2016年11月2日星期三

才女愿做灶下婢 悄悄隐身又悄悄影响时代(图)

作者: 罗银胜


钱锺书的好助手,两人是文坛上的一对佳偶。(网络图片)

杨绛甘做“灶下婢”,辅佐夫君全力创作《围城》,这是四十年代文坛的一则佳话。

俩的《围城》

杨绛的《记钱锺书与〈围城〉》一文记述了这段

有一次,我们同看我编写的话剧上演,回家后他说:“我想写一部长篇小说!”我大为高兴,催他快写。那时他正偷空写短篇小说,怕没有时间写长篇。我说不要紧,他可以减少授课的时间,我们的生活很省俭,还可以更省俭。恰好我们的女佣因家乡生活好转要回去。我不勉强她,也不另觅女佣,只把她的工作自己兼任了。劈柴生火烧饭洗衣等等我是外行,经常给煤烟染成花脸,或熏得满眼是泪,或给滚油烫出泡来,或切破手指。可是我急切要看锺书写《围城》(他已把题目和主要内容和我讲过),做灶下婢也心甘情愿。

《围城》是1944年动笔,1946年完成的。钱锺书就像原《序》所说“两年里忧世伤生”,有一种惶急的情绪,又忙着写《谈艺录》。他三十五岁生日诗里有一联“书癖钻窗蜂未出,诗情绕树鹊难安”,正是写这种兼顾不及的心境。这种“灶下婢”精神可敬可爱,正如钱锺书在《围城》序言中所写的:“这本书整整写了两年。两年里忧世伤生,屡想中止。由于杨绛女士不断地督促,替我挡了许多事,省出时间来,得以锱铢积累地写完。照例这本书该献给她。”

杨绛为《围城》这一中国现代文学史上的旷世名著的成功问世,作出了自己的贡献。同时,她也分享了“闺房之乐”:“每天晚上,他把写好的稿子给我看,急切地瞧我怎样反应。我笑,他也笑;我大笑,他也大笑。有时我放下稿子,和他相对大笑,因为笑的不仅是书上的事,还有书外的事。我不用说明笑什么,反正彼此心照不宣。然后他就告诉我下一段打算写什么,我就急切地等着他怎么写。他平均每天写五百字左右。他给我看的是定稿,不再改动。”

钱锺书的《围城》家喻户晓,历经数十载,读者如云。这部作品先在《文艺复兴》杂志上连载,后又编入《晨光文学丛书》出版。至八十年代,又由人民文学出版社、三联书店等多次翻印,供不应求。

著名文学家李健吾当初接手钱锺书的书稿时,惊喜交加,没完没了地感叹:这个做学问的书虫子,怎么写起了小说呢?而且是一个讽世之作,一部“新儒林外史”!他多关心世道人心啊!难怪,钱锺书在听了人们纷纷盛赞杨绛的剧本时,无不骄傲地说:

“你们只会恭维季康的剧本,却不能知道钱锺书《围城》——锺书在抗战中所写的小说——的好处。”

一群知识广博的好友

二十世纪四十年代的,环境恶劣,杨绛和钱锺书的生活虽清苦粗安,但他们不改其乐。他们创作不辍,并与旧友新朋相得甚欢,这里头包括傅雷、王辛笛、刘大杰、曹禺、李拔可、顾一樵、李健吾、陈西禾、张芝联、唐弢、柯灵、徐森玉、蒋慰堂、沈仲章、卢焚、徐调孚、郑振铎、李玄伯、向达、乔大壮、郑朝宗、宋悌芬、许国璋等人,所谓“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。和朋友相聚吃饭不仅是赏心之事,也是口腹的享受。

抗战胜利后,储安平要杨绛在他办的《观察》上写文章。她正在阅读哥尔德斯密斯的散文《世界公民》,随便翻译了其中一小段,自己加个题:《随铁大少回家》。这就是博得傅雷称赏的译文。她未留底稿,如今译文无处可寻了。

后来杨绛又翻译过一个小册子:《1939年以来散文作品》(《英国文化丛书》之一)。

1945年12月17日下午,杨绛与钱锺书一起参加了中华全国文艺协会上海分会的成立大会。据赵景琛事后记叙,钱氏夫妇在赵的记忆的萤幕里,“像白朗甯和罗赛谛那样,都是文艺上的双璧,一对理想伴侣”,他们在一块欣赏演出了昆曲等剧码。在沉闷的日子里,与朋友们一起谈天说地,排遣忧愁,不失为苦度日子的一个办法。

其间,杨绛还会见过胡适。有一次,她的好友、北京大学教授陈衡哲(1890—1976年,我国新文学运动中最早的女学者、作家、诗人和散文家),请杨绛和胡适一起喝茶,胡适用半上海话对杨绛说:

“我认识你的姑母,认识你的叔叔,你老娘家(苏沪土语“令尊大人”的意思)是我的先生。”确实,杨绛的父亲杨荫杭曾在澄衷学校给胡适上过课,时在1905年。

杨绛念陈衡哲

杨绛在《怀念陈衡哲》中说:“我初识陈衡哲先生是1949年在储安平先生家。储安平知道任鸿隽、陈衡哲夫妇要到上海定居,准备在家里请客,为他们夫妇接风。他已离婚,家无女主,预先邀我做陪客,为他招待女宾。锺书已代我应允。”在杨绛的印象中,陈衡哲的眼镜后面有一双秀美的眼睛,一眼就能看到,对此,她记忆犹新。

后来抗战胜利后,钱锺书在中央任英文总纂,编辑《书林季刊》,又在暨南大学兼任教授,同时也是《英国文化丛书》的编辑委员。他要请任鸿隽先生为《英国文化丛书》翻译一本相关专业的小册子,特到他家去拜访。杨绛跟钱锺书同去,感谢他们用汽车送回家。过两天他们夫妇就到杨家回访。杨家那时住蒲石路蒲园,附近是一家有名的点心铺。那家的鸡肉包子尤其走俏,因为皮暄、汁多、馅细,调味也好。杨家就让阿姨买来待客,任鸿隽吃了非常欣赏。不多久陈衡哲又邀杨绛夫妇去吃茶。

其时,陈衡哲家住贝当路贝当公寓。两家相去不远,交通尤其方便。杨绛特地带了两条厚毛巾,在附近的点心铺买了刚出笼的鸡肉包子,用双重毛巾一裹,到任家,包子还热着。任鸿隽对鸡肉包子仍旧欣赏不已。

杨绛与陈衡哲的往来

那时候,杨绛的女儿已经病愈上学,家有阿姨,杨绛在震旦女子文理学院教两三门课,日子过得很轻松。可是她过去几年,实在太劳累了。身兼数职,教课之外,还做补习教师,又业余创作,还充当灶下婢,积劳成疾。每天午后三四点总有几分低烧,体重每个月掉一磅,只觉得疲乏,医院却检查不出病因。

杨绛原是个闲不住的人,最闲的时候,就总是一面看书,一面织毛衣。她的双手已练成“自动化的机器”。可是她天天低烧,就病恹恹的,连看书打毛衣都没了精神。父亲已经去世,她不能再像从前那样,经常在父亲身边和姊妹们相聚说笑。

那时陈衡哲家用一个男仆,她称为“我们的工人”。在杨绛印象中,这位“工人”大约对女主人不大管用,需要他的时候常不在家。陈衡哲请人吃茶或吃饭,就常邀杨绛“早一点来,帮帮我”。有一次她认真地嘱咐杨绛早一点去。可是她要杨绛帮忙的,不过是把三个热水瓶从地下搬到桌上。热水瓶不是盛五磅水的大号,只是盛三磅水的中号。而陈衡哲弱,双手都捧不动盛三磅水的中号。

这样,渐渐地别人也知道杨绛和陈衡哲的交情。那时上海有个妇女会,会员全是大学毕业生。妇女会要请陈衡哲讲西洋史。会长特地找杨绛去邀请。

胡适欲见杨绛

胡适那年到上海来,人没到,任家客厅里已挂上了胡适的近照。照片放得很大,还配着镜框,胡适二字的旁边还竖着一道杠杠(名字的符号)。陈衡哲带着三分恼火对杨绛说:“有人索性打电话来问我,适之到了没有。”问的人确也有点唐突。她的心情,杨绛是能领会的。

不久,钱锺书对杨绛说:“我见过胡适了。”钱锺书常到合众图书馆查书,胡适有好几箱书信寄存在合众图书馆楼上,他也常到这家图书馆去。钱锺书遇见胡适,大概是图书馆馆长顾廷龙为他们介绍的。钱锺书告诉杨绛,胡适对他说:“听说你做旧诗,我也做。”说着就在一小方白纸上,用铅笔写下了他的一首近作,并且说:“我可以给你用墨笔写。”只记得这首诗的后两句:“几支无用笔,半打有心人。”

一次陈衡哲对杨绛说,“适之也看了你的剧本了。他也说,‘不是对着镜子写的’。他说想见见你。”

“对着镜子写”,杨绛不知什么意思,也不知是否有所指,杨绛没问过。胡适想见见杨绛,她当然很开心,因为她也实在很想见见他。

陈衡哲说:“这样吧,咱们吃个家常tea,你们俩,我们俩,加适之。”

胡适自认是杨绛父亲的学生

安排停当后,杨绛和钱锺书照例带了刚出笼的鸡肉包子到任家去。包子不能多买,因为总有好多人站着等待包子出笼。如要买得多,得等下一笼。他们到任家,胡适已先在。他和钱锺书已见过面。陈衡哲介绍了杨绛,随即告诉她说:

“今天有人要来闯席,林同济和他的ex-wife(前妻)知道适之来,要来看看他。他们晚一会儿来,坐一坐就走的。”

不知是谁建议先趁热吃鸡肉包子。陈衡哲和杨绛都是胃口欠佳的人,食量也小。杨绛带的包子不多,她们都不吃。杨绛记得他们三个站在客厅东南隅一张半圆形的大理石面红木桌子旁边,有人靠着墙,有人靠着窗,就那么站着同吃鸡肉包子,且吃且谈且笑。陈衡哲在客厅的这一边从容地为他们调咖啡,杨绛则在旁边帮忙。他们吃完包子就过来喝咖啡。

晚上回家时,杨绛对钱锺书说:“胡适真是个交际家,一下子对我背出一大串叔叔姑母。他在乎人家称‘你的学生’,他就自称是我爸爸的学生。我可从没听爸爸说过胡适是他的学生。”钱锺书为胡适辩解说,胡适曾向顾廷龙打听杨绛其人,顾廷龙告诉他说:“名父之女,老圃先生的女儿,钱锺书的夫人。”故而杨绛认为事先打听,也是交际家的交际之道。不过钱锺书为杨绛考证了一番,说胡适并未乱认

不过,最值得追记的是,杨绛、钱锺书与傅雷一家的交往。

(待续)

责任编辑:清净有道

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只误读一诗句 唐太宗大笑后 他竟丢了官!(图)

作者: 淡然描写


听到误读了谢朓诗后,不仅大笑,还将某官免职。(网络图片)

读书人饱读诗书,令人佩服。可若是不求甚解而后被发现了,总免不了他人的嘲笑。然而,最糟的状况,莫过于误读了谢朓的诗句的唐代官员,不仅让唐太宗禁不住大笑,还被免职了。

误读“芳洲多杜若” 太宗大笑后免官

浩瀚的书海,深广的知识,难免让人却步。可是,高中之后,有望达成的平步青云与名利富贵,总让未成名者愿意孤注一掷,并驱使致力于仕途之人奔赴向前,费心劳力苦读群书。可是,纵使高中、获取了官职,也未必代表你就是个通晓学识、博古通今的高才。尤其当统治天下的君王是如唐太宗这样的明君,读书只求强记而不求甚解或决断昏昧的文人,就更难担当重任而出现在朝堂上。

根据《隋唐嘉话》所载:

宋谢朓诗云:“芳洲多杜若。”贞观中,医局求杜若,度支郎乃下坊州令贡。州判司报云:“坊州不出杜若,应由谢朓诗误。”太宗闻之大笑。判司改雍州司法,度支郎免官。

这段文献的意思是:南朝诗人谢朓有一诗句是这样说的:“芳洲多杜若。”在唐太宗的贞观年间,医局需要药材杜若,度支郎就下令要坊州进贡。州判司则回报说:“坊州没有出产杜若,这应该是因为谢朓的诗句而产生误会了。”太宗听闻此事而大笑。结果,那位判司被升任为雍州司法(官职名),度支郎则被罢了官。

“芳洲多杜若”一句,来自谢朓的《怀故人》。整首诗是这样的:

芳洲有杜若,可以赠佳期。望望忽超远,何由见所思?

