文：拂晓
现代很多人认为中国古代愚昧、落后，技术不发达。这，一方面是对古人的不了解，一方面是迷信于“现代科技发达” 这个误区，也是進化论假理错误影响的结果。特别是中共邪党长期的无神论“党文化”洗脑教育，别有用心的掩盖、歪曲历史，破坏了传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】造成的。现代科技貌似发达，却是一个不良的科技。中国古代的科技才是良性的发展，并且是直奔宇宙真相的发展模式。
本篇继续讨论智慧的巨大作用，列举一些古例，通过事实来了解古人，体悟五千年中华传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】。抛砖引玉，齐心合力，恢复传统。
内容一览：
一、智辨俞儿
二、曹刿败齐
三、草船借箭
四、张飞以礼示马超
五、神医华佗
六、怀丙和尚解难题
七、冯梦龙论胆与智
八、王勃息江涛
（一）智辨俞儿 （取自《东周列国志》）
齐桓公助燕庄王征讨敌寇，一路攻无不取。最后征讨孤竹国时，大军到得一处，发现前面两旁峭壁直立，中间一条小径，只容单骑，不通车辆。桓公心慌，谓管仲曰：“此处倘有伏兵，吾必败矣”！正踌躇间，忽见山凹里走出一个东西来。桓公睁眼看时，似人非人，似兽非兽，约长一尺有馀，朱衣玄冠，赤着两脚，向桓公面前再三拱揖，如相迓之状。然后以右手抠衣，竟向石壁中间疾驰而去。桓公大惊，问管仲曰：“卿有所见乎”？管仲曰：“臣无所见”。桓公述其形状。管仲曰：“此正臣所制歌词中‘俞儿’者是也”。桓公曰：“俞儿若何”？管仲曰：“臣闻北方有登山之神，名曰‘俞儿’，有霸王之主则出见。君之所见，其殆是乎？拱揖相迓者，欲君往伐也。抠衣者，示前有水也。右手者，水右必深，教君以向左也”。
管仲又曰：“既有水阻，幸石壁可守。且屯军山上，使人探明水势，然后进兵”。探水者去之良久，回报：“下山不过五里，即卑耳溪，溪水大而且深，虽冬不竭。原有竹筏以渡，今被戎主拘收矣。右去水愈深，不啻丈馀。若从左而行，约去三里，水面虽阔而浅，涉之没不及膝”。桓公抚掌曰：“俞儿之兆验矣”！燕庄公曰：“卑耳溪未闻有浅处可涉，此殆神助君侯成功也”！
那时只有桓公看见了俞儿，却不知其然。管仲则凭其博学多闻，判断出那就是传闻中的“登山之神”俞儿。正是俞儿的出现和“肢体语言”的喻示，使得管仲心中有数了，知道该怎样行动。
这段故事，虽然是山神的指引，但也有赖于管仲的才智明辨。若按现代人认为“迷信”的观念，必不理会，就可能前功尽弃。
（二）曹刿败齐 （取自《东周列国志》）
鲁庄公想要伐齐报仇，齐桓公闻之，拜鲍叔牙为将，率师進攻鲁地长勺。谋士施伯推荐了一位乡野隐士给鲁庄公，此人名叫曹刿，从未出仕。庄公问曹：“何以战齐”？曹曰：“兵事临机制胜，非可预言，愿借臣一乘，使得预谋于行间”。庄公与曹刿共乘一车，至长勺。双方列阵对峙。齐军击鼓進兵，庄公欲鸣鼓对敌而曹刿止之。传令军中：“有敢喧哗者斩”。齐兵来冲鲁阵，阵如铁桶，不能冲动，只得后退。少时，齐又震鼓進兵，鲁军寂如不闻，齐师又退。曹刿闻第三通鼓响，即叫庄公速令击鼓发兵。齐兵已是第三次進攻，都已不在意了。不料鲁军突然发作，刀砍箭射，迅疾异常，齐兵大败而奔。
庄公欲行追逐，曹刿曰：“未可也，臣当察之”。乃下车， 将齐兵列阵之处，周围看了一遍，复登车轼远望，良久曰：“可追矣”。庄公乃驱车而進，追三十馀里方还，所获辎重甲兵无数。
