中国历史预言中的“救世圣人”解密（4）
推背图第四十四象。（网络图片）
在人类的历史长河中， 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此 救世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法泄露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望 后人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大 。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质 （中国历史预言中的“救世圣人”解密（1））
二．圣人属相和姓氏 （【预言】“救世圣人”解密：属相和姓氏）
四．圣人姓名（【预言】“救世圣人”解密：圣人姓名）
五．圣人救世及后记
历史上的绝大多数预言都从不同层面描述了世界经历了大灾难，圣人救世之后进入太平盛世的一些情况。比如：
《马前课》中“阳复而治，晦极生明”，“贤不遗野，天下一家”；
《武侯百年乩》中“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”；
《格庵遗录》中“四夷屈服万邦和”；
《步虚大师预言》中“南朝金粉太平春，万里山河处处青”，“天地复明，处置万物，四海讴歌，荫受其福”，等等。
本文这里对其中三个比较受到世人瞩目，而又晦涩难懂的预言给予解析。这三个预言分别来自于《推背图》、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，它们都描述了圣人救世或其救世之后的一些景象。
这三个预言之所以“晦涩难懂”的主要原因是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个将全人类和整个世界带入毁灭性大灾难的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”。这些预言描述的是圣人救世、扫除邪恶时所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神迹，同人们比较熟悉的《圣经．启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
（一）第一个预言是《推背图》的第四十四图。
第四四象丁未坎下离上未济
谶曰：
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足
颂曰：
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
日月丽天
群阴慑服
解：“日月丽天”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”（如《五公经》所指）。“丽天”指显现于天空的神迹。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”显现于天空，“眼睛如火焰”，威服扫除邪恶势力。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这像所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中， 有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。 这同《推背图》第四十七图中描述圣人“偃武修文”一脉相承。
四夷重译称天子
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？
有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，在《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。
“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反复验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
否极泰来九国春
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（二）第二个预言是唐朝李淳风的《藏头诗》。
《藏头诗》中预言了一位“文明”圣人将出现于我们这一时代。“文明”的“文”意同“偃武修文”之“文”，指道德教化；“明”指“明王”。
《藏头诗》对于“文明”圣人的描述如下：
“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。”
这段预言隐藏了两个字。
第一，“头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”是一“奠”字。
“酉”的古代象形字（甲骨文和金文）“
”是酒坛形，意指坛中有酒，这里代表“一瓮”。酉上两点，似“两手在天”，酉下一“大”，似“两足入地”。“酉”字本意是酒，音同“九”；“酉”用以纪月，代表农历“八”月；“酉”位于“奠”字的中间，即腰身部位，因此“腰縏九觔带，身穿八丈衣”。
第二，“秀士登紫殿，红帽无一人”是一“李”字。
“秀士”指德才出众之人，“紫殿”指帝王宫殿。“秀士登紫殿”指进入科举殿试的德才出众之人（殿试是中国科举制度中最高一级的考试），喻指有道德学问之人。古人对有道德学问之人的尊称为“子”，比如“老子”、“孔子”等。所以“秀士登紫殿”指一“子”字。
“红”色乃“朱”，“朱”的首部（帽）是一撇一横，似一“人”字；去掉“人”，剩一“木”字。所以“红帽无一人”指一“木”字。
合起来成木子“李”字。
“李”字代表圣人的姓氏，“奠”字则代表了圣人的两个非凡特质。
