传统文化与艺术

2023年5月6日星期六

【杨延昭传奇】“潘湖浊，杨湖清” 天意明辨忠与奸

文：仰岳

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杨六郎。（天外客／正见网提供）

杨延昭，《宋史》中的北宋抗辽名将，戍守边防二十余年，辽人（契丹人）十分畏惧他。辽人认为六郎星宿（将星）是他们的克星，而杨延昭的智勇善战宛如是六郎星下凡，故称之为“杨六郎”。

杨延昭和天波府杨家将保家卫国、一门忠义的改编故事，从元代起，各种版本在戏曲、小说和评书中流传甚广，深受普罗大众喜爱。此【杨延昭传奇】系列，笔者仅就乡野民间口耳流传的轶闻加以摘录综述，与读者分享杨六郎流传千年的英雄故事。

龙亭公园是北宋皇宫的遗址，它位于现今中国河南省开封市的龙亭区内。这儿的仿宋庭园有着大宋宫殿之雄浑气魄，又兼具皇家园林秀丽之娇美。公园内的杨家湖、潘家湖隔着一座石桥对立相望，其美景风光令人陶醉，流连忘返。

这两座湖相邻不远，水道相通，然而却是一清一浊，初到此地的游客往往会感到神奇，为何会有如此奇妙的现象呢？当地导游会告诉你，传说中，这两座湖的背后，有一段在当地流传千年的神迹故事……

七子去六子回，杨家将尽忠报国

在建立宋王朝不久后，宋太祖赵匡胤便英年早逝，其弟太宗即位后，一直想继续收复北方，完成兄长未竟的志业。在他平定北汉成功，延揽大将杨业一家人后，宋军实力大增，便开始准备进一步收复燕云十六州的计划。

后来宋太宗决心趁北方辽圣宗即位之初政权不稳时，御驾亲征，他倾尽全国之力，兵分三路北伐。而杨家将士作为西路主力，一路所向披靡、屡战屡胜。此时辽国摄政的萧太后设计请宋太宗到金沙滩谈判，想一举拿下宋太宗与杨家将士。

杨业唯恐其中有诈，就令样貌与太宗神似的长子杨大郎假扮宋太宗赴宴，而萧太后也命天庆王代她去金沙滩谈判。但在双方的谈判中，杨大郎遭天庆王识破，辽兵随即包围了宋军全部人马，双方爆发激战，杨家将诸子率宋军奋战不懈，奈何辽兵人多势众，大郎、二郎、三郎先后战死，四郎、五郎失踪，六郎杨延昭保护宋太宗后撤，成功杀出重围。

六郎脱险后，请命回去救父亲与七郎，然而因敌人人多势众，最后宋军不幸陷入包围，杨业让二位儿子离去讨救兵，自己率剩余兵士困守陈家谷。

而杨七郎返回雁门关，找主帅潘仁美（潘美，字仁美）求援，但潘仁美因为七郎曾打死自己的儿子，公报私仇，设下毒计，将杨七郎害死。杨业孤军无援，因不愿被俘受辱遂撞李陵碑自杀殉国。最后杨家将领仅杨延昭一人杀出重围，回到朝廷，应验了战前“七子去六子回”的告诫。

原来，在出战前不久，杨业与七个儿子上五台山拜佛，并谒见方丈智聪禅师，当时智聪禅师便预料到杨家将士此行必遭大难，但天机不可泄漏，只得劝其解甲归田、退隐山林。但杨业心系百姓，希望此战能平息干戈，智聪禅师只得语重心长地留下偈语：“金沙滩双龙会，七子去六子回。”，望杨业保重，便送客下山。

杨业下山后，将此事告知夫人（后人称佘太君）后，便率诸子上阵，夫人本以为此战会有一个儿子无法归来。直到最后杨延昭回府后，才明白原来“七子去六子回” 的意思是，只有杨六郎一人能平安归来。

天意明辨忠与奸

杨业的夫人在听闻丈夫和儿子的噩耗后，悲愤满腔的与六郎杨延昭一同上殿告御状，请求皇上将陷害忠良的潘仁美处斩。然而此时潘仁美早已得知杨延昭回京势必告状一事，早就上奏杨业贪功冒进以致战败，还进一步的诬告杨业父子造反。

潘仁美仗着女儿为宋太宗的爱妃，贵为皇亲国戚，在朝中结党已久，当时朝中有半数以上官员都支持潘仁美，而支持杨家将士的仅有八贤王及贤相寇准等几位大臣。潘仁美又进一步的在民间大量传播杨家将士谋反的谣言，因而朝廷与民间对此事都议论纷纷，如何分辨忠奸，宋太宗一时难以定夺。

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明仇英《清明上河图》局部。（国立故宫博物院提供）

一日，太宗召见杨夫人与杨六郎母子，说道：爱卿，朕受你所救才能脱险，我决不信杨家将士们会通敌叛国，然而要法办潘仁美却要有相关铁证才行，否则难以堵天下众人悠悠之口，若无法在一周内提出证据，恐怕难以将其定罪，此事恐将就此结案。

然而潘仁美早将涉事的证据湮灭殆尽，前线将士被下达封口令，人人都畏惧其权势，不敢多言。

杨夫人与杨六郎只得黯然回府，隔日，杨延昭对母亲说：请母亲别再操心，我相信天意不会辜负好人，沉冤必定昭雪。就留我一人在天波府祈求上苍，请母亲与众兄长的眷属们暂且回河东老家安居吧！杨延昭在送别家人后，独自一人在佛堂静坐，祈求上天昭雪父兄的冤屈。

到了隔日，开封忽然下起狂风暴雨，一连数日，北方的黄河因此暴涨溃堤，将首都开封淹成一片水乡泽国，而这洪水似乎长了眼，潘府首当其冲遭到灭顶，而其党羽们的府第亦受灾严重；但八贤王及寇准的府上却受创甚微。

而与潘府不过一街之隔的天波杨府也成一片汪洋，但因杨家人早已搬离，几无损失。神奇的是，淹没杨府的水清澈见底，相比对街的潘府内却是一片污浊不堪的臭水，与杨府成了一清一浊的鲜明对比。

开封的百姓见此神奇情景，纷纷传说：是天降神迹，还杨家将士们的清白！而前线将士听闻此事，纷纷鼓起勇气出来作证，上告潘仁美陷害杨家将士，也因此宋太宗将潘仁美及其党羽们一一贬官去职，亦下旨为杨业建庙祭祀，并重新修筑了天波杨府。

开封当地的百姓们也传颂一句民谣；

潘湖浊，杨湖清，杨家世代精忠保国；杨湖清，潘湖混，奸贼谋害忠良臣。

开封百姓说，杨家湖的水清澈见底，象征着杨家将士们的高尚品德；潘家湖的水浊，代表奸臣潘仁美的污秽人格。天意辨忠奸的故事，也就在当地这样流传了下来，至今不衰。

参考史料：
《杨家将穆桂英传说》北京美术摄影出版社 2015年出版高雪松搜集整理
《杨家府世代忠勇通俗演义》明朝佚名著秦淮墨客校阅@*

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2023年5月5日星期五

“称”的因果故事三则

文：平凡

烧毁昧心称失子又得子

明代扬州有一个富人，开南货店而富裕起来。临终时，对儿子交待遗言。他拿出一个秤交给儿子，告诉他说：“这个东西是我的起家物。”

儿子从未听父亲说起这个家起家的关键物，就问起缘由。父亲说：“这秤乃是乌木合成的，中空藏着水银，卖出货物时，就把水银注在前头，买东西的人看见秤尾高翘，就以为东西斤两给多了，自己得了小利，其实反倒轻。买入货物时，就把水银注于尾端，对方见到秤尾下垂以为轻了，自己少付出得了便宜，而不知实际上反倒是给多了。就这样，这把秤让我在买进卖出时都占了便宜，得以致富。”