我行未千里,山川已间之。离居方岁月,故人不在兹。

清风动帘夜,孤月照窗时。安得同携手,酌酒赋新诗。

前面两句“芳洲有杜若,可以赠佳期”,主要是说谢朓看到了芳洲上的杜若,就不禁想将杜若采集下来,赠送给思念的友人。此意与屈原在《九歌?湘君》的“采芳洲兮杜若”一句之意相近。然而,“芳洲”是指“花草丛生的小洲”,和行政区“坊州”是截然不同的。

虽然“芳洲”与“坊州”差异甚大,可是只误解了一诗句,就有人丢官,这难道是唐太宗过于小题大作?认真看待整件事情,可非小事。这其中还牵涉了度支郎的个人态度,以及户部尚书此机构在处理事情的能力。

尹君言词明锐 唐太宗知人善任

太平广记?诙谐五?尹君》即记载了较详细的过程:

省符科杜若,尹君判申曰:“坊州本无杜若,天下共知。省符忽有此科,应由读谢眺诗误。华省曹郎如此判事,不畏二十八宿向下笑人。”

这段文献是说:尚书省下命令要让坊州进贡杜若,坊州司户(职官名,主掌地方上的户口、钱财等)尹君在回报上评断说:“坊州本来就没有出产杜若,这是天下都知道的事情。尚书省忽然有此决策,应该是因为读了谢朓的诗而产生了误会。华夏尚书省的官吏们如此判决事情,真不怕天上的二十八星宿往下讥嘲!”

尹君清晰的评语绝对让每一位听闻者肃然,也不难理解他会因此事而出名。同样的,亦能理解为何唐太宗命令他担任雍州司法了吧!素来凭借“以人为镜,可以明得失”之理给后人印象深刻的唐太宗,当下势必权衡过尹君的能耐、特质,以及误读诗句的度支郎,在决断事情上的态度了吧!

虽说在唐太宗的统治下,不可能任用像南郭处士那种压根只是做作样子,而蒙骗过齐宣王之“滥竽充数”型者,可是依照明君的高标准,不求甚解的解读诗句及昏暗不明的处事态度,都应该被归属于不按明澈道理在行事的平庸之人了。所以,唐太宗才会明快地将一官免职,一官改任为雍州司法。

到雍州掌理刑法的尹君果然没有让唐太宗失望。当雍州长史杨纂要求尹君审问京都内的胡人时,尹君胆敢提异议,另作批示。虽然不同判的情况令杨纂非常愤怒,但当杨纂在一阵沉吟之后,终改为:“杨纂输一筹,就依你的判决。”知人善任而得此妙事一桩的太宗,笑着说:“朕用杨纂,听闻他合义而服输一筹,那么朕得服输几筹?”

这一段误读了“芳洲有杜若”而丢官的历史典故,让我们看见了唐太宗这位明君果然不负盛名,知人善任地明快下判决,而尹君敢提谏言也不失为一好官等道理。

当然,更重要的是,我们应多少都从中获得提点,并更加懂得“学习得了解书中真意,不可不求甚解”之真理。

参考资料

《怀故人》、《九歌?湘君》(百度百科)

《隋唐嘉话》(中国哲学书电子化计划)

〈卷第二百四十九 诙谐五〉(古书房)

严杰译注﹔周勋初审阅《中国名著选译丛书67唐五代笔记》(台北:锦绣,1993)

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天才非一时练成!白居易以宿命通看前世(图)

作者: 梅松鹤


以宿命通看自己今生的才华,发现是仰仗了好几世的积累。(网络图片)

白居易(公元772-846),字乐天,是紧接盛唐以后有名的大诗人。他的诗语言通俗、明白流畅,在风格上自成一体(世称“元白体”)。他积极倡导新乐府运动,主张“文章合为时而着,歌诗合为事而作”,强调继承《诗经》“风雅比兴”的传统。《与元九书》为其诗论纲领,是中国文学批评史上的重要文献。

白居易诗名显赫

白居易长于各种诗体,特别是叙事长诗,其中《长恨歌》和《琵琶行》是其代表作,而《长恨歌》则被诗评家誉为千古绝唱。

不像韩愈、和其他一些大诗人那样,死后才受到后人的特别推崇,白居易在生时便诗名显赫,受到举国上下、甚至国外的崇拜,而且其影响在历史上经久不衰。在他盛名的二十年时间中,各地寺庙道观、邮亭等处的墙壁上,都能看到他的诗。上至王公大臣,下至野老牧童,不分男女老幼,甚至不识字的老太太,都是他诗歌的忠实欣赏者和积极的传播者。

当时传抄白居易的诗拿去卖钱或者换酒、换茶喝的人到处都是;能够唱诵“长恨歌”的歌妓会抬高身价,自觉与众不同;甚至外国的也托来朝的商人,以百金一篇的奇价购买他的诗作。

具善念决心修佛

白居易一生写过的“讽谕诗”比别的诗人都多,充分显示出他关心劳动人民疾苦、同情贫穷受难者的善良本性(最有名的比如《卖炭翁》、《观刈麦》以及《缭绫》等等),使人至今读起来,还能深切地感到作者善心的巨大感化力量。

特别难能可贵的是,在关心和同情穷苦人的同时,他还往往能反躬自问,把自己的优裕生活看作值得羞愧的事情。比如看到饥饿的妇女抱着小孩,在麦地上捡拾别人收麦时掉下的一颗颗麦粒来充饥,他便联想到自己“不事农桑”还拿“三百石”俸禄,而感到深深的“自愧”(见《观刈麦》)。

他的善念逐渐使他完全走上了修佛的道路。特别是在晚年,他自号“香山居士”,成为一个不入庙的修炼者。修佛使他明白了人世间的一切都是有因果关系的,因此在遇到生活中的磨难时(他曾贬官到江州作司马),就不会像常人一样地过份忧愁和烦恼。白居易对名利也逐渐地放淡,告诫世人不可过份追求,否则自招灾祸。他还语重心长地告诉世人,许多人的痛苦都是自己的言行招来的[1]。

由于放淡了名利,看透了人生的,因此他在中进步很快,并修出了比较强的“宿命通”功能。

修出宿命通解前世

盛唐前后,许多朝廷命官和文人都修佛,其中一些人也都知道自己的前世。白居易曾在一首诗中说,“据说房太尉前世是个修佛的和尚,而王右丞(即大诗人王维)前生是一个画家;我也打坐入定,用宿命通看自己的往世,结果发现我原来在好多世中,都一直与诗歌有着不解之缘”[2]。他在这里告诉我们,今生之所以是诗歌,都从许多世中不断地积累起来的。这一说法为“天才”找到了最自然的解释,并且也被当今西方“轮回转世”的科学研究所证实。比如一个几岁的小孩能够不学自会地开机动船,显出非凡的“天赋”,但研究发现,他前世是一个机动船的船长,有着几十年的驾船经验。

白居易不但修出了比较强的宿命通,他在修炼中的体悟似乎也比一般人高。他在“读禅经”中写道,“须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。”

诗无大诂,禅无定说。这首禅诗的境界还是让读者自己去仁者见仁、智者见智吧。

注:

[1]白居易,“感兴二首”:“吉凶祸福有来由,但要深知不要忧……名为公器无多取,利是身灾合少求……我有一言君记取,世间自取苦人多。”

[2]白居易,“自解”:“房传往世为禅客,王道前生应画师。我亦定中观宿命,多生债负是歌诗……”

本文所引诸诗,可参《白香山集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版;“感兴二首”和“读禅经”载于六十五卷,“自解”载于六十八卷。

责任编辑:清净有道

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心灵旋律——访神韵交响乐指挥米兰?纳切夫(组图)

作者: Rui Chen

去年10月,卡内基厅内又一次迎来了神韵交响乐团的演出。来自保加利亚的指挥家米兰?纳切夫先生潇洒自若地站在指挥台上,引领全场观众踏上了一场追寻中华五千年神传文化的音乐旅程。

杰出指挥家


指挥家米兰?纳切夫先生在来到神韵艺术团之前,被梵蒂冈和保加利亚部授予“杰出音乐领导者”的称号。

2015年10月10日,纽约卡内基音乐厅内一场音乐会即将开始。一位身着燕尾服,脸上挂着和蔼微笑的中年男士走上了舞台。在与首席小提琴和观众致意之后,他笃定地踏上了指挥台。在他手中的指挥棒抬起的一刻,宏大悠远的乐音在空间里回荡响起,仿佛将现场的观众们带回了久远的记忆之中。

这场特别的演出正是神韵交响乐音乐会,而乐团的指挥则是米兰?纳切夫先生,一位生于保加利亚,毕业于俄罗斯音乐学院的当代杰出指挥家。我们的故事当然要从纳切夫先生与音乐结缘的那一刻说起了。


高朋满座的卡内基音乐厅内,米兰?纳切夫先生潇洒自若地站在指挥台上,引领观众踏上了一场追寻中华五千年神传文化的音乐旅程。(网络图片)

师从名家

纳切夫先生与音乐似乎有着与生俱来的缘份,可以说他有生以来第一次接触到音乐,命运便由此而改变了。“我清楚记得,那时我才五岁。祖母第一次带我去上课,就是那第一次接触到音乐,我的整个命运就完全改变了。我非常喜欢我的钢琴,她的鼓励使我充满自信。一年后我首次登台参加一场全国性比赛,并获了奖。同年,我举办了自己的首次演奏会,观众是我的家人和朋友们。这次家庭演出在我幼小的心中留下了很深刻的印象。”回忆起自己童年从亲朋好友那里收获的掌声和赞誉,已经年近花甲的纳切夫先生依然禁不住绽放出了幸福的微笑。

在热爱上音乐之后,纳切夫先生又逐步发现了自己在指挥方面的天赋和才能。“几年之后,大约九岁时,我在家中自己指挥起勃拉姆斯的第四号交响乐,当时我感到无比陶醉,非常兴奋。我没有看过谱子,只凭着自己的记忆去指挥。我感到音乐与我的手势之间似乎有着实质的连系,这种感觉激起了我心中前所未有的热情。”这次偶然的际遇激发了纳切夫先生要学习和从事指挥的想法,幸运的是,他再次遇上了一位令他受益终生的良师。

纳切夫先生回忆说:“我开始在音乐学校里学习钢琴和合唱指挥。我觉得自己很幸运,因为我遇到了最好的老师,他们并不只是我的音乐老师,还是我今后做为一名音乐人,以及一个人的典范。他们其中的一位是瓦西尔?阿尔瑙多夫教授,他大概是保加利亚最著名的合唱团指挥家之一,在他的举荐和帮助下我得以进入圣彼得堡音乐学院学习。”

在圣彼得堡音乐学院深造期间,纳切夫先生曾师从伊利亚?穆辛教授。这位著名教授培育过众多杰出的指挥家和音乐家,如:尤利?泰米卡诺夫、瓦列里?格吉耶夫等。“他不仅教会我们如何通过手势来与乐队沟通,还教会我们如何发展出自己的风格,如何从理论上与实践上真正掌握音乐指挥这一门。每天他都教导我们怎样与乐队交流,怎样排练,怎样在有限时间内提高乐队的音乐素养,如何让乐队成员各展所长。”说起自己对这位恩师的感激之情,纳切夫先生引用了一句中国的古语:“一日为师,终身为父”。

