2014年8月28日星期四

法轮功学员冰桶挑战:渐冻后神奇解冻(图)

近来，一个名为“冰桶挑战”（Ice Bucket Challenge）的慈善活动迅速风靡全球，席卷各界名流和寻常百姓。“冰桶挑战”成为世界各大媒体报道的热点，人们倾注其中的善心与爱意给这日渐悲凉的物质化了的世界带来温暖。


“冰桶挑战”的主旨是唤起社会关注、救助肌萎缩性脊髓侧索硬化症（ALS）患者。ALS俗称渐冻人症，与癌症、艾滋病、白血病、类风湿被世界卫生组织列为世界五大绝症，现代医学至今对此束手无策。


十六年前，却有一位罹患此病、从中国 来到世界著名哈佛医学院寻找生机的学者，在求治无望的绝境中，通过修炼在三个月内重获新生 ，经历了现代医学无法解释的生命奇迹 。愿他的奇遇给正在苦苦挣扎的患者以及关爱他们的人打开一扇希望之门。


图1.二零一四年七月汪志远在华盛顿DC参加法轮功集会

图-二零一四 年七月汪志远在华盛顿DC参加法轮功 集会


冰寒中挣扎求生


这位学者就是汪志远。上世纪七十年代 初，他毕业于中国第四军医大学，曾任中国全军科学 技术委员会文革后第一届委员、《航空军医》杂志编委。


一九八三年，就在他事业扬起风帆之际，这位救治了很多病患的主任医师却发现自己患了这种中、西医均无能为力的不治之症。


渐 冻人症亦称运动神经元症，正如其名，患者因脊髓运动神经元病变而致全身肌肉逐渐无力、萎缩，从肢体远端开始，向上发展到胸肌，连控制发声和眼球转动的微少 肌肉也不例外，身体就像被雪冻住一样，在意识清醒的情况下，眼见自己的肌体被逐段摧毁、衰亡，变得不能说话、表达自己，无法行走，无力呼吸、进食，最后剩 下皮包骨头，衰竭、窒息而亡。这种病的患者平均存活三到五年。


“得病后不到三个月，我的体重就从原来一百五、六十多斤降到一百一十八斤。人全身无力到什么程度呢？从一楼走到二楼都头昏疲乏，出门就得坐车；脑袋记忆力差到什么程度呢？连自家地址都经常忘记。”


虽 知此病的性质，但汪志远也没死心，因他同学、朋友当时大部份都是大医院的主任、副主任、教授、副教授，妻子又是神经内科主治医师，应该说医疗条件很好。他 寻访了包括军队三零一总医院、三医大、四医大以及华西医大等当时中国最有名的医院专科和专家，也尝试了各种中医、偏方和气功 ，但所有这些努力都毫无结果， 只能眼见着自己肌肉逐渐萎缩。


妻子怀胎十月，汪志远自己全程住院，都未能回家照料过妻子，直到孩子出生两小时后，他才到家，可家里的事什么都管不了，也不过问，脾气变得很坏，跟之前判若两人，他妻子当时的感受就只剩绝望——今后家里的事只能靠自己了！


异国求医绝望


见在国内找不到出路，志远的妻子将最后的希望押在了万里之外的哈佛医学院，因为这是世界第一流的医院，很多尖端、最新的成果都出自这里，她通过拼搏来到美国，进入哈佛医学院，可在这里也找不到能根除或抑止丈夫病情发展的良方。


因担心自己葬身异乡，汪志远一直不愿出国，直到妻子赴美三年后的九五年，他才来到美国，也进入哈佛医学院，在心血管研究中心做显微移植研究工作。


因 为先后曾两次合并消化道出血，身体很虚弱，尤其来海外 后消化道第二次出血，因怕感染，不敢再输，当时他血色素只有六克，连正常量的一半都不到。因血色素是 携氧的，缺氧令他大脑没有记忆，不仅实验室的东西记不住，连回家的路都不记得；回家就躺在床上，什么事都做不了。亲友都说哈佛那么尖端，竞争那么大，他只 有回国了。


“当时已是无路可走了，作为一个医生，自己得了这种病，这是什么感觉？可以说人的精神完全垮了。”


绝处逢生


一九九八年二月的，天开始转暖，进入早春。否极泰来，汪志远的生命也出现转机。一封国内好友的来信，扭转了他看似不可逆转、即将湮灭的人生轨迹。


那位曾和汪志远一道山北地寻访气功名师、造诣很深的朋友在信中告诉他：自己找到了！他已学了法轮功，炼了半年，这功法不仅强身健体，还可修到很高层 次，是真正的正法修炼大法，是最好的功法！他希望汪志远从中能找回自己的生机。


闻讯后汪志远迫不及待地去找，他终于在麻省理工学院找到了法轮功九天学习班。


“第 一天参加学习班，看李洪志 师父的讲法录像一个多小时，然后老学员来教功。我刚往那散盘一坐，就感到热流从头到脚，滚滚而流，能量场之大，是我想象不到的。 听师父从人要做好 人讲起，讲为什么要做好人？怎么样修心做好人？怎么样炼功？讲得那么好，那么入心！我眼泪止不住地流，打湿了衣襟，我不得不将头前倾，让 眼泪落在地板上……”


那天待学习班结束他回到家已快凌晨。“要在往常，我根本就坚持不住。可那天都惊讶自己头脑怎么如此清醒、眼睛如此明亮、耳朵如此敏锐，感到浑身轻松、有力。哎呀，已十多年没这样的感觉了！”


听课听到四、五天的时候，他刚大出血过的胃、十二指肠溃疡、肠炎、尿路结石等全身的痛苦都消失了，人整天感到被一股暖流包裹着，有种暖暖的、舒爽的感觉。


学 习班结束后，汪志远如饥似渴地听师父的讲法录音，走路听、吃饭听，有时做梦自己都在炼功。后来他每天读一讲大法的主要著作《转法轮 》，有时读两、三讲。 “当读到第七遍之后，出现了一个奇妙的景象：每次翻开《转法轮》，纸面都呈红色，读着读着越来越红，象烧红了的火炭，有时字中还射出金光！我真正体悟到 《转法轮》是一部天书！”


炼功近三个月，汪志远不仅病症消失了、体重恢复了，比患病前还增加了，精力、记忆力各方面都恢复了，肌肉跳动、肌肉萎缩、肌肉无力全都没有了，血色素也从六克恢复到正常。从医学角度讲，血色素的红细胞一百二十天为一周期，可他炼功九十天就恢复正常，这简直是个奇迹。


后来，汪志远到麻省总医院工作。在作为新员工接受的系统 身体检查中，结果是他完全康复了！这时的他精力旺盛，晚上睡五小时就够了，而以前睡十几个小时都是晕晕乎乎。《波士顿环球报》记者闻讯特来采访，他不敢相信自己眼睛的是，他看到汪志远正在跑步。


迈入修炼，一个崭新的、充满生机与活力的世界展现在他面前。


超常的科学


从九八年康复到现在，已十六年了，对自己奇迹般的康复，作为一个医学工作者，汪志远深有感触：“这是当前的实证科学无法解释清楚的，因为大法是超常的科学。就象人类历次新的科学发现一样，起初，人们也都不理解，后来逐渐才认识到，法轮功也是这样。”


汪志远从修炼中理解到，人的思想与物质是相联的，人体原本有套顺应自然、抵御外在恶劣环境的运行机制。复杂的环境令人心变得愈来愈复杂，当人思想不再纯净，人体正常机制也随之不平衡、失调，人就会得病。而大法修炼能让人体机制归正、恢复到正常状态，甚至是更佳水平。


“法 轮功是真正的高德大法，他从一开始就告诉人宇宙的最根本特性就是‘真、善、忍’三个字，教人向善、做好人。一个人说真话 ，与人为善，为别人着想，遇到困难 麻烦忍一忍，那于人于己都好！人的精神与健康是紧密关联的，一个善良真诚、乐观豁达的人，他才会有一个真正的身心健康。大法是性、命双修的，能使人达到机 体健康、思想高尚，成为一个真正的好人，以至超常的人。”


在法轮功修炼人群中，汪志远的康复奇迹并非个案，无数罹患绝症顽疾的不同族裔和背 景的人们通过大法修炼而获得身、心、灵的重生。早在一九九八年九月，中国国家体育总局在长春对法轮功学员进行了抽样调查，在一万二千五百五十三位法轮功学 员中疾病痊愈和基本康复率为百分之七十七点五，加上好转者人数百分之二十点四，法轮功的祛病健身 有效率高达百分之九十七点九；每年节约医药费二千一百多万 元，平均每人每年节约一千七百多元。


更多的法轮功学员绝症康复实例参见：《绝处逢生》



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背景简介

法轮功也称法轮大法，或大法，是由李洪志先生于一九九二年五月传出的佛家上乘修炼大法，以“真善忍”为根本指导。经亿万人的修炼实践证明，法轮大法是大法大道，在把真正修炼的人带到高层次的同时，对稳定社会、提高人们的身体素质和道德水准，也起到了不可估量的正面作用。

一九九九年七月二十日，发动了对法轮功的全面迫害，这不仅针对法轮功学员的“真善忍”信仰，也在试图泯灭所有人的道德原则和精神价值，引发全球法轮功学员讲、反迫害。


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《万迷之谜》第一章 气功和人体特异功能研究 二．气功的起源和历史

