文：金先
来源:正见网
中国很多文字深蕴天机，甚至有的字所带的涵义层面非常高，有时你不得不感叹，中国文化的确是“神传文化”，中国文字的确是神传文字。走回真正的传统，就是找回与神相连的那一条条线。本文今天探讨的是“誠”字。
笔者认为，“誠”字背后所带的深层涵义其实已经比较明显了，恰恰是我们常人的固有观念阻碍，无法认识到他们。大陆党文化对文字的变异和破坏，不仅仅从字形上着手，其实更广泛的是从人的思维观念方面着手。所以笔者在本文中不从字源的角度来解析“誠”字，而是从传统思想方面切入。
一、一言即成
《说文解字》中对“誠”的解释是“信也”，而对“信”的解释又是“誠也”，两个字都没有说清楚。从字形上来看，“誠”字就是左边一个“言”，右边一个“成”，简单地理解，就是说的话要成。读者可能会想，如此简单的涵义，何来深层的道理？越是简单的涵义，我们也许越不会去深思，这恰恰就是一种迷障！《中庸》中说到：“誠者天之道也，诚之者人之道也。”，即是把“誠”上升到了天道的层面，而人要努力做到誠则是人道。《孟子.离娄上》也说到：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也，”与《中庸》中所讲的一样。那么，为什么“誠”会是天道，即 “天的根本属性”呢？说出来的话就成了，这怎么会与天道扯在一起？这恰恰就是最大的天机。
在《聖经.创世纪》中描述上帝创造世界时，就是用说的方式创造的：“神说，要有光，就有了光……神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。”“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。”“神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。”可以看到，上帝创造世界，一说就成，其实就是一个“誠”字！
二、觉者的特性
当然这是西方人的神话，其实世界各民族的创世神话中所描述的都一样，那就是神用自己的神力创造了世界，只不过有些神是用说的方式，而有些神是用行为，其实这些方式都来源于神的心意，所谓“言为心声”，言是神心意的表现。《庄子.逍遥游》中讲到了一些神人，他们的意念可以控制世间的五谷生长：“藐姑射之山，有神人居焉……其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”神人精神凝聚，可以使世间不出现灾害，使五谷丰登。这样看来，“誠”的确是天道，是天的根本属性，因为天地万物都是神意创造的，当然就带有创世之神的精神特性。
《中庸》中还提到：“誠者，物之终始，不誠无物。”这句话讲的层面也很高，是说物的从开始到结束都源自于“誠”，万物自始自终都依赖于“誠”，没有“誠”就没有万物。我们可以理解为，没有大觉者的特性，万物就不会被创造或存在。
与邵庸同为“北宋五子”的周敦颐说到：“誠者聖人之本、五常、百行之源。”他认为“誠”是一切聖人学说（笔者在《浅悟“王”字及与“王”相关的字》中已经理解过“聖”字与道相关）、人间道德和伦理的根源。“誠”为何这么厉害？他还写到：“ ‘大哉乾元，万物资始’，誠之源也；‘乾道变化，各正性命’，誠斯立也。” “大哉乾元，万物资始”这句话出自于《周易》，是说乾元之道（可理解为天的创始之道）是万物生成的本源，也是“誠”的本源，简单地理解，那就是“誠”属于天地万物创始之道。“乾道变化，各正性命”这句话也来源于《周易》，大意是说随着天道的更替和演化，世间万物由此确定了自己的特性和命运，那么“誠”也就这样确立了。周敦颐的话反映了，“誠”字的高层涵义，就是指觉者的特性，觉者的特性创立了天地万物，天地万物自始自终依赖他，同时也赋予了天地万物自己的特性和命运。注意：这里并不是说“誠”等于觉者的特性，而是这个字指向了觉者的特性，就如“爻”字本身不是天道，而是天道的载体一样。
三、“誠”来源于“真”
《庄子.渔父》中讲到：“孔子愀然曰：‘请问何谓真？’客曰：‘真者，精誠之至也。’”“真者，所以受于天也，自然不可易也”。在《庄子》中所记载的孔子，很多地方都是一个“勤而行之”的求道者和修道者的形象，甚至还经常受到他人的非难，而并不是一位儒学宗师的形象（这或许才是孔子在得道前的真正身份）。一位得道者告诉孔子，“誠”到了最高境界就是“真”，而“真”来源于天，是不会改变的一种特性。
