年的元旦这天,王用予提早先到了文帝行宫,并且住在里面。晚上他作了一个梦,梦到文昌帝君正在升殿,天下的城隍,都齐集在殿上,向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴着朝冠、穿着红袍的神,手中抱着一本很大的册子,呈送到帝君面前,请帝君签名批位。王用予就偷偷的问抱册子的神,说:“山西省的录取榜单中,有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字?” 抱册神说:“没有。” 过了一会儿,诸位城隍,都退下来在旁等候。那位穿红袍的神,就抱着册子上殿,跪着将册子呈送给帝君看,帝君一一的批阅,在每位录取者的名字下面,画了一个押。有时候,帝君也犹豫很久,未予画押。然后,红袍神就宣布帝君的指示说:“仍然交付各省的城隍,尽速查明者家中的仁厚子孙,将他们的名字,呈报上来.以替换榜册中未经帝君批准的名额。” 这时候,王用予隐藏在殿旁的柱子下面,忽然听到殿内传来“王用予入殿晋见帝君!”的呼唤声,王用予匍匐在殿阶下,被召唤到帝君的座前,进谒帝君。帝君说:“功名的事情,是天庭秘密的记录,不可以轻忽地泄密。因为你十余年如一日,侍奉我十分至诚恳切,所以把你召来,伺你宣示;你的祖父非常朴实严谨,,从来没有欺负过人,早就已经注记你为乡科的前榜,以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首,但都是默求你自己的功名能够如意,和你妻子杨氏的病能够痊愈,夫妻能够;而你那年老的母亲仍然在堂,你却从来没有替她祈求神佛保佑;因为这个缘故,把你的功名降了二级,所以你中在下榜的五十三名;你应该要改变这种自私的心态和行为,不要再触犯天心了啊!” 王用予听了帝君的教导,连连向帝君叩头谢罪。帝君又讲:“跟你同社的周吉,是今科本省的解元。” 当时社中的成员,惟有周吉为人最为恂懦,而且学问、文章也比别人差,王用予听了之后,感到相当的惊奇愕然;因此就向帝君叩问:周吉考中今科解元的原因。

帝君说:“周吉的和祖父,都是读书人,从来没有一字入公门涉讼,也从来没有犯邪淫,周家祖孙三代以来,都未曾说过一次别人的短处,暴露过别人的一件恶事;而且周吉的曾祖父,曾经作过《百忍说》这篇文章,来劝化世人,也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孙,以简单、朴实、静默,在培植福报,已经有六十多年了,这是最上等的阴德,别人都不知道,上帝因而特别的嘉许。已经注记昌盛周家的三代,现在周吉中了本省的解元,这只是周家福泽的开始而已啊!”王用予再向帝君叩头问道:“跟我同社的俞麟、郁从周,不知道他们两位考中了没有?”

帝君就检视查阅太原读书人的名册,脸上现出不高兴的样子,说道:“俞麟本来应该可以考中一科,但是因为他侍奉双亲,犯了腹诽的过失,又经常刻薄的批评他人,不近情理,更妄言自命为君子,所以才除去他的科名,使他终身穷途潦倒!” 王用予再请问帝君说:“什么叫做侍亲腹诽?” 帝君说道:“俞麟对他的父母,虽然在言语举动上,露出服从孝敬的样子;但是在他的内心,则是不以为然,只是勉强的不露声色而已;外表上好像事事都顺从父母,而他的真性却是一天一天的远离了,这种伪装出来的孝顺,简直就是把双亲视同路人一样啊!要知道以欺骗虚伪的言行,来欺世盗名.最是触怒神明了,所以才惩罚他。至于郁从周,本是天纵的英才,二十六岁就该中进士,三十岁出头,应该做到中丞的官位,四十五岁晋升为大司空,而且还兼领司农司寇的职务;五十四岁在少保的职位上退休,活到六十九岁,并且得到善终;但是因为他从十七岁入学以后,就恃才傲物。言语间经常的讽刺讥弹,语带双关的戏谑调侃他人;阴间记录他轻薄的口过,已经满了二千四百七十余条了。上帝因而震怒,已经将他记注在阴恶的黑籍中,除去他命中所有的功名;倘若他仍然不知道悔改,到满了三千条过失,就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊!因为这些轻薄的口过,会伤了天地间的和气,也触犯了神明的忌讳。所以这种口业的罪过,与杀生和邪淫的罪过相等,你们可要特别的谨慎小心啊!”

过了很久,帝君又再指示说道:“邪淫、杀生、口过的恶业,就是犯了丝毫少许,也会有果报的。这就不需要再说了!但是邪淫、杀生这两种的恶业,自爱的人,就会知道禁戒不犯,至于口头上的讪笑,随意的讥弹讽刺,这种笑里藏刀、隐匿贼害他人之心,养成习惯之后,就会很难自己觉察了;最后竟然连言语容貌和心胸,全部变成轻薄了。而这些口恶,也全都被鬼神记录下来,所以凶煞恶事,也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报,一下子就转变成贫穷下贱的命了,实在是太可惜。也太可怕了啊!你应当广劝世人,要以此为戒,不要再烦我在签榜的时候,大费周章,犹豫不决啊!” 王用予就向帝君再拜而退。这时候,文帝行宫的大钟,已经响起。王用予因而警醒。外面的鸡,也已经叫过三次了。王用予于是就到行宫,叩谢了文昌帝君,立即拿起笔来,记下了这个梦境。等到秋天开榜时,周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录,公诸于世,用来警惕世人。

二、修口至要,莫谈隐秽   

宋朝的光孝安禅师,在入定的当中,看见了两位僧人在讲话;最初的时候,有天神在旁拥护,并且还倾听他们的谈话。久而久之,天人就散去了。过了没多久,就有恶鬼在旁边,吐口水,骂他们,而且还用扫帚,去扫他们两人走过的足迹。

这是因为两位僧人,开始的时候,在谈论佛法,接着就闲话家常,最后则是谈论名闻利养,讲些男女隐秽。须知:出家人谈论世间的事情,尚且被鬼神讨厌、责怪,况且现在,每人身、口、意三业的行为,更有邪甚于此者!那么,他们被鬼神的责怪,就更令人厌恶不堪了。


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术士樊英 喷水救火

文:玉霖 来源:

古代的术士非常多。术士其实大都属于,是道家最低的一个层次。道家高层次的都是可以成神的,而一些修的不高的成不了神,但却可以在世间有一些能力,也就是我们常说的治病看风水之类的。

汉代有个叫的术士,通晓阴阳,熟知其中无穷奥妙。永太年间他去拜见。樊英喝了一口水冲西南方向喷去,皇帝问他在做什么,他说:“西南方的成都有。”后来蜀郡太守报告那里发生过火灾,日期与樊英喷水的时间正好符合。他还说,当时有雨水从东北方而来,所以火灾并没有造成太大的伤害。樊英曾经突然披散着头发,拿刀在家里乱砍,妻子莫名其妙,问他做什么,樊英说:“郗在道上遇着贼了!”郗的名字叫巡,郗巡是樊英的弟子,当时正外出远行。他回来后跟人们说,他在途中遇上了贼,幸亏有一位披散着头发的老人救了他,所以没发生危险。

永建年间,宫殿上有一架钟自鸣,皇帝对此甚为疑虑,公卿大臣们都不知道,于是便询问樊英,樊英说:“蜀岷一带发生山崩了,母亲崩所以儿子鸣。这不是当今圣朝要有什么灾祸。”时隔不久,果然有人向朝报告了蜀地山崩的消息。(出自《英别传》)

在人的眼里樊英是神通广大,但是在修炼者的眼里却是非常低的层次。只是真正有大神通的人,是不能随意在人世间显现出来的。当然也不是一点不显。比如当年的耶稣和都显过神通。当年的弟子,很多有绝症的也都治好了。


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天涯寻法:崂山黄海

文:石方行 来源:正见网

说起山东青岛的崂山,很多人会想到《聊斋志异》中的“崂山”那篇。我几年前去崂山的时候,看见有几批人来到《聊斋》中描述的那面墙壁做“穿墙”模样摆拍。崂山被称作中国海岸线上海拔最高的山峰。而我坐车行驶在胶州湾的大桥上时,看见远处浩淼的黄海,一望无际,心中很感慨。随手摸坐下的座椅发现一张火车票,拿到眼前一看,票上的人名跟我非常相似。这让我很吃惊,只是居住地远差千里。也就是说,人们在不经意的时候也许就会遇到意想不到的缘份。

今天我要说说两位素不相识的大姐在元朝时期的山东南部的寻法之路。

这两位大姐我们分别叫做遥远和临泉,她们当时都是五十岁左右。人生到了这个年纪该经历的都经历了,她们二位也算是看穿了人生的悲欢离合与辛酸苦辣。对尘世的一切都有些心灰意冷。遥远来自山西,临泉就是当地的人,她们都有着痛苦的经历:年少父母双亡,成年嫁人后丈夫另结新欢将她们抛弃。她们无依无靠只得四处流浪。遥远在流浪中听说崂山的道士的名气,于是一路要饭赶过来。临泉也是如此。

在崂山的脚下她们相遇,互诉前因,说到心酸处又是一阵痛哭。正在痛哭的时候,一位女道童在此路过。女道童过来看看她们穿的很破烂,就说,正好我手里有师父让扔下山的旧衣物,给你们吧。说完女道童就走了。

她俩不等女道童走远,急忙打开包裹,看里面都是旧的衣服。每个人各拿出一件穿上,遥远下意识的摸摸衣兜,好像衣兜里有东西,拿出来一看,是一块金子。临泉也摸摸衣兜,却没有发现什么。她不甘心,就把包裹里面所有衣服拿出来把衣兜都摸了个遍,结果摸出来好几块金子还有玉片。望着这些东西,两人犯了难。如果占为己有,还怕是主人误放在这里的。不占吧,又有点舍不得。后来临泉说:“我们把选择机会交给上天吧。如果我们数十个数,来一阵风,那这些我们就将金子和玉片物归原主。如果不来风,那我们就占为己有。”结果当她们数到第八个数的时候,来一阵风。她们俩笑笑,拿着这些东西直接追女道童去了。女道童也没有走的很远。其实这是崂山有意让小徒弟试试她俩是否见财起意,才这样做的。她俩追上女道童说明原委。女道童说:“那我们一起上山把这些交给师父吧。”