气功 是现代人起出的一个让现代中国 人可以接受的一个名词，所以，就气功这一名词的本身并没有什么意义。在人类历史 上没有源头的东西就很难有强的说服力使人们信服。在本来就寥寥无几的「气功」研究者的研究中也必然要沿用研究的套路去谈「气功的起源和历史 」，其实人们认为在20世纪 50年代才生产出来的名词在历史上早就存在。既然气功是在中国特定环境下而产生的关于修炼内容的东西在人世间流传的代名词，那么，对于「气功的起源和历史」的研究，也就落入到对在人世间流传的有关修炼和宗教修炼问题 的研究。


也就是说，要研究气功的起源和历史就必然要追溯到修炼、信仰、宗教以至于人类的起源。关于人类的起源，并不是本书研究的内容，但不同的认识将决定着不同的人类社会的道德观念和价值取向，换句话说，这种不同的认识将极大地影响或决定着未来 人类社会的发展和走向。比如说，信仰「神是人的创造者」的人们将是相信神的；而信仰「进化是人类的创造者」的人将是相信自然界以及由此而产生的奇迹 。由于信仰的不同，人们的行为准则，生存观念和生活态度将会有很大的不同，以至于社会状况，人于人之间的关系也会不同。


然而从气功的角度对在人世间流传的有关修炼和宗教修炼问题的研究，与学术界对于宗教和修炼的研究又有着根本和先天的不同。由于气功奇迹般的治病效果，加上其起治病作用时与已被列入中医的「针灸」、「点穴」有着千丝万缕的连系，中国的学者们自然而然的把气功与中医挂勾。中国中医研究院气功研究室主任张洪林教授就从中医的角度发表了一些具有权威性的文章 ，他在《气功的起源、发展及其在中医学的地位》一文中指出：「据《吕氏春秋》记载，早在4千多年前，我们的祖先就已将气功疗法用于健身治病。《老子》中则较早提到『或嘘或吹』、『绵绵呵其若存』的吐纳功法。《庄子》也有『吹嘘呼吸，吐故吶新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也』的记载。春秋战国初期的出土文物『行气玉佩铭』（约西元前380年）上有吐纳行气方法的铭文。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐吶方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅模仿一些动物运动的图像，是古代人们用气功防治疾病的真实写照。」


张洪林教授认为，气功一直伴随中国的传统文化 「数千年来，气功一直在民间流传，并且没有一个统一的名称。这类锻炼方法或因其强调姿势、呼吸、意念的不同，或因其来源于医、儒、道、佛、武之差异，有很多称呼。例如导引、吐吶、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅等等。发展到40年代末期，河北省的刘贵珍先生在传播他所学练的一种养生锻炼方法的过程中，受到了河北省卫生厅的重视和支持，他们在一起商定，将刘贵珍的锻炼方法和前述多种称呼的锻炼方法统一叫做气功。后来，他们委派刘贵珍前往北京，向国家卫生部汇报了气功。1955年12月19日，在中国中医研究院成立典礼的大会上，国家卫生部对刘贵珍总结传播气功的事迹给予表彰，同时给他颁发了奖状和奖金。多家新闻机构对此事进行了报导，气功和刘贵珍的名字一下子传遍全国，致使刘贵珍成为气功领域最权威的人物，同时掀起全国性的第一次学练气功的高潮。」[44]


被誉为云南中医界泰斗的云南中医学院教授吕光荣的论文《气功的起源与发展》详细论述了他认为的气功发展的历史。他认为：「气功究竟起源于何时，至今未见直接的文献资料，目前是根据几个间接文献的互相佐证推测的。据中国最早的史书《尚书》记载：在四千多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《吕氏春秋．古乐篇》就用有「宣导」作用的「舞」来治疗「筋骨瑟缩不达」之疾的记载。《黄帝内经 》也有用导引、按跷来治疗骨关节病的记载，到春秋战国时期已发展成为『导引按跷』」[45]。这里他只是涉及到某些动作对于某些疾病的治疗作用。「1975年在青海乐都地区柳湾三坪台出土的马家窑时期的文物——浮雕彩陶罐上，是一个练气功站桩的人形，说明中华气功至今至少有5000年的历史。」[46]


吕光荣教授出身于中医世家，他是当代研究气功起源的权威学者。在寥寥无几的气功研究学者中，吕光荣有着颇深的学术研究。他在一篇记者对他的采访中谈到：「为了研究气功学术，我通阅了7000多册《道藏》和9000多册《大藏》，书籍可以堆满两个房间。在这些古文献研究的基础上，结合临床实际，我先后编着了《气功学基础》、《中国气功辞典》、《气功大辞典》等全国首创的文献书籍。」[47]他对气功的历史和发展做了权威性论述，在此简要概括如下：


殷周时期的气功萌芽


殷商时期，我们的祖先创时历，应用干支纪日法，制造石器、骨器，进而是青铜器。农业生产较前发展，生活和文化较前进步，人们对自然的认识也渐增进。虽然天体运动与神话相伴，周天之说已见端倪，对身体各部分结构已有观察，对疾病的危害也已有所认识，并具有了一定的医药知识。这都为气功养生法的产生奠定了基础。


先秦诸子与气功


春秋战国时期，是我国科学 技术发展的第一个时期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现，形成了历史上「百家争鸣」的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深，开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法，导引、食气（服气）、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用，为气功理论的发展提供了丰富的资料。


时期的气功学


西元前221年，秦统一中国。虽然秦朝持续时间不长，但在经济文化方面做了许多统一的工作，为汉代经济文化的发展、农业生产水准的提高，奠定了一定的基础。秦汉在医学方面有较大发展，气功学也因此受到良好的影响。尤其是汉初，统治阶级曾一度提倡「黄老」之术，「清静无为」之风盛行一时。休养生息，人民安居乐业，客观上对气功的发展是一个促进。即使以后董仲舒提出「尊崇儒术，罢黜百家」，但气功并未因儒家经学的兴盛受到影响，反而在理论认识上有显著提高。东汉时期，佛教传入中国，佛家的一些修持方法，也被人们用来作为摄生养性的手段。至此，中国气功明显形成了儒、道、释三家。


两晋南北朝时期的气功


晋初（又谓汉末）女气功学家魏华存的气功学专著《黄庭内景经》、《黄庭外景经》问世。就基本理论和实践方法而论，主要应用人天观、脏象学说研究气功养生法，说明脑神经及心、肝、脾、肺、肾等五脏。提高了气功对人体结构及脏腑间连系的认识，对后世广有影响。


隋唐时期气功的应用


隋朝时期的气功继承了两晋南北朝的气功成就，气功被广泛应用于医疗实践。《诸病源候论》所载导引法260余式，用于健身，治内、外、妇科等疾病。在《周易参同契》的基础上，继承许逊之说，当时，多称气功养生法为「内丹术」，习练气功叫「修丹」或「炼丹」。隋以后至唐，内丹之术曾兴盛一时。也有外丹与内丹混用的情况，致使服食外丹而毙命（外丹多为铅汞等有毒成分做成）者亦不少见。


宋元时期气功的发展


宋元时期气功的发展，儒道释医各家都有一定贡献。理论上集三家（道、儒、释）之长融为一体。实践方面用以治疗各种神形失调性疾病，尤以健身、防治老年病见长。


基本理论方面，周敦颐的《太极图说》应用太极、八卦知识，说明整体与局部、动与静之间的辩证关系，对气功认识动静之间的变化是一大促进。以后，朱熹继承其说，兴理学的研究，有「主静」、「德性」、「存心」诸说，客观上促进了气功基本理论的发展，并应用理论指导实践。


明清时期气功的发展


明清时期，气功健身强体应用较盛，儒、释、道各家都有专论。著述有兰茂所著的《性天风月通玄记》，提倡人与自然相应。李时珍着《奇经八脉考》，说明经络是习练气功时气血运行的通道。其他医家的论著里，多有阐发气功养生的专篇。如徐春圃在《古今医统》里说：「摄生之要，莫大乎存想。」他还介绍了多种动功功法，防治疾病。龚廷贤也在《寿世保元》中介绍了气功养生的具体做法：「每子午卯酉时，于静室中，厚褥铺于榻上，盘脚趺坐，瞑目不视，以棉塞耳，心绝念虑，以意随呼，一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔。又一柱香后，觉得口鼻之气，似无出入，然后缓缓伸足开目，去耳塞，下榻数步，偃卧榻上，少睡片刻起来，啜粥半碗，不可作劳恼怒，以损静功」。《普济方》沿《圣济总录》之道，也引录气功养生法作为健身强体、防治疾病的方法。李士材着《删补颐生微论》并附修摄法25条，可以说是25个气功功法。《医门》有「和畅性情」之论，实际是应用气功调节精神。李梴提宣导引健身，有开关法、起髀法、开郁法，用以调理血脉，疏通关节，强壮身体，祛邪治病。更为突出的是龚居中应用气功，治疗「咳嗽齁喘，肺病劳瘵」。清陈士铎有先春养阳法，先夏养阴法，先秋养阴法，先冬养阳法，与自然一一相应，调节身体各部之阴阳。沈金鳌在《杂病源流犀烛》中录有「运功规法」，并在内科杂病证治（药）之后附气功疗法。还有医家用以治五官疾病，用之广泛，不胜枚举。[48]


近现代气功的发展


气功在近代的200年，「几乎处于停滞不前的状态，潜心气功研究的人、专论气功的书均较前减少。」


「医家兼官吏潘霨辑刻的《韡（音wei）园医学六种》流传较广。他以徐文弼的《寿世传真》为底本，加以增删，于1858年编成气功专著《卫生要术》一书，认为对疾病要「防」重于「治」，而预防的方法即气功锻炼，若气功「能日行一二次，无不身轻体健，百病皆除」。《卫生要术》又经王祖源在1881年重摹，改称《内功图说》，此书重视动功锻炼，内容有《十二段锦》、《易筋经》、《却病延年法》、《分行外功诀》等，并配插图。此书经郁慕侠在1935年重印时曾改称《康健之路》。这一时期内的一些着名医家气功的发展也做了一定的努力。如以外治见长的吴尚先、中西医汇通派张锡纯等。