富人的儿子听到父亲临终的这番遗言，非常惊讶，但是父亲将死了，所以也不敢说什么。父亲死后，儿子就立即将此秤烧毁了。他看到有什么东西在火烟中离去了，仿佛是龙蛇的形状。谁知没过多久，他的两个儿子竟都死了。

富人的儿子，哀伤儿子的死，哀叹天道无知！自己改了先人之过用心向善，怎知得了颠倒的结果。

几天后，他作了一梦，梦中到了一个地方，像是一座堂皇的官府，大堂上坐着一个官人，明白告诉他说：“你的父亲命中本该富有，和那把秤没有关系。但是，天神看到他做买卖心不正，偷斤减两，一直在偷取别人的东西，所以派遣破耗二星下凡，将要败了你家，你的家败后，还要遭火焚。现在你能弥盖乃父生前的过错，公平买卖，不偷不取，因此特地将破耗二星取回了。”

接着，官人又告诉他：“将赐给你贤子，光耀你的门楣。但是你要努力去行善，不能怨天尤人。”

富人的儿子醒来后恍然大悟，原来他两个儿子是破耗二星下凡，为了让他的家门遭报特来投胎的。儿子死了是被天神收回去了，当然他家也就免了后难。从此，他不再怨天尤人，更加坚定积极行善。后来，果然又生了两个儿子，这两儿长大后都登了进士，光耀门楣。

老员外见证了称的因果

在清朝末年，在京东卢龙境内，有个老员外叫赵德芳，日子很好过，人旺财旺，富足丰食，老两口子，跟前三个儿子，而且都娶了媳妇。

老员外六十大寿的时候，把三个儿子叫道跟前，说：“儿呀，你们都听着，当初我以坑人出身，昧心利己，白手起家，挣下了这份家业。我成家立业，就是凭一杆空心秤。秤杆里灌了水银，买人家的，能买二十两算一斤；(古代十六两为一斤)卖给人家，十四两算一斤。二十年前，我买了几千斤棉花，每一斤就多得四两，卖棉花的客人赔了老本，被气出病来得伤寒病含恨而死了。对这事我心中一直抱愧难安。还有一个卖药材的，也被我算计坑害死了。还有┅┅如今我不但有了这份家业，而且儿孙满堂。但我每想到被我坑害死的商人，就觉得如坐针毡、寝食难安。为了心灵的安宁，我决定从今以后要弃恶从善。现在我当着你们的面儿，把这杆空心害人秤砸了，再也不做坑害别人的坏事了！”

三个儿子听了都说：“爹爹早该如此，我们都支持你。”当下，老员外就三下五除二的把空心秤砸碎了。从此以后他说到做到，改恶行善，乐善好施，做了很多善事。

但似乎是天有不测风云，没想到赵员外自从砸了空心秤，乐行善事之后，家里却连遭不幸。不到一个月，大儿子得暴病死了，大儿媳妇改嫁他人；赵员外刚料理完大儿子的丧事，突然二儿子又得暴病死了，二儿媳也改嫁了；老员外刚把二儿子的丧事料理完，三儿子又得暴病死了，三儿媳妇因有孕在身，没能改嫁。

家里连遭丧事，使赵德芳很难过，他对人说：“我大秤进小秤出吃黑钱时反倒儿孙满堂发财致富，如今我积德行善，反倒丧门星进门，如此看来，这因果报应纯粹是子虚乌有的事。”邻居们听了，都说老天不开眼，办事不公平。

这一日，赵员外的三儿媳妇要生育临盆了，没想到连续三天三夜孩子也没能生下来。请了不少接生婆都束手无策。有的说保孩子不保大人，有的说保大人不保孩子。赵员外想到家中连遭不幸，心中烦躁得不知如何是好。

正在这时，一个游方的和尚到门前化缘。房门里出来一位管事的，说：“大师父，你要化缘到别处去吧，我家三少奶奶临盆三天三夜也生不下孩子，我家员外心里正烦着呢，没心思接待你，僧道无缘，一概不施舍了。” 和尚说：“这不要紧，你回禀你家员外，就说和尚我有催生的良药，吃下去保管立时生下。”

管事的听了不敢怠慢，立即回禀。赵员外正在着急，听了管事的话，赶紧吩咐把和尚请进来。于是，将和尚让进书房请到上座，员外问大师父宝刹在何处？和尚说： “我乃云游之人，无有宝处，哪里有缘即到哪里。”当下，和尚取出药，赵员外赶紧让人送至产房，继续同和尚说话。正说着话，有家人来报，说三少奶奶吃了和尚的药就生下一个男孩。

赵德芳听说自己得了孙子，大喜，对和尚说：“圣僧真是神仙。”言罢，立即吩咐手下的人花厅摆宴。说话的功夫，宴席摆好，赵员外请和尚入席。

席间，老员外说：“圣僧，我有一事不明，想向圣僧请教。”见和尚点头默许，又长叹一声说：“唉！说来惭愧，我以前是凭着一杆空心秤黑心害人起家的。年前，我把秤砸了，决心改恶从善，谁想不到半年，我的三个儿子都相继死了，两个儿媳改了嫁，我这三儿媳给我生了个孙子，总算使我没断根儿。我不明白，我作恶时发家致富、合家团圆，我行善时为什么反遭恶报呢？善恶之报的说法令我费解。请圣僧赐教！”

和尚听后哈哈一笑，说：“你不必乱想，善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我明确的告诉你，你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人，你把他算计死了，他投生你家做你的大儿子来找你要账；你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人，转生到你家给你败家报仇来了；你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘，他要给你闯下塌天大祸，到你年老时准得让你病痛穷极饿死。你真要是做恶不改，断定就是这个下场。皆因你改恶行善改变了自己的命运，上天慈悲于你，先后把你三个败家儿子统统收去，你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。”

赵德芳听了，如梦方醒，说：“多蒙圣僧指教，使我茅塞顿开，也更加明确了善恶果报的天理。现在我得了一个孙子，可能成立成人否？我真担心他步父辈的后尘，也是来向我讨债的。” 和尚说：“不必担心，你的业报已经还完了。你这个孙子，将来能给你光宗耀祖，改换门庭。这是你行善积德得来的福报。”赵德芳听了甚为高兴，行善积德的信念也更加坚定。

和尚又说：“赵员外，你知道秤为什么用十六两吗？”赵德芳说：“愿听圣僧指教。”和尚说：“这十六两，代表北斗七星，南斗六星，外加福禄寿三星，所以，你少给别人一两损福，少二两损禄，少三两损寿，给别人越少，损自己越多。你想想，一杆黑心秤，造了多少孽？”

赵德芳听了，只觉背后冷汗直冒，脑皮发麻，真感到有些后怕。虔诚的再次感谢和尚开导指教。发自内心的深信善恶因果报应分明，丝毫不昧不爽的道理。

儿媳的远见

清朝道光年间，江西上饶县内有一户姓周的人家，主人名叫周才美，他在城中开了一家米店。因为善使手段，投机取巧，所以赚了不少钱。儿子长大后，周才美为儿子娶了同城的马姓人家的女儿。他的儿子整日玩乐，十分不肖，但马氏知书达理，十分贤德。周才美考虑到自己年事已高，就打算让刚过门的儿媳掌管家事、米店。