她们一起上了崂山,来到女道士的面前。女道士见她们都穿上了道士的服装笑着说:“看来你们主动的想来当道士呀!”她俩闻听又开始哭泣了起来,一边哭一边把自己的苦难经历说了出来。女道士在一边静静的听着。等她们说完了,她才说:“一切的苦难都是你们从前的经历所致(用佛家的话来说就是因缘所限),要想了却这些,你们一定要把那一切都看成虚无的。”遥远说:“如果把那一切看成是虚无的,那什么才是真实的呢?”女道士一笑:“你们先在这里小住几日,过几日我带你们去胶州湾,在那里有黄海的海神们的聚会,让你们好好领略一下什么是真实。”她们就在这里住下了,刚开始很不习惯,后来一点点也就习惯于这种修行的氛围了。

过了一个月左右,遥远和临泉由女道士带着一起来到了胶州湾,在岸边,她们看见大雾弥漫,在雾中似乎有人在说话,但根本看不清面目。于是遥远就问女道士:“这里怎么会有这么大的雾?”女道士一笑:“海神是不会让人随便见到的。你们赶紧闭上眼睛!”她俩本能的闭上了眼睛,再睁开的时候,她们已经在胶州湾的海面上了。觉得雾也不那么大了,也能看清诸多海神的模样了。很多女道士带着她们与诸多海神们打招呼,有的海神因为与她们有很大的缘份,就用神通与她们的思维接上,让她们明白海神是怎样的一种生活方式。(这些现在不能写明,请见谅。)后来她们遇到了黄海。龙王热情的招待了她们。并说:“如果将来你们能够得法,一定别忘了我们呀!”突如其来这句话,让她们感到无比的惊讶!“得什么法?龙王为什么这样说呢?”她们百思不得其解,但初次见面也不好意思多问。只能是唯唯诺诺的听着。

后来她们一起和龙王及海神们宴饮了一通。末了又听有的海神说:“她们俩个将来肯定不能忘记了我们。我们的一切也都有希望了!”说完让女道士把她们带回到岸上。她们回到岸上,但见胶州湾的海面上大雾还是很浓,但过了不一会儿,雾就散去了,说话、宴饮的声音也就没有了。她们一起与女道士沿着黄海的岸边往崂山走,一边走一边问,龙王和那位海神说的话究竟是什么意思?女道士也不太明白,只是说,当初海龙王让我带你们过来,说是有话要对你们说。她俩见状也不好继续再问。但这份疑团也就存留在心里了。

回到崂山,女道士教给她们很多的理论,她们心中对过去痛苦也忘却了很多。就这样她们在崂山呆了二十来年吧。在这二十来年的生活中,她们始终没有忘记解开心中的疑团,但问了很多有能力的人都说不知道。这让她们深感遗憾。

后来女道士说:“我很快就要离开这个尘世了,你们送我一程吧。”她俩说:“那怎么送。”“你们就陪我到崂山下面黄海边上小住几天吧。”她俩于是把女道士送到山下,搭个茅屋,与黄海为伴。在女道士人生的最后几天中,黄海的一些朋友过来看她,但谁也没提与她俩心中疑团有关的事情。等到了女道士飞升的那一天,天空中出现色彩斑斓的彩云,美妙的音乐从空中飘过来,甚至还有非常沁人心脾的香气。女道士的人体一点点起空,然后虹化。这一幕让她俩目瞪口呆。原来人真的可以修成神呀!

等她俩想返回崂山时,女道士的声音似乎又出现了,让她俩晚上在这里再呆上一夜。她俩也就在这里又住了一夜。在夜半时分,天空中如同白昼一般,海神都出来了,她俩惊奇的望着天空,只见天空中一点点出现圆圆的开始如星星一般,后来逐渐变大如磨盘大小,旋转的非常的快,根本看不清里面的结构。后来天空中出现一尊巨大的佛。这位周围还有很多的道和其他的神,她们甚至还看到了女道士也在最边上。这位佛陀看到下面的海神,慈悲的说:“将来你们的一切真的要靠她俩(说明:不是靠她俩的人本身,而是靠她俩到时候的 “正法时期大法弟子”这个称号)。”她俩看到佛了,心里很高兴。赶紧把自己心中那疑团说出来,希望这位佛陀予以开示。佛陀微笑着:“因为你们将来要得到主佛的亲自传度。你们到那时要完成救度众生的责任和使命。所以这些海神才需要你们的帮助。”她俩接着问道:“我们为什么能够得到宇宙主佛的亲自传度?因为从您的说法中我们可以想象的到这位宇宙主佛来头肯定要超越一般的佛道神。”此时一位道走到她们近前的空中说:“你们也曾经各自负责过一层很大范围的宇宙,只是后来你们那一境界出现变异。后来恰巧你们遇到了主佛,与主佛曾经在天上结缘,所以到时候才能够得到主佛的亲自传度。”她俩开始一听觉得很高兴,后来又琢磨出问题来了:“我们与主佛在天上遇到,在人间没有遇到过吗?”此时那位女道士出来严肃的对她们说:“该告诉你们都告诉你们了,你们不要再问了。”佛陀却说:“其实你们与主佛也真的在人间结下很深的缘份,这些缘份到时候你们就知道了。不用多问。记住到主佛将要来人间传大法的时候,你们各自的儿子都会遇到一些难,你们一定要从中走出来!切记!切记!”说完这一景象就消失了。

她俩呆呆的望着天空,直到一阵凉风吹过来她俩才回过神来,互相叮嘱,一定不忘佛陀的嘱托,在得法之后一定要好好的努力。

今朝,她俩根本不认识,性格也不一样。但都有一个儿子,对儿子都是百般的好。但天有不测风云,因为她们的儿子在历史上都有各自的因素,所以在人间表现出来很不如意的状态。这下子让她们一度都很崩溃,尤其是遥远。

其实从修行的角度来看,唐僧西天取经历经九九八十一难,才修成,释迦牟尼佛在菩提树下打坐七七十九天中也是经过很多的考验最终才证悟佛果,哪位修行人要想修的出来一般都的经过一番刻骨铭心的考验才行。所以作为修行人而言无论遇到什么都应该坚强的面对,真正完成历史使命才行。

这正是:
回望半生步履艰
崂山遇道亮双眼
胶州海湾神仙见
黄海之畔明前愿!


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2019年10月12日星期六

名医重医道 救人展奇功

文/洪熙

的根本,《黄帝内经》开篇讲到的其实是如何顺应“道”。中医的传承顺序是上帝-先师-岐伯-。“上帝”是天上的最高主宰。中国道教信仰的“上帝”,祭祀的是“玄天上帝”。因为,中医的根源于天道,自然会涉及到神和道,自然是名正言顺的神传医学。那些保持传统医道的人,因为能参透天地人之间的道理,所以会出现一些人们想像不到的奇特能力。

中国古代有不少神医,比如华佗、扁鹊、等等,他们的医术不仅高超,而且还伴有功能,能够透过表层,看到身体内部发生疾病的原因。这些神医有一个共同的特点,就是都有修道向道之心。在元朝时也有一位神医,除了能治病,还有呼风唤雨的力量。

短短银针 济人展

元朝时,安徽宣州的一位神医名叫。他擅长针灸,能够解决许多疑难杂症。他用针很巧,往往只需要扎上几针,便会起到立竿见影的效果。

徐文中平日行医,对金钱十分淡泊,对做官也不太感兴趣。一次,他到吴郡游历,吴郡的一个大户人家有人患有风湿病,躺在床上苦不堪言。这家人听说徐文中路过吴郡,便请他去治疗。徐文中没有开药方,只是在患者的腿上扎了几针,病人就从床上坐了起来,转眼就可以下地走动了。

当时,镇南王王妃生病卧床,坐不起来。王府里的御医都不能治好。镇南王听说徐文中医术高超,就马上派人驰快马跑到吴郡去请他。

徐文中到王府后,镇南王以礼相待。徐文中诊视王妃的病症后,只从一盒子里取出几根银针,他按住王妃的合谷、曲池两个穴位,随即将银针一点点的扎进去,王妃的神经处于麻痹状态,一点儿都没有感觉到疼痛。

过了一会儿,他请王妃抬起手脚,活动一下,看看效果。王妃不敢相信这么快就能好,推辞说不能。徐文中对她说:“针气已经运行了,您抬抬手活动一下。”王妃就试着把手举了一下,很轻松的就抬起来了。徐文中又让她抬脚试一试,她也很轻松的就把脚抬起来了。

自从王妃生病以来,一直卧床,手脚都不利索。就这么几下,王妃的病就好的差不多了。镇南王在一旁凝神屏息静静地看着,亲眼看到这么一会儿的功夫,王妃的手脚就能活动了。镇南王非常高兴。第二天,王妃就已经坐起来了。因为这件事,徐文中的名声震动了整个广陵,人们都以为扁鹊在世,又复活了。

呼风唤雨解旱情

经过上次为王妃诊治后,镇南王很信赖徐文中,觉得他是难得一见的高人,所以平常遇到什么解不开的事,他都愿意找徐文中说一说。广陵一带久旱不雨,镇南王请来方士祈雨,却都无济于事。眼看着旱情日愈严重,镇南王异常忧心。

徐文中听到镇南王正为此事忧愁,于是对他说:“您怎么不早说?不就是想要一场大雨吗?那就请大王允许我使用法术求雨。”说着,又诙谐地问了一句:“您是要先响雷后下雨,还是先下雨后响雷?”镇南王只知道徐文中看病一流,可从来没有听人说过,他还会什么法术。于是,他也幽默地说了一句:“当然是先下雨后响雷!”

