【神传文化】曹翰屠城世世作猪

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【明慧网二零零五年七月二十三日】曹翰是宋朝初年的武将，他曾带兵围攻江州四月，活捉指挥胡则，把胡则杀了以后，还纵兵掳掠民间财宝，肆意烧杀，良民被杀者，不计其数。

后来曹翰死后不久，子孙大多流为乞丐。与曹翰相反，当时的大将曹彬因为仁慈爱民，所以子孙都很显达。由此可见，善恶的报应，昭然不爽。

苏州人刘锡元，在明朝万历壬子年秋间，在贵州担任房考官，回乡的时候，船经湖南，梦见一长脸人对他说：“我是宋朝的将军曹翰，前生在唐朝时是一商人，偶而经过寺院，看到法师讲经，发心设斋供养，并且听经半日，由于这一善因，曾经做过几世的小官，到了宋朝做偏将军，就是曹翰，因为攻伐江州不下，怒而屠杀全城，种了这样的杀业，世世堕落为猪，在你的佃户家中，曾经承蒙你救活我，现在你停船的地方，明天第一只受宰的猪，那就是我，有缘与你相遇，哀求你发发慈悲心，救救我的命！”

刘锡元从梦中惊醒过来，看到停船的地方，岸上果然是杀猪的屠场，一会儿，抬出一只猪，呼叫声很大，刘锡元用钱向屠户赎来，带回苏州，送到阊门放生园中放生，不论什么人，只要喊一声曹翰，那只猪就会昂首摇尾的答应。在当时的苏州，有成千成万的人都曾亲眼目睹这件事。

曹翰因还恶业而世世转生成猪被人宰杀的故事也在民间流传。

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鳝鱼也能报恩

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【明慧网2005年7月25日】多少年来，南京人就喜欢吃鳝鱼面。早在二十年代，南京城南河边有一家面馆，生意兴隆。面馆里有一学徒，人小心善，他见鳝鱼命长，虽砍数刀还不见死，心中不忍。每天偷偷地拿几条鳝鱼，背着主人放入河中。有一天被店主发现，痛骂了他一顿，并当即开除。

这位喜爱放生的学徒，突然丢了饭碗 ，惶惶无计。踉踉跄跄，不觉到了下关，一咬牙，跳下关去。他原想一死了之。不料脚下有物托住了，一会被人发现，救起。他当时回头一看，竟是一群鳝鱼将他稳稳托住，才没有被江水吞没。

这事被当时报纸及时报道，传播较广。店主闻讯，心生惭愧，复用了这位伙计。他也不再做鳝鱼面生意，改做素面馆，而生意比原来更加火红。

当时，南京人纷纷议论：细小的鳝鱼都知道报恩，更何况大的生命呢？看来，善恶有报，天理昭昭，不可不信呀！是的，你看江贼恶党、610分子，迫害整死了那么多善良的法轮功 人，众神能不震怒、能没有报应吗！

那些害人者，有许多已经遭报了，而且，更大的报应即将到来。希望这些人不要再追随恶党，赶快将功赎罪，千万别再犯糊涂。

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“猪蹄手”——翁先生忆前世

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【明慧网】1973年7月21日，《觉世旬刊》上登载一篇文章记述翁先生的自我回忆说：

“我原是个穷困潦倒的学究，无妻儿，老病将死，忽觉轻飘飘的离开病床，（实为元神离体）见一户人家，里面空无一人，厅堂里挂着几件黑呢子大衣。当时我身体很冷，用左手拿了一件披身御寒，顿觉温暖，靠坐墙下就睡着了，等醒来时发现自己竟躺在猪栏里，一条大母猪刚生产完毕，和我并排睡着的还有七八个小猪，再看自己，也变成了小猪。才知道自己投胎转世，恐怖而自责，不该偷拿别人的黑大衣，致得此猪身之业报。

“于是我决心绝食，不吃猪奶和其他的猪食，宁肯饿死，耻为猪身。七天之后，果然如愿以偿，又恢复轻飘飘之身体，离开猪栏，又飘到另一户人家，屋内无人，也挂着几件大衣。我正想伸手拿一件来穿，左手摸到大衣，忽然记起上次偷衣落入猪胎的教训，赶快把左手缩回，宁可冻死再不偷盗。这样，我就被严寒冻昏过去。醒来是已躺在人家产房中，变成一个婴儿，但左手因偷过、摸过别人的大衣，落下一个猪蹄的样子，成为我今生的耻辱和戒惧。”

上述故事确系纪实文字，真是暮鼓晨钟，惕人至深；善恶有报，天理彰明；一念 之差，人变畜生；一念归正，复回人身。人身难得，贵在修行；时时自律，莫负今生。

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【通晓因果】窦禹钧行善积德 五子登科

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【明慧网2005年7月27日】凡是读过《三字经》的人，都知道有这样的四句：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”虽然只有寥寥四语，但窦燕山的事迹，证明因果报应确实不虚，足以劝世励俗。