不论是先秦儒家还是后来的新儒学，都极为推崇“誠”的理念，而“誠”字的最高境界就是真，由此我们也可以推论，那么儒家如果修炼到了极高层次，应该也属于道家。其实在《史记》中记载，孔子在51岁之前曾三次向老子问礼；而《庄子》中也记载，孔子在50岁了还没有得道，后来经过老子的开导，终于得道了。孔子自己也说自己“五十而知天命”，即自己到50岁知晓了“天命”，可理解为他50岁开悟了。后世把“知天命”理解为知道天命难违故应放任由之的消极心态，应属偏悟；还有不修道的凡夫们到了50岁也说自己到了“知天命”之年，不过是牵强附会而已。
四、物质和精神同属一性
明白了“誠”字的高层涵义——觉者的特性和意念（精神性）创化了世界和万物（物质性），那么则说明物质和精神是同属一性的；从“誠”字本身来看，“言”是说的话，是代表精神性的（言为心声），而“成”的是事和物，是物质性的，则“誠”字就是精神和物质的统一。所谓“物质性才是世界的根本属性，精神要依附于物质而存在”这种“唯物论”是一种邪说，这种邪说强行把精神与物质剥离，同时还贬低了精神特性，让精神特性沦为物质的附庸，甚至描述成虚无的，这种邪论其实也是一种“言“，是属于精神性的，是一种坏的特性，它带给世人的影响是与天道及觉者的本性脱离和反背，那么必然带来人世间的道德下滑、拜物主义的泛滥、正信的背离，不仅仅是人变坏了，世间万物也会跟着变异，从而带来世界整体环境的变坏。
中国传统文化本就是精神与物质相统一的，中国人相信觉者的特性化生万物，所以万物也带有觉者的特性（不同层次的），所以人可以在天地万物间体悟道，带来自己境界的提升。“唯物论”打破了这种悟道的形式，斩断了人境界提升的路，只会越来越堕落。
五、思誠修道
众所周知“愚公移山”的寓言（源于《列子.汤问》）：愚公说出了要移山的话——即“言”，那么他便祖祖辈辈都坚持不懈地要移掉此山，践行自己的诺言，不论时日长短，不论路途远近，不论人手多寡，不论他人嘲笑，也不论生命的终结，最终“帝感其誠”，命令两位天神帮愚公把太行王屋两座大山搬走了——事“成”了。关键在于“帝感其誠”这句话，其实这个寓言讲出了一个“誠”字，觉者讲的话一言即成天地万物，没有时间、空间、条件的限制；那么对于人来说，人自己说的话也一定要成，尽管实践自己的诺言时是靠自己的体力劳动去完成的，还要受到时间、空间、人手、各种条件的束缚制约，但人一定要在精神上克服这些束缚，最后使自己的“言”得到成就，这就是人之道。这就是《中庸》和《孟子》都讲到的“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”。人之道存在很多苦难和阻碍，而克服这些苦难和阻碍既可以消减罪业，又可以魔炼心性，这就是修炼自身的过程。（有修炼者提到，愚公其实是一个修道者，他想要移的山其实是自己的大如高山一般的业力；愚公移山所遇到的艰难也就是消业过程中的艰难；最后感动天帝移走了山，其实就是天帝感其心誠而帮助他消掉了罪业；愚公移山成功，他的心性发挥了关键作用；那些帮助愚公移山的人，其实是愚公生命体系中的其他生命体；而嘲笑愚公的那位智叟，不过是一个自作聪明的凡夫，他对修道者是无法理解的，在其不自觉的情况下扮演了一个考验愚公的角色；智和愚的对比，在高层次上是反的。现代人说“愚公移山不如愚公搬家”，不过是现代版的智叟而已。）
《论语》中讲到：“夫子之说君子也，驷不及舌。” 及后世所谓“君子一言，驷马难追”。《大学》中讲到“誠意、正心、修身、齐家……”，人在修身前要先正心，在正心前要先誠其意。在“誠”上努力，就是在修真。
注：本文中的道理是笔者在阅读法轮法大法的著作时得到启发而想到的；很多道理在法轮大法的著作中已经明确地提到，这不是笔者想出来的；同时笔者所领悟到的道理仅属个人层次中所悟，也不是法轮大法著作的最终涵义。
如：
1.法轮大法《转法轮》中写到：“其实我告诉大家，物质和精神是一性的。”
2.法轮大法《转法轮》中写到：“儒教修炼到了极高层次，它是归为道家的。”
3.法轮大法《转法轮（卷二）》中写到：“很高能力的佛，一瞬间真是可以造出一层天来，而且层次越高造出的越美。而且不需要动手，开口一讲即成，再高层次一动念就行，一想就出来。”
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