加入“神韵”


米兰?纳切夫与神韵交响乐团的演奏员们在舞台上达到了可以不用语言,而用心灵沟通的境界。

2012年起,纳切夫先生开始为神韵艺术团全球巡演担任现场伴奏乐团的指挥。后来,又担任神韵交响乐团音乐会的指挥。这对他来说是一段不同凡响的全新旅程。

“如果让我来把神韵交响乐团与其它乐团相比,我要说在神韵我们不只是演奏音符和曲调。我们表达音乐更高深的意境,不止是表达情感。”

“加入神韵以来,我有非常多的收获。我达到了与乐队成员之间不必通过语言,也可以完美沟通的境界。这是一位指挥最希望达到的目标。而我最大的收获,最感谢的,是命运给了我这样的机会加入这样的一个艺术团,并与他们分享我的音乐和人生心得。”纳切夫先生感慨地说到。

位于纽约的神韵艺术团是以表演中国古典舞为主的世界顶级艺术团体。自成立以来,一直致力于恢复正统的中国五千年神传文化。神韵交响乐团做为其中的一部份,也植根于文明。其演奏融合了东西方不同的乐器,以西方管弦乐为主调烘托中国乐器的特色。原创的演出乐曲则以古老中国音乐的旋律、韵味为基础,开创出正统音乐的新篇章。纳切夫先生告诉我们,他来到神韵之后,不仅结识了许多新朋友,接触了不同风格的音乐演奏,还认识了许多新的中国乐器和乐调,这些都是在世界其它地方无法得到的机会。

“当我解读神韵音乐中的中国元素时,首先,我想到音乐是无国界的,它是全人类都能听懂的语言。其次,我自己在过去指挥过各种形形色色的作品,在那些历练中也培养出了敏锐的音乐感。我会去研究不同中国乐器的特性,像二胡、琵琶、唢呐等等。一旦你理解了这种音乐的语言,你就能轻易掌握正确的节奏,演奏方式和乐句的划分。此外,我也会与作曲家和编舞经常沟通,互相切磋,互相学习。”对于来到神韵后能有这样丰富的收获,纳切夫先生心中一直满怀感恩之情。

“我感觉自己找到了自己的位置,这令我感到感恩。我原本可以留在欧洲,做一名欧洲乐团的指挥,可是我现在更想在异国它乡,从不同的起点开始,凭着自己的实力做出成绩。我还发现,这一次机会并不只是令我在美国声名鹊起,它实际与我灵魂深处的向往达成共鸣,它与我的世界观达成一致。于是我对自己说:‘噢!你找到了你的位置,现在你唯一要做的就是竭尽所能,全力以赴。’”说到这里,纳切夫先生脸上露出坚定的表情。

心灵共鸣


“如果让我来把神韵交响乐团与其它乐团相比,我要说在神韵我们不只是演奏音符和曲调。我们表达音乐更高深的意境,不止是表达情感。”(以上皆为网络图片)

做为一名出色的指挥家,纳切夫先生认为对于指挥这门艺术来说,不但要熟悉和理解音乐,更要去理解他人。一名指挥最大的成功,是将演奏不同乐器的不同的人融合在一起,尽管这些人可能有不同的文化背景,不同的学习经历,指挥却能将他们凝聚在一起,激发他们发挥出音乐最大的力量。

“首先,在音乐的理论上和实践上你要充份准备好。此外,你要熟悉音乐的历史和知识,还有各种乐器的性能。然后,最重要的一点,你得是个心理学家。我们不是与乐器合作,而是与演奏乐器的人合作。当你充份理解了这一点,你的指挥风格会发生改变。你唯一要做的就是让整个乐队的人能理解你,从他们眼中,你能看到他们受到了鼓舞,他们想要去做到最好,这是一个指挥的最大成就。在与神韵艺术团的成员们合作时,我能感受到这种不可思议的默契存在于我们的周围。”

纳切夫先生介绍说,神韵交响乐团的成员都是法轮大法修炼人。“我们一起生活、学习、提高,我们也会一起炼功打坐。每当打坐时,我都会感觉到被一种正的能量场包围。无疑这种正的能量在我们演出时也起到了巨大的作用。很多观众欣赏了我们的音乐会后说,他们会莫名的流泪,或者有一种被提升的感觉,却不知这是怎么做到的?我要说这一切归功于我们平日的修炼,当我们的内心在修炼中提高后,会得到那种超越表面世界,传达更高深内涵的能力。”

有这样一种说法:“语言无法形容时,音乐却能表达。”在纳切夫先生看来,这句话对神韵交响乐团格外适用。“如果让我来把神韵交响乐团与其它乐团相比,我要说在神韵我们不只是演奏音符和曲调。我们表达音乐更高深的意境,不止是表达情感。其它乐团通常只注重表达情感,而我们要超越情感境界,表达更深的内涵。我们传递给观众的音乐与观众内心有很深的共鸣。”

复兴文化

除了感恩,纳切夫先生说自己对能来神韵做指挥还感到分外自豪。“我为我们正在复兴中国传统文化(包括音乐)而骄傲。在上世纪六十年代中国文革时期,不仅中国几乎被摧毁殆尽。在西方,我最欣赏的西方古典的作曲家、诗人、小说家和画家等也都(在现代艺术的冲击下)遭到了破坏。这是对人类的犯罪,短短几年中,全世界几百上千年积存下的艺术遗产都消失了。”

在2016年神韵交响乐音乐会巡演开始之际,纳切夫先生衷心希望能通过今年的演出让更多观众感受到正统古典艺术与文化的美好。“对于我来说,音乐会演奏的每首作品都融入了生动的回忆,每一首都贴近我的心灵。有些曲目我们在神韵晚会全球巡演时曾和舞蹈演员们一起展现给了全世界的观众,去年就演出过115场。它们对我来说再熟悉不过,而我会将每一次正在指挥的那首曲子,都当成我最爱的作品。”

为了这份爱,纳切夫先生和神韵交响乐团的成员们已经付出了巨大的努力。纳切夫先生自信满满地说:“我坚信,我们所呈现的音乐将带给观众惊喜。东西合璧的乐声非常独特,非常动听。我们尽最大努力展现最好的合奏效果,这非常困难,但是我们的心愿是一致的。我们在不同种类乐器的配合上下了很大功夫,我们在做到每一个细节和音符都干净完美的同时,还要表现出旋律背后的丰富内蕴。我们的目标是十全十美,如果你看看指挥的总谱,上面会有纵横交错的标记,它们像是交响乐的和声、协调性、配器,以及每一个重点乐句的表情符号。当这些元素完美结合之后,将实现震撼般的听觉享受和一次音乐新世界的完美体验。”

责任编辑:云淡风轻

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告诉你2招求职、升职顺利的风水开运法(图)


办公室选对绿色植物,能够开运。(网络图片)

此文将告诉你两招求职、升职顺利的开运方法,希望带给每一个人方面的好运。

1、掌助你升职无阻碍

对于每天为生活忙碌,在职场中打拼的上班族来说,都希望自己能够升职加薪,一是可以提高自己的收入,二是能够体现出自己的工作能力。可有时明明自己做的很出色,应该得到提拔,但上司却并没有任何表示,心中的郁闷可想而知。

在这里教你一招风水开运法,就是将一棵仙人掌(品种不限)植入色彩斑斓的陶瓷花盆中,放在办公室的窗台上,然后将自己想要升职加薪的愿望,写在一张红色的小纸片上,贴在花盆靠东的一面。你也可以在花盆中放置一些玻璃饰物加以点缀,平时有空就看一看仙人掌,这样过不了多久,升职的好运就会降临到你身上了。

2、银杏叶助你求职顺利

对于还在四处求职的朋友们来说,最开心的是莫过于找到一份满意的工作了。现在竞争如此激烈,想要找到一份好工作可是非常难的,很多时候不完全靠能力,运气也占很大一部分。现在就教你一招提升求职运的方法,希望可以帮你找到一份称心如意的工作。

这个方法是先摘几片银杏叶,在每片树叶的正上方,用红色朱砂写上求职的心愿,一个心愿用一片叶子;再在树叶的背面写上自己的生辰八字;然后将银杏叶夹在打印好的中。这样通过朱砂的引发,银杏叶中的天地元气带着你的愿望便依附到了简历的字里行间里。当你要参加招聘或者是去面试时,将曾夹过银杏叶的简历附上,可以大大提高被录用的机率。

责任编辑:鸿雁形迹

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隐士的由来(图)

作者: 李晓径

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传说亚文公放火烧山逼介子推出来受封赏。(网络图片)

隐士,在中国历史中具有特殊的地位,他们或是被迫或是主动拒绝出仕为官,归隐山林。他们淡泊名利,心志高洁,令人敬仰。故,入仕的人常自解道:“大隐隐于朝,小隐隐于野。”《易经》曰:“天地闭,贤人隐。” 又曰:“遁世无闷。”指逃避世俗而心无烦忧。

隐士一向是历朝朝廷征召的对象。唐朝时期,卢藏用与兄长卢征明隐居终南山,来往于少室、终南二山,当时人称为“随驾隐士”,他的道士朋友司马承祯要退隐天台山,卢藏用指着终南山说:“此山中大有好处,何必跑到天台山。”司马承祯说:“以我之见,这是通向官场的捷径啊。”卢藏用大感羞愧。故做隐士,有时也被称为“终南捷径”。

贪天之功 难与相处

春秋霸主晋文公流亡十九年,直到归国,有一批忠臣生死相随。骊姬之乱发生后,介子推跟随重耳出奔,历尽艰辛,忠心辅佐重耳,曾经“割股奉君”。经过曹国的时候,跟随重耳的里凫须盗窃了重耳的资财逃跑了。重耳没了粮食,饿得走不动,介子推割下自己大腿上的肉让重耳吃,然后才能走路。《左传》记载,后来晋文公赏赐跟随他逃亡的人,介子推没有提及禄位,禄位也没有赐到他身上。介子推说:“献公的有九个,只有公子在世了。惠公、怀公没有亲近的人,国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后,必定会有君主。主持晋国祭祀的人,不是公子又会是谁?这实在是上天立他为君,而他们这些人却以为是自己的力量,这不是欺骗吗?偷别人的财物,尚且叫做盗,何况贪上天的功劳以为自己的力量呢?下面的人把贪功的罪过当成合理,上面的人对欺骗加以赏赐,上下相互欺骗,这就难和他们相处了。”

介之推的说:“为什么不也去求赏?这样的死,又能怨谁?”介之推回答说:“明知错误而去效法,罪就更大了。而且我口出怨言,不能吃他的俸禄。”他母亲说:“也让他知道一下,怎么样?”介之推回答说:“说话,是身体的文饰。身体将要隐藏,哪里用得着文饰?这只不过是去求显露罢了。”他母亲说:“你能够这样吗?我和你一起隐居起来。”于是就隐居而死。

礼绝禅让 人各有志

相传尧时的高士许由,尧要把君位禅让给他,他逃至箕山下农耕而食,尧又请他做九州长官,于是“许由洗耳”,他到颍水边洗耳,表示名禄之言污了他的耳朵。

商、周时期,伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲要立叔齐为国君,等到父亲去世,叔齐让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的命令。”于是离家出走。叔齐也不肯继承君位而出逃了。

伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老,于是就想何不去投奔他呢?等到达那里,西伯昌姬去世了,他的儿子武王载着父亲的灵牌,追尊为周文王,向东去攻打商纣。伯夷、叔齐拦路扣住马缰绳,劝谏说:“父亲死了没埋葬,就动起了干戈,可说是孝顺吗?作为臣子而去杀害君王,可说是仁义吗?”武王左右随从人员要杀掉他们。太公望说:“他们是讲道义的人啊!”于是扶他们起来让他们离开。

