文：石方行
来源:正见网
有道是：
明天丽影浴湘江
悠悠诗雨漫岳阳
天泽福地祭炎舜
汨罗永州灵姝扬
从本文起，我们就要说说几位主人公在湖南的寻法之路。
湖南，因为在洞庭湖之南而有此名。因为湘江最长，而简称为“湘”，这条河也是尧帝的两位女儿得知舜帝驾崩之后而投水之所。在九嶷山有舜帝陵，在株洲有炎（帝）陵。
这里在夏商周时期属于荆州的南部，在战国时期，屈原被流放于此，写下了《离骚》、《九歌》、《天问》等名篇。后来屈原投汨罗江自沉。
唐朝柳宗元被贬永州时写下了《永州八记》，“苛政猛于虎也”是他从当地人被迫献异蛇而得出的结论；而宋代名臣范仲淹应滕子京的要求而写下了千古名篇《岳阳楼记》。写下《爱莲说》的北宋哲学家周敦颐就出生于湖南道县；宋代四大书院中的岳麓书院和石鼓书院在这里；五岳中的南岳衡山就在衡阳；湘菜和湘绣闻名全国；凤凰古城与张家界的武陵源景致驰名中外。
前年年底我们途经湖南的常德过邵阳，经永州到达桂林。途经湘江上游，那是我第一次看到湘江，当时心中有一种特别的感触，觉得这方水土我终于看到了。后来回来的时候，在长沙中转，在这里我又用眼睛好好“扫描”一下这里的山水。今朝终于有机会写写蕴藏在这方水土上的寻法故事了。
因这里历史与人文因素很多，而且本系列文章主要是说寻法的经历，无法将蕴藏在历史名胜中的因缘详细叙述出来，只能略写其概。就拿湖南省来说，岳阳楼跟范仲淹到底有着怎样的缘份，能让岳阳楼借着范仲淹的文笔而名满中华；反过来说，范仲淹也是借着写《岳阳楼记》的机会道出了：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生理念，从而流芳百世，而且影响了一代又一代的中华儿女。还有屈原为何选择了在汨罗江自沉？舜帝为何长眠在九嶷山？等等，看似很偶然的因素，却都是从前的因缘所致。这些在本系列中都会有所披露。
我们言归正传。话说在南宋时期，在沅江的桃源有两位分别叫做李莹和凌云的女孩，她俩那年都十四岁。有一天她们一起去沅江中玩。因为她们都是江边长大的孩子，对于江水也不陌生。弄个小竹筏到江里去玩。刚玩了一会，江上来了一伙强盗，看她们长得很漂亮，就过来要把她们掳走。因为她们在江边长大，水性很好，都跳水逃生了。
在江里游的时候，她们遇到一条大鱼，那条大鱼把她们驮起来，迅速的向洞庭湖方向游去。强盗们追了半天也没有追上，只好作罢。那时的洞庭湖比现在要大得多。到了洞庭湖中的一个小岛上，那条大鱼变作一个男人模样，拉她俩上岸，到了岛上的一个大户人家，这个男人开玩笑的对那家员外说：“我给你家令郎驮来俩媳妇。”员外一看李莹和凌云有点害怕，就赶忙解围：“我家令郎早已故去，不需要媳妇。”说完大家都笑了。
员外让她俩在这里休息几天，那男人说：“你们与员外有缘，所以我才驮你们来这里。我会告诉你们的家人，不要惦记你们。”说完男人就走了。
李莹比较好奇，问员外：“那个男人究竟是什么人，他怎么一会是大鱼的形象，一会是人的形像？”员外说：“孩子们，你们有所不知，他是管理沅江的神。怕你们害怕，变作大鱼的模样把你们带到这里。”“那他说我们跟你有缘，那是怎样的一种缘份？”凌云不解的说。
老员外叹口气说：“要说起我们之间的缘份，那就得从天上说起。