“奠”字所代表圣人的第一个非凡特质即是预言中所描述的：“两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”：“觔”同“筋”，“九觔”喻指九州， “八丈”喻指八方，“九觔八丈”喻指天下。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之天下都是圣人身体的一部分，喻指圣人为主掌天地之人。
“奠”字所代表圣人的第二个非凡特质来自于“奠”的字意：“奠”字的一个主要意思为“定”，即“定位”之意。用“奠”字描述圣人喻指圣人将是给众生定位之人。《步虚大师预言》中也描述圣人将进行“盖棺定，功罪分”。其意相似于《圣经．启示录》中的“大审判”。
需要指出的是，在古文中，“奠”的异体字是“郑”。《格庵遗录》中对圣人最为主要的称谓之一是“郑”圣人。比如：
“郑本天上云中王，再来今日郑氏王”
“十八姓人郑真人”（李姓）
“弥勒出世郑氏运”
“世间再生郑氏王，一字纵横木人姓”（李姓）
“木兔再生郑姓运”
“无极天上云中王，太极再来郑氏王”
“世人苦待救世真主，郑氏出现不知”
等等。《格庵遗录》的“郑”圣人即是主掌天地、定位众生之“奠”圣人李氏。
“四海无内外，享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图，在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（三）第三个预言是刘伯温的《烧饼歌》。
《烧饼歌》中描述了一场巨大的“天火之灾”：
火德星君来下界
金殿楼台尽丙丁
“火德星君”指火神，“火德星君来下界”既比喻天火从天而降的景象，也比喻火神下界到世间施以火灾；“丙丁”之五行属火，“尽丙丁”比喻全部被吞噬于火海之中。
《五公经》亦有“天使魔王把火烧，一切万民遭辛苦”和“天差使者来放火，烧毁州县及乡村”等描述，《太上洞渊神咒经》也有“鬼长三尺六寸，常持天 火，烧人宅舍”等描述，是那场毁灭性灾难的表现之一。这些描述相似于《圣经．启示录》中神惩罚撒但的士兵而施以天火之灾，以及惩罚那些不信的、邪恶的或拜 兽像者，而施以火灾或扔入“火湖”的描述。
在描述这场灾难之后，《烧饼歌》描述圣人出世：
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
除暴去患人多爱
永享九州金满籯
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
解：“一个”的“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。
“胡”字的本意是“牛颔垂”，即牛脖子（下巴）下之垂肉，这里喻指“下垂”。
“木”字“下垂”一“子”，成一“李”子。指圣人姓李。
“大将军”描述的是圣人出世时的形象，即为一将军形象。
“大将军”“按剑驰马”，这一描述相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：天开了，“万王之王，万主之主”显现于天空，身骑白马，手持铁杖，口出利剑，威服扫除邪恶势力，并“用铁杖辖管”列国。
《格庵遗录》中对圣人也有“上慕剑旗，下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣人出世，威服扫除邪恶势力，以及“治理”天下、归正人心时的圣人所呈现的神迹和形象的描述。
中国预言中对于圣人出世后的手持物多为剑或戟，《圣经．启示录》中为“铁杖”。
“察情形”喻指圣人对所有众生的思想言行都明察秋毫，洞悉无漏，因此对于所有众生的定位，以及“治理”天下、归正人心时的作为都将公平正义。这相似 于《武侯百年乩》中描述圣人“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”－“执中守一”的一个意思是公平正义；也相似于《圣经．启示录》描述万王之王：“骑在马上 的称为诚信真实，他审判，争战，都按著公义”。
除暴去患人多爱
解：圣人威服扫除了所有造成人类毁灭性巨大灾难的邪恶势力，并且消除了人间的暴虐和祸患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰爱戴。
永享九州金满籯
解：这四句中最为令人费解，表面上也最不符合逻辑的就是“永享九州”：如果圣人是凡人，那么凡人根本就不可能“永享九州”；如果圣人是神，“九州”这种世俗之地又有什么好享用的呢？
其实，“享”字的本意是“（贡）献”，即“给予”之意，这里引申为“恩赐给予”；“九州”喻指天下；“金满籯”的原意为满箱的金银财宝，这里喻指最为美好的一切。
“永享九州金满籯”的字面意思是圣人永远地恩赐给予“九州”以最为美好的一切。
历经毁灭性巨大灾难、满目疮痍的“九州”，如果要拥有最为美好的一切，最符合逻辑的解释是圣人重造了崭新的“九州”。
“永享九州金满籯”即圣人重新创造了崭新的“九州”，并永远地恩赐给予其以最为美好的一切。
道家《太上洞渊神咒经》中，太上道君对于崭新“九州”的美好景象作了以下描述：
“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁，乃复更易，天地平整，日月光明，明于常时。”
《圣经．启示录》第二十一章中有这样的描述：“坐宝座的（创世主神）说：看哪，我将一切都更新了。”
以上本文从文字的字面意思上，对于中国历史预言中关于“圣人”的描述，作出了本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。所言虚实，留与历史验证与读者评断。
希望本文能够给予读者对于生命所寻求目地的思考有所帮助，也希望读者得到幸福安宁的美好未来。
（全文完）
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”是一“木”加上花枝。“花开不禁霜”指“花”被霜打凋零，只剩“木”。
”，一边形似皎白小月，一边形似无箭而张开的弓（“弓张无弹”）；两边既不互相拼合（即“无斗”），之间又没有任何连结（即“无梁”）。
”字其左为“山”，其右为“领”，“领”字古代同“岭”字，意为“山”。因此“艸来相望对坐地”是“