徐文中说了一声“好”,就走出屋子,他朝西北方向举起衣袖一挥!倾刻间,天空乌云迅速弥漫,晴朗的天马上沉下来,刹时但见大雨倾盆,犹如倾覆一般。待大雨下得差不多,基本把整个广陵全都浇透后,徐文中才收起了法术。雨过天晴,真的还能听到隆隆的雷声。

谁也没有料到,四处行医,为人治病的徐文中还有呼风唤雨的能力。镇南王数次目睹神迹,再也不敢把他当做凡人相待。

名医却难出高徒

徐文中一生行医,辗转了很多地方,也教授了很多的弟子,但他们的医术却一直徘徊不前,鲜少有谁能像他一样拥有精湛的技艺。对此,徐文中说:“我传授的弟子不少,但是为什么他们的医术不如我的灵验呢?不是因为我私藏着秘诀不教给他们,而是很多人只注重利益而忽视了道义。我游方行医已经四十多年了,治好的病人我自己都数不过来,但我却从来没有要求有人回报我。我只是尽自己的所能实施医术罢了。”


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天涯寻法:蓬莱海市

文:石方行 来源:正见网

说起山东的,人们第一反应就会觉得这里是仙境,是高山流水遇知音的地方,也是秦始皇、汉武帝寻仙访道之地和八仙过海之所在,更是以海市蜃楼而闻名的地方。

现今受现代科学影响,人们来到蓬莱的时候,看着海边的美景心旷神怡,即便真的看到了海市蜃楼(特指那种不是我们这个空间显像出来的,是人们在人间找不到“参照物”的那种),只是觉得难得与惊异,不再有神圣的感觉。古代的正史,如《史记》中记载的神仙事情,人们也就当作了传说,莞尔一笑过之,不再真的相信。

其实古代的人所看到的与现代人所看到的事情是有一个空间差异的。也就是说在道德普遍很高尚的时期,人们最起码会看到比人更有些能力的生命(或者叫做神),而且神也经常在人们面前显现出来,这在古代文献记录中是很多的;而现代人完全受现代科学和的封闭,所见到的都是最为表面这层空间,而且神看到人都不相信神,甚至经常做着亵渎神灵的事情,那么神也就越来越少的显现了。

其实海市蜃楼这个现象令很多人迷惑不解,如果说能够把表面空间有的人物、房屋、山脉等等都倒映在半空中,这可以用是一种“光学现象”解释的通。若是这个表面空间没有的风景和人物出现在半空中,那用光学中的任何一种说法(反射、折射、全反射等)都解释不通了。在海洋中出现的幽灵船、幽灵岛现象也是如此。

很多人就把这个现象称作“神秘现象”。其实在创始人李洪志大师的著作《法轮大法 瑞士法会讲法》中对此有明确解释。

我们看看蓬莱所处的位置,正好是黄海与渤海交界之地,蓬莱与辽宁大连旅顺口区老铁山连线正好是黄渤海的分界线。表面上是两个大海的分界线,而实质上是两位海龙王不同辖地的分界。两种海水在分界线处颜色分明,不相混淆,堪称奇观。

蓬莱作为上天安排的另外空间景象显现的一扇门户,自然会被人记录在书(《山海经》等)中,而且会被帝王(秦始皇、汉武帝)实践,彰显后世。后来人如果慕名而来,到这里寻访神仙,如果有缘者自会得到上天的眷顾。

本文要说的寻法故事就发生在蓬莱。

北宋时期,慕容飘雪和上官鸿鹄,分别来自西南和西北,她们个性比较像,都有很好的武艺和男孩子那般勇毅与豪爽。长大了,父母、亲戚给她们介绍对像,她们都觉得不满意,觉得最好能在中土找个相中的。于是她们二人不约而同来到了东京汴梁城(开封府),并在一个酒馆中相遇。慕容飘雪那种洒脱和上官鸿鹄那开阔的胸襟让两人顿觉相见恨晚,又聊到出来游走的初衷,更是觉得志趣相投。她俩都是豪爽之人,再加上穿着打扮都是外族人的形像,很是惹人注意。当时有个当差的正好也在这里吃酒,听她们的谈话觉得两个女孩很有个性,于是回去找府尹商量,看能否帮她们物色个对像。当时的开封府府尹正好是包拯。

包拯,可以说在中土是家喻户晓的名字,是清官的化身。以铁面无私而著称。其实真实的包拯不但是清官,而且是位很热心的人,他有一个很要好的道人。此人很有能力。民间传说包拯有个“阴阳枕”,白天可以断人间的官司,晚上可以断阴间的官司。这个事情其实说明包公拥有不一般的能力。而这种能力其实就来自于那位道人。其实包公身边的公孙先生也不是一般的人。这方面暂且就说这些。

当那位官差把在酒馆遇到的事情对包公说了。包公一听心肠就开始“热”起来了,正好此时那位道人也在。包公说:“想我大宋,海外藩国(不说明某国,是为了避免该国人们产生民族主义情绪。这在中国的正史中是有明确记录的。粗通文史的人都会知晓。)的女人都曾远道而来找中土之人借种,而今西南夷(用到是西汉王朝的说法)和西域之女又来中土寻郎君,可想我大宋……”话还未说完,那位道人就截住包公的话茬:“不是大宋有德那么简单,将来这方土地还得经过血与火的洗刷(指的是‘靖康之耻’)其实这些人现在不远千里都愿意往中土跑,从根本上说是因为将来这里要有一件震撼的大事发生。”包公想想说:“我记得有一次在去阴曹地府办事,当时阎王就曾对我说过:别看现在这些小鬼们比较忙活,在将来有一阶段小鬼会稍事休息一下,然后更忙了。当时我就问阎王为什么?阎王说,如果将来有谁来人间传让众生真正得救的大法,那得法的那些人,即便是在历史上做过什么坏事,小鬼们也惩罚不了他们了。如果出现当政的人迫害这些佛法的人,那他们自然会下地狱,不但如此,那些随从的,跟随迫害佛法的人跑的,也都会落到如此下场。所以我(阎王)才对小鬼们说,到时候该休息的时候一定要好好的休息,休息好了,该干活就要多干活。

当时我没觉得太吃惊,因为我其实也能知道一些关于自己的事情,但你这样一说要出现震惊宇宙的的事情,我看问题就显得更大了。”道人神秘的一笑,岔开话题说:“大人,我看应该找来个女道友出去看看她们吧。”包公同意了。道人开始用咒语唤来一位女道人,对女道人说:“目前有两位外族女孩与你有宿世因缘,你去看看她们吧。”女道人说:“那好吧。”

慕容飘雪和上官鸿鹄吃完酒之后,就一同回到客栈。刚要休息,女道人敲门進屋。她俩开始觉得奇怪,怎么会遇到女道人?!女道人也不客气,進来之后找个凳子坐下来,就问她们俩:“听说你们不远千里万里到这里为了找如意郎君,你们能告诉我究竟是为什么吗?难道在当地找不到如意的?”慕容飘雪和上官鸿鹄再豪爽,但她们都是女孩子,听了女道人的话,不免满脸通红,慕容飘雪小声的说:“听说这里的男人好,不像我们那里的男人比较粗野。”上官鸿鹄压低了声音说:“听说这里的男人认识字多,会写上好的诗词歌赋。”听了她俩这番话,女道人笑得都有些岔气了。笑过之后随之收起了笑脸,严肃的对她们说:“如果你们相信我的话,今生你们与好男人无缘!所以你们赶快打消来中土找好男人的想法!”她俩一听还不服气,甚至完全抛开了女孩的娇羞的心态:“怎么会与好男人无缘?中土这么大,论我们的美貌和技能,难道就没有一个好男人相中我们?”女道人看她们有些着急了就慢慢的说:“好男人是有,可是都驾驭不了你们,所以你们也别试着去‘害’那些好男人,他们还给中土别的女子留着哪!”这话让她俩更不解了。女见状安慰她俩:“其实我是说你俩今生有更好的安排。别看表面上你们因为要找个好对像而来中土,可是阴差阳错,你们要遇到一件有意思的事情。你们想不想知道?”她俩一听,来了兴趣了,于是让女道人说下去。“明天你们如果愿意的话,就跟我一起去蓬莱,到那里看看说不定会遇到什么事情。你们先休息一夜,明早跟我动身去蓬莱。”说完女道人不等她们回答就离开了。

第二天她们跟女道人一起启程去蓬莱。她们经过河南省的濮阳,经山东北部的石谷、聊城、高唐、德州、滨州、昌邑、栖霞最后到达蓬莱。上官鸿鹄问女道人:“为什么要走这条路?”女道人说:“这一路上与我们曾经有缘的人很多。而目前走别的路线,也许距离比较近,但是就遇不到这么多的有缘的人。这些都是将来对我们很有意义的人。所以缘份一定要在此时连上。”这些我们都不必细说。一路上女道人从的角度跟她们说了人生的意义和一些道家修炼故事。她们对人生和修炼有了更深的认识。

咱们长话短说,这一天她们终于来到了蓬莱,正巧赶上下雨,不一会儿雨过天晴,天上有一道美丽的彩虹。本来这条彩虹很“正常”的悬挂在天边,可是女道人口中开始念咒,彩虹忽而变做一条龙、忽而变做一只凤凰,甚至变做一只大雁,忽上忽下的飞舞着,这下子让她俩和周围的人看得目瞪口呆。过了半天大家才回过神来,再找女道人却找不到了,女道人早已带着她俩躲進一个偏僻的小屋里去了。進到小屋内,女道人说:“我就是想让你们看看生命还可以更好的活着,这比找个如意郎君可有意思多了。”她俩此时找对像的想法都很淡、很淡了,听女道人这样调侃她们,都不好意思起来。

在这里女道人教她们打坐修行。把一些道家的东西传授给她们,因为她们根基很好,领悟的也很快,经过大约半年的时间一些基础的东西已经铺垫的差不多了。有一天女道人对她俩说:“现在我带你们见见世面去吧。”她俩不解,觉得我们从那很远的地方来中土和从东京汴梁来到这里,这些不都是见世面的表现吗?还要见怎样的世面哪?”女道人看出她们的狐疑,但也没有正面回答,只是在前面走,她俩充满了好奇也随后跟着。当走到蓬莱海边的时候,天空中出现了当时世间没有的景致——海市蜃楼,女道人语气急促:“快跟我来!”她俩一听,紧跟着女道人的脚步,一下子飞也似的進到了另外的时空形式当中,(这也是女道人教给她们道家修炼方法的原因,那里完全用平常人的身体结构是去不了的,必须得具备一定的修炼素质。)在这里她俩看什么都非常的新奇,因为那里的东西没有一样她们见过。更有意思的是,这里的东西还能与她们沟通上。这样她们在女道人的带领下来到一个亭子里坐了下来。在这里女道人还是念动咒语,这个亭子自己慢慢的起空,慢慢的飞了起来,让她俩好好领略一下这里的山川地貌与风土神采。那真是:

仙气十足神光显
山川大河尽收揽
祥云四海飘无尽
天女婀娜仙姿展……

用人间的词汇是无法描绘出那里的美妙和神圣。(这里空间层次并不高,但已经比人间的一切美好的多得多了。)

正在她们尽情的包揽仙界神韵之时,从天上飘过来一位道家的神仙和一位佛家的神仙,道家的神仙长得有一点像我们所见过的寿星模样,但不是寿星,而是另外一位神;佛家的神长得很慈悲,耳垂很大。