窦禹钧是五代后晋时幽州地方人，因为幽州属燕，故名燕山。他是一个自幼丧父的孤儿，赖母亲抚养长大，事母很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到“无后为大”的忧虑。可是禹钧到了三十余岁，膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说：“禹钧！你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促，我亲爱的孙儿，希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。”他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行。

窦家有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：“永卖此女，偿所负钱。”仆人从此远逃他乡。禹钧发觉了这件事，把仆人所写的债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位美满的贤婿。

有一年新年的元旦[1]，禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。

窦先生一生做的好事很多，例如亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁，使外无旷夫，内无怨女。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。他为了要救苦济人，所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱的贫苦子弟，代为缴纳学费，先后造就了很多学问高深的优秀人才。

有一天，窦先生又做了一个梦，梦见祖父对他说：“你多年以来，做了不少的善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三纪，并且赐给你五个贵子，来日都很显达，你将来寿终之后，可上升天堂。”祖父说完以后，又继续谆谆的对他叮嘱：“因果的道理，确实而无虚妄。善恶的报应，或见于现世，或报于来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问的。”

从此以后，窦先生更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子。因为他家教很严，所以儿子们都很循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺。五个儿子都先后中了进士，大儿子窦仪，官至尚书，次儿窦俨，位至翰林学士，三儿窦偁，官参知政事，四儿窦侃，任起居郎，五儿窦僖，位左补阙，还有八个孙子，也都很贵显。当时侍郎冯道赠诗一首云：“燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。”当时的士绅人家纷纷传诵，并且称赞窦家五子为“窦氏五龙”。窦禹钧本人，也做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前预知时至，向亲友告别，沐浴更衣，谈笑而卒。

善恶的报应，有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有迟速的不同，但报应不爽，是毫无疑问的，像窦禹钧公，不仅现世获享高寿厚禄，后代子孙昌盛显达，且观其临终瑞相，亦可证明来世必能获生善地。宋朝范文正公仲淹，曾将窦禹钧的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，亦很昌盛发达。可是世人知悉窦禹钧事迹的很多，不止范文正公一人，但大多闻而不行，如入宝山空手回，岂不可惜！

（取材自《历史感应统记》）

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[1]古时元旦一直是指农历岁首第一天，或一年的第一个早晨。南朝文史家肖子云在他的《介雅》中记载有“四气新元旦，万寿初今朝”。《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也”。表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。

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【通晓因果】曹彬行仁变相

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【明慧网2005年7月30日】曹彬是宋朝大将，善于相术的高士陈希夷先生曾告诉他虽早年富贵，但没有晚福，出兵作战宜少杀戮。

曹彬率兵征讨，从不妄杀无辜。曹彬带兵攻蜀，攻破遂州，他部下的将士都主张要屠城，曹彬严令禁止屠杀。士兵们掳获了敌人的妇女，他下令辟室妥慎保护。到了战事停止以后，对于有家可归的妇女，给资遣回；无家可归的妇女，也都替她们备礼择配嫁人。

后来曹彬奉命征伐江南，因不忍生灵涂炭，假病不肯就职。同僚的武将们都纷纷去问候他的疾病，曹彬对问疾的将士们说：“我的疾病，决不是吃药能够治愈，只要你们各人诚心诚意的自己发誓，攻克江南之日，决不妄杀一人，那么我的疾病就可痊愈了。”将士们听了曹彬的话，对天焚香为誓，攻克江南之日不妄杀一人。

曹彬的仁行受到江南老百姓的尊崇拥戴，老百姓都箪食壶浆以迎王师。曹彬不战而胜，保全了千千万万的人命。凯旋还京的曹彬船中只有自己的书籍和随身的衣服而已。

曹彬后又与陈希夷相遇，陈希夷说他的面相已经改变，增禄延寿，后福无量。曹彬果然应了陈希夷的预言 ，晚景甚佳，享六十九岁的高寿而卒，追封济阳郡王。儿子共有九人，长儿玮、次儿琮、三儿璨，都是一代名将，幼儿也追封王爵，子子孙孙昌盛无比。

与之相反的是，曹彬的族弟曹翰当时也是武将，率军攻克江州后，纵兵肆意烧杀，掳掠财宝而归。曹翰死后不久，其子孙大多流为乞丐。

（取材自《历史感应统记》、《德育古鉴 》）

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【传统文化】浅析“修身”

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【明慧网2005年7月28日】在中华神传文化 中，提高自己的道德修养，也就是修身，是齐家、治国、平天下的基础和根本。

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，却因其重要的道德内涵，而被称为儒家经典的“四书”之一。《大学》本是秦汉时期的儒家作品，宋、元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家道德的至善境界。