在天上，你们从前都是很高境界的神，有一次来到一个大湖边,当时我正是那个大湖的湖神。这里来了一个坏神，我为了大湖中的生命着想，与那个坏神打仗。这一仗打了很长时间。那简直整个湖水都为之翻滚。正在此时你们来了。当看到我与那个坏神打仗的时候，你们出手将那个坏神打败，让其彻底失去为害众生的能力。
后来，我为感谢你们带你们游览了整个大湖。就在游览大湖的时候，岂料湖底似乎渐渐裂开了，但湖水并没有流下去。（注：水在天上和地上的表现是不同的。）只见从裂开的湖底渐渐的涌出一艘船，船上坐着一位很高境界的神仙。按说在天上，我也见过很多神仙，但我从来没见过这位神，那位神说：‘我是从更高境界中来的，这次我别开生面，从你这里的湖底过来，就是想让湖中的广大生命看到我的到来。我是为创世主去人间传法报信的神。我受创世主所托，先下走或可叫云游十方告诉众神和众生创世主的到来。’当时我就问：‘难道不同境界都出现了问题了吗？创世主才亲自下走？’那位神说：‘是这样，否则创世主不会亲自下来，不但要下来，而且要下到三界的人间。’我一听赶紧说：‘我也想去。’你们二位神仙也是这样想。结果我来人间这里当了洞庭湖的神，你们就辗转人间，历经苦难，今朝转生成女身，因缘际会来到了这里。”
凌云说：“那你能告诉我们与那位管理沅江的神之间的缘份吗？”员外说：“你们和他的缘份也真的很大，在天上有缘，在人间也有缘份。我们就说说在地上的缘份吧。在人间的舜帝时期，你们都是舜帝手下的重要人物，同时也都帮助大禹在治理水患上出了很多力。所以在今朝他当了管理沅江的神，这次也帮你们摆脱了危难。”
“那我们怎样才能遇到创世主呢？”李莹着急的问。
员外说：“你们去岳阳，经汨罗江，过长沙、上衡山到炎（帝）陵。”凌云说：“我们马上就去吗?”员外说：“不是，等一种机缘到的时候，你们再启程。”至于说机缘是怎样的一种表现，和什么时候到，这员外没说。她俩也不好意思多问。
她俩于是在这里住下了。没啥事时，员外教他们一些诗书与修行方面的事情。因为她们都很聪明，一些诗书方面的东西一学就会；至于说修行方面她俩更是悟性很好，而且逐渐的有些神通。即便是这样员外还是没让她们启程寻法。过了大约十年左右。一天这里来一位不速之客。这位不速之客到这里留下一张字条：上面写着一个字“走”。第二天，员外就送她们上路了。等她们来到对岸，发现已经到了岳阳。在这里她们听说岳阳楼最早是三国时期吴国的鲁肃为了操练水军而建造的。因为她们此时都对诗文和历史有所了解，都明白那场赤壁之战对于三国时期的意义。而且这座岳阳楼在唐朝就有很多文人墨客提诗吟咏。但让其真正名扬天下的是范仲淹，他用《岳阳楼记》道出了儒家思想中为官者的人生态度。当她们登上岳阳楼之后，仿佛见从长江方向飘来一团云雾，一会儿把她们也罩在其中。在云雾中有一位北宋官员模样的人，问她们：“我的那篇《岳阳楼记》你们读着怎样？”她俩自然说：“那是非常的好。”那位官员说：“其实我跟岳阳楼的缘份是相当大的，纵然那次没有亲临岳阳楼，但写出了那篇文章。”她俩异口同声的说：“愿闻其详。”
那位官员说：“宋朝被上天安排成文化与经济都繁荣的王朝，那这其中很多都是神有意安排的。诗词如此，书画也是这样，那这座楼其实你们别看是滕子京在这里主持从新修的，其实这是天上的楼宇用人间的材料制成的。因为神不仅是要给人留下一种建筑本身，更是通过一种表面的东西（诗词、书画、建筑等等）承载着神要给人留下的文化与内涵。这就需要各类人用语言、文字、书画等形式来表达了。我当时写此文时也是受神的启发，而写下了那篇文章。