从民国初年开始，在知识份子阶层中，静坐法较为风行。中西汇通派代表张锡纯在其著作《医学衷中参西录》中，力主「医士当用静坐之功以悟哲学」。此间一些养生家的专著，如蒋维乔《因是子静坐法》、丁福保《静坐法精义》、王宾贤《意气功详解》、陈干明《静的修养法》、董浩《肺痨病特殊疗养法》、方公溥《气功治验录》等，也纷纷出版。上海蒋维乔的《因是子静坐法》是当时静坐法的代表作。之后，他又专心学佛，改习止观法，写成《因是子静坐法续编》。1957年 蒋维乔被聘为上海市气功疗养所顾问及上海中医文献馆特约馆员。这一时期的内丹术，主要是述前人之说，出现了一些如《性命要旨》、《丹经指南》、《大成捷要》等著作。与此同时，还出现了一些内气周流回圈示意图，如「内经图」、「丹成九转图」、「修真图」、「炼性修真全图」等。这些图示比较形象地表明内丹术的气行情况，有一定的参考价值。」[49]


人类身体和精神的健康源于人与自然的和谐 、合一。云南中医学院教授吕光荣主要是从中医的角度来进行有关气功起源和发展的论述。其实，气功治病，包括中医、针灸治病的根本原理也就是把人体与自然界的「不和谐、不合一」的状态调整到「和谐、合一」的正常状态。


【禁书 网注：您想了解气功的玄妙奥秘吗，其实是最好的气功，李洪志 大师的《转法轮 》一书揭示了气功的根本来源，揭示了气功本身以及气功界的众多秘而不传的玄妙天机，实在是气功爱好者必读的奇书啊。推荐免费下载 阅读《转法轮》】


连载自：凌晓辉《万迷之谜-法轮功发展之研究》


注释:


[44] 张洪林：《气功的起源、发展及其在中医学的地位》《家庭中医药》2003 年第01 期


[45] 吕光荣：《气功的起源与发展》，http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong


[46] 吕光荣：《气功的起源与发展》http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong


[47] 李海求：《揭秘吕光荣「数理医学论」》《云南日报》，2007 年12 月28 日http://www.sina.com.cn


[48] 吕光荣：《气功的起源与发展》医学教育网http://med66.com/web/zy_bj_qg/


[49] 吕光荣：《气功的起源与发展》http://www.huaxiaculture.com/html/jianshenqigong



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加拿大警官修炼法轮功的不解之缘（图）

穿上警服，端起枪的马克.提克纳（Mark Tickner）威风凛凛，让人不由得赞一声：“酷”！换上便装的他其实是个彬彬有礼、温文尔雅的绅士。父母都是大学教授，家教良好的马克个人兴趣广泛， 马拉松、冲浪、潜水，不一而足。象他这样一个土生土长的人，是如何被东方古老的所吸引，走入修炼中的呢？

图1：在工作岗位上的马克

图1：在工作岗位上的马克

高强度工作 精神压力大


马克精力充沛，兴趣广泛，他酷爱马拉松，每年都要参加马拉松赛。他还是一个冲浪好手，常常在海面上驰翔，这还不够，钻到海里潜水也是他的爱好之一。


马克的业余生活丰富多彩，但工作环境却有点“不好玩”。他大学学的专业是犯罪学，毕业后在大温哥华的联邦惩教部（federal corrections）工作。性格温和的他，从事的却是严肃的生涯，高强度的工作，常使他感到身心疲惫。


工作中不仅环境严峻，而且还有许多严酷的技能训练，打斗、攀岩、追击，需要不断地在训练中挑战自我，有一次训练攀岩时马克摔断了腿， 养了八个月伤才好。


工作中，他经常要接触犯人，每天情绪紧绷，心态很难保持平和，有的时候思想难免会走极端，易生气。偶尔，马克还会把工作中的情绪带回家，看到儿子调皮时，忍不住训斥，儿子会小声地顶爸爸一句：我不是罪犯！马克才意识到自己的情绪不对了。


当一个人静下来的时候，马克常常苦恼： 自己的出路在哪里？人活着到底为什么？


生命开启新的篇章


马克的妻子潇潇是中国 人，来自东北，上大学时在妈妈的带动下，和妈妈一起炼。潇潇说，那时尽管修炼得不是很精進，但法轮功 的美好在心里已经扎下了根。二零零零年，潇潇来到加拿大温哥华留学。


二零零六年六月，马克认识了潇潇。那时潇潇一面上学一面在餐馆打工，而马克则是那个餐馆的常客，一来二去，两个人就成了朋友，而天地 就那么小，后来才知道马克的妈妈就是潇潇的老师。年底，感情和睦的俩人就顺理成章地结婚了。


谈恋爱时，潇潇就向马克推荐了法轮功。潇潇回忆说，“当时我想，如果他有看法（反对），我就不愿意跟他有進一步的发展了。马克表示尊重我的信仰。我给了他《转法轮 》，他看了，没有看完，也没有看進去。”


虽然那时马克没看進去，但修炼的机缘 却没有断。二零一三年六月的一天，马克跑完三十公里的马拉松训练，觉得特别累，突然心里想到了法轮功，“我应该把那本书（《转法轮》）看完。”马克随即主动向妻子要了《转法轮》，他说他要了解法轮功。


修 炼的神奇自此向马克展现。他说，开始读这本书的时候，头就感到很痛，每次只能坚持看半小时，这使马克有些不解，但不过这反倒促使他下决心要看下去。当他真 正看完了《转法轮》的时候，他明白了法轮功是什么。《转法轮》开篇就讲到往高层 次上带人。马克说：“很神奇，我看完第一遍《转法轮》的第二天，一到办公 室，同事就对我说：‘欢迎你上了一个层次’。”


第一次看书时，马克就感到有法轮在小腹部位转动。那时他仍然每天坚持马拉松训练，他说，不同的是，炼法轮功不久后，跑完三十公里马拉松，体力恢复很快，以前那种累没有了。








图2：马克在炼法轮功第五套功法——神通加持法

图2：马克在炼法轮功第五套功法——神通加持法

从此，马克开始了修炼，他学会了五套功法，坚持听师父讲法的录音，还经常上法轮功网站 阅读，用了两个月时间，他读完了师父在各地所有的讲法，修炼的决心更坚定了。看着他的变化，最高兴的人当然是妻子潇潇了。


面瘫不治而愈 同事惊叹


修 炼法轮功的人都知道这个功法祛病健身 的神奇，很多人都经历过《转法轮》书中讲到的清理身体的过程，一些原有的疾病的症状会出现，但那并不是真的病，而是清 理身体的过程，把病根彻底拿掉，身体变得真正健康。开始走進修炼不久，马克说他就感到师父在给他清理身体，体内不好的东西在往外返，老想吐，但吐完什么事 也没有，精神很好，这样的情况持续了两周就没有了。


《转法轮》中还讲述了疾病和业力的关系，以及修炼人应该如何面对。马克对此也有亲身体 会。有一天，早晨起来，马克突然觉得脸上没有知觉了，脸型有些不正常，慢慢 眼睛也闭不上了，也就是俗话说的面瘫。马克请了两天假休息了一下，第三天就去上 班了，同事看到都劝他去医院，马克心里明白没有事，仍然坚持每天上班，并加强学法炼功。


一天，他做了一个梦，他清晰地记得，梦中他和另一个生命互相厮打、追杀，从一个房间打到另一个房间，最后他的脸被那个生命用斧子从头顶劈开。马克说，当时他立即醒了，醒来后他明白了自己出现面瘫的原因，他说，他真真切切地感到《转法轮》里面讲的都是真的。


随着业力的消减，面瘫的情况也一天天改善，四个月后就完全好了，马克的同事看到他没有经过任何治疗，一切都恢复得很好，都感到惊喜。


通过这次经历，马克对法轮功有了更深刻的认识，对人生也有了新的理解。师父在法里讲到的对宇宙、天体、另外空间 的理，他似乎一下都开窍了，心胸感到从未有过的宽广。


心态祥和 善意对待别人


从此，马克觉得自己心态变了，知道了自己从哪里来要到哪里去，知道了人活着是为什么，心里变得特别平静祥和，不再有那种烦躁和不安，在工作中不仅善意地对待同事，和嫌犯打交道时，也是尽量抱着善念，希望尽力挽救他们。


潇潇说，有一天马克下班回家后落泪了，问他为什么，他说，一个同事骂他了，错怪他了。而马克难过的不是自己受了委屈，而是为那个同事难过，因为他觉得对方做了这样的事，是对那个人自己不好，会失多少德啊。


马克还说，以前看到一些自己不理解的事情会生气，现在不会了，更多的是为别人着想，特别想让别人也知道法轮大法，使更多的人获益。








图3：二零一四年七二零，马克（前右三）全家参加了温哥华法轮功学员举办的烛光悼念活动。

图3：二零一四 年七二零，马克（前右三）全家参加了温哥华法轮功学员举办的烛光悼念活动。

马 克努力地向同事朋友弘法，告诉他们什么是法轮功及在中国受迫害的，法轮功传单、光盘以及《共产》等这些资料都放在上班时進门显眼的地方，还给所 有电子邮件群组的同事、朋友发送法轮功真相信息，联系给一些部门作演讲、教功。他的同事中有人已经开始读《转法轮》了，也有同事学了法轮功功法。