战后，庄公问于曹刿，刿对曰：“夫战以气为主，气勇则胜，气衰则败。鼓，所以作气也。一鼓气盛，再而衰，三而竭。吾不鼓以养三军之气，彼三鼓而已竭，我一鼓而方盈。以盈御竭，不胜何为”？问：“齐师既败，因何所见而不追，继又因何所见而追”？刿曰：“齐人多诈，恐有伏兵，其败走未可信也。吾视其辙迹纵横，军心已乱，又望其旌旗不整，急于奔驰，是以逐之”。庄公曰：“卿可谓知兵矣”！
长勺一战得胜，岂不是曹刿智慧的巨大作用？
“一鼓作气”之语也是由此而来。
（三）草船借箭 （《三国演义》）
大约公元209年，曹操大军南下长江北岸，与东吴对峙，东吴与西蜀联合抗曹，西蜀刘备的军师诸葛亮（孔明）赴东吴，与东吴大都督周瑜共议抗曹之策。
周瑜发现孔明智谋超群，一方面担心吴国，另一方面非常嫉妒，面对大敌当前，却数次谋害孔明。一日议事，周瑜要孔明监造十万枝箭，暗中又告诉下面军匠等人故意迟延，凡应用物件，都不与齐备，意在使孔明完不成任务而借故害之。
孔明早知周瑜用心，也早已算到三日后江面将有大雾弥漫（黄历九月，秋末冬初），早已心中有数，遂与周瑜立下军令状：三日后交付十万枝箭。孔明密请鲁肃准备二十只船，每船用军士三十人，船上用青布为幔，各束草千余个，分布两边，等待调用。万万不可告诉周瑜，否则计划失败。
到第三日四更时分，开始行动。五更左右，船已近曹操水寨。孔明叫船只一字排开，就船上擂鼓呐喊。听得擂鼓呐喊，曹操因大雾不敢冒然出兵，急令乱箭射之，又调旱寨弓弩军支援。孔明又叫船只掉头，以另一面逼近水寨受箭，同时擂鼓呐喊。待日高雾散，孔明令收船急回。结果每船收得五六千枝箭，共计十万余枝。
（四）张飞以礼示马超 （取自《智囊全集》，佚名著，又一说冯梦龙著）
刘备得马超，赐其号为平西将军，封都亭侯。马超获刘备如此厚爱，有骄傲之意，便不分上下，跟刘备说话常直呼其名。关羽很生气，请求杀掉马超，刘备不允。张飞说：“像这种情形，当示之以礼”。次日，刘备大会诸将，关羽、张飞手持兵器侍立于刘备左右。马超進来，见坐席上并无关羽和张飞的座位，而是看到他们俩个都站着，乃大惊，觉得不好意思了。自此后，方才恭敬的侍奉刘备。
真实的张飞，恐不像现代人认为的粗人，他有智慧。
（五）神医华佗
《三国志》中记载了神医华佗很多治病案例，现举两例，以观中国古代医学中的智慧，或能给人一个启示。
用生气治病：生气能使人得病，竟也能治病。
一郡守有病，华佗认为必须让他生气，生大气，病就会好，便一再受其礼物而不给治疗，又毫无理由的离去，更留书骂他。郡守果然大怒，派人追杀华佗。郡守之子知道内情，阻止了追杀。郡守愤怒到极点，吐黑血数升病就好了。
用水解蝎毒：
彭城夫人夜间如厕，被蝎子螫了手，剧痛呻吟，坐卧不宁。华佗让人用热水浸泡其手，终于可以睡着了。但家人还是数次为她换热水，让她手继续泡在温水中，到早晨，手就好了。
我倒想起来我的一个体验。夏天被蚊子叮咬了，很痒，有时我就沾上冷水洗一洗，当时就不怎么痒了。这似乎与华佗的方法是一个道理。
要是现在，人被蝎子螫了，上医院，可能就得打针、吃药解毒，说不定还得手上敷上药膏，可能还得几天才好。而华佗的方法再简单不过了，还极其有效，好的又快，不花钱，不折腾，多好！
我分析，可能是利用的扩散现象（原理）。伤口处于水中，使毒汁向水中扩散，逐渐稀释和消解毒素。
（六）怀丙和尚解难题 （《宋史·列传·卷二百二十一》）