武王平定了商纣的祸乱,天下都归顺周朝,然而伯夷、叔齐引以为耻,不食周粟,隐居于首阳山,采摘野菜充饥。直到快饿死时,作了一首歌。歌词是:“爬上西山啊,采摘那里的野菜。以一个暴臣换一个暴君啊,却不知自己的错误。神农、虞舜、夏禹的世道转眼就消失,哪里是我的归宿?唉!只有死路一条啊,这是的衰薄!”于是饿死在首阳山。

隐居不仕 采菊饮酒

陶渊明早年曾任江州祭酒,镇军参军,建威参军及彭泽县令等职,后辞官回家,从晋安帝义熙二年(公元406年)起隐居不仕。归田20多年,创作丰富,直至病故。

陶渊明的《饮酒》诗:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩己忘言。”饮酒采菊,悠然自得,陶公的生活当属隐士中的佳境了。似乎更印证了的诗:“古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名”。

后人评说:陶渊明独爱菊。菊,花之隐逸者也。予谓:陶公,士之隐逸者也。

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修炼是生活?(图)

作者: 梅松鹤


历代有许多修炼人,只是现代人多关注他们的成就,而忘却他们专心修练的部分。(网络图片)

当历史还没有被后人“一刀两半”地分成“历史”和“传说”的时候,“”是人生活内容中的一部分,不像现代人理解的是一个“附加”的概念。随着和神的距离越来越大,思想逐渐对神排斥的时候,“修炼”才从人日常生活的内容中游离出来。

然而,在历史的长河中,修炼的传统却一直没有间断过。对那些走进深山老林、庙宇道观的,人们大都不知道他们的存在,不论这样的人有多少,人们也大多不相信他们的存在了;事实上,就是留在常人中修炼的人也还有很多的,所谓“小隐山野,大隐朝市”吧!现在能看到的还只是当时有社会地位,而又在历史上留下过充分文字记载的人。至于无数当时没有社会地位或者没有留下文字记载的,就淹没在历史的长河中了。

现代研究历史人物的研究者,一般都把眼睛盯着自己熟知的那个领域,很难掉换一个角度去看问题,因此给人一个“平面的”形象,把人“看扁了”。我们只要稍微掉换一下角度去看一看,就会发现历史上很多著名的诗人、文学家都是当时的修炼人。

老站在一个山头上看一片风景,就会不全面。爬到另一个山头上,再看同一片风景,所得印象可能就与以前大有不同了。倘若看看中国历史上一些著名的和文学家,就能知晓,他们在某个领域大放光彩时,同时也是修炼人。

切莫忘记,在漫长的历史岁月中,修炼未曾间断过,它始终与生活如影随形。

责任编辑:清净有道

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定中经历:巾帼英雄穆桂英(续集二)

作者: 根据西人大法弟子口述翻译整理 来源:正见网

定中经历:穆桂英传奇(上)

定中经历:穆桂英传奇(中)

定中经历:穆桂英传奇(下)

定中经历:巾帼英雄穆桂英(续集一)

四,大破天门阵

辽国布下迷魂阵,决心以此和宋朝一决雌雄。此阵共七十二个方阵即七十二个战场,穆桂英带兵進入阵中,挑选的随行将士并不多,大部队和众杨家将在天门阵外围配合。

即使一个神下来破阵,也难免有闪失。“大破天门阵”说易行难!迷魂妖阵惊险诡异,光知道破解秘笈远远不够,还要实实在在的一场一场打下来。穆桂英不仅要神机妙算,还需要过人的体力。她深入妖阵四个多月,在马背上颠簸了一百二十多天多天,其中的艰难可想而知,多少次她全凭一口真气硬拼下来。她不仅自己能打,还要在迷魂阵里充分把握军心,果断的指挥部队准确的打击敌人。

大破天门阵七十二个方阵,在师父的安排下,穆桂英没有一次闪失。师父降下”降龙木”派天龙护佑;安排白龙马识途;过程中又得药师佛化成采药的和尚,送来提神醒脑的仙丹,并讲解破阵战术;杨门女将深入敌后用机智获取情报,经义隼送达穆桂英手中;主帅杨六郎及杨家众将上下一心在外围同步配合,有力的打击敌军;火凤凰不入三界不迷不惑,充分运用功能,主导穆桂英人的这面完成历史使命。

在那个英雄辈出的年代,在那场史前安排的大戏中,那个剧本被一遍一遍修改,那批人被一遍又一遍的锤炼,为什么?

李洪志师父在《正法看》中说:
“岳飞六郎保中原
为了啥
众生來此要得法” (《洪吟二》)

穆桂英是历史上唯一被朝廷正式封印挂帅的女元帅,她对上不跪皇帝,一战而天下闻名,过程中创造了不少前所未有的记录,在师父的安排及选择下走完了那段轰轰烈烈的历史。

五,西征大捷,归途殉难

穆桂英穿上铠甲奋勇杀敌,脱下铠甲相夫教子。生杨文广的时候,穆桂英还在马背上打仗,不得不中途策马回营房产子,这头刚生完那头又跳上战马去厮杀,拼的是命、是真功夫。将士们得知此事无不感动,杀敌更加奋勇没有退缩的;老百姓争相传颂这事的时候,无不眼角湿润,盛赞为神女、女英雄。

杨宗保和穆桂英征战沙场,肝胆相照,宗保不幸惨遭敌人埋伏,掉入陷阱被万箭穿心。穆桂英忍着丧夫之痛挂帅西征,长途跋涉导致人困马乏,开战后双方死伤都很大,最后因为穆桂英一箭射死敌人统领,除掉了敌人的主心骨,而确定了西征大捷。

在西征回来的途中,敌人汇聚残余力量,陆路从北部一路向南打压宋军,阻挡她们的归途,又派骑兵在后面追赶。穆桂英率领一队轻骑先行一步去到虎狼峡一带,与敌人在那里展开厮杀,最后因寡不敌众葬身虎狼峡。

另外空间李洪志师父带着我(西人大法弟子主元神乘元婴金刚不坏之体)去到虎狼峡看完穆桂英悲壮的最后一幕,李洪志师父嘱咐我记住“虎狼峡”。

穆桂英身边两员贴身杨家女将是亲姐妹,从小着随穆桂英,经穆桂英手把手传授武功。西征大捷之后穆桂英有意退隐,杨家也为两姐妹选好了人家,盼望着她们回到家稍做休息之后就出嫁,谁曾想姐妹俩双双阵亡,再也等不到大喜的那天。

穆桂英在虎狼峡顶上因流血过多而不幸身亡,随行的其她女将知道她中了箭但想不到她会阵亡,她们舍身忘死攀崖去搭救穆桂英,异常忠勇,场面非常震撼,这一批人全部遇害。她们虽非同日生,但于同日死,可见这批人的缘份。任务完成了,时候一到都走了。

主将被射死之后敌人如丧家之犬,佘老太君随后带领大部队赶到,全军悲痛拼死杀敌,最后全面歼灭敌人取得胜利。替杨门女将收尸的时候,山神感动落下石泪,那“轰隆”的动静响彻山崖,我(西人弟子)出定后只要一想到这一幕,那石泪滚落的声音便不绝于耳。

虎狼峡的一草一木一石,都真切的见证了杨门女将英勇就义的那一幕,她们的事迹必将流芳后世。

六,灵性十足的箭

穆桂英在西征出发之前特制了两支箭,箭头和箭杆的上半部是用铁打造的,在西征大捷的那一场战役中用掉了一支,身上背的是最后一支。做这两支箭的目地正是为了预备远距离射杀敌人主将。

当穆桂英站在虎狼峡上,远远看到一群敌兵手拿旗帜发号施令,旗手旁边有一组人马,其中之一是敌人主将。当她看到有个首领发布完命令之后,敌人就往虎狼峡这边冲,穆桂英终于确定了目标。她以真念加持箭,告诉它射杀的是哪个,在什么位置,为什么要射死他,为什么一定要成功,然后把弓拉满,屏住呼吸后把箭射出。穆桂英用自己的决心护送着这支箭,加上神龙送顺风相助,才缔造了当时最远距离成功射杀的神迹,单凭技术或功夫而没有神助和神的意志是绝对做不到的。

穆桂英的副元神火凤凰一去一千多年,如今已经卸下能力与光环、洗净记忆回来做了人的主元神,在李洪志师父的安排下成为一名正法时期法轮大法弟子。

历史的安排不过是一场大戏,过程中扮演的是角色,大法弟子不会因为自己曾经是哪个名人而沾沾自喜。历史如此悲壮,往日是如此艰辛,那些剜心透骨的痛苦,那些人力不可为的无奈,何来自喜?!

在另外空间,李洪志师父曾经就我和火凤凰的轮回转生告诫过我们,我能理解的大意是:转生成谁不重要,问题是到底谁在转生?上辈子是这个人,再上辈子是那个人,这辈子是你,是谁转生成这些人包括今天的你?找到那根主线。你觉得是你在转生啊,而你又是谁?

我拿穆桂英来举例说明:不是说你曾经转生成穆桂英你就是穆桂英,就像你今天穿唐装你能说你是唐装吗?明天你穿西服难道你就成了西服吗?是谁扮演了穆桂英这个角色?为什么要演义这样一个人物?要留下什么样的历史和文化?要锤炼那个扮演的生命什么?

李洪志师父在讲法中说:

“所以大法弟子也好,所有与之有关系的生命也好,都是为了这件事情,在轮回中尝试与积奠着各自必备的。”(《什么是大法弟子》)

做了一把穆桂英,但真正的那个自己并不是穆桂英;在某一层是火凤凰,不代表最终是火凤凰。就像一个演员一生扮演了无数个适合他的角色,无论他扮演的多么成功,他还得回到现实中来做他自己。当我(西人弟子)看到李洪志师父为我创造天上的身体的那个瞬间,忠于师父并相信大法成了我的本能。修炼人不限在轮回转世的角色中,找回真正的自己!

(未完待续)

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中国历史正述:创世记之二:开天辟地

作者: 神传文化中国历史研究组 来源:正见网

一、开天辟地

盘古开天地

《三五历纪》记载,极远古以前,那时还没有人类,也没有天地万物,只有一片混沌。就像鸡蛋孕育着生命一样,这个混沌中孕育著天地和万物。我们这个的原始神盘古,就在漫长的岁月中化生而成。

盘古在混沌中孕育而生的同时,天地也随着盘古的化生而慢慢分离成形了。经过了一万八千年,阳清之气逐渐上升为天,阴浊之气下降为地。盘古在其中变化无穷,他在天为神,在地为圣人,与天地一体,为天地之灵。盘古每天长高一丈,天随之每天增高一丈,地每天也增厚一丈,如此又经过一万八千年,天升到了极高,地增到了极厚,盘古与天地一起生长成形。经过了这漫长的岁月,天地终于开辟完成了。

这是流传下来的关于盘古开天辟地传说的早期版本。到了后来,随着人类观念和接受能力的变化,这个传说被不断地修改包装。如后来有的版本说,起初天地是连在一起的,盘古一觉醒来只看见一片黑暗,一怒之下,便使用巨斧将天地连接的地方劈开,然后用将天地撑开,并随着身体的生长,使天地越分越远。这个版本明显被加进了更多世俗的内容,使神话变得肤浅、幼稚,失去了高深的道理,一般人更容易听得懂,但情节也变得离奇了。

另有的版本说,我们这个世界是盘古的身体化成的。盘古“睡死化生”之时,将自己化身为自然,他的气息变成了风与空中的云,声音化为雷霆,左眼变成,右眼化为月亮,四肢与头化为大地的四极与五岳,血液变成江河,筋脉化为风水地形,肌肉变成田地,头发胡子变成天上星辰,皮毛成了草木,牙齿骨头变成矿物、岩石,精气、骨髓成为珠宝和玉石,汗水化为雨泽,周身所生的虫子,化生为人类……

也有的说盘古的眼泪变成了江河,呼出的气息变成了风,声音变成雷霆,眼神的光芒变为闪电,高兴了就是晴天,愤怒时就是阴天……
盘古画像。(公有领域)