修炼最美好


马克夫妇有一双儿女，儿子六岁，女儿四岁，他们从小就在妈妈、外婆的引导下知道了法轮大法，现在天天听师父讲法录音、炼功，盘腿疼也不拿下来，为自己是大法小弟子而自豪，一家人沐浴在大法中。








图4：

图4： 马克夫妇和儿子、女儿的合影

马克说自己修炼开始得晚，要抓紧时间。《转法轮》他随身带，走哪儿带哪儿，一有空就学，他觉得怎么学都学不够，越学越觉得法轮大法博大精深。


回顾过去，马克说，以前困惑的问题 ，现在都明白了。他悟到自己为什么会来到人世间？就是为了要得这个法。为什么会遇到潇潇并和她结婚？他笑说：“她就是被安排来把法介绍给我的人。”


走進法轮大法一年多来，马克最深的体会是什么呢？他说，理解了什么是修炼，为什么要修炼，在大法中修炼是最幸福的。但他马上又说，不能用幸福这个词，这是人的话，用人类的任何语言都不能表达我对师父的感恩。


来源：明慧网



原文链接：加拿大警官修炼法轮功的不解之缘（图） - 传统文化

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《万迷之谜》第一章 气功和人体特异功能研究 一．什么是气功

「气功 」是在中国 此一特定环境下而产生的关于修炼内容的东西在人世间流传的代名词。这一名词的发明者，更准确的说，第一次不经意地使用这一名词的人，是50年代初的刘贵珍。「气功」这一名词的本身并没有什么更深的内涵。然而，由于学者们进行学术研究的套路和习惯，加上真正愿意参与 研究的学者寥寥无几。使之对气功现象的研究在学术上表现出极其罕见的无力。尽管在中国出现过气功高潮和特异功能研究的热潮，但是对气功现象的解释显得十分贫乏。那么对于「气功」这一名词的定义就出现了许多不着边际的，缺乏学术意味的混乱。下面略列举数例「权威」之解。


人们普遍认为的「气功」这一名词的「发明者」刘贵珍[35]。在他的《气功疗法实践》中这样写到：「依据古典理论，将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』。我们认为：『气』，不仅包括呼吸之气，也包括人体内的正气。在气功修练中，可以使这种正气增强而治愈疾病，正气充沛后，体质得到全面加强，脏腑功能也随之提高，从而又可达到保健延年的目的。气功的『功』，是指练功的功夫。练气功没有功夫便不能取得好的效果。『气功』这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修练方法。因为气功运用于防病、治病，故名『气功疗法』」[36]。也正是由于「气功」这一名词及其巧妙的避开了与当时共产和无神论的「主义」理论为指导思想的意识形态的对立，才在当时幸运存活下来。直到现在，许多所谓以维护科学 自居的唯物主义者（反伪斗士）们也不好公开反对「气功」，甚至于有的也在练着某种「气功」。


刘贵珍的所谓「依据古典理论，将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』」根本就没有任何的依据和论证。他的这种「命名」完全在不经意的情况下认为使他身体变好的这种锻炼方法与「气」有关，加上这种方法与传统文化 中的「练功」有关，就起出了「气功」这个名词。


与刘贵珍同时代并一起参与中国气功的张天戈[37]在他的《气功名词的由来与发展演变》一文中写道：「当时，考虑到气功一词虽不见《词典》、《辞源》、《辞海》里，但在民间却广为流传，是一个口头传用的大众辞汇。另一个原因是，能治疗疾病的方法主要以锻炼呼吸为主，兼而有调身、调心内容，而且不同的疾病有不同的呼吸方法，所以就套用气功疗法的名称了。至于理论解释是在以后的探索中，依据中医理论而来。后来形成的气功热潮中，人们附会了一些气功理论，或从不同角度推论了一些气功理论，把气功复杂化了。尽管如此，对气功锻炼方法本身不会有何影响」[38]。而且他认为：「刘贵珍认为气功的『气』包含了元气、经气和自然之气，也包含了呼吸之气。气功之『功』不仅包含了练功的功夫，也包含了通过练功所增强的各脏腑功能。1955年12月，经卫生部鉴定承认了气功疗法的疗效并给予了奖励，继而在全国推广。所以认为气功疗法的命名是行为，是经过专家研究、鉴定、审核后推向全国的。」[39]


中国中医研究院气功研究室主任张洪林[40]教授在《气功定义的重大历史 失误》一文中指出：「通过中医最早的经典著作《黄帝内经 》的记载，我们可以看到古人对气功本质及其概念的认识原本是很清楚的——气功的本质特征是调神的，不是练气的。气功是通过调神促使体内气机随之变得协调，达到防治疾病的目的。用今天的话讲，气功是通过自我心理调整促使全身各系统 生理功能协调。然而，流传了数千年的气功概念在50年代被硬性地改换了内涵，从而导致气功的定义发生重大的失误。」[41]张洪林认为：「气功是使用自我暗示的方法，使意识进入自我催眠（所谓入静）状态，通过良性的心理调整，使体内各系统生理功能趋向协调，甚至使病态的形态实质得以修复，从而达到防治疾病目的的一类自我身心锻炼方法。」张洪林的定义是从病理学和现代心理学的角度进行的，它显然是对刘贵珍定义的重新诠释。这种诠释已加入了现代科学的理论。张洪林教授分析道：「刘贵珍之所以选择 『气功』一词命名而没有选择其他辞汇，是因为他所练的功法是以强调呼吸为特征的。这个功法要求吸气后停住，然后再慢慢 地呼气。如果用现在的眼光看，这个功法是要求练功人将注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸这一个念头取代其他杂念，使练功人的意识达到入静状态。换言之，呼吸方法仅仅是帮助入静的手段，而不是本质。然而，极其遗憾的是，刘贵珍并没有认识到这一点。他在自己的代表作中写到：『为什么称它为气功疗法呢？『气』这个字在这里是代表呼吸的意思；『功』字就是不断地调整呼吸和姿势的练习，也是俗语说的要练得有『功夫』，将这种气功疗法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称为气功疗法。』这是刘贵珍给气功下的定义。通过这个定义，我们可以清楚地看到刘贵珍是将呼吸之气当作气功的本质特征了。这个定义以其呼吸之气的内涵，硬性地改换了古人调整心理的内涵，造成气功定义出现第一次严重失误。」[42]


而中国气功的官方网站 「中国气功科学」以其官方的名义给气功下的定义是：气功是一种由古代流传下来的导引法、内养法、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生演变而来的以防病治病为目的的锻炼方法。


李小青等人在《气功概念浅议》中，综合古今中外的说法给气功进行了归纳性的表述，认为：「气功是一种内炼（或者说自我身心锻炼）的方法，它具有鲜明的，中国传统 文化特别是儒、释、道、医、武（术）家对气功的形成与发展起到了重要作用。其手段是调身、调息以及炼气。目的是强身健体、防病治病。气功是中华传统养生方法的精华之一。」[43]


由于种种原因，学术界对「气功」并没有下过定义。也就是说，在现代科学技术高度发达的今天，人们心目中代表真理的化身或代名词——「科学」并没有对其进行过界定。然而，由于练习气功后使习练者的身体健康明显好转的事实，使人们纷纷加入练习的行列。练习的人多了，问长问短必然很多。由于没有确切的定义，各们各派的解释就很多。期间确有不少人曾试图为气功下个定义，但终因无法得到气功界众多流派的认可，知难而退。尽管「气功」的定义无法界定，但是在中国只要提到气功，可说是无人不知、无人不晓。至于气功的内涵自然是仁者见仁、智者见智，很少有人非要搞清楚什么是气功。大家心知肚明也就罢了。50年代初，刘贵珍老前辈不经意的将其统称为「气功」后，后人约定俗成，延用至今，且为后人留下了一个永远无法统一的难题。「气功」这个特定的专用名词，对它的解释也众说纷纭。


出于研究的需要，什么是气功？是首先应当解答和界定的问题 。气功所包含的内容实在是太广了，它包涵了中国数千年来儒、释、道、医、武五大门派中数以万计修炼法门和无数功法流派。这是中国五千年 文化的积累、它既是一门哲学、又是一门实践。


有把太极与气功等同的、有把中医推拿当成气功的，有把中国的武术说成是气功的，甚至于有把气功应用于书法、绘画、音乐、舞蹈之中而「发明和创编」了书法气功、音乐气功、舞蹈气功。这些理解尽管十分幼稚也很牵强局限，但总归还是把气功和中国的传统连在了一起。


而有些解释与气功的含义相差太远了，如把气功说成是一种纯粹的放松运动；还有人干脆把西方的催眠术与气功划上等号；更有不少人已经开办气功中心，定期招生传授气功，教授的内容只是让人不断放松，再配上一些媚媚动听的自然音乐，便算是在教授中国气功的「静功」了；甚至于把有些民间术类，如烧纸、画符、念咒、看风水 、看相算命等等都纳入气功范畴。


还有一些动功的编排更是完全不懂气功的人为了利益，从各种气功书中挑些东西，凭据个人想象任意编凑几个动作，有的肢解几个武术动作，拼在一起便算一套动功；还有人听说中国佛门「法无定法」，干脆随心所欲地硬凑一些肢体动作在一起，起个名字，就开始办班传授「气功」。如此种种「气功」被搞得面目皆非，闹遍全国。究其原因，问题的根源之一自然是出于对中国气功的概念不清。