他找来儿媳，并拿出计量用的工具斗、斛、秤，告诉儿媳买米和卖米时使用不同的计量工具以及使用方法。马氏听后，十分惊诧，便自请下堂，不做周家媳妇。周才美不解，便询问原因，马氏道：“公公所为实在是有悖天道，媳妇不敢违背公公之命，但又怎么敢违背天道？只能离去。天理循环，报应不爽。通过不义而得到的财物，必会消耗散去。将来恐生养出不肖子致使家败，到那时，旁人都会说是我所生，我不愿担这样的骂名。”

听了儿媳的话，周才美沉思良久，觉得儿媳说得有道理，遂说道：“那今后买米卖米都用一样的计量工具，可否？”马氏说“不可”，并询问其用如此之法买卖了多少年米。周才美说是二十多年。马氏遂道：“想要媳妇留下，需得卖米买米用相反的计量工具二十余年，以抵偿昔日欺诈之数。之后再采用相同的计量工具，这样不至于生出不肖子孙，让祖宗蒙羞。”周才美欣然同意了。

此后周家米店一改往日做法，生意也更加兴隆了。后来马氏生了两个儿子，都登第做了官，光耀门楣。这件事也被传扬出去，乡里乡亲都称赞周家儿媳妇马氏的贤德。此事也被记录在《上饶县志》中。

笔者认识一位法轮功学员，是做称的。他知道做称是个良心活，不能做昧心称。没修炼法轮功前，曾遇到两个人，外地的，要做500公斤的大称，买猪用，要求在称上做文章，承诺一杆秤多给500元，这500元很有吸引力，在当时是笔不小的数字。他想都没想拒绝了。这两个人打听过，知道他做的称最好，又来过几次，看到他这么固执，就去找其他做称的了。亲朋好友听说这件事后，都说他傻，看到真金白银不要，你要啥。他修炼法轮功后，更加相信自己做得对。

现在这样的手工称很少见了，小生意用的都是电子秤。电子秤里同样有因果。我就遇到过几次，在电子秤上做手脚的商贩，自认为很聪明，实际上是害人害己，为了一点小利造业，积累到一定程度，会给自己以及家人带来灾难的。

来源:正见网

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2023年5月2日星期二

余英时：近代儒家与民主——《文化中国》会议发言

作者：余英时

我在夏威夷参加了一个会议，这个会议的主题是讲 JUSTICE　AND　DEMOCRACY（正义与民主）的，我的论文论述了中国儒家与民主的关系。我认为现代知识分子正在处于一种衰落的过程，以前在政治社会中知识分子曾占居中心地位，可到了２０世纪以后随着社会的不断演化，从袁世凯到毛泽东，纵观这一时期中国社会的政治权力得与失的过程，知识分子并没有发挥真正的作用。

我现在想谈谈有关中国的传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】对吸收西方某些观念的利与弊的问题。有关民主的概念大家已经谈了很多，但是我认为谈民主不能只谈表面的东西，比如谈市场、权力、制度和宪法等等，谈民主不能离开某种文化基础。如果谈西方的民主，就要从文艺复兴讲起，从文艺复兴到宗教改革，然后是所谓启蒙运动，这是三个大的主要思潮。这些思潮奠定了西方民主的发展。美国的民主主要是吸收了欧洲的民主观念演化而来的。中国的民主发展背景与西方完全不同。文艺复兴时期中国人在欧洲人心目中形象非常好，有一本书叫做《CHINA　IS　A　MODEL FOR　EUROPE（中国是欧洲的楷模）》，可见当时的西方人认为中国的社会和制度在复兴时期具有典范意义。但是，当中国在２０世纪初１９世纪末开始接受民主的时候，却由于西方人的入侵而逐渐衰落了。

有一个明显的事实不容忽视，中国早期接受西方民主文化的都是儒家人士。

比如太平天国时期有一位儒家人士叫王韬，在当时来到南京，后又到上海为外国教会做事。由于太平天国起义时怕被抓，所以英国人偷偷把他送到香港，帮助当时很著名的人士李亚戈翻译了几大部中国经典（最近香港中文大学还出版了五大卷王韬翻译的书）。李亚戈有一年休假带着王韬回到欧洲，在伦敦和巴黎等地到处演讲。回来后王韬开始介绍西方的民主，如西方的政治、英国的监狱、英国的法庭和民主制度等等。他认为欧洲的民主发展已超过了中国的三代。

我介绍的第二个人是一位外交官，叫薛福成。他当时曾在欧洲和美国做过使节，回国后的报告中也谈到西方的政治和法律与中国相差有三代之甚。

另外的一位是我的老师钱穆。１９６０年耶鲁大学请他来讲学并授予他荣誉学位，他到美国后写过一封信，他当时归纳了八个字：“三代汉唐，绝无此事”，并刊登在当时的《新亚周刊》上。这些都是儒家人士的观点。他们看到西方国家的政治民主，人民自由的生活，社会很有秩序等，都会留下很深的印象，并认为这也是几代中国人为之奋斗的理想。所以最早了解和介绍西方民主的是儒家人士。

儒家观点与民主并没有冲突。儒家观点认为国家要有君臣，君王要维持秩序，要为老百姓做事，反之则应下台。道家也认为皇帝要为老百姓服务，而不是凌驾于人民之上的。这些传统观念带有民主的精神，但还不是民主的制度，也不是民主观念。中国的明朝是最专制的时代，到了明末时期，黄宗曦写出了《言君篇》、《言臣篇》，这些文章在清朝末年发生极大影响，因为这是一种比较接近民主精神的政治观点。他在书中写道，中国虽然没有西方式的民主，但中国历来有一种自由的传统，即君王应该是为老百姓而存在，而不是老百姓为君王而存在的，权威不是无限扩大的。康有为要改变中国经典以符合西方的观念，他提出的“大同世界”要达到最平等、最自由的境界，而不要一切章律。他的观点是根据西方的制度来改变中国的制度。康有为是清朝儒家今文学派的大师、领袖人物。古文学派的大师章炳麟、刘师培都很崇拜西方。他们的观点是，西方的价值早已被发现，但由于历代皇帝的专制而阻碍了中国接受和实施西方的民主制度。

甲午战争后１００年来的时期是中国知识分子真正转变的时期，甲午战争的失败、中国海军的覆灭、台湾的割让以及丧权辱国赔款协议的签署，都是中国人的巨大耻辱。这一切都使得中国的知识分子开始思考改革的问题。康有为也是在甲午战争以后“公车上书”，以很大的决心发起戊戌变法运动。当时的科举考试制度也奠定了知识分子在社会上的中心地位。当时的争论是搞渐进的君主立宪，还是搞民主革命。无论是革命派，还是维新派，其背景都是儒家观点。当时的中国知识分子接受了许多西方观念，包括马克思主义。西方的无政府主义是中国知识分子最乐于接受的观点，它是民主的极端，强调不要政府，一切自由。这一观点与中国的传统思想不无关联。庄子提倡的理想是一切归属自然原始状态。这也是中国传统观念与西方观念相结合的基础。

五四时期的民主观念进了一大步。许多知识分子不断介绍和提倡西方的民主思想，而当时真正了解中国传统文化、并且有很高修养的知识分子，也是积极接受西方民主观念的人。总之，接受西方的思想，自己一定要有资源。当然，这样接受的就不是西方的原货了，而是经过改造与自己资源相结合的东西。

