文：紫穹
【原文】
帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。 三公上应三台，郎官上应列宿。 宰相位居台铉，吏部职掌铨衡。
吏部天官大冢宰，户部地官大司徒，礼部春官大宗伯，兵部夏官大司马，刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。
【注释】
出震向离：震、离，为两个卦象名，震代表春天和东方清晨的天象——春天阳气升出地面，或太阳从东方升起；离代表阳气极盛的夏天或太阳升起的最高位置。帝王如同生命的动力，如同太阳，从东方升起，普照大地，给天下带来光明、生机、希望，并引领天下臣民走向繁荣昌盛的最高的位置。所以帝王治理国家被喻为出震向离之象。
三台：三台星。古星宿名，有六颗，两两排列，分上中下三层，如台阶，所以叫三台，与三公对应。
三公：古代朝廷地位最高的官衔。一般指太师、太傅、太保。
郎官：尊称郎君，简称为郎。帝王的侍从官。有议郎、中郎、侍郎、郎中等名称。无固定员数，依诏命行事。汉代为了嘉奖大臣，郎官往往是两千石官员之子，后人遂将世家门阀子弟称作郎君。
台铉（xuàn）：台，指三台星；铉，指鼎耳，以代鼎。因鼎三足，有三公之象，故以喻宰辅重臣。
铨衡（quán héng）：衡量轻重的器具。后作权衡，有品鉴衡量、考核、选拔（人才）之义，《晋书·良吏传·吴隐之》：“汝若居铨衡，当举如此辈人。”
天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官：《周礼》订立，为后世六部官制之始。大冢宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司寇、大司空就是这六部机构的最高长官。隋唐以后，以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书来分当天、地、四时官，称六卿。
大冢宰：古官名。最高宰相，相当于吏部尚书。西周置，即太宰。位次三公，为六卿之首。《尚书》称：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”
大司徒：是管理土地和人民的长官，与户部尚书相当。
大宗伯：相当于礼部尚书。
大司马：相当于兵部尚书。
大司寇：掌管刑狱、纠察等事。后世也用作刑部尚书的别称。
大司空：空是工的通假字，掌水利、营建等工程之事。同工部尚书。
【译文】
圣明天子有出震向离的形象，喻治理天下如天上的太阳，普照大地，天下日渐兴旺繁荣，大臣辅佐帝王，补益规过，有扶天捧日的功勋。三公对应天上的三台星，各部郎官相当于天上的众星宿。 宰相统领百官辅佐君王治理国家，地位如国之重器，喻为鼎铉。吏部掌管天下官吏的事宜，负责为国家选拔、衡量德才优良的人材。
吏部古名天官，长官称大冢宰；户部古名地官，长官称大司徒；礼部古名春官，长官称大宗伯；兵部古名夏官，长官称大司马；刑部古名秋官，长官称大司寇；工部古名冬官，长官称大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官是六部的总称；冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司官是六部尚书的古称。
【点评】
三公，后世皆以西周确立的太师、太傅、太保作为代表。认为是古代官职的最高称谓，地位极为尊崇。他们是帝王之师，西周帝王年幼或暂缺帝王时，可代理帝王摄政。尽管三公在历代名称各异，权力或虚或实，但地位的尊崇从未改变。一直沿袭至明清。
清朝时期，太师、太傅、太保多为皇帝为去世的大臣追加荣誉官职所用。比如1852年，咸丰皇帝得知恩师杜受田病逝，加封杜受田为太师大学士。晚清名臣曾国藩、左宗棠、李鸿章等，去世后，都被追封为太傅。家族子孙因此会在社会享有极高的荣誉和地位。那是相当自豪的。
那么，到底三公是怎样的官职呢？为何后世渐渐演变为荣誉称号。
三公里，太师地位最高，太傅次之，太保最低。（都有帝师和辅佐之责的基本内涵，因此，后世作为培养或监护太子的师父，演变出太子太师，太子太傅和太子太保的官衔，重在传授文武和监护。）。但今天的一般百姓，听闻太师一词，恐怕是来自古典小说《封神演义》里描述的纣王重臣闻太师。闻太师法力无边，连暴虐的纣王都对他十分敬畏，如相父一般倚重。这个故事告诉我们，太师在商朝就有，掌握着军事律法等一切国事，地位极高，权力极大。
而在历史记载中，周文王渭水寻得姜子牙，即姜太公。他成为后来带领周武王灭商纣建周朝的太师，不管是小说还是历史，都表明，这些被封为太师的，既担宰相之职，又统领军队，商朝已经存在，那时的太师就相当于三公。权力不仅大的不可思议，集合帝王之师、宰相和军事最高长官于一体。而且最关键的一点就是，他们都是修道人，用神通打仗，懂阴阳调和之理，通天道，明天象吉凶。
姜子牙为助周灭纣，奉师命下山而来，所以，三公绝非一般人可以担当的。也绝非普通意义的官职。奉天命助帝王推动朝代更替，或奠定朝代根基和文化，毫无私利的修道人方能配此高位，拥有这等巨大的权力。
因此在《尚书·周官》有这样的记载：“立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道竟邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人。”如何理解呢？
《唐六典》有这样的解释：“三公，论道之官也。盖以佐天子，理阴阳，平邦国，无所不统，故不以一职名其官。”说的很明了，三公要以道正天下，若无高德，为修道知道者，德不配位，就无法高居此位，就无法掌握阴阳变化之理，无法用宇宙道法来教化帝王，统领百官和军队，平定邦国。凡国家大事，统统在三公的统领之下。而不被具体官职束缚。
因此，三公不一定就局限为太师太傅太保这三者的具体名字，也不一定非要三者同时存在。不同朝代，因局势和道德水平的不同，名称、权力和人数就会发生变化，越往后，随着道德的下滑权力越受限制，在明仁宗之后，三公渐渐变成有名无权的虚衔，成为给立下大功的文武大臣加官、赠官所用，留下的只是三公受人敬仰的荣誉而已。
尽管如此，不变的三公尊荣，始终会把远古的道德文化内涵和修炼的神秘色彩代代传承，保留住这份神传的记忆。
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来源:正见网
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