尽管「气功」这一专用名词，是在50年代初刘贵珍创办了中国第一所无药康复的疗养院时提出来的，他试图将中国古代数千年来逐渐形成的「儒释道医武」5大门派中、各种修炼术中行之有效的方法，用于各种慢性疾病的康复中。并将疗养院称之为「气功疗养院」，「气功」一词便正式被引用。然而各个门派，功法繁杂、流派众多又各具特色，仅道家就有3600个修炼法门、佛家更有8万4千种修炼法门。且各门各派其修炼的目的又大相径庭，故中国气功界对「气功」本身的称谓，颇多争议。而各门派，是门派先人经过相当久远年代亲身修炼、证悟和实践的积累。其中有经验、有教训，经过久远年代的不断完善而形成的各种独特的修炼术，供门派内部传承。因此有的门规森严，极其保密。有些门派先师虽也著书立说，但书中关键的修炼方法及功境往往用词隐晦，似是而非。门外人单凭看书实在是无法领会其真实含义的。故中国功夫界历来有「真传一句话，假传万卷书」之说。有些门派甚至严禁著书立说，为防止所传非人，师傅传授时采取独脉单传，所谓「道不轻传」便是此意。


中国修炼界自古到今历来有「修道者多如牛毛、得道者凤毛麟角」之说。可见今人所说的气功并非简单的放松运动和肢体锻炼可以代表的。同时气功修炼强调人与自然的和谐 ，修成「天人合一」的境界，用各种特定的修炼法门，达到松中求静、静中生定、定中生慧、慧中生灵，灵中出神。从而领悟自然生命、宇宙人生以及万事万物的演化规律，因此气功是一种使人「觉悟」的修炼过程。


气功修炼中的各种令现代科学无法解释的气功及人体特异现象，将促使科学家们对现行的科学理论、定律引起反思；使人类对自身的思维、意识重新认识并开发利用，由此将引发现代科学的重大突破。因此，气功又是一门引导人类进入全新领域的「新兴科学」。


至于「气功」究竟是什么？能否用现代科学技术或理论体系给以定性的说明？当「科学」成为「真理」，「正确」和「正义 」的现代文明的代名词时，许多气功师们和炼功后受益者体验到「气功」的真实性，为了让更多人了解和受益就说：「气功是科学。」然而「气功」与「科学」走的是完全不同的「道路」。如果把「气功」搬进现代科学的「实验室」，「气功」就会变质变味，科学的研究方法就显得力不从心。除了测验到某些现象外，其实是一无所获。


因此，研究者和气功传授者们在解释气功时总是把它与修炼、中国传统文化、宗教信仰等等紧密连系起来。


综上所述，「气功」决不是简单和随意的东西，既不是从几本古典书籍中能找到，也不可能从实验室得出结论。他是一种「活的」承传，习练者必去领悟并使其思想境界得到升华，身体才能得到健康。


连载自：凌晓辉《万迷之谜-法轮功发展之研究》


注释:


[35] 刘贵珍，男，1920 年生于中国河北省威县大寺庄，1945 年参加工作，1956 年开始担任北戴河气功疗养院院长，1984 年12 月27 日病逝。


[36]《刘贵珍：气功疗法实践》序言，河北人民出版社（82 年出版）


[37] 张天戈，1956 年河北省卫生厅在北戴河创办了第一家气功疗养院，在这一年他被调到该院气功教研室工作。现任河北省北戴河气功康复医院气功研究室主任，《中国气功》杂志编委会编委，副主编，中国气功科学研究会及中华中医学会气功研究会名誉理事，《医百，气功卷》编委。


[38] 张天戈：《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网，2008-08-06


[39] 张天戈：《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网，2008-08-06


[40] 张洪林，中国中医研究院气功研究室主任，曾任世界卫生组织（WHO）的气功顾问，被派往国外指导工作。


[41] 张洪林：《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期


[42] 张洪林：《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期


[43] 李小青、朱慧勤、许峰：《气功概念浅议》《现代养生》Health Care Today 2004年02 期



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2014年8月26日星期二

无限可分的频率空间 


作者: 羽化 来源:正见网

频率空间再次证实李洪志大师所说的：“同时同地存在着另外的空间”（ 《转法轮》）是客观存在的事实，是科学的论述，而不是虚无缥缈的想象。如果人们稍稍改变一下自己传统的思维和观念，就会发现这里的世界更广阔、更令人激动。正如李洪志大师所说：“现代人类的知识，所能了解的只是极浅的一点点而已，离真正认识宇宙的真相，相差甚远。有些人甚至不敢正视，不敢触及，不敢承认客观存在现象的事实，是因为这些人太保守，不愿改变传统的观念去思维。要完全揭开宇宙、时空、人体之迷唯有“佛法”，他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见。”（《转法轮》<论语>）

从电磁波图谱中我们发现一个很重要的现象，就是不同频率、不同波长的电磁波都是同一时间在同一个空间位置上并存的，也就是说，整个电磁波谱展开图，可以无限的大，又可以无限的小，还可以压缩成一个点，存在于三位空间中的任何一处，真是难以理解！

再分析一下电磁波的存在形式，就会发现不同频率的电磁波之间无形中存在着一层层相对的隔离墙，在电子学中叫阻带。因为不同频率之间都有阻带作用，而且频率相差越远，阻带作用越大，所以相互之间构成了一层层的间隔，也就客观地形成了一层一层的空间，我们把这种因频率（或波长）不同所构成的空间称为频率空间，或叫波长空间。由此可见，频率空间并不是人为划分、想象和构造出来的，也不是因为有了无线电技术才有了频率空间，而是无线电技术的发射和接收利用了频率空间进行信息的传输。频率空间是客观存在的，是物质空间存在的形式之一，是另外空间的一种。

频率空间的主要特点有：不同的频率空间可以同一时间在同一个空间位置上并存；频率空间是物质构成的、运动的，并具有波动性；物质在不同的频率空间有不同的表现形式。例如，物质在红外频段的表现与在γ射线频段的表现形式是截然不同的；不同频率空间相互具有不同的阻带作用，理想的阻带作用是无穷大，实际上阻带也构成一层一层的空间，阻带也存在相对的概念，当外界物质的频率与某个频率空间的频率不相同时，这个频率空间对外界物质会产生一种阻带作用，使外界物质无法进入这个频率空间。与阻带对应的是通带；不同的频率空间各自都储存着大量的能量，这些能量只能在各自的空间中传播和储存。如果需要在不同频率空间中传输能量，须进行调制或转换。微波电力传输就是很好的例证；频率空间依据频率高低的不同，分为不同的空间层次。频率空间的层次是无限可分的；频率空间的物质形态在客观上是量子形态，属于隐形，没有大小之分，到处都存在，所以不同频率空间能够同时在同一位置上存在；沟通和使用不同的频率空间，必须谐振于或同化于这个空间的频率。谐振是沟通频率空间的最重要的手段和方法之一 。

从无线电谐振的频率空间来分析，每个频率空间在理论上都是无限的大，这似乎很难理解，但却是客观事实。

频率空间是物质构成和存在的形式之一，在不同的频率空间，每时每刻都在传递着宇宙中的各种信息和物质。下面我们从频率的细分化看看频率空间的可分性。

人们现在把频率作为一种资源来使用，往往认为这种资源是有限的。特别是对空间频率资源，联合国有关组织也对此作出了相应的规定，分配和限制各国对空间频率的使用范围。随着人类对太空的不断探索，空间频率资源更加显得颇为紧张。尽管从理论上说，Fº—F∞说明了频率资源是无限的，但在实际应用中，人类真正能够利用的频率资源只是很少的一部分，这是由于技术水平和器件水平所限制。

为此，人们对可利用的频率资源进行细分化，例如，F1=2HZ，F2=3HZ，从F1到F2似乎没有间隔，但细分下去，就会发现，两者之间的间隔也是无穷尽的，是无限的遥远。因为F1距离F2，之间可以有F=2.1，F=2.2……F=2.9；再细分还有F=2.01，F=2.02……F=2.09；F=2.10，F=2.11……F=2.19；还有更多位数F=2.123456789……，直至无穷。

随着生物技术、激光技术、通信技术、 抽样理论和器件水平等方面的发展，频率的细分化将会越来越引起人们的重视。

频率的细分化说明了频率空间的层次也是无限可分的。应指出的是，频率空间的构成和存在是客观的，可以说频率空间是由无数的层次所构成的，并不是因为人为的细分而形成的。说现在的频率细分化，倒不如说是对频率空间层次的不断再认识更为确切。例如，910千赫是无线电广播频率，这个频率空间是固有存在的，人们可以利用这个空间来传输信息。

由于无线电广播的发射功率有限，其能量的作用范围很小，所以同一频率空间可以在多处同时使用，只要不互相干扰。如黑龙江某市广播电台的频率是910千赫，其作用范围仅局限在这个市的境内。在相距很远的云南省某市仍然可以使用910千赫作为广播频率，两者并不互相干扰。在其他任何地方使用910千赫，只要不互相干扰都可以。可是对910千赫这一频率空间来说，也是无限广阔和遥远的。对于任何一个频率都是如此，只不过有的频率能传输很远的距离，所以就不允许使用同一频率了，目的是避免相互干扰。

从频率细分化和电磁波谱图中可以看出，我们人类生活的这个现实空间（指可见光区域），也可以分成若干层，赤橙黄绿蓝靛紫的光谱颜色就说明了频率空间层次的不同。这里不是普及频率空间的知识，而是通过这样的事例，让人们认识到现代科学的局限性，知道频率是无限可分的，可现实做不到，人们又要去探索和研究，这真是可怜又可悲！李洪志大师说：“人类说自己的科学怎么发达呀怎么发达，很可怜！它根本就没有突破分子这一层空间，看不到另外空间，人还在沾沾自喜。”“人类要想真正的认识物质，那只能是在人现有的这个人的知识之内去理解。”（《 纽约法会讲法》）“人类对科学的认识永远都是在摸索。盲人摸象，这个科学现在就是这样。它摸到了象的大腿，或者是鼻子，它说科学是这样。其实它看不到整个真相。”（《纽约法会讲法》）