这些都是盘古开天辟地神话传说的各种版本,是人类对创世之神无量慈悲的一种感恩和描述。中华是礼义之邦,自古以来,中华文化中,最大的礼莫过于祭拜天地。盘古在天为神,在地为圣人,与天地一体,为自然之灵,他开辟天地,化身为自然万物。认为天地就是神灵的化身,他们在冥冥中主宰著一切,呵护着人类子民。古人祭拜天地,其实就是对天地神明的崇敬与感恩,同时也是与神明沟通的一种古老方式。

其他民族的创世传说

在印度古老的《梨俱吠陀》中也有一个相似的传说,《梨俱吠陀?原人歌》记载,宇宙原本是从原人的身体中所生出来的。原人是一个伟大的神灵,乃不朽之主宰,他具有千头、千眼、千足,是现在、过去、未来的一切。

印度的四大种姓都是从原人身上所生出的:由其口中生出了婆罗门,双臂生出刹帝利,双腿生出吠舍,双足生出了首陀罗。另外原人的胸中生出月亮,眼中生出太阳,口中生出雷神,气息生成了风神,并且脐上生出了空界,头上生出了天界,脚上生出了地界……由此生出了我们这个宇宙世界。

古埃及神话也有类似传说,称最古老的神为泰姆(或称阿特穆),太阳和月亮是他的眼睛,在他存在的时候,还没有天地和万物,众神也没有诞生。他一度孤独地生活,后来经过努力思索,他在自己的头脑中创造了天地、天体、众神、男人、女人、动物、爬虫等。这些创世的思想和观念被泰姆的智慧转变成词语,当他说出这些词语时,一切都被创造出来了。

像这类似的记载,在世界各地传说中还有不少,从这些创世传说中,我们可以提炼出神话的本质:人类世界是神造的,我们所知的这个世界只是神体的一部分,可能只是神的一个细胞,创世神将自己的身体与智慧化生为宇宙万物,冥冥中主宰著一切。

综合各种版本的创世神话,我们还可以看出:神有不同的种类,是分层次的,不同层次都有神,创世神造出世界万物和人类的同时,也造出了他以下各宇宙层次的不同神灵和最终相应的人类。

古人认为万物皆有灵,所有个体生命和物质都有灵性存在,都有灵体主宰著。而整体上,整个自然世界的背后也都有不同的神灵主宰著,在更大范围内构成更大的生命体。创世神造出自然万物,赋予其个体灵性的同时,又造出了不同层次上主宰这些自然万物的各种神灵,如山神、河洛之神、皇天、后土、雷公、电母等等。这些不同层次的神灵,是自然万物整体的精神主宰,与自然一体,无所不在。他们在自然界中各有分工,各司其职,而整体上又在世界的深层行使著创世神的意志,是创世神精神的不同体现。在《山海经》中记载有女娲之肠化生为十个神的,可能就蕴有这个含义吧。

比如认为,由五脏六腑等各种脏器组成,各种脏器中都有不同神魄在据驻主宰,主持不同的人体功能,各司其职。而整体上,所有脏器又共同构成人体这个大生命体,行使著主体元神的意志。现代生物学也认识到:人类肉体是由无数的细胞组合而成的,每个细胞又都是一个独立的小生命体,包含着一套完整的生命信息,各司其职。整体上,所有细胞又构成人体这个大生命体,行使著整体的意志。

现代科学发现,电子围绕原子核转动遵循行星围绕恒星运转的规律,它们的运转和存在方式非常相似,只是一个存在于微观世界,一个存在于宏观世界。所以道家常说:人体是一个小宇宙。意思是说宇宙与人体在某些层面上是一理相通的,是相似的。

若按照这种说法,宏观上我们人类所知的这个宇宙世界,也是这个道理。盘古将身体化生为自然万物,化为日月星辰,化成我们人类所在的这个宇宙,那我们这世界与诸星系岂不都是盘古神巨大身体的一部分?人类与自然万物都是独立的个体小生命,而这一切在洪观上,会不会是更庞大生命体身体细胞的一部分?我们所在的这个巨大无边的宇宙,会不会是一个巨大神明的身体,而我们的世界都在他的体内存在?我们的和太阳系、银河系等会不会只是他巨大身体的一个粒子,如同构成人体的一个分子或原子一样?

“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”人类在宇宙间实在太渺小了,人类的智慧太有限,感知域也狭小得可怜。面对巨大无极的宇宙与神明,人类永远只能抱着一颗敬畏之心,而不能狂妄自大。

参考文献:
1. 《三五历纪》
2. 《五运历年纪》(《绎史》引)
3. 《述异记》
4. 《山海经.大荒西经》
5. 《梨俱吠陀》
6. Sun Songs: Creation Myths from around the World, by Tulku Thondup Rinpoche, Harold Talbott
7. Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of Tibetan Buddhism, by Raymond Van Over

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有远见者才会这样选择

作者: 清泉 来源:

二零一六年十月十五日有两篇报道,一篇说的是四川省泸州市古蔺县土城乡现年二十六岁的本科毕业生廖挺,一篇说的是重庆南岸区现年三十八岁的张君,这两个人都因为向世人讲述法轮功真相而遭绑架,并面临着非法审判。

这两人有一个共同的特点,就是修炼的时间都不长,廖挺是二零一三年开始法轮功的,而张君修炼法轮功的时间更短,还不到一年。大家知道,法轮功被迫害的非常严重,然而就在这种红色的中他们选择了修炼法轮功。

张君真正了解了法轮功的真相后,大有相见恨晚的心情;而廖挺是本科毕业,学识在一般人之上,他们修炼法轮功决不是草率做出的决定。这说明一点,中共对法轮功的抹黑,丝毫阻拦不了世人对的了解,在辨别出真正的善恶之后,世人都会做出明智的选择。

从历史上看,中共打击的东西往往是非常珍贵的。比如,中共在文化大革命时对知识分子的打压,甚至喊出“知识越多越反动”这样的话来。在那样的环境下,学生打老师被视为小将,交白卷被称为白卷英雄,整整一代人就这样被毁掉了。然而,还确实有一些人,他们在艰苦的条件下,默默的看书自学。等到十年文革一过去,高考一恢复,这些人轻而易举的考上了大学,从而为自己的人生掀开了新的篇章。而那些只会“打砸抢”不学无术的革命小将,看着人家上大学,心中只有羡慕和悔恨。

当年释迦牟尼佛出家修道前,他的父王为了拴住他的心,给他娶美艳的妻子,过着奢华的生活,以使他迷恋红尘。可他为了寻找洞彻生命真谛、摆脱生命之苦的法门,毅然离家寻道。当时的世人几人能够理解?而他坚定信念,历经种种苦难,最后证悟了佛法,成了敬仰的圣者。释迦牟尼佛教对整个人类文化的影响极其深远。

人们往往只看到一个人成功后的辉煌,却极少去关注他默默付出时的艰辛。一件东西的好与坏,万不可听信于流俗,人家说好你就说好,中共说坏你就说坏。从世俗的眼光看,人们认为只要随大流不吃亏就是最现实的。可是时过境迁后,那些随波逐流、推波助流者,不都被社会这个大染缸污染的面目皆非了吗?他们随潮起伏,最终葬身海底。而能够固守良知,在社会潮流中识得真理并持之以恒者,他们在当时很可能会受到不应有的世俗的污辱和攻击,可是当历史掀过这一页后,人们才发现:他们才是真正的中流砥柱。

中共迫害法轮功那么严酷,为什么始终有人在残酷的打压中选择修炼法轮功?这些人不明智吗?他们不知道修炼面临的打压多么残酷?那他们为什么还在坚持?他们对佛法与自己生命的珍惜不值得我们每个人去审视自己吗?

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2016年11月1日星期二

“心地不扫空扫地”

文/蔡溶

在今年第五届“新唐人全世界华人大赛”的纽约复赛赛场上,来自台湾的陈静怡拿着一副“铁尺”,精神抖擞,手中的铁尺有3公斤重。“我这次来参赛主要是为了发扬传统武术,让大家看到独具特色的传统武术。”陈静怡说。陈静怡已进入决赛圈。

“铁尺”为传统器械的一种,也叫“点穴尺”,易于携带,可暗于腰间。套路短小精悍,攻防紧凑,使用灵活,起落大方。从赛场下来的陈静怡说,她的家族中不少人习武,家父和伯父一起开武馆,练传统武术的人很低调,轻易不会显露自己有功夫,她经过一番努力,才获得父亲认可,让她走上习武之路。

她的父亲从武术的基本功开始,首先教她传统武术的基本理念。陈静怡光练习扎马步就用了一年的时间,马步桩双脚分开略宽于肩,采半蹲姿势,如桩柱般稳固。

陈静怡比划说,虽然动作简单枯燥,但是传统武术的理念贯穿其间,当她把这个姿势坚持练下去,会逐步体验到“力从脚下生”。如果没有实际进行全身肌肉的协调性与耐力训练,打下扎实的基础,一上来就练习拳谱套路上的招式,最终将会沦为花拳绣腿。

“父亲常说,扫地也有扫把功,扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地;人人都把心地扫,世上无处不净地。他常带我去除草,从中说明武术精神与生活中的运用,要除去劣根性,才能长功夫。”陈静怡说,她体会到,就如同扫地要扫心地,在扎马步过程中,她要把自己暴躁的心去掉,才能坚持练下去。

陈静怡后来进入同义堂学习武术,在练习拳法套路的过程中,进一步体会传统武术的精髓,“一招一式怎么样发劲。以前我不懂,一直出力一直出力,后来明白,动作要刚中带柔,柔中带刚,除了很硬外,有时要用巧劲。在这个过程中磨练心性,渐渐地懂得谦虚,发展出韵味,心地也会随和。”

陈静怡说,传统习武之人心中有武术,待人待事讲求武德,视武术为生命。“传统武术很扎实、朴实,花样没有这么多,但是博大精深。”

来源:新生网  

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【天雪】枫秋 品茶 淬炼(组图)

作者:


流光丹心随。(摄影:天雪友人)

枫秋

寒生绛彩袂

金波浣霞飞

目断锦连天

流光丹心随


壶擎江南绿,春烟绕杯堤。 (图片来源:天雪友人)

品茶

壶擎江南绿

春烟绕杯堤

横幅展翠韵

碧袖凌波衣

清绝逸尘飞

凝香竹雨滴


莲华。 (摄影:天雪友人)

淬炼

非是修行苦

生生业力阻

横心同化法

真修师佑护

溶法正念行

诗香撒归路

来源:专栏

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谈曹雪芹之妻的悼亡诗:酒毁了一文学家?(图)

作者: 楚雄


曹雪芹生了病还拼命要喝酒,此形象从芳卿写的悼亡诗可以看出。(网络图片)

酒可以是文学家的朋友,也可以成为文学家的敌人。有没有文学家沉浸其中,令身体受到酒的残害而不自知?我想还是有可能的。

两大诗人生劣子 与酗酒有关

过去我曾写过一篇文章《究竟陶潜的遗传基因出了什么问题?》,指出陶潜一生很大的伤痛,就是生了几个很不成材的:“他们有懒惰的(“懒惰故无匹”),有愚蠢的(“不识六与七”),有粗卤的(“不爱文术”),甚至有迹近弱智的(“但觅梨与栗”),总之都不是好东西。”

这篇文章挂在网上,得到一位读者的回应,提出一个疑问,陶潜生了几个资质庸劣的儿子,会不会和他酗酒有关?过去有些研究,指酒精会破坏人的遗传密码。相同的例子是,据说李白的四位儿子都是非常蠢的。

曹雪芹妻的悼亡诗

总之,要一位作家亲口去说饮酒的祸害,我想是极端困难的。如果由作家最亲近的人来说,那感伤自然是会更具说服力的。伟大的小说家曹雪芹在四十之龄溘然逝去,他的续妻就写了这样一首哀悼诗:

“不怨糟糠怨杜康,乩诼玄羊重尅伤。睹物思情理陈箧,停君待殓鬻嫁裳。织锦意深睥苏女,续书才浅愧班娘。谁识戏语终成谶,窀穸何处葬刘郎。”

曹雪芹的续妻名芳卿,这首诗是出现在1977年被发现的,据称是曹雪芹遗物的两个书箱之中。诗句写在一张年代很久以前的纸张上,上面有涂抹改写的痕迹。“红学”考证专家认定这遗物的真确性,于是我们便能据此看到一位修养甚深的妻子一段哀思的感情。

这首诗内容牵涉了较多在亡故以后,作为妻子对于生活现实的追忆和感受,这里不作深入探讨了,只想讨论作者如何谈到丈夫的死和酒的关系。

曹雪芹殉酒而逝

我们可以参看吴恩裕在《曹雪芹佚着浅探》第二篇《关于芳卿的悼亡诗》的解释:“看了上引芳卿的诗句,一则说:‘不怨糟糠怨杜康’,再则说:‘窀穸何处葬刘郎’,可见他的死显然与酒有关。我们玩味全诗之意,情况大概是这样:雪芹的前妻之子在癸未年(乾隆二十八年)除夕前数月死去,雪芹因丧子之殇,亦即所谓‘丧明’,自己也病了。但现在根据芳卿的诗句‘不怨糟糠怨杜康’,可知雪芹的病必非致命之疾;小病,但拖到癸未除夕,大概是又喝了酒,遂因脑溢血之类病症,猝然而亡。如果先得的是小病,则芳卿绝不会允许他再喝酒。看来雪芹之死,酒是直接的原因,故目击这一情况的芳卿说:‘窀穸何处葬刘郎’。敦诚在挽诗中也才说:‘鹿车荷锸葬刘伶’。

两人的诗句,都画出了一个生着病还拚命要酒喝的雪芹形像。至于他生前,那‘酒渴如狂’,敦诚‘解佩刀沽酒而饮之,雪芹欢甚’的形像,他们‘一斗复一斗’地喝起酒来,‘曹子大笑称快哉!击石作歌声琅琅’的形像,也都说明雪芹病中索酒,是不奇怪的。就这样,这位不能伸其夙志的伟大作家,就终于被酒夺去了他的生命。”

这段解释,我是很认同的。现存一些曹雪芹的友人给曹雪芹的赠诗,除却上引吴恩裕的材料外,还有不少牵涉酒的题材,如敦诚《赠曹雪芹》:“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊……司业青钱留醉客,步兵白目向人斜”、敦敏《芹圃曹君别来已一载余矣……感成长句》:“秦淮旧梦人犹在,燕市悲歌酒易醺。忽漫相逢频把袂,年来聚散感浮云”、敦敏《题芹圃画石》:“醉余奋扫如椽笔,写出胸中磈礧时”、敦敏《赠芹圃》:“碧水青山曲径遐,薜萝门巷足烟霞。寻去留僧舍,卖画钱来付酒家”、敦敏《小诗代简寄曹雪芹》:“诗才忆曹植,酒盏愧陈遵。上巳前三日,相劳醉碧茵”,几至无酒不成吟,反映曹雪芹生活,和酒不能脱离关系。

敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》:“逝水不流诗客杳,登楼空忆酒徒非”,这是曹雪芹死后的吊唁,在曹雪芹生前向他说相同的话,恐怕是听不入耳的。曹雪芹早逝,遗留下一部未完成的钜着,后三份一的内容只能靠猜测补足,即使勉强续成,文字造诣和原着也不能相比。

酒,是不是文学家的敌人,对一部白璧留瑕的《红楼梦》也应负点儿责任?

责任编辑:轻描淡写

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人欠你,天还你 一家三进士惊呆众人!(图)

作者: 郑之乔


吴孙氏教子有方。(网络图片)

明朝有个读书人,名叫吴子恬,他的很早就过世了,父亲又娶了继母。继母为人刻薄又爱计较,非常偏心,只疼爱自己生的小孩,也就是吴子恬的弟弟,却经常虐待吴子恬。

以和为贵 力劝多忍耐

继母不但每天叫吴子恬干一大堆活儿,三餐只分给他吃窝窝头配咸菜,穿的也是粗衣旧鞋,天冷的时候让他冻得直哆嗦,更别说他想去城里读书赶考,门儿都没有,继母对他冷嘲热讽一番,还是命令他留在家里干活。更冤的是,当吴子恬的父亲回家以后,继母却又在面前搬弄是非,虚构一些无中生有的坏话中伤他,害他平白无故遭到父亲的误解和一顿毒打。

吴子恬心生埋怨、愤愤不平,有苦说不出。后来他娶妻孙氏,继母对他的太太也很不好,经常借故乱发脾气,找太太的麻烦。他受不了,想要去找继母理论,但是这位善良贤德的太太一再安慰劝导他,要他“忍耐”下来,“以和为贵”。吴孙氏见到丈夫被打,宁可代丈夫受责;又主动向公婆赔罪,缓和父子剑拔弩张的紧张关系,尽力维系一家的和谐。

后来他的父亲去世,留下一些土地和银两,继母在分家产时,不仅私吞千两白银,还把最差的荒地分给子恬夫妻。吴子恬多年来积压的委屈怨恨眼看即将溃堤,再也无法忍受!火上心头,要去找继母理论,却又被吴孙氏拉住了。

吴孙氏流着泪对他说:“父亲刚去世,尸骨未寒,分家已经让众人看笑话,你再去争吵,岂不有违祖宗的教训?人欠你,天还你,该是我们的,跑都跑不掉,不会因为我们的谦让就减少一分;如果不属于我们的,也不是我们去争取就能争得来的,越争,越折损啊!”善良明理的太太,终于阻拦了丈夫的冲动,避免一场家庭的争斗,否则,吴子恬盛怒之下,很可能做出忤逆继母的事情来,这个家此后也必定鸡犬不宁了。

败光家产 母子沦乞丐

过没多久,好吃懒做的弟弟染上赌博的恶习,每天只想不劳而获赚大钱,赌输了又想赌得更大来翻本,很快就把家产全部败光,母子俩的生活落魄不堪,流浪街头,几乎要沦为乞丐了。

多数人这时候可能拍手称快,幸灾乐祸地表示“早知如此,何必当初?”“苍天有眼,你们也有今天!”不过吴孙氏可不这么想,她很懂得人情伦理,赶紧劝子恬去把母亲和弟弟接回来一起住,吴子恬可不愿意了,继母咎由自取,不但虐待自己,还侵占属于他的家产。难得的是吴孙氏深明大义,力劝丈夫为人子应尽孝道,理当不计前嫌奉养继母,最后子恬也心甘情愿去接回继母和弟弟。

继母被接到子恬家以后,心中仍有嫌隙,认为他们是故作面子,要博取邻里间的美名,甚至有所企图。不过,由于子恬夫妻的真诚尽孝,甚至帮助弟弟成功戒赌,最后感动了继母和弟弟,化解之前的恩怨,继母也真心忏悔过去所为,一家人心无芥蒂,和和乐乐地生活在一起。

身教严明 三子中进士

吴孙氏所生的三个儿子,从小看到母亲的不争不怨、忍辱宽容,自然也培养出良好的德行,知书达礼,兄友弟恭,对长辈极为孝顺。长大以后,三个兄弟全部金榜题名,考中进士,在当地传为美谈。

一个家族里能出一个进士就了不起了,吴孙氏的三个儿子竟然都是进士,您看她的福报有多大!注定该是他们家的福报,怎么跑得掉呢?所以说:“人欠你,天会还你。”一个人的肚量大,福气就大。所谓“吃亏就是占便宜”,不与人计较不是软弱笨拙,不是怯懦退缩,相反的,是提升了自己的高度,是忍让厚道、饶恕宽容,是为自己、为子孙累积福报啊!

现今社会下滑,古风不再,自私自利的人太多了。许多父母从小就灌输要去争、要去斗,被欺负时要“打回去”、“找他老师、家长”、“不要让人家以为你是好惹的”。结果许多青少年逞凶斗狠、睚眦必报,很可能因为一点小事就械斗伤人,身陷囹圄,宠坏孩子的父母届时再来懊悔何用?

父母良好的身教是孩子成材的榜样,中国传统文化教我们“吃亏是福”,面对世上不公不义的人、事、物,“忍一时风平浪静,让一步海阔天空”。冥冥之中,福报自有定数,不争不贪,天佑善良人!

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王安石三道题 竟然难倒了苏东坡!(图)

作者: 郑重


因为被考倒了,所以惕励自己得谦虚。(网络图片)

苏东坡文采高,但是他居然也有被难倒的时候。

三难苏东坡

传说,有一次,口占一联:“一岁二春双八月,人间两度春秋。”那年恰好是闰八月,而且正月和十二月都有立春,故称之为“两度春秋”。要苏东坡接对下联,苏东坡没能答上。后来有人代答了下联:“六旬花甲再周天,世上重逢甲子。”

王安石考苏东坡的第二个上联是:“七里山塘,行到半塘三里半。”原来苏州阊门外至虎丘,这段路称为“山塘”,约有七里,中间有地名半塘,东坡不久前路过此地,所以王安石出句诘难他。苏东坡又被难住。后人假讬乩语,也对出下联:“九溪蛮洞,经过中洞五溪中。”

王安石出的第三个上联是:“铁瓮城西,金玉银山三宝地。”镇江古名铁瓮城,面临长江,有金、玉、银三山,山上有佛殿僧房,苏东坡曾到此游览。但他第三次仍不能对上,只得谢罪而去。至今没有恰当的下联。

苏东坡一辈子都记得此事,而虚怀自励。

塔顶葫芦

(1574—1646,),字犹龙,又字耳犹,号翔甫、姑苏词奴、顾曲散人、墨憨斋主人等,长洲(今江苏苏州)人,明代著名文学家。着有《古今谭概》、《智囊》,编着有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。最后这三册话本被合称为“三言”,与凌蒙初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》,被合称“三言二拍”。

冯梦龙自幼好学,很受私塾先生器重。一次,先生出上句嘱对:塔顶葫芦,尖捏拳头捶白日;冯梦龙灵机一动,对成:城头箭垛,倒生牙齿咬青天。

此巧联,形象鲜明,想像神奇大胆,以拟人手法,连用“捏”、“捶”、“生”、“咬”等动词,将塔尖与城垛写活了,确为传世佳联!

这副对联,有人传抄为:

宝塔七层,高举金鞭对白日;
长城万里,倒生牙齿啃青天。

后者不如前者妙。不过,也算神来之笔。上联把“宝塔”比作“金鞭”,颇为形象。下联“啃”字也用得生动。

责任编辑:云淡风轻

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酌古鉴今:无功受禄等于偷盗(数文)

作者: 齐整升 来源:

一、纪晓岚敬受庭训

福州学使衙门,原先是明朝掌管税收的官署。当时的宦官贪婪横暴,在官署里杀害了许多无辜的百姓。所以,至今那个官衙里,还经常出现怪异。我(纪晓岚)任福建督学的时候,奴仆们在夜间,往往被惊吓。

乾隆甲申(1764)年夏天,先父姚安公,来到福建学署,听说有间房里,他就把床铺移进去住宿,竟然整夜平静,什么事也没有。

有一天,我曾婉言劝告说:“请您不要拿自己宝贵的身体和邪鬼斗气,我看最好还是搬出那个房间。”

先父便教诲我说:“许多读书人,往往主张无鬼论,那是迂腐的,也是强词夺理的。然而,鬼必然是怕人的,因为阴气总是胜不过阳气。假如有人被鬼所侵犯,那必是因为他的阳气弱小,敌不过阴气。然阳盛的人,并不是光凭血气壮和性情粗暴。人的心里,常常怀着慈祥和蔼,这便是阳气。如果是心里怀着惨毒凶狠,这便是阴气。心地坦诚清白,是为阳气。内心阴险奸诈,是为阴气。公正刚直,是阳气。自私谄曲,是阴气。所以《易•象辞》里,把阳比喻为君子,把阴比喻为小人。人只要存心光明正大,血气便表现为纯阳纯刚。虽遇邪魔鬼魅,一身正气的人如幽室里炽热的炉火,无论多坚固的冰冻,也会融化自消。你读了那么多书,曾见过史传里有品行端正、博学的人,被鬼魅侵袭的记载吗?”