《大学》中说：要明明德，就要先治国。要治国，就要先治家；要治家，就要先修身。[1] 从天子到平民老百姓，任何人都要以修身为本，没有例外。[2]

那么，如何修身呢？《大学》里提出了“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心”加上“修身、齐家、治国、平天下”，被后世称之为《大学》的“八目”。

所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望是人必须要努力做到的。

所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此。

“格物”和“致知”是八目的基础，所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。也就是说，先要知道什么是道德标准，才能够做到真正的诚意，然后才能真的正心；意诚心正了，才能开始修身。

“修身”是“八目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步，也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有修好身，才能谈得上“齐家”、“治国”、“平天下”。

修身包括哪些方面呢？孔子在答鲁哀公时阐述了以下几个方面：

首先是虚静以待。二是谦虚谨慎。三是恭敬信让。四是重忠信。

五是操持专一。“见利不记忘其义”、“见死不更其守”。

六是刚毅木讷，“可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱”。

七是杀身成仁。“戴仁而行，抱义而处。虽有暴政 ，不更其所”。

八是风纪端正。九是为民请命。

十是“博学”、“笃行”、“不淫”、“不困”、“慕贤”、“容众”、“毁方”、“瓦合”。

十一是选贤与能。十二是谦让待友。十三是保持品德的纯洁。

十四是高风亮节。“上不臣天子，下不事诸侯”。

十五是交友重道。“行本方义，同而进，不同而退”。十六是以仁为本。

孟子曾把人应有的人格操守，用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来概括。

修身除了“怀仁”还要“知礼”，所以孔子曾教诲他的弟子说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”要求弟子们的言行举止合乎礼的要求。古人所表现的诚心、笃实、勤劳、节俭，廉洁、宽厚等品性，都离不开礼的熏陶。

[1]原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

[2]原文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

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【传统文化】俭以养德

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【明慧网】“古人云：钱乃身外之物。人人皆知，人人在求。”“富而无德危害众生，富而有德众望所盼，故而富不可不宣德。”“君、臣、富、贵皆从德而生，无德而不得，失德而散尽。故而谋权求财者必先积其德，吃苦行善可积众德。”——选自法轮大法《精進要旨·富而有德》

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俭，是修身齐家治国的传统美德之一。唐代诗人 李商隐在《咏史》中说：“纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。”

诸葛亮在《诫子文》中说“俭以养德”。《左传 ·庄公二十四年》中说，节俭，是善行中的大德；奢侈，是恶中的大恶。

在这样的道德基础上，古人有很多节俭度日、轻财重德的典范故事。北宋范仲淹幼时家贫，在醴泉寺求学时，靠啖粥苦读考中进士。他为官后生活仍然十分俭朴。尽管他后来官至参知政事（副宰相），薪高禄厚，仍是衣仅求温，食仅求饱，终其一生，也未建一座像样的宅第。他的俸禄，大多用来周济寒士贫民。

与范仲淹同时代的司马光，为官四十余载，位至尚书佐仆射兼门下侍郎（宰相），但他却“食不敢常有肉，衣不敢有纯帛”，平时布衣素食，十分俭朴。除了薪俸之外，从不收取非份之财。司马光的宅第简陋，仅可蔽风雨 。由于夏日酷热难当，司马光便在家中挖地丈余，以砖砌成地室以避暑，被京城戏称为“王家钻天，司马入地”。由于他的俸禄多用于救助亲友，为官多年只有薄田三顷，妻子死后，无钱安葬，只好卖地以置棺。他“典地葬妻”的故事一直被传颂至今。

《训俭示康》一文就是司马光为告诫儿子司马康崇尚节俭而写。文章中司马光用自己、古人和本朝人的事迹为例阐明：历行节俭就能直道而行，成为品德高尚的人；奢侈豪靡则会招致灾祸，败家丧身。司马光的儿子，在他言传身教的影响下，都为人廉洁，生活俭朴；即使别人不认识，但是仅凭言行举止，就知道是司马光家中的人。

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【传统文化】乐天知命

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【明慧网2005年8月2日】乐天知命，就是顺应天意的变化，知其命数，乐其天然。语出《易经·系辞》：“乐天知命，故不忧。”

古人讲“死生有命，富贵在天”。所以一个人要注重个人身心的修养，不管困厄还是显达，要顺其自然，要知道过去和未来 的一切都是不只由自己决定的，不要怨天尤人，这样自然就会快乐。赢是乐，舍弃也是乐；收获是乐，耕种也是乐；抚琴对吟、焚香静读也是乐；治国平天下是乐，“采菊东篱下，悠然见南山”同样是乐。