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2014年8月25日星期一

南齐画师谢赫

文/天缘 整理


谢赫，南朝齐、梁间画家、绘画理论家。善作风俗画、人物画。虽为画师，却没有一幅画流传于世，全部佚失，而真正使其扬名海内外，从古到今受人敬仰的原因是因为他的书画论著《古画品录》。对后人的绘画影响甚大。


他在书中品评了前代27位画家的作品，几乎是中国 画创作历史 上的第一次系统 性总结。其中他提出的“六法”论尤为精彩，对中国古代绘画创作的影响极为深远。《古画品录》中对于画家的评论的重要意义也在于保留了可贵的史料。在他之后有陈朝姚最的《续画品》，唐朝李嗣真的《后画品》，僧彦悰的《后画录》，这就开始了中国绘画史的最早的著述，至唐代，由张彦远汇集成《历代名画记》。


他提出绘画的“六法”是：一、气韵生动，二、骨法用笔，三、应物象形，四、随类赋彩，五、经营位置，六、传移模写（或作“传模移写”）。“气韵生动”是指表现的目的，即人物画要以表现出对象的精神状态与性格特征为目的。


六法论为中国古代美术品评作品的尺度和重要美学原则。“六法”最早泛起在南齐谢赫的著作《画品》中。六法论提出了一个初步完备的绘画理论体系框架——从表现对象的内在精神、表达画家对客体的情感和评价，到用笔刻画对象的形状、结构和色彩，以及构图和摹写作品等，总之创作和流传各方面，都概括进去了。自六法论提出后，中国古代绘画进入了理论自觉的时期。昆裔画家始终把六法作为衡量绘画成败高下的尺度。宋代美术史家郭若虚说：“六法精论，万古不移”（《丹青见 闻志》）。从南朝到现代，六法被运用着、充实着、发展着，从而成为中国古代美术理论最具不乱性、最有涵括力的原则之一。


附录：《古画品录》原文：


夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒、著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽 画有六法，罕能尽该。而自古及今，各善一节。六法者何？一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也； 六，传移模写是也。唯陆探微、卫协备该之矣。然迹有巧拙，艺无古今，谨依远近，随其品第，裁成序引。故此所述不广其源，但传出自神仙，莫之闻见也。


※第一品（五人）


陆探微：事五代宋明帝，吴人。穷理尽性，事绝言象。包前孕后，古今独立。非复激扬所以称赞，但价之极乎上上品之外，无他寄言，故屈标第一等。


曹不兴：五代吴时事孙权，吴兴人。不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！


卫协：五代晋时。占画之略，至协始精。六法之中，迨为兼善。虽不说备形妙，颇得壮气。陵跨群雄，旷代绝笔。


张墨、荀((曰助))：五代晋时。风范气候，极妙参神。但取精灵，遗其骨法。若拘以物体，则未见精粹。若取之外，方厌高腴，可谓微妙也。


※第二品（三人）


顾骏之：气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲。始变古则今，赋彩制形，皆创新意。如包牺始更卦体，史籀初改画法。常结构层楼，以为画所。风雨 炎燠之时，故不操笔；天和气爽之日方乃染毫。登楼去梯，妻子罕见。画蝉雀，骏之始也。宋大明中，天下莫敢竞矣。


陆绥：体韵遒举，风彩飘然。一点一拂，动笔皆奇。传世盖少，所谓希见卷轴，故为宝也。


袁((艹倩))：比方陆氏，最为高逸。象人之妙，亚美前贤。但志守师法，更无新意。然和璧微玷，岂贬十城之价也。


※第三品（九人）


姚昙度：画有逸方，巧变锋出，((鬼音))魁神鬼，皆能绝妙。奇正咸宜，雅郑兼善，莫不俊拔出人意表，天挺生知非学所及。虽纤微长短，往往失之。而舆皂之中，莫与为匹。岂直栋梁萧艾可搪突((王与))((王番))者哉！


顾恺之：五代晋时晋陵无锡人。字长康，小字虎头。除体精微，笔无妄下。但迹不逮意，声过其实。


毛惠远：画体周赡，无适弗该，出入穷奇，纵黄逸笔，力遒韵雅，超迈绝伦。其挥霍必也极妙，至于定质，塊然未尽。其善神鬼及马，泥滞于体，颇有拙也。


夏瞻：虽气力不足，而精彩有余。擅名远代，事非虚美。


戴逵：情韵连绵，风趣巧拔。善图贤圣，百工所范。荀、卫以后，实为领袖。及乎子((禺页))能继其美。


江僧宝：斟酌袁陆，亲渐朱蓝。用笔骨梗，甚有师法。像人之外，非其所长也。


吴((日东))：体法雅媚，制置才巧。擅美当年，有声京洛。


张则：意思横逸，动笔新奇。师心独见，鄙于综采。变巧不竭，若环之无端，景多触目，谢题徐落云此二人后不得预焉。


陆杲：体制不凡，跨迈流欲。时有合作，往往出人点画之间。动流恢服，传于后者，殆不盈握。桂枝一芳，足征本性。流液之素，难效其功。


※第四品（五人）


蘧道愍、章继伯：并善寺壁，兼长画扇，人马分数，毫厘不失，别体之妙，亦为入神。


顾宝先：全法陆家，事之宗禀。方之袁((艹倩))，可谓小巫。


王微、史道硕：五代晋时。并师荀、卫，各体善能。然王得其细，史传以似真。细而论之，景玄为劣。


※第五品（三人）


刘顼：用意绵密，画体简细，而笔迹困弱。形制单省。其于所长，妇人为最。但纤细过度，翻更失真，然观察祥审，甚得姿态。


晋明帝：讳绍，元帝长子，师王厉。虽略于形色，颇得神气。笔迹超越，亦有奇观。


刘绍祖：善于传写，不闲其思。至于雀鼠笔迹，历落往往出群。时人为之语，号曰移画，然述而不作，非画所先。


※第六品（二人）


宋炳：炳明于六法，迄无适善，而含毫命素，必有损益，迹非准的，意足师放。


丁光：虽擅名蝉雀，而笔迹轻羸。非不精谨，乏于生气。


来源：新生 网

发稿：2014年 8月25日



原文链接：南齐画师谢赫 - 传统文化

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源远流长──中国舞

文/季黛


儒家的看法


儒家认为“礼”，是天地 运行的规律，也是人间的秩序；而“乐”的本质，就是和谐 、中庸，使人在听的时候，能不知不觉的遵循天律及人伦的秩序；“舞”则更進一步把和谐与中庸之道表现在动作上，而不只是停留在内心的感化，使得人能动静得宜，积极的去遵循社会的道德规范。


舞蹈是音乐的有形表现，而音乐的节奏、舞蹈的韵律都在在体现了孔圣以至后来的周公，要透过制礼作乐教化百姓的本意。我们可以说“礼”、“乐”、“舞”三者结合的基本意义，就是古代神有意指引和传授的全民伦理道德教育。


原始时代，舞蹈是先民文化的基本呈现。举凡狩猎、打仗或是祭祀、祈祷等活动，都是通过舞蹈来進行并充实内容的。因此，蹈具有悠久的历史 渊源和深厚的艺术 基础，在五千年 以前，就已经频繁出现了。


中国 舞 源远流长


中国舞的起源，可以从《诗经序篇》中窥得大要，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”让肢体受到喜、怒、哀、乐情绪的刺激和感染而产生舞蹈，可说是中国舞蹈的起源。


早在五帝和商周时期，以具史诗性的乐舞的形式出现。黄帝时期有乐舞《云门大卷》；尧帝时期有乐舞《大咸》；舜帝时期有乐舞《九韶》；禹帝时期有乐舞《大夏》；商汤时期的乐舞《大濩》；周武王时期的乐舞《大武》。这六部乐舞也被称为“六代之舞”。它们有很重要的一个作用是用来教化贵族子弟。所以由周代开始，那时期的舞蹈，是中华神传乐舞文化中的首要关键，其教化理念在先秦儒家著述中得到了系统 的发展，形成身心一统的艺术美学。


两汉舞蹈百技纷呈，是雅俗共赏的；魏晋南北朝时，各民族共同创造的多元舞蹈，在这个时期显示了其缤纷色彩，为隋唐乐舞文化的顶峰奠定了基础。


唐代舞蹈文化灿烂辉煌，达到了艺术巅峰。它继承了前朝隋代的艺术设置，進一步完善和丰富宫廷各种乐舞机构，使唐代的古典舞蹈，又被专称为“宫廷舞”；选用的创作素材皆为古典题材、典故、古代历史的传说等。成为吸收异域优秀文化和传播东方神传精华的博大与融合载体。


宋元以来，各民族、民间的舞蹈极为兴盛，逐渐形成戏曲中的特殊舞蹈身段，而有取代古典舞蹈的趋势；明清两朝，戏曲舞蹈渐趋成熟，其丰富的特技表现手段，大大增强了戏剧的艺术冲击度，但与唐代盛极一时的，已不可同日而语了。


代表性的舞蹈简介


一、《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，属《六舞》之一。共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。（二）舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边進，表示已有灭商。（三）灭商后再向南進军。（四）表示南方的疆域已稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。全舞结束。