谈到思想传播史，必须指出，我们不可能接受纯粹的西方思想。比如共产党统治已有４０多年了，真正精通马克思主义的专家到底有几个？我认为直到“六四”，都是知识分子在强调民主与人权。实际上掌握政权的人都是各个行业的边缘人物，而各行业有成就的人就不会去搞革命。毛泽东写了一篇文章《反对自由主义》，简直就不知所云。毛泽东有他的特点，如搞政治权术、政治斗争可称为古今中外第一大将才，但是他在适应现代社会的政治思想方面又是幼稚不堪。可以说是两个极端，一方面是大师，一方面又幼稚可笑。这种极不平衡的特点集中在一个人身上是有其背景原因的。毛泽东不懂民主，可他知道利用民主。在１９４９年以前，他打的旗号都是民主，而他得到的支持都来自于知识界。如西南联大的知识分子罗隆基、闻一多等人，都被他的号召力所迷惑。总之知识分子越来越没有权力，而有权力的人又对民主一窍不通。这也是中国民主的一个困境。

我认为民主一定要有一个文化的背景。如果人的道德水准极为低下，自私自利，没有传统的民间社会，也没有现代的公民文化，我不相信在这种土壤里可以生长民主精神。

中国自从革命以来，传统文化的发展呈衰落趋势，尤其是五四以来，中国三千年的传统文化被骂得一文不值。我上午对甘阳说，你对共产党40年的东西被否定、文化大革命被否定而怀有抱怨，但怎么没有人对中国三千年的传统文化被否定而抱怨呢？从历史长期的发展来看，这样是很不公平的。

共产党统治的一大特点就是把一切传统的民间社会全部摧毁。这种传统民间社会有许多组织，有许多宗族组织、寺庙组织、有工商业组织和行会组织等等，这些组织都没有达到西方的程度。但这些小的社区（COMMUNITY）的作用很重要，有时可以抵制某种专制的权力。传统的皇权只能到达各县，而县长到各村要找绅士、族长等有势力的人商量办事，他自己不能随便作主。共产党则不同，它没收了一切私有财产，消灭了所有的组织和行会，只有一个组织–党组织存在。所以中国整个社会都改变了，甚至家庭都已不再重要，主要是单位了。动辄就问你是哪个单位的。生活的一切都由组织来管理和控制。当然现在稍有好转，许多东西正在恢复，但是有些以扭曲的形式出现。一些宗祠、寺庙、祖坟和一些宗教组织都在恢复。这些民间的组织和活动与政治无关，完全是自发的，但可以对政治造成反冲作用。现在中国没有宗教，因为家庭已经被毁掉了。基本的道德教育是个很大的问题。在中国大陆道德教育已没有了，精神教育只有学雷锋，学雷锋也已是一个不大可能实现的目标了，至少这不是现代社会的道德模范。现代社会的道德思想提倡实现自我、强调个人，财富不能集中在政府手里，而应集中在民间。“藏富于民”这种观点可以追溯到宋朝，主要是在明清阶段得到发展。明清时期可以说是儒家知识分子对于政治问题没有公开的讨论，但存在一种暗中的抗拒。当时出现的搞乡约、办学校等做法表明他们在开创一条自己的路。现在中国大陆也出现一些类似的情况，有人自己出钱办出版社、办学校、读书会等等，不公开对抗什么，但又在悄悄地做自己的事情，以求个人的发展。

传统文化中有许多很深刻的道理，无论是儒家、道家，还是佛教，其中都有许多我们搞现代化不能不调动的东西。如果对此忽略不见，而只盲目追求西方的模式，则不会有好结果。中国大陆曾实践过追求列宁、斯大林这样的模式，其结果已众所周知。我希望大家不要只看西方，只看外国，也要看看我们自己，看看我们的历史。也许历史曾被错误解释过，令人无法接受。但无论如何，离开了历史我们就不能谈民主、不能谈自由、也不能谈现代化。

摘自《民主中国》第２８期

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2023年4月30日星期日

好媳妇带来好运气

文：平凡

好媳妇的“好”体现在明事理、相信因果报应，能顺应天理去做事，所以才有好运气、好福分。

法轮功弘传这么多年，即使在被中共邪党迫害的二十多年里，遵循真、善、忍修心向善做好人的好媳妇层出不穷，由此带来的和睦家庭、好运不断的事例太多了。笔者在此引用2021年3月8日的明慧网文章《“百年才有一个的媳妇”》，与读者共享。

“孝”为人之本，是人立身处世的德行。孔子说：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”与“修身、齐家、治国、平天下”同理。

今天，在修炼法轮大法的人群中，出现了许许多多孝敬老人、家庭和睦的故事。

百年才有一个的媳妇

2021年1月17日，台湾台中、彰化、南投、云林、嘉义等县市部份法轮功学员举行学法交流活动，其中一位小学教师顾明惠，修炼十六年，真心的对婆婆好，处理事情的细节都要按婆婆的要求去做，让她的婆媳关系越来越好。

她说：与公婆同住后，得适应不同的生活方式，觉得压力很大。尤其婆婆很爱干净，婆婆希望她能按照自己的习惯方式来处理家务，如做事的步骤或处理的细节都要按婆婆的要求去做。刚开始，心里不免有委屈、有怨言，但她从法理中认识到，要做到真、善、忍，要提升自己的心性。所以，她要求自己放下不好的情绪，理解婆婆，真心的去对待婆婆，对婆婆好。

从事教职的顾明惠，感恩因为修炼大法，让她的婆媳关系越来越好

顾明惠努力在每件事上达到婆婆的要求。在过程中，按照大法法理的教导，放下自己的观念、改变自己的习惯。同时，要求自己“多一点善、多一点慈悲”。她发现，自己反而变得更轻松、自在，而跟婆婆相处也更加自在，真心地喜欢婆婆。

这一切，身边的人都看到了。她的先生感激地对她说：“只有你才做得到。”也对他母亲说：“像她这样的媳妇，百年才有一个。”公公也说：“炼法轮功很好，修养很好。”经常向人称赞儿媳。连市场的商贩都有所闻，赞扬她的孝顺。

因此，家人都知道法轮功好，都支持她修炼。顾明惠说，“现在清晨出门去炼功时，婆婆都会先帮我打开大门，等我出去后，再帮我关上门。”她说：“我现在很幸福。”

孝敬婆婆　妯娌姑子和睦尽乐

明慧网报道《婆婆夸我比女儿好》，讲述了一位法轮功学员身患慢性胃炎、神经官能症、小叶增生、关节炎、颈椎压迫神经症，医学界称之为不死的癌症“结节性红斑狼疮”。在修炼法轮功后不但身体炼好了，思想也修好了，婆媳与妯娌之间的恩怨化解了，一家人其乐融融，大家都向她学习。

这位法轮功学员在修炼法轮功前，以自我为中心，自己什么都好，万事都是别人的错，经常与家人闹矛盾。自己生了三个女儿，弟媳妇生了个儿子，她更是妒嫉，加上婆婆重男轻女，她与婆婆成了冤家对头。见到婆婆看护孙子心里就不平衡，婆婆给弟媳妇家多分点财产也气的不行，与弟媳妇闹，跟丈夫吵架，搞得全家不安宁。

自从修炼法轮大法后，她时时按照真、善、忍的标准去要求自己，遇到矛盾找自己，做到“打不还手，骂不还口”（《转法轮》），真心诚意对待婆婆。有一次婆婆大便便秘，难受的直哼哼，她用手一点一点帮婆婆往外掏。婆婆很感动，逢人就讲：“我大媳妇比女儿好。”

婆婆患糖尿病住院，她主动去照顾婆婆。时间长了，丈夫、女儿有意见，认为婆婆还有其他儿女大家应该分担去照顾婆婆。她说服丈夫和女儿：“你是大儿子，你母亲住院，你要带好头尽孝道；奶奶年轻时辛辛苦苦把孩子们养大，现在年龄大了，正是晚辈付出的时候。”她那边照顾生病的婆婆，这边照顾家庭，两边都不耽误。婆婆逢人便讲：法轮大法好！大法的师父好！把我大媳妇教导的那样好，我真服了。