我听了这一篇话,恭敬地领受教诲。直到现在,每次回想起来,先父的庭训,言犹在耳!

二、“提高警惕,莫让鬼乘虚而入!”

戴东原说,他有一位族祖,曾在偏僻的巷里,租赁一所空宅居住。这所宅院,久无人居,有人告诫说:“这所宅院里经常闹鬼!”这位族祖听了,厉声说道:“什么闹鬼?我才不怕呢!”可是,到了夜间,果然有鬼在灯下显形,顿时房中阴风惨惨,充满着的气息,令人毛骨悚然。只见一个身材巨大的鬼,怒目而立,大声恐吓道:“你果真不怕吗?”这位族祖说:“当然!”那鬼立刻变成青面獠牙、种种凶恶可怕的形状,过了许久,又问:“你还不怕吗?”这位族祖说:“当然不怕!”那鬼的神色便渐渐缓和下来,说:“我的本意并不是一定要把你赶走,只怪你说话的口气太大了。你只要说一声怕,我立即就离开这里。”这位族祖听了,大怒,说道:“我明明不怕,何必要说瞎话假装怕你。不怕就是不怕,你有什么招数,尽管使出来!”那鬼又唠叨不休地纠缠了老半天,这位族祖始终不理睬他。鬼只好叹了一口气,说道:“我在这儿住有三十多年了,从来没遇上像你这么硬性子的人。这样的蠢货,怎么能与你相处?罢了!罢了!”言毕,忽然一闪,便不知去向。

有人责备这位族祖说:“怕鬼,是人的常情,又不是什么失面子的事。你就随声附和说一声怕,岂不万事大吉?何必跟鬼斗闲气,互相激怒,就不考虑可能产生的后果吗?”他回答说:“道力深的人,可以凭定静功夫,驱除邪魔。我不是那种人,所以只能以凌厉的盛气,对付他。他怕人的盛气,便不敢逼近我。假如我当时,稍微露出软弱或迁就,就说明我气绥了,鬼就会乘虚而入。鬼常常是多方面施行欺骗和引诱。幸亏我没有落入他的圈套。”

人们认为,还是这位族祖,讲的在理。人们是应该提高警惕,莫让鬼乘虚而入!

三、无功受禄等于偷盗

安邑人宋半塘,曾在鄞县作官。宋半塘说,鄞县有位书生,很有文才,但他在仕途上却屡遭困顿,没有考上功名。后来这位书生得了一场大病,病中迷离恍惚,梦见自己来到了一处官衙门。根据那里的情形,他觉察到这地方似乎便是冥司。这时候,对面走来一位官服打扮的人,书生一看,却是一位老相识,便急忙向他打听,自己得了这场病,是不是很快就会死?

这位冥官说:“你的寿数未尽,但是禄数尽了,恐怕不久就要到这儿来。”书生说:“我这辈子,全靠设馆教书糊口,没干过伤天害理的事,怎么禄数倒先尽了?”

冥官叹息说:“正因为你是吃教书这碗饭的,但你对孩子们的学业、品德,放任不问。冥司认为,无功受禄,就等于偷盗或浪费粮食,必须扣除应得的俸禄来补偿。所以你寿命未尽,而禄数先尽。为人师长者,位居在‘三尊(君、亲、师)’之中,享有崇高的荣誉。你收取人家的学费,却误人子弟,理应受到最严厉的谴责。有官禄的,就要削减官禄。没有官禄的,就得消减食禄。一丝一毫都计较的很分明。世人往往看到一些饱学之士或通儒大家,有的生活穷困,有的年少夭折,便抱怨天道不公平。可哪里知道,这些人都是自误生平,才落得这地步。”

书生听罢,怅然而醒。从此,他的病日重一日,果然没有治愈的希望。临死之前,他把梦见的事,讲给他的亲朋好友们听,并告诫他们:“要忠于职守,努力从善。”这个也因此得以流传于世。

四、劫后余生的醒悟

在玛纳斯地方,有位遣犯的妻子,到山里去打柴,突被玛哈沁捉住。玛哈沁,是额鲁特的流民,他们没有君长,没有部族,或几十人结为一伙,或几个人结为一伙,经常出没于深山峡谷,遇上禽兽就吃禽兽,遇上人就吃人。

这位妇女被他们捉住后,便被剥光衣服,绑在树上。在她身旁燃起一堆烈火,有个玛哈沁,拿着一把明晃晃的尖刀,在她左大腿上割了一刀。就在这时,突然林中一声枪响,接着呐喊声、马蹄声,震撼山谷。玛哈沁们,以为是官军前来围剿,便丢下这位妇女,狼狈逃窜。

其实,这是军营的士卒,在附近山中牧马。有位士兵用鸟枪打野鸡,误中马尾巴,一马嘶鸣,群马皆惊,马群相随,冲向山林,士兵呐喊追逐,才造成上述这种声势。假如士兵们晚到片刻,这位妇女便要血肉狼藉了。这种巧合,岂不有点儿像是鬼使神差?

从此,这位妇女便开始吃长斋念佛,虔诚地信奉佛教。她经常对人说: “我可不是借念佛来求福报呀!天下的痛苦,莫过于活生生地受人宰割。天下最恐怖的事,莫过于被人捆绑正要遭宰割的时候。每当我看到那些生灵被屠宰时,便回忆起当时自己身受楚毒的那种悲惨处境,联想到众生惨遭宰割,它们内心的痛苦和恐怖,也必和我一样。所以,肉类的食物,我是再也咽不下去了。”

这位妇女的话,很值得那些喜好食肉的人,去设身处地想一想。

(以上均据《阅徽草堂笔记》)

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中国历史正述-创世记之一:引言

作者: 神传文化中国历史研究组 来源:正见网

(一)神话是真实的历史

今天,人们通过电脑、硬盘等电子设备来储存资料;在电脑出现之前,人们通过书籍、文字来储存资料、记载历史。在文字造出之前,的祖先是否有他特殊的方式去记录、传承比文字本身更为远古的历史资料?

答案是肯定的,但却不是唯一的。

一、口耳相传

最为传统而远古的方式就是口耳相传。这种传承方式直到现在仍然实用,如古老的非洲大陆,有很多原始部落就是口耳相传着自己的历史。他们把口传历史视为一项非常神圣而伟大的使命,掌握口传历史的人一旦年老,部落就要举行隆重的仪式,挑选继承人,被选中的人要接受长达二十几年的训练,既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说,还要有能力将本部落新近发生的事情编入进去。在一些没有文字的部落中,本部落的历史就是以此方式代代流传,保存在继承人的记忆中。

又如中国有句话叫“人之将死,其言也善”,华夏民族淳朴善良的先祖们,在渐渐老去时,在临终之前,最大的心愿莫过于将他一生所知的秘密、将最重大的历史事件告诉子孙后代,让子孙们永远记住祖先与民族的根源——我们来源于神造,一直有神的教化和呵护。于是很多太古的历史便这样一代代口耳相传到今天,被今人称为现代的神话传说。

二、神启

一些有特殊使命的人得到神灵的启悟开示,知道了许多人类不知道的事情,包括远古发生的大事,甚至是人类、宇宙的起源等,便写出来告诉了世人,使人类明白自己的来源和历史,从而不至于迷失。

如在,有世界著名的“伏藏”之谜,至今无人能解。其中一种表现形式是,当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在人类的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏的修行者或被授藏的人(很多是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文。

又如《格萨尔王传》是西藏著名的长篇英雄史诗,到今天共有百余部之多,长达几百万字。一般人想将它全部背下来,几乎都不大可能,更不必说目不识丁的农牧民。《格萨尔王传》在西藏主要以口头说唱形式流传下来,通过说唱的游吟说唱世代相传。这些说唱艺人多是目不识丁的农牧民或小孩,被称为“神授说唱艺人”。他们都是在一病之后或一觉醒来,突然就能说唱上百万字的《格萨尔王传》,称在梦中得到神或格萨尔大王的旨意,得以开启记忆,从此便会说唱了。这部著名的史诗便通过这种神奇的方式在西藏流传。

三、修炼

还有一种方式就是人们通过修炼开启了洞见过去未来的智慧。中华文化源自神授,中国人自古敬天信神,历朝历代都有大量修炼人。人通过修炼可以开启智慧与功能,从而能够知道许多平常人不知道的事情。

比如现在被世界公认的六种特异功能之一的宿命通,就是这样一种能力。现代物理学认识到时间是有场存在的,认识到还有另外时空的存在。宿命通功能开启后,能超越人类时间场的制约,知道一个人甚至整个人类社会的过去、现在和未来。历史上有许多得道高人,洞穿人世之迷后,留下了许多神奇的传说、预言。比如中国历史上留下了著名的十大,准确预知了中国社会几千年的发展变化,令后世惊叹。

总之,远古的历史,在人类历次劫难中遗失后,又通过种种特殊的途径,再次被世人所知,成为今天的神话传说。换言之,流传于世界各民族的神话传说,很多都是保存于人类记忆中的最珍贵的远古历史资料。

至此,我们明晰了一个关键问题:神话的内涵是真实的历史,我们得从神话中寻找人类历史的源头。

(二)历史在不断重复

史前文明之谜

已消失的玛雅文化,曾以它高端发达的天文学、数学和历法震惊了现代世界,给现代人留下解不开的谜团。玛雅历法中记载,人类已经历了四个“太阳纪”,每一次太阳纪结束时,人类文明都会在大灾难中毁灭,现在已是第五个太阳纪。

现代的考古学,也不断地发现了史前人类文明存在和毁灭的证据,不断地冲击著现代人类的思想观念,震撼着世界。

1968年,一位美国业余化石专家威廉?J?米斯特(William J. Meister)在位于犹他州附近的羚羊泉敲开了一片化石,发现了化石中间有一个完整的人类脚印,这只脚印踩在一只三叶虫上。这个鞋印长约26公分,宽8.9公分,鞋印后跟部分下凹1.5公分,与现代人类所穿的便鞋一模一样,经专家鉴定说这的确是人的鞋印。但这只脚印却是在2亿多年前踩上去的。很显然,文明到能穿鞋子的人类2亿多年前就存在过。

1851年,在美国马萨诸塞州的一场岩石爆破中,从地下岩层中炸出了一只锌银合金的金属花瓶,制作非常精美,据估计有10万年历史。

1912年,美国俄克拉荷马州的一家电子厂的工人们从3亿年前的煤中发现了一只铁锅。

18世纪著名作家斯威夫特(Jonathan Swift)非常留心上古的文献,他在研究一些古代文献的时候,知道了火星有两颗,并将这一发现公之于众。一百五十多年以后,天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星,一颗名叫弗波斯,一颗名叫蒂摩斯,时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗卫星运转的规律与周期,竟然与斯威夫特从上古文献中得到的结果非常接近。

另外还有世界著名的良渚文化遗址,位于中国浙江省杭州市良渚镇。良渚遗址中出土了大量的玉器,雕刻得非常精美,有很高的艺术价值。玉的质地很坚硬,这些玉器上所雕刻的装饰线条细如发丝,现代人类的技术水平都难以雕刻出来。据测定,良渚遗址属于五千多年前至四千多年前的人类文明,在四千多年前突然消失,这正好与最后一次人类大的时间重合。

像这样的例子同样数不胜数,无法一一例举。史前文明的存在已是不争的实事。然而那些史前文明的创造者,不同时期的史前人类哪里去了呢?