二、《灵星舞》（又名《象教田》）是汉代祭祀后稷的乐舞。由童男十六人表演，舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、舂谷和扬糠等耕田、稼作的农家生活，以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳。


中国古典舞的特征


一、独特的韵味：五千年悠久文化的奠基，形成了别具一格的身韵、身法以及跳、转、翻各类技巧与毯子功等高难度翻腾、跳跃的动作。


二、广泛利用道具：手绢、扇子、花绸、帽子；腰里绑的腰鼓、腰铃、脚踏的高跷，以及伞、灯、刀、剑、棍等。


三、形象鲜明、情节生动：古典舞一般都以一个故事为依据，以舞蹈动作与技巧刻画的人物，形象生动、情怀尽显而活灵活现。


四、表现手法：除了有“欲右先左、欲左先右、欲上先下、欲下先上”的法则之外，还讲究“圆、拧、倾、曲”。


结语──中国舞重现


中国古代曾出现丰盛的舞蹈文化，在文献中我们知道除了有黄帝时代的《云门大卷》之外，还有汉朝赵飞燕《掌上舞》、唐朝杨玉环《霓裳羽衣曲》等，但历经千百年之后，早已失传。自南宋戏曲兴起后，舞蹈渐被融合而失去独立表演的地位。


别发愁，在这特殊的历史时期，在这开天辟地未有的时刻，对中国舞情有独钟的人们来说，幸运之神降临了！名闻遐迩的艺术团 ，以复兴中华传统文化 为己任，那里头的诸多舞蹈节目，就是道道地地的、纯善纯美的中国古典舞艺术，那可是当今这混乱世局里的一股艺术清流啊！


来源：新生 网

发稿：2014年 8月23日



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成功穿越时空 几则著名实例探索




或许有人认为穿越时光只是现代穿越剧的幻想，但晚报《利物浦回响》（Liverpool Echo）确实报导了几则走进过去的离奇故事，入口网站 About.com记载了一个看到未来 的故事，1911年出版的《冒险》（An Adventure）也记录了两位英国牛津学者回到过去的奇特经历。


窃贼回到1967年


例如，2006年一个小偷在波德街（Bold Street）地区被保安追赶，然后突然发现保安不见了，这让他松了一口气。但随之而来的是一阵困惑，他触目所见的汽车都是老式的，人们的衣着也很不同。他看了报纸后发现那是1967年。他赶快转往拉内拉赫街（Ranelagh Street），很幸运地又回到了2006年，但他仍能看到过去的街景。


该晚报查证后发现，这名窃贼所提1967年各种不同商店和地标的细节完全正确。该名保安也说，那名年轻窃贼似乎在他追赶的过程中消失了。


妇人走入早已歇业的商店


在另一起案例中，一位妇人说她走进了一家她不认得的商店，想说它可能刚开张。那里所有商品的价格都很低，因此她双手抱满商品来到收银台，但当她拿出信用卡要结帐时，收银员和店经理都露出了疑惑的眼神，她于是走开。当她告诉其母亲该商店后，她母亲说那家店很久前就歇业了，原址现在是一家银行。


男子目睹1821年发明家


还有一个男士据报在波德街被一个20年前的幽灵电车撞到。1971年两位目击者看到一个发明家在默西河（River Mersey）测试新玩意，该事件在1821年有被完整记载。


英飞官俯瞰未来机场


1935年，英国空军中将戈达德爵士（Sir Victor Goddard）有过一场奇特的经验。当他飞在近爱丁堡的一座废弃机场的上空时，他看到了机库旁杂草丛生，牛只正在吃草。那时他遇到一场似乎要将他推回该机场的风暴。风暴瞬间停止，然后他看到机场上停了几架漆黄色的新飞机，这种单翼机是他在空军联队没见过的，机勤人员都穿上蓝色工作服（与当时的棕色工作服不同）。


多年后，整件事情明朗了。英国空军开始将飞机漆上黄色，也采购了戈达德当时看到的机型，机场技工也开始改穿蓝色工作服。超常现象研究专家瓦格纳（Stephen Wagner）撰写了这个故事，已发表在美国入口网站About.com上。


学者回到18世纪的巴黎


在1901年英国学 者莫伯利（Charlotte Anne Moberly）和茹尔丹（Eleanor Jourdain）在参观凡尔赛宫时突然迷路，然后漫游到一个似乎将她们带回过去的街道上。


这两位女士碰到一些园丁，那些园丁告诉她们继续走就会到达目的地。据《冒险》这本书描述，当她们持续走下去后，“每件事情突然变得很不自然。”


其中一人回忆道，回到过去有一股莫名其妙的阴沉之感。据她描述，一个坐在凉亭的男人皮肤粗糙到“令人生厌”，这名男人很像18世纪玛丽．安托瓦内特（Marie Antoinette）王后身旁的红人沃德勒伊伯爵（Comte de Vaudreuil）。


她们还遇到一位在草地上素描的女士，她似乎穿着过时，莫伯利回忆说，“我直接盯着她，但有些说不出的感觉，让我觉得她的存在有些惹恼我，让我想远离她。”莫伯利所记忆的这个女人 似乎符合玛丽•安托瓦内特王后的样貌。


然后，一名扬扬得意的年轻男子引导她们到大厅入口，她们进入了一个欢乐的婚礼派对，这让她们神情为之一振。她们后来搭乘马车回到茹尔丹的公寓。她们发现这段经历很怪异，但说不出哪里怪。当她们双脚落地后，她们才发现先前看到的地标不见了。那里成了一片空地，广场逐渐的挤满后续出现的游客。这两位女士说，她们查了一下那个场地当天是否被预订做私人派对之用，但发现没有人预订。


这类穿越时空之旅的例子不胜枚举。百慕达就是这类事件的多发地带，这里消失过数百架飞机和船只，数千人在这无影无踪，但若干年后再现的也有很多案例。


城市大学的达夫嘉久教授认为：“假如这种现象能在可重复的实验中得到证实，这将从根本上动摇现代物理学的根基。”


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2014年8月24日星期日

古风悠悠：富贵有定数 何必去强求

文/天缘 整理


冥冥之中 一切都在神的掌握和安排之中，强为只能徒增烦恼。历史 上的例子比比皆是。从古到今，没有一个人能够真正的为自己做主，人的一言一行都在神的计划之中。


（一）曲思明


赵冬曦任吏部尚书。吏部参与 选拔官员的事情，每年选拔官员的府署，按照贯例可以各选拔一个员外。等到议论推荐自己的亲族，大家都请求推荐。有一个令史叫曲思明的人，二年之内，没听说他推荐自己或别人。冬曦对他说：“选拔官员的惯例。各府署应该得到一个官位，或者推荐别人也有些好处。”思明还是不说，只亨呵答应着就退出了。冬曦更加奇怪。


有一天，冬曦又召来思明，对他说：“凭我现在的权势，在三千多人的选客中，只要我动动笔，就能从贫到富，丢弃贫贱得到富贵，或饥或饱，都决定在我这支笔上，每个人都有所请求，然而唯独你不说话，是什么原因呢？”思明说：“人的生死是由命运来决定的；富贵是由天定的，官职应该来就来了，没有当上何必惆怅呢？三千多人，一官一名，这都是命运决定的，只是借尚书您的笔。我自己知道我的命运还没亨通，所以不敢拿闲事来打扰您了。”冬曦说：“如果象你说的那样，你真是个贤人，能不能知道自己的祸福呢？”思明说：“贤人不敢当，思明来年，才应当在尚书下被授予一官，所以一直也没有请求。”冬曦说：“来年要当什么官？”思明说：“现在请让我在这里写下来年在尚书手下授官的月日，以及授俸禄多少，再请尚书一同封存。请你把客厅的墙上挖开一小块，在里面藏上这些字记，再找泥封上，假如来年授官的日期有一字之差，我就死在这阶下。”就拜辞走了。冬曦嘴上没说什么，可心里却认为他太狂妄荒诞了。


忽然有一天，皇上到温泉来了。看见白鹿升天，于是改会昌县为昭应县，敕令下达到吏部，令批注那里的官，冬曦马上就给思明批注到那个县去了。等到这事完结，就召思明来问他说：“昨天皇上去温泉，白鹿升天，改那里的县名叫昭应。那个县和长安一万年也不会相同，现在我已经为你登记到那里当官，你说的话不是瞎话吗，怎么能预先知道呢？”思明拜谢说“请尚书你把墙挖开检验一下吧！”立刻拆了墙上封记打开验看，只见思明写道：来年某月日，皇上到温泉，改其县为昭应，蒙注授其官，还有所授的俸禄。无一字之差。冬曦非常惊异，从这以后有什么事，都派人问思明，没有不象神灵那样应验的。


冬曦被免去吏部尚书的职务，派人去问思明，该再当什么官。思明回报说：向西将在一个大郡作官。过了十多天，皇上召见冬曦，问他江西地方的风土人情，冬曦回答很附合皇上的心意，就说：“冬曦真是豫章的父母啊。”于是提升他作江南观察史。到郡府之后，有事还要派使臣去问思明，没有一次不应验的。又过了二年，冬曦得病很重，派人问思明，思明回报说：“可以部署安排家事了。”冬曦知道自己不会好了，直到疾病越加严重而死。


（二）


萧华虽然陷入贼人的队伍中反抗过朝廷，但李泌曾经推荐他到朝廷作官。后来李泌上山隐居，肃宗终于请萧华作了宰相，萧华只推举薛胜掌管吏部，始终没有用。有一次萧华去问李泌，李泌说：“薛胜官运太低，很难作大官。”后来萧华就把他写的《拔河赋》放在书案上，希望肃宗能看到，就再一次推荐。肃宗来了，果然读了 《拔河赋》，可是不符合皇帝的心意，说：“天子好比你们的父亲，而天子的玉齿怎么能听凭你们这些人的摆布呢？”以后又一次推荐，最终还是不同意，于是信命了。