据《宋史》载：“僧怀丙，真定人。巧思出天性，非学所能至也”。（真定：今河北省正定县）
1、捞铁牛
秦朝时期，大约公元前287年在今山西省永济县蒲州镇黄河上架设了一座浮桥。到唐开元十二年（公元724年）铸造了八个大铁牛，两岸各置四个，以铁索牵引、稳定浮桥，每个铁牛重达数万斤。
北宋治平年间，洪水暴涨，浮桥冲断，牵牛没于河中。州官或朝廷张榜招募有能捞出铁牛的人，怀丙揭榜。其法，用两大船装上沙土，靠铁牛两边，栓住铁牛，再用大木为横梁，下索勾住铁牛，以平衡力系。然后徐徐去除船中之土，于是“舟浮牛出”！转运使张焘听闻此事，赐赠怀丙紫衣一件。
2、换柱正斜塔
塔结构简介：
该塔为河北正定县天宁寺凌霄塔。始建于唐代宗年间（762～779年），塔高41米，平面为八角形，一至三层为砖结构，四层为砖木混合结构，五至九层为木结构。室内顶作穹窿式。四层以上中轴线立以巨大木柱至塔顶，各层均用放射状横梁支撑。
故事原文：
真定构木为浮图十三级，势尤孤绝。既久而中级大柱坏，欲西北倾，他匠莫能为。怀丙度短长，别作柱，命众工维而上。已而却众工，以一介自从，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声。
翻译：
真定这个地方建了木结构十三级佛塔，其势格外高耸。因年久而塔心大柱损坏，塔向西北倾斜，工匠们毫无办法矫正。怀丙测量大柱长度，叫人另做一柱，命人用绳子吊上去。他叫众工人离开，独自進入佛塔，闭门良久，将大柱换了，人就出来了，却未闻斧凿之声。
3、复正石桥
原文：
赵州洨河凿石为桥，镕铁贯其中。自唐以来相传数百年，大水不能坏。岁久，乡民多盗凿铁，桥遂欹倒，计千夫不能正。怀丙不役众工，以术正之，使复故。
翻译：
赵州洨河凿石砌拱桥（认为是赵州桥），熔化铁水灌入其中（起连接、强化作用，即“腰铁”）。自唐代以来数百年，大水未曾冲坏此桥。年久，乡民常常偷凿腰铁弄走，致使桥身歪斜，而上千民工都不能把桥正过来。怀丙不用民工，却以技术方法矫正，终使大桥复位。
评：
怀丙天性思维巧妙，出妙招巧解这三个工程难题，实在是高。捞铁牛利用的是浮力原理，这好理解。可是一个人竟把高塔中心柱换掉，把石拱大桥复正，颇难理解。特别是换柱复正斜塔，不可思议。因为我们不了解其木结构构件间的结合关系及原理，即使了解，也未必能想出好办法来。史籍中也没有说明具体做法，只说是把桥“以术正之”。什么原理？什么样的操作方法呢？
还有一点，这塔心柱居然可以替换，可见我国古代的木建筑技术是多么的高妙。
古人讲“则天法地”，观察天地万物的理，加以利用。说的容易，真的能把自然界的物理“吃透”、掌握，并巧用于实践，就不容易了。怀丙可谓名符其实的工程师、最高级的工程师。
实际上，能工巧匠五千年来岂止一人！例如建造赵州桥的李春，都江堰水利工程的李冰父子，等等。在民间，不见经传的又有多少！
（七）冯梦龙论胆与智 （取自《智囊全集·胆智部·总序》）
冯梦龙说：“凡任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其无胆也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。赵思绾尝言：“食人胆至千，刚勇无敌。”每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆。益己之胆，其不智亦甚矣！必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮….”。