以前与弟媳之间闹矛盾，修炼后她主动向弟媳认错，弟媳妇、小姑子打心里佩服她孝敬老人。弟媳说：“你炼的法轮功真好，把你身体炼好了，思想也修好了，真是了不起的大功。”弟媳妇的腰椎间盘突出通过念“法轮大法好，真善忍好”恢复正常。姑爷知道大法真相后，也在利用他的职权保护法轮功学员。

一个曾经争强好胜疾病缠身的女人，在大法佛光的普照下变成一位身体健康、明事理、处处为他人着想的贤良孝妇。假如您在生活中有难解的心结、化不开的矛盾，或者是还不清楚人生究竟为谁而活，那么，就请您读一读宝书《转法轮》吧。

今天的中国大陆，被中共充满假、恶、斗的党文化洗脑后的中国人，用党文化思维去争争斗斗，象上文中明白事理、相信善恶报应的好媳妇很难看到，只会找对方的不是，一味的埋怨自己没有找到好婆家，从来不找自己的不足；满脑子都是如何找寻自己的幸福，如何去争，如何去斗……没有一个正确的思考方法与正确的人生观，会有幸福的人生吗？

中共为什么不死不休的迫害法轮功、诋毁真、善、忍？它怕中国人有了正确的世界观，摈弃了假、恶、斗，回归到真、善、忍做好人的正确轨道上来，那它的通过摧毁道德毁灭人类的计谋就会落空。都按照真、善、忍做，都在做好人，家庭和睦，和气生财，人人都有心法的约束，中共的假、恶、斗就会彻底失去生存的市场，中共还能存在下去吗？所以它一日不亡，它就要不断的制造与变换谎言去害死中国人。

为什么很多人感到在中国做个好人都难？就是因为中共是个魔鬼党，它不允许好人的存在，坏人越多越好，而法轮功的传出带来的是好人越来越多，坏了中共的阴谋，所以中共迫害法轮功。要想不被中共拖入毁灭之路，只有明白真相，顺应宇宙特性真、善、忍做个好人，家庭里是好媳妇、好丈夫，社会上是好公民，单位里是好员工，逆流而上，不断的提升生命境界，这才是真正的出路。拒绝真相，就是要跟着中共走，按着假、恶、斗，坏事干尽干绝，只能是死路，毁灭之路！

来源:正见网

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2023年4月23日星期日

看中医泰斗张锡纯如何治疗糖尿病

文：白玉熙

糖尿病在现代，已成为很普遍的疾病。然而，在中国传统医学家的眼中，这不过就是因饮食作息等不良生活习惯，使五脏六腑的经脉气机运转发生障碍而出现的病态，只要及时调整经脉气机，还是可以恢复健康的，并非人人都会变成难治之症。

我们先来看看被称作中国近现代中医学界医学泰斗的大医学家“张锡纯”，是怎样认识糖尿病和治疗糖尿病的。

他在自己著述的《医学衷中参西录》中，针对糖尿病，给出了两个方子，并论述此病的关键机理。对如何治疗，理由讲的简单明了，却又十分翔实。只因传统医学看病治病的思维与现代医学不在一个空间层次，涉及到人眼看不到的经络，和阴阳五行的概念，使现代人难以理解，古文又看不懂，因而把这个古老的医学智慧遗忘甚至否定了，非常可惜。

今天我们把这些药方和部分关键理论从新拿出来，目的只是让大家了解传统中医治病的原理，使得大家面对这些所谓可怕的现代病，能够找到一个新的思路，能作为借鉴看到希望，树立起治病防病的正念。并非让大家拿着一个药方就给自己治病去了，这是首先要声明的。治病一定要找大夫诊断，不可随便用药。这里给出的药方，仅供认识中医所用。

《玉液汤》药方与药理

先看张锡纯给出的第一个药方：玉液汤。他首先阐明此方“治消渴。消渴，即西医所谓糖尿病，忌食甜物。”指明是治疗糖尿病的药方。

药方组成：生山药（一两）生黄（五钱）知母（六钱）生鸡内金（二钱，捣细）葛根（钱半）五味子（三钱）天花粉（三钱）

他论述糖尿病的原因，首先指出：“消渴之证，多由于元气不升，此方乃升元气以止渴者也。”这句话说的是什么意思呢？首先要明白元气是什么？

在日本，问人身体是否安康，总会说“身体元气？” 可见元气的重要，在古中医里，指的是肾脏经络里的能量，就是肾气。肾气就是元气，先天带来的生命元动力。现代医学没有这个概念，是因为看不到古代医学讲的五脏六腑的经络。而古代中医，正是运用经络来用药治病。所以，气在不同的脏腑，就被叫作不同的气，比如肝经的气，叫肝气，脾胃的叫脾气胃气等等。说的都是经络能量的气。但唯独肾气被叫作元气或真气，是因为在母胎里靠的就是肾气推动人体的形成，属于先天之气。生命演化之根本动力。

元气不升，就是说肾气所在的经脉无力往上走，肾经的经脉是从脚往上升的，无力往上升，肾脏的功能就出问题，而肾气，五行属水，主管调控跟水有关的一切生理活动，肾气受阻或无力，不能升，肝心肺首先受害，无水滋润，燥渴必生。所以他说，此方解决的就是这个问题，能升元气止渴。

肾气升上来了，五脏经络这套气机，如同人体电路一样，通电正常了，得以恢复有规律的运转，脏腑功能自然也就恢复了，一切糖尿病症状也就消失了。因为经络控制人体。肾气出故障，肾主管的泌尿系统必出问题，肾气复原，糖尿、口渴就消失，他讲的就是这个道理。不需要针对糖来治疗。脏腑问题不解决，永远会出现口渴与尿糖，找准原因，也就治好了。

鸡内金强力化解糖分解决尿糖

他针对大家害怕的糖尿的问题，特别指出方中的鸡内金能化解糖分：“用鸡内金者，因此证（可理解为此类病）尿中皆含有糖质，用之以助脾胃强健，化饮食中糖质为津液也。”

他用词已经很直白易懂了，鸡内金，就是鸡的胃，全天然食物，干燥后呈金黄色，张锡纯非常善用此药。他曾说，鸡没有牙，沙子石头一起吞进去，都会被鸡胃消磨化解，消化功力极强。所以，鸡内金可以帮助强健因饮食不当受损了的脾胃消化系统，使消化机能迅速恢复，可把食物中的糖分快速分解为身体可用的津液，润泽脏腑和肌肤。进一步解决燥渴的问题。

而“用五味者，取其酸收之性，大能封固肾关，不使水饮急于下趋也。”这句话是说，五味子，味酸，有收敛的性能，能进一步稳固肾的命门这个穴位，使肾中的阳气和精气不会流失，肾气强壮，喝进去的水，就能得到有机的调控，不会如此快速变成尿液被排下。

可见用药的药理，说得清清楚楚，能做到心中有数，喝下去，能恢复肾与脾胃机能，并且为何能恢复的原理，都说的十分明白。所以古代中医大夫，从未说这种病不能治好，当然能治，但是跟其他病一样，任何人也不敢说能治好每个人的病，就是最简单的风寒感冒，因人体质和生活习惯不同，也会出现治不好的例子，但要说此病无从下手，是不可能的，得病就有原因和病机，知道病机，及时就医，多数能得到缓解，慢慢就可恢复了。