首先道家的那位神开口说:“慕容飘雪,你知道你们为什么能来到这里吗?”她们两位一见立即上前施礼,聆听神的教诲。那位道家的神继续说:“拿你来说,你从前负责比现在美好无数倍的天体宇宙,在那层宇宙之内,你是展现佛法为那层生命开创的多姿多彩为特点的。所以在你所在境界中,不用太多变化,本身就十分的丰富。在漫长的岁月中你和那一层次的众生快乐的在一起。接下来你和上官鸿鹄所遇到的问题有点类似,这里就先不说了。至于说你们也是因为机缘所致才来到了这里。”说着那位道人拿出一只玉镯,接着说:“慕容飘雪,你将与玉有缘,只是这份缘你们在不同空间与人间的历史中会经常遇到,但在主佛传大法的最后阶段中,你们会再次相遇,但能怎么把握就看你自己了。”说完这些,也不管慕容飘雪听明白与否,这位道人转向那位佛家的神:“你说说上官鸿鹄的事情吧。”那位佛家的神没有用口说,而是用他的神通(佛家大手印的形式展现):“上官鸿鹄所在的是一个无比高的境界,她在那里负责在事关那层宇宙天体的纯净程度和法理展现的重大问题。有一次,她发现有一位形状的生命出现了偏移和败坏,这一下子让她很吃惊,这种吃惊就如同女人第一次看到自己长了一根白发一般,非常的震惊,觉得这种兆头是非常可怕的。她就极力的清除这种变异。当时这些清理完毕了,众生也松了一口气。可是不久这个境界中又出现了变异,而且更多、更大,她就不断的归正和清理,好一阶段,但以后的变异和败坏更大,她也越来越发现自己真的是力不从心,但见到众神众生出现败坏,她又本能的清理,但效果是越来越弱,此时她的心情正如法轮大法创始人大师在《洪吟五》“归”中说的:“满天神佛束手望绝泪”。此时她真切的体会到神的“绝望”是一种什么心情!要知道觉得自己在这个境界中曾经无所不能,可是现在又都什么都做不了,那种巨大的落差足以让神自毁!就在她无奈踌躇之际,从天外飘来几缕清音,接着数朵祥云从天而降,慈悲的主佛降临到那个境界之中,天乐齐鸣,各种天女散出多种美妙的花朵,她自然带着广大的众神一起下拜,主佛慈悲的说:因为你的慈悲感动了上天,我也恰好经过这里,宇宙都发生了变异了,所以你们原本很有神通的神都神不起来了。这一切都要彻底的改变和扭转。你们可以随我一起下走,最后在人间你们到洪传大法的时候当我的弟子,我会在人间彻底扭转这一切(以人间为基础连带着整个宇宙的因素),但你们可要想好,下走意味着迷,不断的迷住本性,更加神不起来了。有可能在迷中做坏了坏事,也许因为如此永远的都回不来了。

她一想在这里也解决不了这层众生和宇宙的问题,那还不如随着主佛下走,最起码还有机会。即便是在真的在无名的迷中做了什么,甚至永远也无法回来了,但那种概率(这是现代的词,就说这个意思)不会很大,得度的机会还是有的。而且自己毕竟在这个层次中遇到主佛,那就凭这份机缘,自己在下走和人间得度的机会就会很大。因为神都明白机缘不是简单的,一种机缘一旦形成,那种神的力量自然就会加载在其中,会发挥很大作用的。这个就如同我们传统文化中所说月下老人给一对(在人间的)男女的脚上拴上红线一般,无论两个人的阶层、年龄和距离有着怎样的不同,最终都会在一起的。在天上与主佛相遇机缘的力量,要远比这种姻缘要大的不知道有多少倍……总而言之,她是带着对主佛无比纯净的正信下来,在下面的层次也遇到很多的神(注:其中的一位神今生成了她的丈夫。)当然在下走过程中也有神因为干了大坏事而被销毁的现象存在。

在下面的层次,她也遇到很多屈辱和痛苦的事情,有的时候也做了一些坏事。但因为她心怀对主佛无比的正信,主佛都帮她把所造下的不好的物质因素去掉。她也更加坚定的追随主佛……

当上官鸿鹄看到这一幕,早已是泪流满面;慕容飘雪也不例外。当她俩回头再找这一道一佛的时候,他们早已隐去了。她俩回头望女道人,上官鸿鹄问:“我们到底为什么能来到这里并能知道这些过去的事情?难道都是因为当初我们跟主佛亲自结过缘吗?主佛才安排其他的神在某个时间点和某个时空中找到我们?”

不等女道人回答,慕容飘雪接着问:“那些都是我们过去的事情,今朝和以后的事情是怎样的呢?”女道人一笑:“看完这些你们还想今生在中土找个好男人吗?”她俩都摇头。女道人说:“你们都是悟性很好的人,主佛为了安排与之结缘的生命在将来传大法之时能够真正的得法,真是费了很多的心血,也调用了很相当大范围的力量。”看着她俩非常认真的在听,女道人继续说:“其实今生我的那位月老道友没有给你们安排姻缘,就是想让你们清净的修行一生,为将来做个铺垫。将来在主佛真正要传法的时代,你们如果想找对像,你们就去找。”然后回头对上官鸿鹄说:“你到时候要演绎出修炼人对婚姻的真情真爱来!这是你的责任。因为到时候很多修炼人在这方面会做的不是那么完美,你一定要完善这件事,给将来留下恢宏的见证。”回头对慕容飘雪说:“你到时候会出生在殷实的家庭中,也会遇到很多的诱惑,感情方面你自己选,记住一定要选择对你修行有好处的,否则就不要选。任何时候都不要忘记你的责任!”女道人说完带着她们到这个境界中吃了一些她们从来没吃过的东西,然后就带她们回到这个时空中来了。

回来之后,上官鸿鹄对女道人说:“那主佛将来在什么时候传大法呢?”女道人一笑:“等到人们都把蓬莱仙境当成故事而不当作真实的存在的时候。换句话说是当执政政者开始大规模的批判神以后、百姓们在物欲横流的时代不信神的时候。”

最后她俩问女道人:她俩之间她俩与她(女道人)之间究竟是怎样的一种缘呢?女道人神秘的回答:“法缘,以后这些你们自己就知道了,或者你们将来如果有缘等到主佛来人间传大法时再见面的时候自会有人告诉你们。要记得:‘你们再见面时才有人告诉你们,你们那生没有见面之前是不许,也不能说的。’”

后来她俩被女道人带着在黄海的一座海岛中修行,直至那生结束。在这个过程中女道人与她们俩曾经一起回到开封府,见过包拯和那位道人,她俩都对包拯的热心表示感谢。包拯还在自谦:“我没有给你找到如意郎君,却找来道人引导你们修道,真是……”说完大家一起大笑了起来……

今朝,当中共邪党篡政之后不久开始大规模的批判宗教,严酷打压信仰,后来虽然在经济上开放,但因为没有信仰的支撑,全民一切向钱看,人们普遍的都把历史上对神和神迹的记载当作了传说和故事。甚至把信神当作自己求得发财、求子的手段了。法轮大法在这个时间段洪传于世。大法的传出如同春雨一般滋润着人们的心田,让人们真正明白了人生的意义。在大法在中传世的短短几年中,学炼人数达到上亿,而且涉及到社会的各个阶层。

慕容飘雪出生在西南,家境很好,大学毕业之后属于那种白领阶层,经常在大公司任重要职务,面对着各种诱惑,她都能洁身自好的做好。曾经在中共邪党镇压法轮功以后的第二年,二十五岁的她因为受别人的牵连而被中共邪党非法抓捕过一次,此后一直与父母流离在外,多年以来在证实法中尽自己所能做着自己该做的一切。感情上一直处于慎重选择的范畴。后来遇到一枚玉,和这枚玉成就了一段难得法缘(而非姻缘)。因为彼此都抱着一颗纯净的心,使之这份法缘变得越来越神圣。因为都是无求于对方的什么,在任何时候也依然用正念对待对方,……在此希望她以后做的更好,完成历史赋予的使命与责任。

上官鸿鹄,今生出生在工人家庭,上学的时候学习成绩出众,但因为高考过程中有一科因为休克而发挥失常(零分)而考到一所普通大学,在这里遇到她的真命王子,两人一起演绎了让人荡气回肠的真爱。这种真爱,在现代社会都是少见的。有一次在因修炼法轮大法被非法抓捕后,她跟警察聊起自己幸福的婚姻时,她说:“能够配得上谈真情真爱的只有我们!……”一席话让警察听得都佩服的五体投地,警察甚至说:“回家我得让我老婆好好炼这个功,你们这个功真是太好了。”同时也让受电视宣传(不要家庭、不照顾孩子等等)误解的警察真正明白了修炼人究竟是用怎样的一种心态对待他人的!她丈夫今生虽然不修,但对大法非常的支持。当然上官鸿鹄今生与丈夫经济条件都十分的优越,她与慕容飘雪都在比较高的阶层中证实着大法的美好与神圣。

这正是:
女孩中土寻伴侣
开封酒馆偶相聚
道人开示明真理
蓬莱仙境奇缘遇


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“相看两不厌 只有敬亭山”

文:清风 来源:

“众鸟尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”

一般认为的这首《独坐敬亭山》的写作目的不是赞美景物,而是借景抒情,借此地无言之景,抒内心无奈之情。我近日偶然再次读到此诗却有了另外的感悟。

李白好道,也是一个修炼人,仕途失意后在方面比较精进,也修到了一定的层次。我们知道任何都是有生命的,山也是如此,而天目达到层次是可以和物质沟通的,这首诗的后两句就是讲的李白用功能和敬亭山沟通,他们彼此交流得很愉快,所以才”两不厌”,”看”在这里是交流,沟通,对话的意思。前两句表面上是借写景表达李白的孤独和失落,其实是讲环境的安静,在这样的情况下才能深度入定,在一个人声嘈杂的环境中一般层次的很难静得下来更不用说入定了。

李白和敬亭山的沟通是超越常人层次的,具体的内容也绝非一般士大夫的功名,这次入定的时间也比较长,带给李白很大和持久的愉悦,所以李白写下此诗作为纪念。


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揭秘释迦牟尼佛拈花一笑

文:清风 来源:正见网

拈花一笑是佛教的一个典故,出自宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。”

修炼的角度来看是很清楚的,这是无声的思维传感。其实常人有时也讲心领神会,但那只是思维传感在一个极次的表现,只表达一种意思,和这种思维传感根本不能比。佛祖把他所在境界中看到的理的一部分,他所证悟到的东西的一部分,直接传给了迦叶。常人传授什么东西要讲,解释,示范等,很麻烦,而则要简洁的多,那一瞬间传的东西是相当丰富的,当然接受者也必须有很高的层次和一个很恭敬的心态,不然根本接受不了,有些类似于的接收要和电台的发射频率一致。