孔子说：不懂得天命，就不能成为君子。其实，人生之苦不外乎就是过于执著功名利禄，诸如金钱、名誉、地位之类。但是世间万事皆有因缘，并不会天随人愿。如有了这些物欲缠身，人当然就超脱不起来了，也就快乐不起来了。试想一下，一个不安天命、贪得无厌、好高骛远的人，自然与君子之道背道而驰。一个人对生死、富贵顺其自然，但他完全可以尽力地做他自己本分所能做到的事情，如砥砺节行，进德修业，这就不失为君子了。

有一次，孔子在卫国匡城被匡人包围，孔子依然在屋内弹琴歌唱，神态怡然。子路跑进去见孔子，说：“老师怎么还有闲情弹琴唱歌呢？”孔子说：“仲由，让我来告诉你吧！我想摆脱穷困已经很久了，可还是不能避免，这是天命啊。我想寻求通达已经很久了，结果还是不行，这是时运不济啊。碰上了尧舜那个时代，天下没有失意的人，这并不是人们的智慧高明；碰上了桀纣那个时代，天下没有得意的人，这也并不是人们的智慧低下，是时势造成这样的。知道穷困是命运，通达需要时机。面临灾难而不会畏惧的，这是圣人的勇气。仲由啊，休息去吧！我是顺天命而行，匡人又能对我如何呢？”受困的第五天，果然有一位将军前来谢罪，说道：“前几天，我们一直误认您是曾经带兵骚扰过匡城的阳虎，因此让夫子受委曲了。真是冒昧，请夫子恕罪。”孔子此时终于解围而出。

孔子提出，不仅要“知天命”，而且要“畏天命”。这个“畏”字是“敬畏”的意思，包含了人对天命的恭敬之心、顺从之意，以及知命而行的豁达。

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【传统文化】养生先养德

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【明慧网2005年8月3日】在历史长河中，各家有关养生长生的论述异彩斑斓，但几乎都有一共同点，那就是，重视道德修养被古代许多思想家和养生家放在养生的首要位置，看作是“养生之根”。

孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，即道德高尚之人。“寿”则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。

老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。

唐代孙思邈是中国四大发明之一——火药的发明家。在《丹经内伏硫磺》一书中，记述他用硝石、硫磺和木炭混在一起，制成火药。孙思邈又被称为“药王孙天医”，是中国古代著名的医生，亦是气功 养生的实践家。他在西魏时代出生，相传他活到141岁才仙游，可见他的长寿心得实在值得学习。

孙思邈少时因病学医，博通经史百家学说；隋唐时曾推拒当官，唐太宗更亲自上山拜会。他总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》。

在《千金要方》中，孙思邈写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也。”“德行不克，纵服玉液金丹未能延年。”大意是说，能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天灾人祸 的侵害，所以道德修养才是养生的根本。而德行不好的人，即便服用金丹玉液也无法延长寿命。

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康熙大帝不喜奉迎 节俭自持

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【明慧网2005年8月3日】

不喜奉迎

古今中外，皇帝身边总有不少歌功颂德之徒，康熙也不例外，不同的是，康熙对臣下的赞美，不为所动。康熙认为“海宇升平”是言过其实，指示“此等夸张盈满语”不要写入圣旨。发现臣下的奏章里“德迈二帝，功过三王”之类的语句，他批评说“一切颂扬之文，俱属无益”，“表策内亦以此等语铺张凑数，悉应停止”。为庆祝康熙登基六十年，文武百官上疏吹捧，康熙的批评更不客气：“这是历代相传的不良习气，专门用来欺骗不学无术的君主。”甚至一针见血的指出：“有的无耻之徒觉得皇帝举行庆典时一定会有特别的恩赐，心里存在非份之想。”

节俭自持

康熙深明国库所存“都是老百姓的民脂民膏”，他曾说：“朕每岁供御所需，概从节约。”对宫廷的消费厉行节约。影响所及，诸王大臣都不敢使用金银器皿。由于规定户部和工部“十日一次，奏闻用过数目。”所以需要的钱粮也大为减少。理藩院本来赏赐外藩宾客的费用一年要八十万两，经康熙裁减费后，一年只需八万两。

据历史记载，康熙二十九年，宫中使用的柴炭只有明代时的百分之一不到。宫中的吃食钱粮原来每年花费七十多万两，康熙四十九年减止七万多两，再到康熙末年，每月由最少的六、七百两到最多的不超过四千两。

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【传统文化】知之为知之，不知为不知

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【明慧网2005年8月4日】孔子在三十岁左右时，名望已经很高了。有一次鲁国的太庙举行祭祀大典，临时请他去担任助理，因为他没有做过这种工作，所以每样事情他都很慎重的请教别的祭师，而招来背后的批评。