翻译：
要肩负天下大事，必须有胆量或勇气；而成就与否，则取决于智慧。知道水会溺人而不陷入，知道火会灼人而不触犯，之所以不入不犯，与胆量无干，而是智慧的体现。但若自信入水必不被淹，蹈火必不被烧，又怕什么而不上前呢？智藏于心，心是君胆是臣，君令则臣随。智慧判断该做而不做，或者没有智慧的蛮干，归其根还是智慧不够。所以，胆小要用智慧来修炼，胆有余要以智慧来约束。智慧能生成胆量，胆量和勇气却不能增加智慧。真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人者。赵思绾说：“若食人胆到一千，刚勇无敌”，他每次杀人，都以酒吞其胆。这样妄想以吃他人之胆来壮自己胆气的行为，无智之极！相反，当取他人的智慧来丰富自己的智慧，智慧越丰富，胆量与勇气就越大。
读者试看下面一则故事，似乎与“智慧生胆量”之说相合。
（八）王勃息江涛 （取自：冯梦龙《醒世恒言》第四十卷）
大唐高宗年间，有一秀士姓王名勃，祖贯晋州龙门人氏，幼有大才，通贯九经，诗书满腹。（就是那位题赋《滕王阁序》之人）时年一十三岁，常随母舅游于江湖。一日从金陵欲往九江，路经马当山下，此乃九江第一险处。
王勃舟至马当，忽然风涛乱滚，碧波际天，云阴罩野，水响翻空。那船将次倾覆，满船的人尽皆恐惧，虔诚祷告江神，许愿保护。惟有王勃端坐船上，毫无惧色，朗朗读书。舟人怪异，问道：“满船之人，死在须臾，今郎君全无惧色，却是为何？”王勃笑道：“我命在天，岂在龙神！”舟人大惊道：“郎君勿出此言！”王勃道：“我当救此数人之命。”道罢，遂取纸笔，吟诗一首，掷于水中。须臾云收雾散，风浪俱息。其诗曰：
唐圣非狂楚，江渊异汨罗。平生仗忠节，今日任风波。
王勃这样的胆量与气概哪里来？因为他“通贯九经”，神传文化的理念已在他思想中扎根，那都是智慧。他深知“我命在天”。换句话说，“听天由命”，死活早由天定，有什么放不下的？！不仅如此，众人的“警告”倒提醒了他又一个智慧的火花，那就是与江神沟通，救人之命，故出诗一首，投掷江中。
而写书投掷于江河的做法，王勃不是首次，东汉张道陵等，都有过类似的故事，王勃一定知道这种做法的作用和道理。
可不可以这样说：王勃的层次，他的境界，还是高于普通人的。既然高于普通人，他智慧就大，他就有高于普通人的能力。
（诗词注释：楚：楚国。汨罗：汨罗江，在湖南省。相传楚国屈原投江，即汨罗江。）
结语
处在古代的人们，能有那么多智慧的火花，不能不说是传统文化的熏陶所致。
一个人，他的生命是造物主给的，他的天赋、他的智慧当然也是造物主给的，所以叫天赋，天性。因此不要自负自大，要感恩造物主，要敬天敬神。
人想要做好事，说不定就会得到神的帮助，或者给他智慧，或者暗中协助他。
中华五千年传统文化蕴藏丰富的智慧宝藏，是神传给人的，内涵深远，所以才有那么多精彩的故事，那么多的闪光。佛法是更高的智慧，层次越高，智慧越大，法力越大。法轮大法是最高的佛法，修炼法轮大法绝对开智开慧，道德提升，心性提高，长生不老，并向高层次突破。
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来源:正见网
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