人类曾经被毁灭

现代科技界有一个无法解开的石油形成之谜:现代科学认为,石油是在地球板块大变动时,地上生物在活着或死亡的瞬间被迅速掩埋进地层深处,与空气隔绝,在地底高温高压下,慢慢分解所形成的。石油的形成条件非常苛刻,根据这些条件,生物的自然死亡,或大洪水、星球相撞等灾难所引起的生物毁灭,生物尸体只会慢慢腐烂分解,无法形成石油。

据世界能源权威机构的最保守估计,现在地球上至少蕴藏有两千多亿吨的石油。生物体很大比例上都是由水构成的,据估算,若将现代地球上生存的生物都转化为石油,共可产生三亿吨左右的原油。也就是说我们这个地球上的生物得整体毁灭近七百次,并且毁灭后,所有生物都在瞬间被埋进地层深处全部转化为石油,几乎没有什么浪费,才能产生目前地球上所蕴含的石油量。而生物死后瞬间被埋进地层深处达到石油形成条件的概率非常微小,绝大部分都因达不到石油形成条件而腐烂消失,或成为化石等。根据这概率,地球上的生物得整体毁灭难以想像的次数,才能形成今天的石油。这意味着,地球的历史远比我们知道、甚至想像的长远得多得多!

我们查阅世界各民族的神话传说与远古记载,再结合现代的考古发现,发现人类的历史和文明是重复的,是周期循环的。在人类远古历史上,曾发生过多次毁灭性的大灾难,如大洪水、地磁两极反转、地球板块大变动、其它星球撞地球、核战争等等。

每次发生毁灭性的大灾难后,整个人类的文明都会被毁灭,只有极少数人幸存下来,从住山洞、穿树皮、打造石器工具的原始状态开始,代代繁衍,并重新发展新的文明。

而说到人类与文明的毁灭,距离我们最近的一次全球性大灾难,就是大洪水。

大洪水的记忆

在东西方都有史前大洪水的记载,如《》中记载着著名的诺亚方舟的故事,中国也有大禹治水的故事。据推算,诺亚洪水大概发生在公元前2400至前2300年间。而中国大禹治水所治的那场大洪水发生在尧帝在位期间,据推算同样发生在公元前2400至公元前2300年。东西方的这两场大洪水在时间上重合了,很可能就是最后一次发生的这场全球性大洪水,几乎毁灭了当时的人类文明。

除了这最后一次毁灭人类的大洪水外,在世界各地也都有其它很多关于大洪水的记载,有的在时间上远比最后的这场洪水更久远,这样看来,毁灭人类的洪水远不止一次吧。

玛雅文明的圣书《波波尔?乌》对大洪水作了如下描写:“发生了大洪水……周围变得一片漆黑,开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下……人们拚命地逃跑……他们爬上了房顶,但房子塌毁了,将他们摔在地上。于是,他们又爬到了树顶,但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点,但洞窟塌毁夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。”

古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》是世界上现存史料中对大洪水事件记载最完整的一部史诗,因为它是由大洪水中幸免于难的人口述而成的。在它的记载中说:“洪水伴随着风暴,几乎在一夜之间就淹没了大陆上所有平地和丘陵低山,只有居住在高山和逃到高山上的人才得以生存……”

大洪水纪录泥板文献,公元前700至600年。此一楔形文字泥板载录的内容,系长篇史诗《吉尔伽美什史诗》中的一章。文字描述一名男子接获神明警告,大洪水即将来临,并依指示造船,拯救家人与“所有活物”。故事经过与《圣经?旧约全书》诺亚方舟的细节相仿。(台湾故宫博物院)

墨西哥古文书《奇马尔波波卡绘图文字书》中记载:“天接近了地,一天之内,所有的人都灭绝了……山也隐没在了洪水之中……”

类似的记载数不胜数,在全世界254个主要民族、84种语言区域里,几乎都发现了大洪水的记载,而且情景都惊人地相似。这些说明,大洪水曾经是人类祖先们不可磨灭的共同记忆,它们曾经多次毁灭过人类的文明。

所有关于史前文明毁灭的证据中都呈现出一个共同的特征,就是当时人类的极度败坏和对自然资源的极度滥用。然而,每一次惩罚性的毁灭过后,总是有新一轮的文明重新萌生。人类的历史如浩大的轮回,不断的重复,重复的过程,似在教会人类学会敬畏、感恩和道德。

(三)谁在冥冥中安排?

那么这一切,冥冥之中,是谁在安排?

佛教经书中也记载着,人类有大劫、中劫与小劫,每到一定的时期,人类就会发生大劫难,被大面积毁灭。从现存人类的各种神话传说与古籍记载中,我们发现了一个共同规律:当人类被神创造出来以后,神便一直看护着他所造的人类,传授给人类文明。当人类在发展过程中,道德不断变得堕落,慢慢背离了神的嘱托,越来越不信神,离神越来越远时,神便会离开他所造的人类。离开神的保护的人类,会很快在劫难中毁灭,只剩下少数像诺亚这样信神的善良人幸存下来,带着对神的正信,开始繁衍新的人类,进入下一轮文明。

当新的人类文明开始后,又会不断有神下世,重新传授给人类文化,同时又可能会继承一些史前留下的文明,融入这一次文明中,如此循环往复。如中国上古时期流传下来的周易八卦、阴阳五行,还有美洲的玛雅文化等,都是人类史前文明的留存。

现代很多人都有过算命的经历,都知道自古流传下来了各种神秘的预测学与算命术,能够算出一个人一生的大概命运,关键地方都能算得很准确,甚至有些高人能够算得完全准确。这最好的解释就是人的一生是早就定好的,安排好的,每个人只是按照写好的剧本去走完一生,某些高人提前看到了“剧透”,从而能够预知一个人的命运。所以都敬天信神,相信命运,认为“生死有命,富贵在天”。

不光是个人命运,整个人类社会也是这样。自古以来,人类历史上曾留下过各种预言,比如中国历史上就流传下来了十大预言,包括《乾坤万年歌》《武侯百年乩》《马前课》《步虚大师预言》《藏头诗》《推背图》《黄蘖禅师诗》《梅花诗》《金陵塔碑文》《烧饼歌》等。在国外也流传有《诸世纪》《格庵遗录》《圣经启示录》等等,这些预言能预知几百、数千年后人类社会的整体变化和所发生的大事,而且几乎全部应验。

这些不得不引起人类的思考:人类的历史是不是早就安排好的?我们人类的这一次次文明的轮回,以及我们这部恢弘磅礡的中华史,是不是背后蕴含着更高智慧生命的精心安排?是不是有其不为人知的终极目的与真相?

让我们带着这个问题,一起重新回顾这一轮五千年中华文明历史,或许应该有不一样的发现,不一样的惊喜。

参考文献:

1. 美国《探索》(Discovery)频道

2. 《揭开史前文明的面纱》(正见系列丛书)

3. 《环球》(Scientific American,即“科学美国人”)杂志

4. 柏拉图《对话录》

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2016年10月31日星期一

酒是三大诗人的朋友还是敌人?(图)

作者: 郑楚雄


都爱杯中物。(网络图片)

很多文学家都嗜酒,有些甚至以嗜酒闻名。最著名的莫如陶潜。

陶潜嗜酒是有名的

陶潜嗜酒,写过著名的《饮酒》二十篇。《饮酒》的序这样写:

“余闲居寡欢,兼秋夜已长,偶有名酒,无夕不饮。顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱。”

撇开文学创作不论,酒实际成为诗人生活的一部份。他在著名的《归去来辞序》中,指出“公田之利,足以为酒”,是他甘愿放下思想包袱担任小吏的其中一个原因。他的自传性的小品《五柳先生传》也说:“性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮必尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。”似乎酒是能够使他维系和别人感情和看到他最豁达和真挚一面的媒介。

做官的人也知道陶潜的“死穴”。例如当时有一位刺史叫王弘,很仰慕陶潜的文才,曾要求见面,陶潜称疾不见。王弘打听到陶潜有一次将往庐山,乃派遣陶潜的故人庞通之等预备美酒,在半道间邀请。陶潜见到酒,即使身处野外,也欣然忘进。王弘这时出来和他相见,竟至欢宴整日。这事情记载在正史《陶潜传》中,不是有心人伪作,可见酒在接遇陶潜之时的魔力。

李白一生嗜酒

谈到李白,自然更少不了酒。一篇《旧唐书.李白传》,就是用酒来贯串李白的一生,例如“少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山,酣歌纵酒,时号‘竹溪六逸’”、“白既嗜酒,日与饮徒醉于酒肆”、“尝沉醉殿上,引足令高力士脱靴,由是斥去。乃浪迹江湖,终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵,与白诗酒唱和”、“永王谋乱,兵败。白坐,长流夜郎。后遇赦,得还,竟以饮酒过度,醉死于宣城”。

李白把酒写入诗中,几乎是无所不用其极。他有时独饮(《月下独酌》:“举杯邀明月,对影成三人”),有时对饮(《江上吟》:“美酒樽中置千斛,载妓随波任去留”)。他写过一首专门赞扬饮酒的诗歌《将进酒》,也感受醉酒的乐趣(《扶风豪士歌》:“梧桐杨柳拂金井,来醉扶风豪士家”)。他看到天上的明月,会发问“青天有月来几时,我今停杯一问之”(《把酒问月》),有时更夸张地说“百年三万六千日,一日须倾三百杯”(《襄阳歌》)。《唐才子传.李白传》为李白的死营构了一个凄美的结局:“度牛渚矶,乘酒捉月,遂沉水中”,你可以不信,但没有人会把酒抽离李白的人生和他的作品之中。

杜甫一生亦好杯中物

唐代的另一位杜甫也好杯中物,虽然未必及得上上述二人的疯狂。虽说不“疯狂”,但杜甫早岁也曾“以酒明志”的。他有一首《杜位宅守岁》,这样写的:

“守岁阿戎家,椒盘已颂花。盍簪喧枥马,列炬散林鸦。四十明朝过,飞腾暮景斜。谁能更拘束,烂醉是生涯。”

《杜诗详注》谓“公年四十,进《三大礼赋》,明皇命待制集贤院,而未尝授官。此诗除夕所赋。后四句,感慨豪纵,读之可想公之为人。”

杜甫诗中涉及酒的,却很多时给染上了一种浪漫的郁结。例如他送别一位友人孔巢父:“清夜置酒临前除,罢琴惆怅月照席”(《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》),似乎在这样景物与人事伤感的时刻,一杯美酒能解心中万千愁绪。一个“乐游园”,看似行乐之地,但杜甫感受到的是:“却忆年年人醉时,只今未醉已先悲。数茎白发那抛得?百罚深杯亦不辞”(《乐游园歌》)。

杜甫有一位朋友郑虔,才干德行很为当世欣赏,就连唐玄宗也爱其才,欲置左右。可是这位别号广文的先生官运却没有因此亨通,一生过着清贫的生活。他的际遇连杜甫也很不值,杜甫在《醉时歌》中形容他:“先生有道出羲皇,先生有才过屈宋。德尊一代常坎轲,名垂万古知何用?”

这种眼前的真实写照,勾起了同样是命途多蹇的杜甫的身世之悲。两个不遇于时的人相遇,可以做些什么?杜甫这样写:

“日籴太仓五升米,时赴郑老同襟期。得钱即相觅,沽酒不复疑,忘形到尔汝,痛饮真吾师。清夜沈沈动春酌,灯前细雨檐花落。但觉高歌有鬼神,焉知饿死填沟壑?”

这种痛饮狂歌,或者能把两个内心抑郁的老人暂时带离痛苦的现实。真的,杜甫这个时候,就是对生平的人生理想也起了质疑:“儒术于我有何哉?孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆,生前相遇且衔杯。”酒,无疑是一帖很好的麻醉药。

上述的例子,自然都应足以说明,酒是文学家的朋友,也是导引文学家名垂万古的媒介。我们真难以想像,文学家少了酒的助兴与催化,将会少掉多少在饮酒后而被招唤出来的灵感与能量。

责任编辑:云淡风轻

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