因为毕竟迦叶的层次不及佛祖,所以佛祖无法将他知道的全部都传给迦叶。


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2019年10月11日星期五

义解三国(9):以书传道 为人解惑

文:刘如 来源:正见网

天经地义:天在导  地在演

做人讲“天经地义”,不仅仅指符合天理与人道。《三国演义》其实就在揭示“天经地义”的另一深层内涵:朝代的更替,是天在经营,地在演义。

因此,天经地义,既是道德标准,更体现观。懂天象,顺天意,合人道,才能真正懂得天经地义的内涵,才会明白古人为何讲“尽人事,听天命”“谋事在人,成事在天”,他们因此活得坚定无悔,豁达而坦荡。

经又指经书,有儒家、和佛家的,儒家讲的是做人这层、但是是神传授给人的义理,因此,无论修道修佛还是做人,其道理都来自天授。所以“天经地义”天人合一。

今天讲经济社会,讲经营,其实“经营”二字已经揭示真机,要以“经”这个神传给人的道理,不变的道义,来指导和运营公司企业,才是真正天经地义的经营之道,才能越来越好,越做越顺。以道义救济社会,才是真正的经济社会。这样一来,你就是在经营一种企业的,功德无量,必能获得天助。钱在你的眼中,不再是个人的享受所用,而是属于整个公司以至于社会的,只不过暂时交由自己保管和运营罢了,有多宽广无私的胸怀,就有多高的眼界,多大的公司。但你的心,却只是尽人事,去留成败,会看得十分豁达。这样做人,身虽忙,心却安。

《三国演义》既然站在“天经”的角度,来讲“地义”,就必然要通过天象、预言和各种具体的故事来讲三国历史的实质意义,而不是概括的交代何时何地何人,干了何事,结果是什么,就结束了,作者会让天象与预言成为这部三国戏剧的若隐若现的“导演”,同时展开事件中关键人物的所思所想,也就是说,让你觉察到“导演”的存在,同时具体展现古人思考问题的原则与方式,古人在碰到问题时,怎样思考,以什么作为标准来选择进退和处世,都要具体展现出来。这是史书无法做到的部分。

因此,我们看到,作者开笔讲背景时,讲汉末灵帝宦官乱政时,用了一定篇幅,叙述各种不详的天象和灾变,这就是天意的警告,汉朝君臣失德即将覆灭,三国即将开始,人世间出现张角举兵叛乱,关羽和张飞因此遇到政府招募义兵,我们的主人公就出场了,留下了桃园结义的故事。这个故事就要讲男子遇到国难如何思考行动,因此,张飞对刘备说的那句——“大丈夫不为国出力,何故叹气?”就是他们三人在遇到国家问题时,体现出来的古代男子做人的思考原则:为国出力。这就是古代男子讲的义。读书就是这个目的。就要晓得义理。正所谓国家有难,匹夫有责,这个思想就是我们传统义理的传承。古人因此遇事不慌,明明白白,在生死与取义的人生选择面前毫不含糊,生死不悔。在乱世中,以义为原则,就会清晰地体现出来,正邪善恶的较量与选择,根本无法回避,连负面人物,也无法逃避。义,因此展现得淋漓尽致。

《三国演义》  以书传道  为人解惑

作者写三国,以天为导演,以义为原则,以他的小说的方式,传道,授业,解惑。完成师道。成为他献给的特别精彩的教本、教育人如何做人的教本。这就是为何老师讲课的内容,现在会被叫做“讲义”的原因。讲的应该是“义”理,这是根本。今天已经失去内涵了。

古代教育,传道为本,老师的本职,是传道,给学生传如何做人的道理,为了达成这个目的而开课授业,之后在遇到现实具体问题时,还要教会学生如何运用学到的道理来判断对错,实际处理问题,做出决断和选择。孔子带弟子周游列国,不断解答问题的过程,就是传道的同时,在不断为弟子碰到不同问题时解惑的过程。这就是古代的教育。因此《三国演义》也在通过不同的事件和人物,实际解答各种人生难题。为人解惑。

比如为君讲仁义,那么碰到敌军投降,是否马上允许,该如何决断;遇到类似董卓拥兵,无端逼迫大臣们废立帝王的时候,该怎么判断对错,以什么为标准;当刘备不忍夺取同宗基业时,为何出现军师庞统教导的逆取顺守?当忠孝不能两全时,弃明投暗,只顾及孝道,对不对?“身在曹营心在汉”的故事就在讲解这个问题,看懂这个故事,就看懂了古人的思维方式,就会明白,古代绝对不会出现“母亲和媳妇同时掉到水里,你该先救谁?”的问题,也还会明白,为妻,通晓大义,绝非受欺压的对象,她们很多人,深明大义,劝导夫君,见识甚至超过男子,令人敬仰,这些也都在《三国演义》里多处在展现。就是如何运用义理处理问题的案例,全都写出来了。

看懂这部书,无论男女,都会活得正义坦荡,明白果断。现代教育,法律,和社会的种种乱象问题,也都能看出实质的病根,得出毫不迷惑的见解。我们五千年的文化,治世与乱世,反复上演,人类为何会出现各种问题,出现后,又该如何解决,拿什么作为标准,早就给出了各种层次的解答。如果学生接受过自古传承下来的正统的教育,懂得传统的义理,自然就会知道如何处理国政,如何处理家庭问题。对于今天的社会乱象,也就能一眼看透。会活得明明白白。

关于这些,我们将在三国故事的进程中一一为大家展现,展现古人的思维方式。

懂得了作者顺天意传人道的目的,那么回过头来,我们就要接着上次的内容往下走。上次讲到灵帝很快驾崩,天下就要出现群雄并起,天下无主的局面,这个过程 ,作者讲的很详细,涉及两件大事,一个就是新帝遭宦官所劫,夜走北邙山,丢失传国玉玺,帝位名存实亡;一个就是董卓进京强行废掉少帝,立汉献帝的过程,这个过程以洛阳童谣为预言,宣告末代皇帝“帝非帝,王非王”的必然命运,并以此展现为臣者该如何践行臣道的正见。故事中,天意与人道必会同时展现。

(待续)


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乐工师延不侍武王 原来远古人神同在

文:玉霖 来源:

从人知道的有记载的文化看,文化是从周朝开始的。夏商的时代没有太多文字留下来。但那时是人神同在的时候,神迹非常多。也有很多的神在世创造文化。周朝也是人神同在,却少了。越往后越接近近代,神迹越少。

殷朝的乐工。历朝历代他家世袭这个职务。到了师延这一代,可以精确地讲述出阴阳之声,判明内涵的象纬之意,世人对其了解不多。他历经久远,时而出世时而隐没。到了轩辕氏时,师延是司乐的官员。殷商时他全面修编了时的大部分乐章,已经达到了弹拔一弦琴,地神都出来听;吹玉琯,引来天神都降临凡世。师延在轩辕氏时代,已经有几百岁了。他能从听各国的乐声中听出世代兴亡的预兆。殷纣王时,由于纣王浸淫于声色之中,将师延幽拘在阴宫中,准备处以极刑。师延在阴宫中奏清商流徵调角等雅乐,看守阴宫的狱卒已在纣王宫里听到过,于是厌烦地说:“这都是很久以前的淳朴的乐音,不是我们这样的人可以享受的啊!”不释放他。师延又奏迷魂淫魄的靡靡之音,用这种来表现修夜的欢娱,使看守他的狱吏们听得神迷心荡,他乘机逃出来,免去了受炮烙这种刑罚。师延听说周武王兴师伐纣,于是他在涉过濮水时沉没水中了。(出《王子年拾遗记》)

以师延的能力是可以通神的,为什么会在涉过濮水时沉没水中呢?这不是矛盾吗?其实是其以这种方式离开了,回到了天上。或许他本身就是天上的乐神下来吧。上很多的在某些领域有才华的人,都是天神下世,师延也不例外吧。

周朝是真正这一茬文化的开始,前面都没有文化留下来。从更高的理来看,或许前面的文化更高,只是没有留下来罢了。也是与人的心性标准有关吧。为什么今天在神韵会超越今天的一切音乐,从技巧到乐理都是最好的,因为那是神传的高超艺术。很多看神韵的人都看到了人神在同台演出,才会这样的高超。

为什么今天的乱世会出现神韵呢?是因为神韵在救人,把人从无神论的邪恶中拯救出来,从的魔爪中救出来。因此,世人都该珍惜今天的机缘的。


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孙悟空的来源与正法(一)

文:汉明

来源藏玄机

谈起悟空的来源,令人马上联想起孕育他的仙石,《西游记》原著中说此石正是:“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”,开篇上来便讲盘古开天地、的结构等,描述三界范围内的事,我理解“擎天柱”指的就是这块石头。所以前半句是说,孕育的这块仙石是整个三界所有脉络交汇之处、主脉的意思。

仙石的尺寸也透露着玄机:“其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦”———明显都是道家的信息,似乎来源已说明悟空是道家的,并且尺寸都和宇宙的精华、中华神传文化相关。个人理解,道家是很讲究安排的,尤其是大道讲历代单传,谁来当徒弟早就铺垫安排好了,就像是层层叠叠纵横交错的脉络却有条不紊,又好比钟表的齿轮般紧密有序的运作。

那么后半句的“万劫”是什么意思呢?对宇宙来讲就是多次的毁灭与重建,所以这仙石不单止是三界众多脉络交汇的地方,而且无论历经过多次的毁灭与重建,他依然纹丝不动,也就说不受旧宇宙成、住、坏、灭的制约,其来源更高更微观。

再来看看悟空的花果山,用道家的话讲花果山水帘洞乃悟空的世界。一般道家修炼,要在自己门派或体系所对应的那些山洞内修方可修成,人虽在洞中,其实已在天上,对应着宇宙天体,说白了洞天其实就是修炼人的世界。书中写到:“此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成”,但是,开篇又明确说“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间 ,遂分为四大部洲”,实际上找遍整部《》好像都只讲了四大部洲,“十洲”为何物?

随着我自己修炼往前推进,李洪志大师渐渐的开启了我的智慧,结合修炼中所得,第二次看原著开篇时恍然大悟。《西游记》原著中藏着不少玄机和字谜,这个“十洲”也是其中一个。“十”,有十字交叉之意,意思是宇宙的中心、交汇点,正是三界本身。同时三界是被封闭的,下降到这里的生命没有一个能真正出去,所以这个“十”同时也寓意封印的意思。故十洲,乃封印之洲也。有人通过一些文献,好像挖掘到十洲还有具体的十个名字。

其实这方面在《西游记》原著开篇中也有论述,开篇就是一首诗,其中一句:“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”,这里的“覆”、“载”指的就是“天”、“地”,群生就是万物众生,“仰”就是仰仗、依仗的意思,那什么是“至仁”?正如后一句说的生发万物用的是“善”这种因素。所以简单说,盘古用“善”这种因素创造了三界。佛家重点修善,我理解三界就是佛家的生命与因素所开创的。说到这想起前不久也有同修发表过交流文章,说看到银河系创造时的情景,他所看到的盘古正是佛的形象。

宇宙从上至下是贯串的,层层对应下来。无论从宇宙任何层次任何部份的天体往下追查到最底层都是三界,从某种意义上讲就像整个宇宙所有生命的“根”,都有一只脚插在这里。也就说三界虽然层次低,但范围面积涵盖了整个大宇宙,所以是宇宙交汇的地方、中心之处。那么反过来看,孕育悟空的仙石又是三界百脉的汇聚点,那不就是整个宇宙中心的中心吗?