他的学生子路为了这件事情很不高兴，孔子说：“这一次是太庙荣典，一切需要敬谨，那些仪式虽然我都知道，可是为了慎重起见，还是样样要问个详细确实，这才叫做礼。”子路恭恭敬敬称是。孔子又说，顺便再告诉你：“知之为知之，不知为不知，是知也。所以不知并不是可耻的事，不知道而假装知道，才是可笑的事呢！”

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【传统文化】命由天定 福祸自召

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【明慧网2005年8月4日】袁了凡是明朝时期江南吴江人。有次他在慈云寺结识了一位孔姓老先生。孔老先生曾得到宋朝邵康节先生真传皇极数，所以精通命数推算。

孔先生替袁了凡推算命里所注定的数。他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。到了第二年，袁了凡果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。

孔先生又替袁了凡推算终生的吉凶祸福。哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜命中没有儿子。

这些话袁了凡都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，以及官职升迁等等无不一一应验，都不出孔先生所推算。袁了凡因此认为何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，一切都是天定的，没有办法改变。

后来袁了凡认识了云谷禅师，在云谷禅师点拔下，认识到一个人的命数其实可以改变。一个极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿；而极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。所以如果造恶就自然折福，修善就自然得福。从前各种诗书中所说的，原来都是的的确确，明明白白的好教训。

袁了凡原来号“学海”，但是自从那一天起就改号叫做“了凡”，因为他明白了立命的道理，不愿意和凡夫一样，所以改叫做“了凡”。他从以前的糊涂随便、无拘无束，变得小心谨慎、戒慎恭敬，即使是在暗室无人的地方，他也警惕自己不要做错事而获罪于天。碰到别人讨厌他、毁谤他，他也能够淡然处之，不与计较。

在他见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算他的命，应该考第三名，哪知道居然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算他会考中举人，哪知道到了秋天乡试，他竟然考中了举人，这都不是他命里注定的。

从此，袁了凡对自己要求更加严格，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。努力自省改过，尽力修身积德行善。

结果真是“断恶修善，灾消福来”。袁了凡于辛巳年有了儿子，取名叫天启。袁了凡后高中进士，官位追增到尚宝司卿。五十三岁那年也并无灾难，甚至连一点病痛都没有。享寿七十四岁。

袁了凡曾写有四篇短文作家训，名“戒子文”，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改变命数的经验来“现身说法”。这就是后来广传行于世的《了凡四训 》。

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【传统文化】观天象知人事

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【明慧网2005年8月5日】据记载，星象学在中国已有至少几千年的历史，其实真实的历史可能更为遥远。从本质上来看，它和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等都是来源于史前文明 。

古人认为“天人感应”，“天人合一”，从天象的变化可以推知人类将要发生的事情。人顺天而行，“天”就现吉象，人间必会五谷丰登、风调雨顺、国泰民安。人若是逆天而为、干了坏事，“天”就降凶兆，人间就会干旱少雨、洪涝灾害、兵变民乱等。所以古人很重视对天象的观测。

古时朝廷设有“司天监”，“太史令”，“钦天监”等，专门负责天象观测，预测吉凶。有时天降异象，皇帝自省，会归正自己的行为。中国古代不少著名的科学 家象张衡，沈括，郭守敬等都曾经负责过天象观测。中国古代还有不少学者著书立说对天象预测作了详细的论述，其中西汉著名的文学家和史学家司马迁著有《天官书》。

在中国古代，许多著名的军事家都会通过观天象预测天下大事的变动，享有盛名的如汉朝的张良，三国的诸葛亮和明朝的刘基等。

历史上中外都出现过许多著名的预言 家，留下许多有名的预言书，如李淳风 和袁天罡的《推背图 》，刘伯温的《烧饼歌 》和法国人诺查丹马斯的《诸世纪 》等，都对他们身后所出现的大事作了非常准确的预测，他们大多精通星象学，有些就是通过观测天象而做出预言，说明通过天象观测和解读的确能预知人间的变化，也说明古人在对天象的解释上确有独到之处。

古人编的史书中大部份都有《天文志》一卷，专门记载重大的天象变化，有的还记载当时负责占卜的官员对所出现天象的解释或所作的预测，这些预测从事后的应验来看，都相当的精准。以下我们仅从史书中摘录一些例子。

今本《竹书纪年》对周将代殷时的天象描述中有：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。”“殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”果然，公元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在二十八宿中的房宿。

据《史记》记载，秦始皇在位时，十五年之间彗星出现四次，存在时间长的达到八十多天，彗星之长或者横空而过的。后来，果然秦朝灭掉六国，统一天下，对外又攘除四周围的夷人，死人枕藉，如同乱麻，因而有张楚王等人共同起兵。前后三十多年之间，兵相踽藉践踏致死者，不可以数计。自蚩尤以来，从没如此残酷的。