如果不调理，只去排除尿糖，等于不去治疗恢复脏腑机能，十几年下去，时间长了，五脏六腑都会出问题，而且肝脏因天天吃药解毒，发生肝炎肝癌等肝脏病变岂非太容易了？肝开窍于目，肝出问题，眼睛必出问题，脾胃紧跟着就病了。诸多的并发症到底是如何形成的，实在值得我们深思。

张锡纯还提到，糖尿病，不同人的症状不尽相同，用药也会不同，会根据不同的人的情况来下药。所以不能自己随便拿个药方就用。一定要找到真正的中医大夫来诊断，才能知晓病患个人的脏腑经脉到底处于何种脉象状态，该如何治疗。这一点一定要切记。

来源:正见网

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2023年4月21日星期五

仓颉造字福泽万世

文：童欣

内容提纲

一、史皇仓颉谷雨溯源
二、人文初祖结绳记事
三、天助仓颉凤凰衔书
四、《仓颉书》伟大同世界
五、造字圣人万古流芳
六、后记古圣福泽幸福今朝

一、史皇仓颉谷雨溯源

马上就是谷雨节气，顾名思义，谷雨就是下谷如雨，谷就是谷子，俗称小米，老天为什么要下小米雨呢？《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”就是说，谷雨的名字来源与造字的圣人仓颉有关。

仓颉（jié），也作苍颉，原姓侯刚，是上古时期黄帝的史官，被黄帝称为帝师，赐以“君上一人，人下一君”的“仓”字为姓。他是河南南乐吴村人，“生而齐圣”，双瞳四目，就是生下来就是个圣人，而且有四只眼睛，每只眼睛有两个瞳仁。仓颉号史皇氏，以造字、占卜、传达信息和记史为大任，为黄帝开创中华文明【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】做出了巨大的贡献。

仓颉仰视奎星圜曲之势，俯察山川指掌、鸟迹虫文，创制文字用来代替古老原始的结绳记事，被后人尊为“造字圣人”。汉字是象形文字，字音字形对应天象，使人可以沟通神天，最初主要用来记载天象、祭神、敬神等神事，周朝以后才开始更多记载人事。现在已知的甲骨文有五千多字，是非常成熟的一种文字。

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造字圣人仓颉

仓颉造字，是人类文明史上的辉煌篇章，让圣贤的教诲与历史的经验教训可以超越时空一代代流传，为中华五千年文明做出了巨大贡献，受到历朝历代官方与民间的景仰和祭念！

二、人文初祖结绳记事

黄帝为五帝之首，是中华五千年文明的开创者，被尊为“人文初祖”。黄帝“兵征天下”，统一融合华夏各部落；道化人间，使百姓安居乐业，风调雨顺，没有盗贼。

黄帝带领众多圣贤，设百官、制典章、作干支、创历法、制乐器、启医学，发明蚕桑、衣裳、锅灶、宫室、舟车、弓驽、兵阵、镜子、指南车等，开创了辉煌的人类文明。黄帝还多次问道广成子，静心修道。最后，黄帝在荆山铸鼎，九鼎铸成时，有金龙来迎，黄帝当即驭龙飞升而去。后世圣人尧、舜、禹、汤等都是黄帝后裔，因此他被奉为中华民族的共同始祖，历代中国人都以身为炎黄子孙而感到无比自豪。在众多发明中，史官仓颉发明文字是一件影响深刻广远无比的伟大事件。

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人文初祖黄帝

远古时期，人们结绳记事，大事打一大结，小事打一小结，相关的事就打一个连环结；也有堆石头来记事的，意思差不多。后来，人们又用刀在木头、竹子上刻符号来记事。随着人们事情的越来越多，用打结和刻木的方法，再也不能适应了。

相传开始黄帝分派仓颉管理蓄养牲口的数目、储藏食物的多少。仓颉尽心尽力，很快熟悉了所管的牲口和食物。后来牲口、食物逐渐增加，光凭脑袋记不住了。

颉就用心想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长就不行了。仓颉又想到在绳子上打圈，圈里挂上各式各样的贝壳来代表所管的东西。

黄帝看仓颉这样能干，就命他担任史官，叫他管更多的事情，每年的祭祀，每次狩猎的分配，人丁的增减等都要管，这样添绳子、挂贝壳就不管事了。

三、天助仓颉凤凰衔书

黄帝统一华夏，事务越来越繁多，看到结绳记事的方法不行了，就命史皇氏仓颉，想办法解决记录天下大事的问题。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上建屋住下来，专心致志的造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。

有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前。仓颉捡起来一看，上面是一个蹄印，可他认不出是什么野兽的。一个猎人正好看到了，就说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也能知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想：既然一个脚印代表一种野兽，那么万事万物都有自己的特征，如能抓住这些特征，画出图象，造出各种符号来表示事物，大家就都能认识了，这不就是字吗？

从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物。他日思夜想，看尽天上星宿的分布、地上山川的脉络、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状。然后按照事物不同的特征，画出各种图形，再造出不同的符号，定下了他们所代表的意义，仓颉把这种符号叫做“字”。仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还拿去征求人们的意见，经他解说，大家都很容易明白的，就定下来。日积月累，时间长了，仓颉造的字也就越来越多。

最后，仓颉把造好的这些象形字献给黄帝，黄帝看了非常高兴，立即召集各部落的酋长，让仓颉把这些字教授给他们。于是，这些文字便开始在天下流行起来。为了纪念仓颉造字大功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。

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凤凰衔书台

传说仓颉造字成功那天，白天老天竟下起粟米雨来，晚上又听到鬼的哭嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达天意民心、记载圣贤历史等，当然应该庆贺，这也是“谷雨”节气名字的由来。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。

四、《仓颉书》伟大同世界

仓颉造了哪些字呢？我们看看被称为天下第一书的《苍颉书》，短短的二十八个字，既通俗易懂，又有博大精深的内涵，真是难得一见的上古圣人之作。《苍颉书》：“化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。”

有人用现在的话来解说，就是:

身体变化，需要庇护，于是尼山是养老送终的好地方。（老有所养）
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。（壮有所用）
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。（幼有所长）

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天下第一书的《苍颉书》

《苍颉书》用简单的三句话，就描绘了一幅社会美好、人民安乐、家庭幸福的美好画卷，描述的内容，正好与《礼记礼运》篇所讲的大禹儿子启建立夏朝前五帝时期的社会状态相吻合：“大道之行也，天下为公……使老有所终，壮有所用，幼有所长……是为大同”。看来，从千古帝王师的圣人孔子到中华民国的开创者孙中山大总统，中华民族仁人志士二千多年来所追求向往的大同世界，源自于上古的《苍颉书》。

宋代《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”

五、造字圣人万古流芳

在辉煌无比的中华文明历史中，圣人仓颉“始制文字，以代结绳之政”真是惊天地泣鬼神，引领人类从蛮荒走向以道德为根基的中华正统文明，对后世影响深远，秦始皇统一中国后推行的“书同文”，使大中华融为一体，不论怎样分裂割据，最后都会分久必合，从新回归大一统。仓颉造字，丰功伟德，万古流芳，永远值得后人纪念。

四千多年来，后世的中华儿女、炎黄子孙对造字圣人仓颉的纪念与祭祀从未间断。历经无数的战乱与灾害，尤其是十年文革浩劫最具毁灭性，但到现在全国还是有多处纪念仓颉的仓颉陵、仓颉庙、造字台等，遍布黄河中下游许多地区。汉代的有河南南乐、虞城、开封和陕西白水，晋代有山东寿光和东阿，宋代有河南阳武、洛宁，历代建筑屡废屡兴，祭祀活动绵延至今，几千年不断，是中华文明生生不息强大生命力的体现。“仓颉造字传说”和“谷雨公祭仓颉典礼”等已列入非遗名录，成为中华民族的骄傲。