除了“十洲之祖脉”,悟空的世界同时也是“三岛之来龙”,三岛在《山海经》中可以找到一些论述,就是三仙山,这跟道家有关系;按佛教经典来讲,四大部洲就是跟佛门有关系了。而孙悟空的世界是他们的祖脉,也就说悟空来源最起码高于三界的佛道两家。而且不难发现,在悟空刚出山时,这些神仙们都无法知道他真正的来源是什么,三界内没有他的名字与仙位,都不知道他是如何修上去的。这说明悟空的来源起码高于三界体系内这些神仙,当然这跟他的第一个师父菩提祖师有关系,在此暂且不表,留待后话。像高于佛道两家的这种来源,在大纪元系列文章《千古英雄人物》—张三丰《大道论》中也可找到相关论述。张三丰讲大道是儒、佛、道的共源,是更高的大道大法。儒、佛、道都在此大道下各展所长。我悟到,正是红蓝的先天大道。我从《转法轮》中理解到,先天就是与生俱来的意思,在宇宙最根本的特性之下与生俱来的、历史最长最原始的道,也就是最高的大道。宇宙特性越往下表现越庞杂,红蓝太极的先天大道往下发展,就生成越来越多的生命,包括儒、佛、道,以及各种各样不同的神。

真正的师父

孙悟空的第一位师父菩提祖师来源也不一般。当悟空刚出修炼的心四处寻找师父时遇到的就是菩提祖师,而且没等悟空叫门菩提祖师已经知道他在洞外及来意。悟空是他的真传弟子,精华的东西只传给了悟空,而且以委婉的方式预言出悟空修炼路上所有的魔难,包括后面的大闹天宫、被收服等,我理解只有真正的师父才能做出这样的安排,而唐三藏没有真正传授悟空什么东西,悟空只是在护送三藏取经路上的魔难中修炼提高而已。

在描述菩提祖师的词汇中同时涵盖了儒家、佛教跟道家,又称其为“与天同寿庄严体,历劫明心大法师”。对于一位能与天地同寿的神来讲怎样才算已经历劫呢?那就是他的历史跨越了宇宙的毁灭与重建。后来悟空大闹天宫时没有一位神能知道他的修炼过程,而他又一直在菩提祖师的洞天内修炼没离开过,也就说祖师有足够的神通法力让悟空在三界中“凭空消失”而没有任何生命能察觉得到。

其实在孙悟空入门七年后正式听道时,菩提祖师已跟他讲过历史上、世间中所有修炼方法都因未经过真正的历炼而无法达到生命真正的永驻,当中包括儒、释、道三家。

就像性命双修,从微观中改变着层层细胞、粒子,但是排列程序没变。为救更多的众生将计就计,背后更多的业力和因素大师已经为我们承受了,无论表面空间的形式上如何险恶,不过都是真实感超强的假象而已,必成!

来源:正见网


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法轮功学员获得好莱坞大奖(组图、视频)

好莱坞大奖获得者 一位北京青年的音乐路

他曾在2013年和2014年两度获得传媒音乐大奖,他也曾荣获第三届印度“班加罗尔短片电影节”(Bangalore shorts Film Festival)的最佳音乐奖,他还曾经被成功列入第86届奥斯卡奖最佳原创音乐,和最佳原创歌曲奖的官方竞争者。

故事的主人是一位来自北京的年轻音乐人,目前陈东列为葛莱美奖投票评审专家。

2002年上高中时,陈东一位老师给了他一本小册子,里面讲述了栽赃、陷害天安门自焚假案的真相。他这才知道原来老师也是一位法轮学员。

一开始陈东只是帮助修炼法轮功的母亲和老师打印法轮功创始人李洪志先生在海外各地的讲法,在打印过程,他也开始阅读这些内容。渐渐地,他发现不只是祛病健身气功,还讲了很多深奥、有科学根据的道理。

2003年,高中毕业之后,独自前往英国哈德斯菲尔德大学的陈东,仍然记得母亲临行前的叮咛,希望他有机会在海外修炼法轮功。

陈东到了英国后,开始寻找法轮功,他在书店里买到了《转法轮》和先生的其他著作。

2004年1月1日,伦敦新年大游行,住在哈德斯菲尔德小镇的陈东抱着“去看看”的心情前往,当他遇到法轮大法游行队伍的时候,很自然地就加入了其中,他说:“我感到很自豪,我可以在自由社会中为法轮大法发声。”

陈东5岁开始学习钢琴,16岁自学电脑作曲,他在音乐方面一直有特殊的造诣,但是到了英国学习音乐方面的课程之后,他一直没有找到方向。

在修炼法轮大法之前,陈东很容易沉溺于复杂的情绪之中,难以自拔。

陈东说,很多音乐家都有在情绪上的困扰,在这个音乐圈子里,习以为常,并不是什么新鲜事,曾经也有抑郁倾向的陈东,庆幸自己修炼了法轮大法。

他说:“不管做音乐也好,做其它事情也好,人的是非常重要的。法轮功大法要求我们炼功要重德,我们做出来产品或音乐,自然就会在其中体现出道德提升的状态,我认为这对整个社会都是非常有好处的。”

至今为止,陈东已经创作出四张专辑,50多首佳作,如此高产,在音乐界并不多见。

谈及此事,陈东表示,任何一个音乐人,都不愿意重复自己,但是超越自己实在是一个难以逾越的鸿沟。他深入研究以后,发现了一种规律。

“优秀作品的旋律,似乎与文化的阴阳平衡,相生相克,有种自然而又奇妙的对应,是一种天然的呼应。你符合了它,这个音乐就有说不出来的魅力,你不符合他,怎么听都听不出感觉来。”

陈东说:“当有了这种对规律的掌握,好像就不存在没有灵感的问题了。”

借着这把“钥匙”,陈东可以在短时间内谱写满意的旋律,他把掌握这种规律视为修炼的提升,视为“是在法轮大法修炼中获得的可贵领悟”。

2010年至2011年间,陈东参与了纪录片《自由中国》的全片配乐以及主题歌的创作。该纪录片是有一群爱好和平的志愿者筹资拍摄,是为了维护人权和,反映远在中国大陆遭受残酷迫害的法轮功学员的现状,让国际社会有直观而深刻的认知。

对陈东来说,这是一次令人无比震撼的心灵历程,修炼者对于信仰的坚韧,那是“惊天地泣鬼神”的气魄,只有真正的正法,才有在世俗中脱颖而出的力量。

陈东感受到了这种力量。他说:“音乐不但是给整个社会带来正向文化的作用,同时在具体的事情当中,音乐可以拯救一个人的生命。这也是很重要的使命之一。”

当纪录片《自由中国》打动了屏幕下一拨又一拨的观众时,陈东感觉到一种神圣的力量在支撑着他。“那是一种温暖,而有说不出来的强大感。”

2013年,陈东凭借为纪录片《自由中国》所做的主题曲《有勇气相信》获得好莱坞传媒大奖中的独立纪录片最佳主题曲奖。

过去,听众反馈说陈东东音乐很美,现在渐渐有人称赞他的音乐纯正,气势磅礡。

洞开音乐之门的陈东已经走在平和中展现辉煌的正途上。

来源:正见网


from 气功

古人“为政以德”的智慧

春秋早期的宋国,称得上是一个强国,而作为小国的曹国,却不肯顺服。于是,宋襄公指挥军队包围了它。大臣子鱼对宋襄公说:“听到崇国的昏乱,而去攻打崇国,攻了三十天,崇国仍不投降。周文王退兵回国,在国内修明教化,然后再去攻打,崇国人感受到周文王的德行高隆,就来到周文王过去所筑营垒中投降了。现在,君王(指宋襄公)您的德行,怕还有欠缺吧?就这样攻打曹国,能把它怎么样?还不如先退回国,检查一下自己的德行,如果确实没有欠缺,再发兵不迟。”宋襄公就学习周文王的办法,退兵回国,在国内修明教化,崇德尊老爱幼。

后来,宋国是否征服了曹国,史书没有续写、交代。但这是一个非常有趣的故事,道德具有如此重大的影响,既可以引起一场战争,又对战争的胜负,起着决定的作用,这在中国古代,在《左传》、《国语》这样的史书中,却相当多见,上述故事即见于《左传》。还可再举一例,也出自《左传》。

晋国的荀吴,带兵攻伐鲜虞,包围了鼓国,鼓国有人暗中前来联络,准备带着城邑里的人投降。荀吴不接受,不答应。左右随从说:“不使用军队而得到城邑,这样的好事,为什么不干?”

荀吴说:“如果有人带着我们的城邑叛变,我们肯定仇恨这人。现在别人带着城邑来降,我们为什么独独喜欢?奖赏了我们所厌恶的(鼓国)叛徒,我们以后怎么树立威信?如果(对叛徒)不加奖赏,我们等于失信,又怎么取信于人?力量达得到,就进攻,达不到就退走,量力而行,我们不应该想得到城邑而接近奸邪,这样做,是在做缺德事,所丧失的将更多!”于是杀了叛徒,整顿防御措施,继续包围了鼓国

此时,鼓国又有人请求投降,荀吴让鼓国人进见,说:“从你们的脸色看,你们还能吃上饭菜,姑且回去修缮你们的城墙。”军吏们说:“能得到城邑了却不占取,又劳累军人百姓,损耗武器物资,回去怎么跟国君交待?”荀吴答道:“获得一个城邑事小,让人民懂得道义事大。获得城邑而使人民懈怠,要这城邑何用?城邑得到的同时,让百姓懂得道义之所在,肯拼命而无三心二意,不是最好吗?”后来,得知鼓国人已吃完,力量用尽,荀吴才攻下鼓国,而不杀一人!