项羽援救巨鹿时，枉矢星西流，此后，山东诸侯兵联合起来，西行破秦，坑杀秦朝降兵，屠灭咸阳城。汉朝兴起时，五星会聚于东井宿之中。匈奴兵围汉高祖于平城，在参、毕二宿附近，月晕多至七重。诸吕作乱，发生日食，虽白昼也黑暗无光。吴、楚等七国叛乱，有彗星长达数丈，天狗星经过梁国郊野。七国兵起以后，以致尸横血流于梁国城下。

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【通晓因果】行善积德 子孙富贵

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【明慧网2005年8月6日】明末的时候，安徽省桐城地方有一个张老员外，心存慈善，喜欢施舍。

有一年，荒年歉收，米价上涨，一些狡猾奸诈的商人看到这个情形，反而把米粮囤积起来，不肯出售，在老百姓中引起了大恐慌。官员向朝廷报告灾情也不能立见施行，一直没有得到回复和拨粮。

张老员外看到这个情形，很是忧急。他家里有存米万石，这时便自动的举行平粜，照市减价出售，为的是让百姓们有米吃。每人每日，限购一升，以防奸人套买图利。大家听了这个消息，当然是欢喜若狂。

张老员外又想到一般贫苦的人，没有钱买米，仍然在挨饿，于是，他又办了一个施粥厂。受施的人隔天领餐券，统计了人数，煮着大量的粥，按照餐券发送。一日三餐，每餐白粥一大碗，咸菜一小碟。许多人空着肚子来，吃得饱饱的回去。大家都称颂张老员外是个活菩萨，而员外却很谦虚地说：“荒年米价贵，减半出售已和平时全价相等，所以我也没有什么损失，至于施粥，也所费有限，只要大家都有饭吃，我就觉得很安慰了。”

张老员外不断地平粜施粥，家里的钱也渐渐用完了，但是，歉收的现象不可能马上平复，做善事当然不能半途中止，因此老员外心里十分焦急，他想：我这时候如果把救济的事停了，一般贫民就会有饿死的可能，那我当初的救济不就等于白费了吗？救人须救到底，现在我还有一部份家产，何不变卖了家产，继续救济乡里才是！想定了主意，张老员外便去和夫人商量。

他的夫人也是十分贤德的，听了他的话，非常赞成，并且说：“积存产业给子孙，如果不是积德，万一子孙不成才、没出息，就算是金山银山也会用尽，如果积德给子孙，虽没有留家产给他们，但将来子孙好，还是会富裕起来的！田地房屋，就由相公作主变卖，我也有许多珠宝首饰也一起卖了吧！”员外称赞道：“夫人的话，说得真有理！”于是两人变卖产业，继续善事，直到饥荒的现象消除了才停止。

张老员外过世后，到了第五代子孙张英，做到了宰相之职，张英的儿子张廷玉，也继续着父亲的职位，子孙也累代显荣，时享官禄。人们都说，这是老员外救济乡里的人所积的德啊！才能让世代的子孙，享受祖先福份。

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人生感悟：天意不可违

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【明慧网2005年8月7日】日出日落，自有定时。潮涨潮退，井然有序。冥冥之中 ，自有天意。天意不以人类的意志为转移，天意就是宇宙的意志。小到生物的生老病死，大到人类文明发展的规律，无一不在天意的掌控之中。

天意不可违，逆天而行者必遭天谴。在中国历史 上，北周武帝是既要禁绝佛教，也要禁绝道教；最后身染恶疾，遍体糜烂而死，时年36岁。唐武宗佞道废佛，毁坏了许多寺庙；因服用道士长生仙丹过量药物中毒而死，时年33岁。后周世宗则是大举损毁佛像，将铜铸佛像铸成铜钱；公元九五九年六月，周世宗柴荣病死，时年39岁，后周也随之灭亡。

顺天意而行的皇帝则可以带领人民走向真正的太平盛世。一代名君唐太宗勤政爱民，尊佛敬道，其仁德遍于四海，威武震慑八方，他也十分敬天知命。请看下面他与李淳风 的对谈。

太宗问道：“朕的天下现在可以说是稳定了。卿擅长易经卜筮，且为朕一一道来，未来 何人将败坏我国家？以及我朝之后，何人将登基为皇，又能够得传几代？”李淳风对曰：“要预知将来，就得明白过去：贤者当政即为治世，无贤者在朝自当败坏，这是万世不变的道理。”太宗又问道：“朕所问的并非此意。朕是想以卿的术数之学推算我朝将延续多少年，以至何许人乱我国家，何许人得我国家，以及代代相传之事。朕想知道的是这个。”

淳风答道：“此乃天机，臣不敢泄漏。”

太宗说：“卿只有跟朕说，从卿的口中入朕的耳中，其他人都不会知道的。卿一定要为朕说个明白。”淳风又答曰：“臣不敢泄漏。”