说到我与岳阳楼的关系，因为在天界的一定层次我是负责管理此楼的神。此楼在天上作为那一层次护法楼。位于那一境界的边上，有生命想進入那个境界，需要途经这座楼前。
因为此楼有这样的功用，神才点化滕子京按照这个样式修复。原来三国时期鲁肃建的楼，与这个风格不同，当然那也是天界楼宇的形象。但与这个不同。”在说这些的同时那位官员也让她们看到此楼在天上的样子。这让她们眼界大开。
接下来她们来到汨罗江畔，在这里她们听当地人说楚国三闾大夫屈原的种种故事。她们为了追思屈原，在江边结庐呆了几日。有一天，天下起了小雨，在烟雨迷蒙中，她们听见从江上传来吟唱楚辞的声音。她们赶紧从茅庐中跑到江边，见一位身着楚人服装，披头散发，腰悬宝剑的人站在江面上，不断的吟咏着，真有问天索地的味道。
她俩脱口而出：“您是不是屈原呀？”那个人没有直接回答，只是淡淡的说：“过去该做的我都做了，只是人们把我的作用仅仅是看成为因为悲愤而为国投水，其实我是用这种方式离开人世而已，是道家尸解的一种方式。人们看重的是我在国家俗事方面的作为，而常常忽略了我问天索地的生命追问。那是一种生命对万物和回归之路的探索，希望得到上天的眷顾。‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’中的‘上下’就是天上地下的意思。当我完成那段历史所应该奠定的之后，我就用投水的方式离开。也给人留下一个节日‘端午节’，人们在过端午的时候，缅怀我和吃什么都不重要，重要的是要谨记我要给人真正留下的东西——寻求回家的路，与神同行。”
李莹说：“那您为什么投汨罗江而不是别的江河呢？也就是说你与汨罗江有着怎样的一种缘呢？”
屈原说：“因为我下来的时候，遇到一条小龙，这条小龙很好，看到我将来在人间会经历很多凄苦的旅程，当时他说，到那个时刻，你就到我这里来吧。在人间他转生成汨罗江，因为有着这样的前缘，我才悲愤的投入他的怀抱。”说完屈原就隐去了，留下一连串的楚辞歌声。
接着她们来到长沙的岳麓书院，也看到宋真宗的题字匾额“岳麓书院”，了解了岳麓书院的兴废过程。因为岳麓书院在绍兴元年（公元1131年）毁于战火，而在乾道元年（1165年）开始修复，她们都喜欢看书，于是到里面看了半个多月的书，也与一些文化长者進行了很好的交流。
在交流中他们一起讨论了屈原和贾谊（他们均是与长沙有缘的历史名人，他们的事迹被司马迁写在了《史记.屈原贾生列传》中，有兴趣者请参看。）还有杜甫游长沙时这里的情况（杜甫诗《清明》就是这个时候写的“着处繁华矜是日，长沙千人万人出，渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄齿膝”）和一些文史书籍方面的价值，在讨论过程中，她们用她们的能力看到这些不仅是一种知识与文化的承袭与传播，更是神利用这些人间的文字来表述生命的状态，让生命明白人间的悲欢离合与无常，从而探索生命的回归之路。
明白这些之后，她们也把自己的所见所闻说出来与大家分享。在座的人都很感动，都期盼着能够与创世主结缘，从而踏上真正的生命回归之路。