1、河南南乐仓颉陵

仓颉陵位于河南南乐县，原称仓颉祠，位于县西北吴村附近，始建于东汉永兴二年（154年），其后屡毁屡建，1966年“文革”中遭受毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。仓颉庙现存有两通旧碑：其一为元代延佑年间的残碑，有“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一旧碑刻有北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的联语：“盘古斯文地，开天圣人家”。陵墓西侧有始建于东汉永兴二年（公元154年）的仓颉庙宇，规模宏大的建筑群在“文革”中毁坏殆尽。

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仓颉庙

2、河南商丘虞城字圣祠和古仓颉墓

仓颉墓，位于河南省商丘市虞城县西北十二公里的古王集乡。《虞城县志》记载，汉灵帝熹平六年(公元177年)，仓颉墓前立碑一通，正书“古仓颉墓”。康熙四十一年(1702年)，又重立石碑一通，阴刻“古仓颉墓”四字。康熙九年(1670年)，虞城县知县程本节重修仓颉祠大殿三间。黄帝史官、文字鼻祖仓颉卒后即葬于此。每年春秋祭祀，历代香火不断。

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字圣祠

3、山西临汾仓颉圣祠

仓颉圣祠，在山西临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村。汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年谷雨都要进行祭祀活动。该祠有房屋四百余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培英义庄，乡会试在此举行。

4、陕西渭南白水仓颉庙

仓颉庙，位于陕西省渭南市白水县城东北史官乡，是为了纪念文字始祖仓颉所建的庙宇。仓颉庙主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，径匀体直，世所罕见，内正殿、后殿为明代建筑，前殿、献殿、戏楼、钟楼、鼓楼为民国年间复修。庙内有古壁画十九幅，历代碑刻数十通，四十余棵千年古柏坏绕于庙、墓四周，郁郁葱葱，其树龄之久、树形之奇，殊属罕见。仓颉庙古柏的年龄，比山东曲阜孔庙和黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首。

陕西白水仓颉庙历史悠久，上可追溯到黄帝时代，文字记载的建庙时间在东汉延熹年间，已经超过一千八百多年。

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白水仓颉庙

六、后记古圣福泽幸福今朝

1、幸福之幸的古义——死里逃生之象

“幸”的古字，从夭从屰，夭是死，屰就是逆，不顺从，那么会意就是死是不幸的，而免死就是幸，免凶得吉。夭在上为天，天命是死，而下边的人能逆反过来，实为不易，实在太幸运了吧！

古人还说：非分而得谓之幸。非所当得而得，与不可免而免曰幸。最重要的是古代圣人还告诉人们怎样得到“幸”，中华正统文化强调善，所以说：吉者，善也；凶者，恶也。得免于恶是为幸。福善之事皆称为幸。

写到这里，不禁想到四亿一千万人三退，本来是天灭中共，人发毒誓已在其中，入了魔教，必死无疑，居然有机会得到不断延长的机会，诚心三退就成，匿名都可以，这可真是“死里逃生”了，神佛慈悲不断呼唤，实乃“幸”甚啊！不得不令人赞叹，中华传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】真是博大精深，仓颉四千多年前造的“幸”字，今天还有现实意义，创世主的慈悲智慧太洪大啦！希望大家能够弃恶从善，都能得到死里逃生、化险为夷、远凶得吉的大“幸”！

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2、幸福之福的古义——善必天佑

福，形声字，从示就与祭祀、敬神有关，畐既表声也象形，是腹字最初的样子，上边是人头，下边的田象腹部的形状，腹中的十，是充满，合起来就是腹满的意思，表面意思是财富多多。福富互训，就是家富就是有福，所以福的本义是福气、福运，与“祸”相对，一切顺利、幸运、吉祥的事都是福。

中华正统文化不仅强调善，更强调敬神、感恩神，所以说“福者，佑也，善也”，就是说善良的人有福，能得到神佛的护佑那才是真的有福！希望大家心善行善，敬天敬神就能得到天赐的“洪福”啦！

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3、今天最大的幸福是什么？

明天就是谷雨节气，我在抓紧时间为大家写这篇纪念古圣仓颉的文章，其目地也是为了告诉今天的世人，圣人的关爱从古至今，他们所做的一切包括黄帝“兵争天下”、仓颉造字和秦始皇推行“书同文、车同轨、人同伦”等都是为人好、为你好，更是为了你今天无论天涯海角都能听到创世主的慈悲呼唤。

中午时候，恰巧打开了明慧网，法轮大法创始人李洪志师父写给全人类的第二篇新经文《为什么要救度众生》发表了，连读三遍，泪水不断，被那来自天宇高处的无量慈悲感动着。

写于二零二三年四月十九日谷雨节

来源:正见网

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诵读《幼学琼林》：祖孙父子（一）

文：紫穹

（从这期开始，进入《卷二》部分。）

【原文】

何谓五伦？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。何谓九族？高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。祖称王父，父曰严君。

【注释】

五伦：又称五常，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人际关系。古代社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，恪尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。

九族：与本人有亲缘关系的上下八代宗支族系，加上自己，共九族。

考：指父亲。考的本义为“老”，指年纪大的老人。在甲骨文、金文中，考字均象偻背老人扶杖而行之状，引申为专指父亲，后多指已去世的父亲。

肯构肯堂：堂：立堂基；构：盖屋。出自《尚书•大诰》：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构主屋乎？”原意是父亲已经设计好房子，儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，父亲肯设计房子，儿子肯建造房子，形容子承父业。

【解释】

什么叫做五伦？就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。什么称为九族？就是高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。家族的始祖称鼻祖，远代的孙子叫耳孙。父子创业由儿子继承叫做肯构肯堂；父子都有贤名叫是父是子。祖父又称作王父，父亲也可称为严君。

【点评】

讲人伦目的是守护人的道德

受现代教育和文艺作品的影响，今天人们一听人伦二字，就觉得古人讲上下尊卑，长幼次序，男女有别，身份地位，好像为的是强调等级，维护君王的统治。这是对古人极大的歪曲和误解。

其实人伦关系，讲的是道德关系，确定不同的身份地位，根本目的是为了每个人明确自己在家庭和社会中应尽的责任义务，懂得自己对对方对他人该有的担当。尽自己做人的本分。也就是身居不同的位置时，该如何实践人道的具体化的道德内涵。

这才是古人强调人伦的根本目的。仅仅讲德行，如何实践呢？不同的身份该如何做呢？这就需要从小进行教育，先从家庭的关系教起，接触到的父母，兄弟，朋友，夫妻，亲族，进而论及君臣，一步步熟悉和明白如何应对各种关系，守住不同关系下应尽的道德义务，该承担的责任。

因此，上到君王，下到百姓，都懂得自己该做什么，不该做什么，如何对待他人。帝王也有帝王之师，皆由儒家传承这套教育。帝王被教导要仁爱百姓，待民如子，皇帝与皇后就是天下百姓的父母，皇帝要率领臣子管理好国家，给百姓太平安乐的生活，这就是帝王和臣子共同的义务，因此，君臣讲义，讲君仁臣忠的道义，为的是共同携手，以无私的仁爱之心治理天下，给百姓带来安康和福祉。这是君臣人伦关系的道德内涵。被视为最大最关键的内涵，可以成为天下小家庭治家的表率和典范。言传身教，从帝王开始。所以一旦登上帝位，就必须一言一行符合帝王的样子，来不得半点懈怠，同时要照顾百姓，从婚丧嫁娶，生计到健康教育，都要一一理顺，这就是古代礼制形成的原因和目的。