太宗说：“卿不说，也不勉强卿。与朕一同入禁宫吧！”随后淳风侍奉太宗登上了高楼。在高楼上，太宗又道：“此处上不着天，下不着地；卿可以为朕说了吧。”淳风道：“乱我朝天下之人，就在陛下身边；陛下不知，三十年后，其人将杀尽唐之子孙。”太宗说：“这个人是文是武，卿跟朕讲清楚，朕立刻杀了此人以除国患。”淳风答道：“这是天意，岂是人力所能及的呢？这个人现年二十余岁，如果现在杀了此人，上天必定降祸于我国以至后代，唐室的子孙就更危险了。”

太宗曰：“天意既然定了，就为朕大概讲讲此人吧。”

淳风曰：“这个人哪，止戈不离身，两目长在空，就是如此。”

李淳风所说的“乱我朝之天下者”正是中国历史上唯一的女皇帝武则天！所谓“止戈不离身”就是“武”字；而“两目长在空”其字形似“曌”字，同样暗指武后。天命不可违！李淳风虽早已料中此事，但历史的进程是不容更动的，逆天而行只会徒增杀戮，何苦呢？而唐太宗也深明此理，所以不再继续追究。

邪灵附体的中共恶党自成立之初就藐视神佛，逆天而行。它夺取政权之后的三教齐灭不仅彻底毁灭了中国的传统文化 ，也在摧残信仰中对上苍犯下了弥天大罪。更有甚者，恶党党魁江××与中共恶党狼狈为奸，以残酷的暴力手段镇压相信神佛存在的法轮功 学员迄今已达六年之久，而且两千多人被虐杀，数万人仍被关押在监狱和劳教所里。因此，2002年6月在贵州境内发现的2.7亿岁的“藏字石 ”，其五百年前崩裂的巨石断面内惊现六个排列整齐的大字“中国共产党亡 ”，明确的预示了中共恶党灭亡在即。天意不可违，顺之则昌，逆之则亡。

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【通晓因果】蔼堂行善 儿中状元

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【明慧网2005年8月7日】在宋朝，有一个穷书生，姓萧名蔼堂。他为生活所困，不能进京求取功名，只好设学堂，招集一些孩童教他们读书，所得来的一点学费，用来吃饭过日子。许多和他同期的同学，大多数已得到功名，做了官，于是一副骄傲富贵的样子，有时在路上碰到了萧蔼堂，看见他这样的寒酸，竟然当作不认识，头也不回的离开。

萧蔼堂每次碰见这种情况，就叹息地说：“读书就是为了明白做人的道理，而做人只须靠着本分多行善事。我教导孩童读书，让他们明白先圣先贤的训示，也尽了我做人的本份。如今同学们都当官发财了，瞧不起我，就随他们吧！”

萧蔼堂本来就精于医术，于是，他准备了许多药丸放在学校里，有人来请求看病他也都为患者诊治，而且医药费是由病人随便给付的，就算是没钱付给他，他也不会索求。附近地方的人都夸他是一个慈祥又善心的人。

有一年，地方闹饥荒，学校关闭了，萧蔼堂就收拾处理后，带着仅有的几两银子回家乡去了。走在路上，忽然看见一个妇人抱着一个小孩，哭哭啼啼的从他身边擦身而过，萧蔼堂看见了很疑惑，转身察看，只见妇人把年幼的小孩放在路边，向水边走去，分明是要投河自尽的样子。萧蔼堂马上喊道：“不可！不可！”立刻把她拦住了，而且将身上的几两银子掏出来，全部给了她。那妇人流着泪，跪下来一直道谢。

萧蔼堂救了妇人和小孩，心中很欣慰，一路回到家中来。他的妻子见了他，很是高兴，嘘寒问暖了一番，想着丈夫必定赚了一些钱回来，结果，萧蔼堂就把路上发生的事，一五一十的告诉了妻子，妻子说：“你怎么这样糊涂，救济别人是好事，但也不能把自己饿死了啊！幸亏家里还有三升的黄豆暂时煮来吃，以后再做打算吧！”

正要煮饭时，隔壁的张老爹进了屋来，一脸可怜的样子，萧蔼堂看了不忍，就亲自量了一半的黄豆给张老爹。他的妻子在张老爹离开后，就哭了起来，并且说：“你一生为人，全不为自己打算，弄到这种下场，我做了你的妻子，跟着你受苦，真是……。”萧蔼堂就劝妻子，如果命不该绝，上天必然会帮助的！

果然，第二天有个富人来求医，萧蔼堂将他医好了，富人就送了一百两银子来，他的妻子看见了银子，才转悲为喜，高兴起来了！

过了一年，萧蔼堂的妻子为他生了一个儿子。后来高中状元。平时受过萧蔼堂恩惠的人都说：“真是老天有眼，像萧先生这样做善事，才应该让他儿子高中状元呢！”