当她们南下衡山的时候，望见衡山诸峰都很感慨，在主峰祝融峰上，她们遇到一位修道人，这位修道人向她们讲述了衡山的来历：“人们都传说衡山是盘古开天地时左手所化。轩辕黄帝将衡山立为南岳，舜帝也曾来过这里。你们看这五岳范围从表面上是上古时期中原国度的中心地带。其实这四座大山都有通道连接着中岳，组成了一个房盖结构。这个结构起到了上接天阳下承地阴的立体模式，同时也能阻挡四周邪恶东西入侵。因为每个山岳都有不同的修道人以及各类护法防护。而且四周也逐渐的臣服于中原，这样四周也成了中原核心文化的藩屏。这座山脉也是按照天上的山脉而塑形造就的，这根本不是自然的。比如祝融，这个上古时期的人物，后来被人们当作这里的山神。其实祝融是非常有能力的一个人。当年帮助轩辕黄帝开创中华五千年文明过程中做了很多贡献。这是人们最表面的认识。其实祝融是上天派到人间帮助轩辕黄帝的神，只不过跟轩辕黄帝一样，都是神用人身行事。也就是说，他在人间不会完全像神一样神通大显，但比普通人来说更有能力。而且遇到危难会有天神用神的方式帮忙。基本上就是这样。其实轩辕黄帝把衡山立为南岳的时候，对以后的事情就安排好了。因为将来轩辕黄帝会以平民的身份出现在人中洪传大法。那很多很复杂的事情都会有详细的安排。这里也会成为大法洪传之地，所以很多事情都会有一个详尽的安排。”
凌云好奇的问：“那这位轩辕黄帝和我俩从前听说的创世主有啥关系？难道是一个人吗？”那位修道人一笑，表示默许。
她们在这里一座山峰一座山峰的走，也遇到各种修行人和神，也逐渐对修行和历史上的一些事情有了更深刻的认识和理解。
最后她们来到了炎帝陵。在炎帝陵她们遇到了守灵的神。（因为象黄帝陵、炎帝陵这类陵墓不是一般的陵墓，比一般帝王的还重要，所以上天派一些很有神通的人来看守。一般人是看不到的。因为有陵墓在才会让后人有个认祖的概念，才会在千百代之后晓得自己承袭于何处。）那位神对她们讲述了炎帝的一些事情：“炎帝和神农氏是一个人不同的叫法或可以叫部落和酋长的不同叫法。黄帝时期的炎帝跟尝百草的神农氏不是一个人。神农氏是一个部落名称或可叫酋长的代称，炎帝是酋长的特点的叫法。与黄帝发生征战的炎帝是神农氏的多少代的后人，是这位炎帝继承了神农氏的部落与发展了其文化。蚩尤所代表的是这茬文明之前的文化，从尝百草的神农氏到黄帝时期的炎帝代表的是为轩辕黄帝开创中华五千年神传文化铺路和奠定基础。因为有了这些轩辕黄帝才能系统开创五千年的中华文化。
那么炎黄之战，其实也是奠定了人间文化转型的方式。在后世中的王朝时代，不同的王朝上天给生命带来不同的文化，基本上都是通过战争来实现文化转型的。”
这时李莹问：“那您是否知道创世主将来在人间洪传大法的事情？”那位守灵神说：“据我所知，将来创世主会出生在东北，以平民的方式出现，所洪传的大法不但会传到我们这里，也会传到每个角落。要知道世上的所有生命都是为了被这个法救度的目地而来的。”
凌云说：“那是什么时候？”那位神看看她们说：“如果蜡头朝下，那距离创世主传法的日子就不远了。”
当时她们都不明白什么是“蜡头朝下”，后来在民国时期，她们分别转生在上海，都是大户人家的小姐，这里有电灯，也就明白了蜡头朝下的意思。当年在她们心中也总有想追寻生命意义的念头，但又说不太清究竟想找到哪一种生命的意义。
在今生当她们因为各自都遇到并想解决各自的事情从而看到《转法轮》那一刻的时候，都明白这正是各自所要找寻的。在得法之后，她们各自也遇到很多的阻碍与磨难，但她们最终都闯了过来。不但她们连同她们的孩子也是如此。
希望她们都能够再接再厉，把该做的事情做得更好。
from
气功网
本文就从轮回角度好坏各举一例，说明此问题。（图／志清）