这则故事,至少可以说明二点:一,无论哪种社会事件(包括战争),都是为了实践和体现道义,是一种道义的宣讲过程,如果违背、有损于道义,就不该做。二、战争的结局,并不仅仅体现于战场的胜负,只有从道德高度,将敌对者在精神上摧垮,人心收服,这才是真正的胜利。

同样,可以确定无疑地说,要推行政治,如果不从道德出发,并最终归结为道德,就注定行不通,不可能真正得到好处。讲的“仁义与利益的一致性”,这个原则,是不可违背的。

孔子视政治中的根本问题,为道德问题,他把它归结为四个字“为政以德”。(《论语.为政》)为政以德,就是道德的政治化,就是以道德高下,作为政治好坏的检验标准,就是将政治的实施过程,等同于道德的感化过程。

“为政以德”在不同的政治那里,有不同的表达方式,孔子称为“有道”,孟子称为“仁政”,墨子的“兼爱”、荀子的“王制”中,也有浓重的道德和政治的成分。

有迹象表明,“德”字在西周时,开始被广泛应用,且多与政治行为有关,金文中,可频繁地发现这个被镌刻得相当醒目的文字“德”,它记载了商纣王如何因丧德而失国,周文王如何有大德而受到上帝的庇佑。在庄严的赐封仪式中,周王对大小贵族,总是再三强调保有道德,对巩固其政治地位的重要性。道德与政治密切结合,并非中国特有的现象,但被如此系统化,具有如此崇高地位,对维护社会秩序发挥如此重大作用,却是绝无仅有的,这决非偶然,它与特殊的社会性质及特殊的进程密切相关。

周族最早是一个小邦,人力物力都远逊于殷商,逐渐“三分天下有其二”,一步步完成对殷商之大包抄,最后据有整个中原的土地与人民,这不仅仅是战略的运用,也不仅仅是依据强大武力建立起政治权威,而是一个天下归仁的过程(“仁义与利益的一致性”)。前面所述文王因崇国德乱,而去攻伐它,又以自身无懈可击的道德,征服对方的故事以及“周公吐哺,天下归心”的动人传说,正是这种“为政以德”的智慧展现。

来源:新生网  


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2019年10月10日星期四

古风悠悠:宋仁宗心性仁恕(数文)

文:曾敬贤 来源:

一、仁德,慈善为怀

北宋之初,江南尚未统一。吴越王钱俶入朝,宋太祖对他非常礼遇。然而,朝臣从宰相以下,都向太祖上奏章,请求扣留钱俶,而收取其地。太祖没有采纳这个意见。

后来,太祖赐吴越王归国,在便殿设宴为他饯行。太祖命内侍,取出一个小黄包,封得十分严密。太祖把它赐给吴越王,并告诉他:“在途中秘密观览。”在归途之中,钱俶打开黄包一看,内里包着几十件群臣奏疏,都是请求太祖扣留吴越王,收取他的土地的。

钱俶从这以后,既感戴太祖之恩,又惧怕宋朝之威,于是,便献地称臣。

(据《东轩笔录》)

二、姐弟互关心

生母李太后,刚进宫时,只有十几岁,当时有个弟弟七岁。临别时,太后将一个刻丝革裹,交给弟弟,抚着他的背,哭着嘱咐说:“你以后不管流落到什么地方,一定不要把这件东西失落,以后如果我交了好运,一定设法找你,以这件东西为凭证。”说罢泣不成声而去。

后来其弟,在一位凿纸钱匠人家里,当佣工,谨遵姐姐的嘱咐,将革囊,挂在胸前,一刻也不离身。有一天,他得了痢疾,眼看没救了,被纸匠扔到道旁,正巧宫内的一个看门人路过看见了,见他可怜,就将其领回家中收养。

看门人见他衣服破烂,但革囊却总是挂在胸前。怪而问之。其弟便把经过,告诉了他,他感到十分惊异。因为太后曾经说过此事,并让他到处访求失踪的弟弟。看门人又问他小名、姓氏、家世,然后把革囊解下,第二天进宫禀报太后。当时李太后,已为真宗生下仁宗,得封宸妃。得到这个消息后,惊喜万分,立即告知真宗,将其弟接进宫中相认。真宗封他为右班殿直,人称李国舅。李国舅名叫李用和,后官至殿前都指挥使。

姐弟互关心,多年风霜劲,诚情挚意不变心。神助其相认!

(据《东轩笔录》)

三、宋仁宗心性仁恕

宋仁宗心性仁恕,尤其忌恶“深文周纳”(拐弯抹角,无限上纲,陷害好人),狱官如果制造冤狱的,终身不再录用。而仁民爱物,惟恐不及。一天清晨起来,仁宗对近臣说:“昨天夜里,朕因睡不着觉,而甚感饥饿,很想吃。”侍臣马上说:“陛下何不降旨取索?”

仁宗说:“近年,听说宫廷一有取索,外面就变成了常例。我实在担心从此,而逐夜宰杀,以备不时之供应。天长日久,害物恐多。哪能不忍耐一夜之饥,而开启无穷之杀?”

左右之人听后,皆呼万岁,有人感动得流了眼泪。

(据《东轩笔录》)

四、狂生责相,宰相赞好!

宋真宗大中祥符末年,王旦在中书省任职。这一年大旱。一天,王旦由中书省回家,途中经过潘氏酒楼,有一个名叫王行的狂生,在楼上,指着王旦,大喊:“百姓们遭受旱灾,穷愁困苦,相公却稳稳当当地享受着朝廷丰厚的俸禄,心里就这么坦然吗?”说着,又用手里拿着的经书,向王旦打来,正中王旦头部。王旦的随从人员,立即将王行捉住,准备扭送他至执法部门,却被王旦拦住了。他说:“此人之言,正说中了我的过错,他有什么罪呢?”于是命人将王行放了。

(据《国老谈苑》)

五、窦仪戒太祖,太祖立改正

宋太祖赵匡胤,曾有一次在后苑乘凉,召翰林学士窦仪,草拟诏书,处理边疆事宜。窦仪来到苑门口,见太祖头巾推在脑后,光着两只脚坐在那儿,窦仪便退回立于门口。太祖让人催促他进见,窦仪说:“官家(指皇帝)正处在无拘束的状态,我不敢进门。”使者怒而奏,太祖看了自己这副样子,微笑了一下,马上使人取来衣冠、靴子之类,穿戴齐整,方召窦仪进来。还未开口宣示诏书内容,窦仪便说:“陛下新即帝位,四方之人瞻望,应当以礼仪,来给天下人做出样子来。臣不才,不足以让陛下看重,但恐贤能之人,闻知陛下待贤人不恭,而离去。”太祖严肃地向他道谢。

从此以后,即使接见近臣,也从未有过冠带不整之事。

(据《国老谈苑》)

六、善待降将

明太祖朱元璋,俘获元将纳哈出,认为他是元世臣子孙,待他非常好,而纳哈出,终日闷闷不乐。朱元璋让降将黄俦,探察他的心意。纳哈出说:“蒙主公不杀,实难报答。然而我是北人,终不能忘本。”黄俦将他的话,报知朱元璋,朱元璋说:“我本来就知他有此心。”于是对徐达说:“纳哈出是元之世臣,终有归还北方之心,现在即便强留住他,也不合情理,不如放他回去。”徐达认为其心难测,如果把他放走,恐怕遗留后患,不如杀了他。

朱元璋说:“无缘无故就杀了他,不合情理。我已经决定了,暂时放他回去吧。”于是召见纳哈出和降臣张御史,对他们说:“为人臣者,各为其主,何况你还有父母、妻子,怎能不思念。现在放你回去吧!” 就给他路费让他回家。纳哈出辞谢而行。

后于洪武二十六年,他前来归降了明王朝。

(据《国初群雄事略》)


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2019年10月9日星期三

紫玉金砂(5) :带你下井去看紫砂矿层

文:意文 来源:


早期的黄龙山西段(图片)

黄龙山紫砂泥矿井列入“保护”

由于紫砂是不可再生性资源和几近疯狂的滥采,宜兴丁蜀镇黄龙山紫砂泥矿井于2014年列入省级保护单位名单,成为中国唯一被列入文物保护的紫砂泥矿井。同时也可以说是世界唯一。

矿井是多种泥层的

紫砂矿料并非孤立存在的,它大多赋存于黄石岩层下部的甲泥矿层中,呈多种泥层的组合,有深有浅。泥层厚度一般在几十公分到1公尺左右,有的仅数公分厚。紫砂矿体一般呈“透镜状”、“穴状”、“薄层状”等形态,杂生于甲泥矿内,所以紫砂泥又有“岩中岩”“泥中泥”之称。


夹层中的紫砂矿(网路图片)

有人将它归类细分为 :
“泥中泥” : 紫砂泥层之间的夹脂(也称绵头),如天青泥的夹脂梨皮泥,降坡绿泥的夹脂降坡红泥称之。
“岩中岩” : 采出时大多呈坚硬、半坚硬的石块状,因产于矿层石英顶板、底板之间,故称之。
“岩中泥” : 是夹存于黄石岩层中间的一层紫砂矿料,质地较软,如朱泥、紫泥等均有这种形态产出数量极少。

因紫砂矿料是以多种夹层形式存在,采掘时通常可以顺层剥离,分类选取,部分矿料因上、下不同泥层呈融合共生状,这矿料一般作为团泥类单独选取。


(网路图片)

各种紫砂矿料在矿层中的分布没有绝对

由于地质成因的多变,各种紫砂矿料在矿层中的分布并没有绝对统一的标准,即使是同类矿料,由于出产矿区、矿层的不同,在泥层中的位置也会有所不同。

如绿泥一般产于龙骨下部贴层,但有时却产于其他泥层之间;紫泥在矿层中一般产于乌泥下部,但有时却出产于团泥下部。

所以现在一般按采掘时矿层的深浅状况给矿料进行基本分类。
矿料,如山体浅层采掘出产的矿料;
中层矿料,如一号矿井、二号矿井、三号矿井、台西矿井、台西露天矿;
深层矿料,如四号矿井、五号矿井深井采掘出产的矿料。

黄龙山矿区主要矿层分布及开采剖面图


黄龙山台西矿区,是紫泥、底槽青、野山红棕紫泥、绿泥、团泥等矿料的主要出产矿层。


黄龙山台西矿区,是中层紫泥、嫩紫泥、绿泥、团泥等矿料的主要出产矿层。矿层状况根据所处位置的不同会有一定的差异。

台西矿区黄龙山南面山体,是中层紫泥(南山紫泥)、团泥等矿料的主要出产矿层。


黄龙山台西矿区浅表层,是浅层紫泥(皮青)、团泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山台西矿区浅表层,是浅层绿泥、团泥等矿料的主要出产矿层。


黄龙山台西矿区浅表层,是红皮龙(野山红泥)等矿料的主要出产矿层。

黄龙山浅表层山体,是大红泥、红泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山西端的青龙山甲泥矿,是绿泥、红棕泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山矿区北侧的浅表层山体,是降坡绿泥、红泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山宝山矿区浅表层,是朱泥、绿泥、团泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山宝山矿区东面浅表层,是红泥、墨绿泥、朱泥、团泥等矿料的主要出产矿层。

黄龙山东南面的蠡墅大水潭矿区北侧,是天青泥、梨皮泥、青灰紫泥、团泥等矿料的主要出产矿层。该矿层是少见的竖层结构。

赵庄沙山,红卫香山一带主要嫩泥矿层分布及开采剖面图


该矿层主要位于赵庄、红卫一带黄石山体,是朱泥、青泥、嫩泥等矿料的主要出产矿层。

(以上矿层剖面图来自网路图片)
该矿层主要位于赵庄、红卫一带露天嫩泥矿区,是朱泥、石黄泥、嫩泥及石黄(石红)等矿料的主要出产矿层。

(待续)


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酌古鉴今:不禽不兽(数文)

文:陆真 整理 来源:

一、文侯赴约

魏文侯和管理山林狩猎的官员,约好了出外打猎的日期。到了那一天,文侯和臣子们饮酒作乐,非常痛快,这时,外面下雨了。文侯起身要走,他手下的人问:“今天酒喝得这样高兴,外面又下着大雨,大王要到哪里去呀?”