舜以身作则教化百姓躬行孝道

早在《尚书•尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。这是尧帝时期就明确的帝王对百姓的教育内涵，其中孝道最为看重，因此尧帝选定下一任帝王继承者时，选了舜，舜把几次要设计害死他的后母和弟弟都毫无怨言地照顾好，对弟弟也很友爱，从不记恨，感召得动物过来替他耕种，人们都愿意跟著他，深得百姓赞誉。

舜在诸冯（今因黄河淤积而消失）耕田，当地人受他影响，不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿——娥皇、女英，嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典（教育）、管理百官（宰相）、负责迎宾礼仪（外交），以观其能。发现他无论家事国事全都处理得十分妥当，众人莫不心服。便命舜摄行政务。后将帝位传给了他。

舜孝敬父母，和睦邻里。因以身作则，在其治理下，八方宾服，四海咸颂舜功。这就是中国后世几千年帝王以德治国和教育百姓的开始。而孝悌之道是实践善行，守护道德的起步，是基础。每朝帝王莫不以身作则。

所以传统教育，远古帝王亲自传下来，直到清朝，都讲孝道，以孝治国，自己就是天下表率，这个传统不会轻易更改的。

帝王，除了末代昏君暴君，实际上来不得半分任性和放纵，按现代观念来说，是最无自由的位置。因其一举一动，皆有史官随时记录，帝王家的礼制，事无巨细，一一规范，十分严格，绝非电视剧看到的样子。他们从小被严师教导，身上重担在肩，岂能胡来？

所以孟子说，古代设立庠、序、学校，“皆所以明人伦也”。目的就是进行道德教育。懂得如何对待他人，履行本分。

五伦关系，全面地概括了人类社会这五种基本的道德关系，古人因此制定相应的礼制，给出具体的道德规范。目的就是更好地让人们的言行举止，方方面面能够符合人的道义，守住人该有的样子，不至于作出不合人道的恶事。人人守住德行，社会自然安定。

这就是为何古人守礼的原因，目的是规范人的行为合乎德性。人人皆懂善恶是非，人人做事知道尽责，家庭和睦，分工明确，尊老爱幼，哪来现代社会的人伦乱象，道德灾难呢？没有人伦次序，道德善恶，家庭被毁，夫妻反目，父母成奴，老来遭弃，法律本身也在堕落。人类只有恢复传统教育，以德为本，明确人伦，才有出路。

来源:正见网

原文链接：诵读《幼学琼林》：祖孙父子（一） - 传统文化

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2023年4月20日星期四

袁世凯曾祖母积德行善子孙得福报

文：刘晓

一个家族、一个家庭、一个人的发迹必定是有原因的，袁世凯家族也不例外。众所周知，袁世凯是中华民国第二任临时大总统，首任大总统，他还曾任清朝军机大臣、内阁总理大臣，亦是北洋军的创始人。可以说，在世人眼中，他已经达到了人生的顶峰。他的发迹与袁家先人有什么关系呢？

往上追溯，袁世凯的祖父袁树三是地方名绅，曾任陈留训导，他的叔祖父袁甲三曾署理漕运总督，并参与平定太平天国运动和捻军，是淮军重要将领，他也是袁家第一位发达之人。袁世凯的父亲袁保中官至候补同知，叔父袁保庆曾在袁甲三的军中带兵，官至二品江南盐道道台。袁世凯自幼过继给袁保庆为嗣子。

据说，袁世凯出生时，袁甲三的信正好寄到家中，信里提及与捻军作战得胜之事。袁保中因此将他取名为“凯”，并按照族谱中的排序“保世克家啟文绍武”，将他的大名定为“世凯”。

那么，为什么袁家是从袁甲三开始发达的呢？按照民间说法，是袁甲三的母亲，也就是袁世凯的曾祖母积德行善，得的福报。

根据《项城袁氏家集》，袁世凯的高祖袁九芝，是个私塾先生，大约生活在清代乾隆年间，袁九芝的儿子袁耀东也是读书人，后来也成为一名私塾先生。袁九芝和袁耀东父子俩人品学识都不错，颇得周围人的敬重。可惜的是，他们连秀才都没有考上。

袁家父子的人品让一个叫郭如珽的人十分欣赏，郭如珽曾办过私塾学堂，家境优越。他的女儿郭氏生于1778年，自小认过字，读过《女儿经》，受到了传统闺范的教育，不过性格上敢做敢为。17岁时，父母将她嫁入袁家，嫁给了袁世凯的曾祖父袁耀东。

据《袁家有故事》一书中说，郭父觉得为女儿选了一个好人家，一个好女婿。可惜，天不遂人意，郭氏嫁过去没多久，公公袁九芝就过世了，这使得家族中的一些人对郭氏指指点点，认为是她带来了霉运，克死了公公。

郭氏不愿忍受别人的说三道四，就劝说丈夫袁耀东分出去单过。袁耀东同意了。1795年，袁耀东和郭氏在项城自立门户。两人先后生下儿子袁树三、袁甲三、袁凤三和袁重三和一个女儿。

自立门户后，郭氏希望丈夫可以走上仕途，因此全身心助力丈夫参加科举考试。为了让丈夫专心读书，郭氏承担起家中的一切。然而，不幸的是，袁耀东一直没有考中，四十岁时因染上痨病，也就是肺结核而死。中年守寡的郭氏并未放松对儿子的要求，她在葬礼结束后，让四个年龄分别是14岁、10岁、5岁和3岁的儿子跪在父亲的灵前发誓，谁不好好读书，就不是他爹的儿子，就莫怪她将其赶出家门。

在郭氏的激励下，四个儿子都很努力。没几年，袁世凯的祖父袁树三和叔叔袁甲三相继成为秀才，并以优异成绩获得“廪生”的称号，得到了清政府定期发放的奖学金。袁家的经济逐渐好转。

1834年，袁甲三中了举人，次年考中进士，先后在京担任礼部主事、充军机章京、郎中、直至担任御史、给事中、南道监察御史、掌兵科给事中印等职。咸丰年间，袁甲三率兵击败皖北捻军，被破格擢升他为都察院左副都御史。其后受到诬陷被解职，但一年后被证实是诬告，被重新启用。后因战功显赫，受朝廷嘉奖，赏戴花翎，穿黄马褂。

在袁甲三考中进士十几年后，袁甲三的儿子袁保恒也考中进士，踏上官途，而袁世凯后来就是在从叔父袁保恒的提携下，一步步走上巅峰的。

在当时，一门两进士可是很了不起的。袁耀东这一支除了父子两进士，还出了两个举人、四个贡生以及八个知县以上职别的官员。袁氏一族地位迅速上升，成了中原一带的显赫之家。此时的郭氏，已经成了郭老太太。

咸丰同治两朝期间，朝廷四次赏赐郭老太御书匾额、紫檀、玉如意、江南丝绸等物件，并赐寿一次。到同治年间，项城袁家已是一个近百人的庞大家族，郭老太享尽了人间五世同堂的天伦之乐。

在项城，至今仍流传着郭老太乐善好施的故事。她每年都要做慈善帮助乡邻。1856年，项城发生了百年不遇的灾荒，郭老太令拮据的族人逐一登记，按月发放零食衣物，帮助他们渡过了难关。此外，她还在邻村开设粥场，分发大米面粉，使无数村民不至忍饥挨饿。郭老太一生帮助了很多人，因此积了很大的福分。

郭老太晚年，儿子袁甲三、袁凤三和袁重三先后去世，直到袁世凯才重拾袁家的辉煌。如果没有郭氏为子孙打下的基础，袁家的后人很可能寂寂无闻。

来源:正见网

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