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【传统文化】终身托付之恩

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【明慧网2005年8月8日】春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。

席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴:“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”

听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人 年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱，个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”

晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，他的为人之道和高尚品质为人们所敬仰。

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解汉字救人

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劳教所人员迫害我的时候说：“炼法轮功 的人都是痴子，头脑有病。”接着他还自以为是的说：“你看‘痴’字就是疾病头，头脑有病。”

我说：“这‘痴’和‘刁’字，我也听人这么讲过：说这‘痴’字，疾病头里边是个‘知’，意思是说，那被人看成痴子的人，表面上象是头脑有病，实质内里他什么都知道。而那被人称为聪明、乖刁的人恰恰最痴，为什么呢？看这‘刁’字与‘刀’字，形极为相似，区别之处就在‘刀’字的刀尖向外，而‘刁’字却是刀尖向内。把刀尖对着自己的人，你说他是痴还是刁呢？他在害他自己不是太痴了吗？”恶人听我这么一讲，觉得几分难堪，支支吾吾不知所言。

其实这“痴”字正体是“癡”，原本疾病头里边是个“疑”字。被世人看成痴子的法轮功学员不只是简单的知道，而是识道，乃有识之士，即对事物有着理性的思维认识。我想说：世人也该用“大智若愚”这四字来揣度揣度我们大法弟子了。

法轮功创始人李洪志 大师讲：

“世上的一切都是为正法开创的”（《致欧洲斯德哥尔摩法会》）。万事万物都是为证实大法来的。我坚信这至真的天机！从法轮大法中我悟到了“大”字的真正内涵、“法”字的洪大意境；我也悟到了为什么“冤”字神要这么造，“杀”字又是这样造；还有“灭”字中蕴藏着的无尽天机……

解这“冤”字。就从人这儿讲，道德是人类存在的根本，人无道德天下大乱不治，其结果必然是导致世间的大劫。就在今天人类道德快已丧尽的时候，法轮功创始人洪传给人真善忍宇宙法理，劝人向善，重建人类的道德，救度世人于大劫前。无量的慈悲啊！却被中共恶党诬蔑为“×教”，正义之举至今未得伸张。在神看来，这才是冤啊！法轮功创始人属相兔，故这“冤”字神造成这样：不让兔字出头，而非是不让牛、马或羊字出头。其实“冤”字正体是“寃”，原本寓意着大法会有出头的一天。

说说这“杀”字。在古代许多预言中，往往都用“木、兔”来示意法轮功创始人。这“杀”字也不例外，在“木”字上头放着“乂”，而这“乂”正象共产邪灵的标志锤头与镰刀。所以这“杀”字早就在证实着末劫的今天共产邪灵加害法轮功创始人这件事情了。“杀”正体本是“殺”。殳是古时用竹子做成有棱无刃的一种兵器。（古人也曾把字写于竹简上）可见这“殺”字也早就在证实着共产邪灵加害法轮功创始人手段之阴毒：它不用刀杀人，而是极尽造谣、诽谤之能事欲置李老师和法轮功于死地。

人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、灭。这宇宙成于何时？灭于何时？我们来看这“灭”字。“灭”正体本是“滅”，拆开为“水、火、戌”，这就一目了然，水克火当在戌年。不过宇宙周而复始，灭之时即成之时，所以这“戌”之“一”转便为“成”字。由是看来，那“酉戌之年，人数尽也！天地和矣！”的古预言还真不能不信。不过法轮功创始人讲，正法中一切情况略有了变化。看来灭、成之事也不定就是戌年了。

一切都在证实着法轮大法！一切也都为法轮大法而来、而成、而造就的！世人啊，珍惜这万古不遇的机缘吧！听一听、看一看法轮功真象，好让你能在灭、成即将到来之前为自己的未来作出明智的选择！

（转自正见网）

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【传统文化】民贵君轻

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【明慧网2005年8月9日】赵威后即赵太后，惠文王之妻。她虽然年事已高，但对国家政治的清明有着最朴素的理解，她仅仅从对个别人才的褒贬任用上就指出很多治国为人之道。

齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”

赵威后接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未重用他？

叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

（取材自《战国策·齐策》）

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【传统文化】得失之间

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【明慧网2005年8月9日】春秋战国时期的宓子践，是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰。

当时也正值麦收季节，大片的麦子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是齐军一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢走。当地一些父老向宓子践提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”另一个也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢不走麦子做军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”

尽管乡中父老再三请求，宓子践坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，真的把单父地区的小麦一抢而空。

为了这件事，许多父老埋怨宓子践，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子践兴师问罪。宓子践说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因得到单父的麦子就强大起来，也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获得意外财物的心理，这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理，那才是我们几代人的大损失呀！”

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