魏文侯说:“我同管理山林狩猎的官员有约,今天和他们一块去打猎,现在虽然喝得很痛快,但是怎么能够失信,不按照规定的时间赴约呢?”于是文侯冒着大雨赴约,搞得精疲力竭才回来。

魏文侯坚守信用,从此,魏国日渐强大起来了。

(据《战国策.魏策一》)

【点评】

古谚云:“诚实守信,受人尊敬。轻言无果,满嘴喷粪!”这篇短文告诫人们,说话要讲信用,许诺过的事,不可轻易否定。一个人倘若不守信用,他以后说话,就没有人听了。国家要想强盛,君王必须守信!

 二、为盗之道

齐国有家姓国的人,很富有,而宋国有家姓向的人,很贫穷。

有一天,姓向的人,特地从宋国赶到齐国,向姓国的人,请教发财致富的诀窍。

姓国的人,告诉他说:“我不过会偷盗罢了。当我开始做盗贼时,一年就能自己养活自己,二年就有盈余,到了第三年,就大大富裕起来了。从那以后,我就有能力,接济周围的邻居,让大家都过上了好日子。”

姓向的人,听了非常高兴。但他只听懂了做盗贼的话,而没有领会怎样去“盗”的道理。于是他回去以后,便翻墙凿壁,凡是手所能摸到的,眼睛所能看到的,没有一样不被他偷走。没有多久,他便因为被查出赃物,而判了罪,原先所有的财产,也都被没收了。

姓向的人,以为姓国的人哄骗他,便找上门去抱怨他。

姓国的人问:“你是怎样偷的呀?”

姓向的人,把自己偷盗的经过告诉了他。国氏说:“唉呀!你违反做贼的道理,竞达到如此地步啊!现在,我特意把这道理,告诉你吧:我听说,天有之时序,地有稻粱菽黍之出产。我偷的正是这种天时、地利。云雨可以滋润庄稼,山林沼泽可以植树养鱼,我利用这些来种植我的庄稼,修筑我的墙垣,建造我的房屋。在陆地上,我‘偷盗’飞禽走兽;在水里,我‘偷盗’鱼、鳖水产,真是无所不‘偷’。五谷、瓜果、庄稼、土地树木、飞禽走兽、鱼虾龟鳖,都是里生长的,哪一件是属于我的呢?然而,我偷自然界的东西,却是遭不到祸殃的。可是金银、珠玉、谷帛、钱财货物,都是人们积聚起来的,哪一件是自然界所赐予的呢?你去偷这些东西,而获罪被捕,那怪得了谁呢?”

(据《列子.天瑞》)

【点评】

这则故事说,向氏不懂得国氏所谓的“盗”:原是勤劳的诙谐说法,而去偷盗别人的财物,结果“以赃获罪”,碰了钉子。但他不知自责,还抱怨国氏。此文告诫人们,要向大自然索取,反对不劳而获。它还告诫人们,不求甚解,只从词句的表面意义去理解问题,结果必然导致失败。

三、王婆酿酒

河洑山的山脚下,有座王婆庙,谁也不知庙中所供的这个王婆是哪一代的人。乡亲父老,只是互相传说:这个王婆在世时,以酿酒为业。有个到她家借宿,每次都要讨酒喝,王婆总是满足他的要求。道士一共喝了几百壶酒,全不给报酬,王婆都不与他计较。

有一天,道士对王婆说:“我喝了你那么多酒,没钱偿还,请让我给你挖一口井。”井挖成后,涌出来的泉水,都是上等的好酒。

道士说:“这就是我用来偿还你的报酬呀。”说完就走了。从此,王婆不再酿酒,只取井里涌出来的泉水,供应买酒的人。这水纫味道,比过去酿的酒更好,买酒的人,接踵而至。过了三年,王婆卖酒所得到的钱,足有好几万,家境就富裕了。

从前那个道士,忽然又来了,王婆深深地感谢他。

道士问道:“酒呀?”

王婆回答说:“酒倒是好,就是喂猪没有酒糟了。”

道士听了,笑着在墙上题了一首

天高不算高,
人心第一高,
井水做酒卖,
还道猪无糟。

写完,就走了。从此,这口井不再出酒了。

(据明代江盈科《雪涛小说》)

【点评】

这篇短文告诫人们,人应该知足常乐。不要好高骛远,贪心过盛。贪得无厌者,往往会因小失大,一败涂地!

四、千万买邻

南朝宋代的季雅,辞去南康郡守的官职之后,在吕僧珍家旁边,购买了一处宅院。

吕僧珍询问他购买宅院的价钱多少?
季雅回答说:“一千一百万钱。”

僧珍听到这么昂贵的价钱,很感奇怪。
季雅说:“我是用一百万钱买房宅,用一千万钱买邻居呀!”

(据唐代李延寿《南史?吕僧珍传》)

【点评】

李延寿,生卒年不详,唐初史学家。参加编撰《五代史志》、《晋书》,著有《太宗政典》。以一人之力,整理南、北八朝史事,经16年编成《南史》、《北史》两书。《南史》记叙南朝宋、齐、梁、陈四代的

这则短文与《》有异曲同工之妙,都说明找一个好邻居的重要。它告诉人们,行要好伴,居要好邻,宁愿多花些钱,也要择邻而居。

五、不食待友

从前,有一天,吴起出门遇见了老朋友,就挽留他一起吃饭。老朋友说:“好的。”吴起说:“我等你来后再吃饭。”

老朋友到天黑还不来,吴起就一直不吃饭等待他。第二天早上,吴起派人去找那个老朋友,老朋友来了,吴起才与他一起吃饭。

吴起一直不吃饭,等着老朋友,是怕自己说的话不算数呀。他如此守信用,为的是养成诚实的習惯。他能够令三军服从他,自己非守信不可!

(据明代宋濂《龙门子凝道记》)

【点评】

宋濂(1310—1381年),元末明初散文家,别号龙门子。宋濂的散文,以传记小品和记叙性散文最为出色。他的《燕书》和《龙门子凝道记》,以一些生动的故事,说明抽象的哲理,寓意深刻,耐人回味。

这则故事,肯定了吴起守信用,不自食其言的好品德。它告诫人们,说话要算数,要信守诺言。只有这样,才能得到大家的信任,才能把事情办好。

六、不禽不兽

凤凰做寿,百鸟飞来朝贺,唯独蝙蝠不到。凤凰责备它说:“你是我部下,为什么这样傲慢不恭?”

蝙蝠说:“我有脚,属于兽类,用什么名义,来祝贺你呢?”

又一天,麒麟过生目,蝙蝠又不到。麒麟也责怪它。

蝙蝠辩解说:“我有翅膀,属于飞禽,用什么名义来祝贺你呢?”

后来,麒麟和凤凰相会,谈到蝙蝠的事,互相慨叹说:“如今世界上,人的品性恶劣,很不厚道,偏偏生出这类不禽不兽的东西,真的拿它们没办法呀!”

(据明代冯梦龙《笑府.杂语》)

【点评】

这则寓言借用“不禽不兽”的故事,嘲笑那些刁钻、诡辩的家伙们无耻的嘴脸。


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历史故事:东汉名臣杨秉

文:李明朗 来源:正见网

杨秉,字叔节,弘农华阴人(今陕西华阴),官至太尉(汉代三公之一)。他清白廉洁、、洁身自好,深受汉桓帝的厚爱。逝世后,桓帝在皇陵附近特赐墓地让其陪陵安葬,这对臣子而言可谓极尽尊荣。

计日受俸

杨秉的名臣杨震——典故“四知”(“天知神知你知我知”)的主人公。他从小随父亲学习《欧阳尚书》《京氏易》等,博览群书。学成后,广收门生,授徒。四十多岁应司空的征辟,拜为侍御史。后出任豫、荆、徐、兖四州刺史,再迁任城相。杨秉每到一处为官,均按任职的天数领取俸禄,多余的丝毫不要。

清白度日

延熹三年(160年),杨秉因替白马李云辩护,被免官归乡。他平素清贫节俭,免官后家中贫困。他的故吏——任城人景虑给他送来一百多万钱。杨秉闭门拒不接受。

尽忠规谏

延熹五年(162年)冬,杨秉接替刘矩任太尉。当时宦官势力正盛,他们任人唯亲,,天下嗟叹怨恨。杨秉与司空周景共同上言,请求惩治这些奸猾贪腐之徒。桓帝听从了他们進谏。杨秉于是逐条上奏牧守以下匈奴中郎将燕瑗、青州刺史羊亮等五十余人,这些人或被处死,或,天下没有不肃然起敬的。

“三不惑”

杨秉生性不饮酒,又早年丧妻,不再续娶。他以清白著称于世。他曾从容的评价自己说:“我有‘三不惑’:酒、色、财也。”(指不受酒、色、财这三样东西的诱惑)。杨秉言行一致,说到做到,因此青史留名。

范晔在《后汉书﹒杨震列传》中赞曰:“杨氏载德,仍世柱国。震畏四知,秉去三惑”【杨家有大德啊,世代为国之重臣。杨震畏“四知”——“天知神知你知我知”;杨秉远离“三惑”——指酒、色、财三种惑人之物。】

后世遂以“震畏四知,秉去三惑”为清廉之典。


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