（三）杜鹏举


宰相杜鸿渐的父亲名叫鹏举。父子的名象兄弟的名，这是有缘由的。鹏举的父亲曾作过一个梦，在梦中他要出门，出去后看见一个大碑，说是宰相碑，已经被作者填上了金字，碑文和末尾写了很多姓名。他就问：“有杜家的子弟吗？”回答说：“有。”让他自己随便看，他就看起来，只记得姓的下面有鸟，偏旁拽脚，但忘了是什么字，这个名的儿子是鹏举。那人就对他说：“你不是宰相，这是代代流传的名字，应该是鸟字旁边有拽脚。”鹏举生下鸿渐。然而连名字也是以前定下来的，况且官职和寿命呢？


来源：新生 网

发稿：2014年 8月23日



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冯崇义：学术视野中的法轮功

作者：科技大学　冯崇义 来源：《万迷之谜-法轮功发展之研究》


现象是轰动全中国 以至于全世界的重大课题。学术界对法轮功 问题 的研究成果之少，与法轮功问题的重要性很不相称，似有失职之嫌。作为学界中人，我一向认为，学术界最重要的使命，是为攸关人类利益及世道人心 的重大问题及时地提供知识、答案和思路，而不是将学术完全变成关在象牙塔内自说自话的玩物或谋取稻粮的工具。凌晓辉此书挖掘和利用大量第一手材料，从信仰和科学 两个维度对法轮功现象 进行了系统 深入的探讨，是对推进法轮功问题研究的一大贡献。他本人就修炼法轮功，其研究心得自是内行人的见解。当然，作为当事人的一家之言，其利钝得失，相信读者诸君会作出恰当的评判。


按照法轮功网站 所提供的资讯，于1992年才正式问世的法轮功，其修炼者1999就已猛增到7000万至一个亿[1]。将法轮功视为1989年 六四 事件以后所遇到的最大挑战，于1999年7月20日宣布取缔法轮功，随后成立专门机构协调、党政军 全面动员、掀起类似文革的全国性政治运动来扑灭法轮功。但是，法轮功不但没有被消灭，而且迄今已传播于至少114个国家（地区）。[2]法轮功成员在中国使领馆及唐人街的标帜和长期抗议活动，成为诸多国际都会的一道风景线。在中国国内，法轮功成员除了继续私自练功外，还突破封锁到处以发传单、发电邮、发短信、打电话等方式继续「讲」。牵涉人员如此之多、牵涉面如此之广、持续时间如此之长的社会事件和社会现象，召唤学界中人作出令人满意的分析和解释。


对法轮功的性质和是非，学术界众说纷纭。有人将法轮功归类为道家气功 ，也有人将它归入佛教功夫；[3]有人将法轮功视为新兴宗教，也有人则强调法轮功与中国传统 民间宗教文化的关联；[4]有人强调法轮功是挑战合法性的信仰团体，也有人强调法轮功只不过是一批人为应付医疗改革所带来的困局而自谋强身健体之道。[5]其实，中国科学界和哲学界对中国气功的功能一直是见仁见智。等一批科学家从实证科学的角度出发，强调现代量子力学及宇宙学与中国传统医学及人天观的「不谋而合」，论证以气功为核心的中医理论、气功和人体特异功能是「开展人体科学研究的一把钥匙」。[6]马克思主义哲学家于光远 和物理学家何祚庥等人，则从唯物主义角度批判气功、特异功能和法轮功的荒诞无稽。[7]气功的健身和治疗功效，有人认为是一种精神治疗，也就是基于强烈信仰的高度精神集中，使心理和生理关系得到调整，从而提高身体的免疫力和抵抗力。凌晓辉在此书中则认为，法轮功修炼者可将身心修炼到神妙的境界，接通神的力量来调控宇宙能量在身体内部的回圈，超越了通常那些导致病痛的生命法则。


法轮功究竟是什么？法轮功与中国佛教及道教的联系和差别何在？法轮功与中国传统民间宗教的联系和差别何在？20世纪 90年代法轮功为什么在中国社会飞速发展？信奉「真善忍」、力图远离政治、和平地打坐练功的法轮功为什么会被中共政权视为不共戴天的仇敌？法轮功是不是试图挑战中共党国意识形态及其合法性基础的一种新兴宗教？为什么中共政权要发动与法轮功之间「你死我活」的决战？是否违反宗教信仰、集会结社自由等基本人权？镇压法轮功与中共维稳体制之间是何种关系？中共政权与法轮功之争将会走向何种结局？凌晓辉的著作并不能回答所有这些问题，但会有助于人们对这些问题的深入思考。


众所周知，中共政权将法轮功定性为「邪教 」。在中共取缔镇压法轮功之前，世界上有几个国家取缔「邪教」，国际媒体广为报导。例如，美国的「人民圣殿教」，由原基督教新教牧师吉姆‧钟斯于20世纪50年代创立，鼓吹世界末日即将到来，为「拯救世界」而在教会内营造「和睦的家庭气氛」，在「爱」的口号下对信徒施行严厉的管制和残酷的精神控制。1978年11月，钟斯下令枪杀了前往调查的美国众议员和随行的3名记者等人，随后胁迫914名教徒集体 服毒自杀，制造了人类20世纪骇人听闻的一幕惨剧。其他的突出例子，还有日本的「欧姆真理教」、的「太阳神殿教」等。这些邪教的成员人数不多，其实质是以宗教名义不择手段地聚敛钱财、从事强烈的反人类行为，虽具宗教之名而与黑社会、恐怖组织无异，往往策动集体自杀和杀人的恐怖行动。


那些实行民主法治制度的国家，对「邪教」的处理严格遵守法律 规范及法律程式，通过执法部门针对犯法和犯罪行为采取行动。毕竟，是否有犯法和犯罪行为，才是判断是否「邪教」的客观标准。在宗教信仰自由 的原则之下，不允许任何人根据信仰的某些「特征」来定义「邪教」。中共政权1999年取缔法轮功，恰恰是中共党政、行政机关没有法律依据的政治行动。即使按照当时中国的法律，那些被抓捕、劳教的法轮功成员并没有犯罪或犯法行为。在全面取缔、镇压法轮功几个月之后，1999年10月底，中共当局才经由全国人大常委会作出《关于办理邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，并经由最高人民法院、最高人民检察院作出《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》，在法律上将「邪教组织」定义为「冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。」这种先治人以罪再制定法律的做法，本身就是很不严肃的违法行为和对法治精神的亵渎。「维稳体制」之下，「将不稳定因素消灭于萌芽状态」的专政手段大行其道，对人权、法治甚为不利。国际上的民主国家以及国内外具有自由民主信念的人士，都认为中共政权对法轮功的镇压严重侵犯基本人权。


中共政权对法轮功的镇压，确实与当代民主国家依法取缔「邪教」没有共同之处，倒是类似中国古代专制君主的「灭教」之举。中国的君权至上、中央集权的君主专制制度始于秦始皇。秦嬴政横扫六合、一统天下之后，狂妄至极地自以为「德兼三皇」、「功盖五帝」，合三皇五帝而称皇帝，而且是破天荒的「始皇帝」。秦始皇焚书坑儒，消灭一切不同声音和异端思想，命国人「以吏为师」，将教育和宗教信仰事宜统统置于王权的淫威之下。此后的中国本部，城头变幻大王旗，江山易帜频繁，但「百代皆行秦政制」，教权从属于皇权的格局始终没变。通常情形下，古代中国君权与神权相安无事。专制君主们乐于利用各种民间宗教为其服务，特别是将宗教信仰当作辅佐统治的教化工具之一。但是，当专制君主们觉得某一民间宗教不合时宜或不听使唤的时候，便不惜动用国家暴力将其禁毁，诸如北魏太武帝禁佛、唐武宗灭佛、明太祖灭摩尼教、清高宗禁天主教等。这种无法无天的中世纪「毁教」传统，被中共政权继承下来，而且有过之而无不及。之所以有过之而无不及，还因为中共政权是建立在无神论意识形态基础上的党国体制，自以为有权垄断宇宙真理与道德准则，留给宗教信仰的空间非常有限，对信仰自由的侵犯和对不服从领导的信仰团体的迫害，成为这种政权运行的内在逻辑之一。


从学术角度说，似乎不便将法轮功归结为一种宗教。宗教信仰的存在远远先于「宗教」这一概念，基督教、佛教、伊斯兰教等概念名称都是后人所加，特别是在排他性宗教共同体出现之后才流行开来，而非那些信仰体系的创立者们所用之概念名称。[8]学术界对「宗教」有很多定义，下面这个定义比较稳妥：「宗教是一种对超自然、超人间的力量或神灵之信仰与崇拜为核心的社会意识，是通过特定的组织制度和行为活动来体现这种意识的社会体系」。[9]从终极关怀、信仰体系、行为体系、组织体系等方面看，将法轮功归结为一种宗教，显得过于牵强。


中国本土的宗教信仰，是一个兴味无穷的话题。同源于原始犹太教的犹太教、基督教和伊斯兰教，被视为世界宗教的典范，都信仰唯一的神。其实，很多文化史的著作，都夸大了宗教，特别是一神教在人类文明史中的作用和地位。按照哲学家雅斯贝尔斯所提出的「轴心时代」理论，为人类精神文明奠基的「轴心时代」，不是「诸神狂欢」，而是「诸子并起」。在西元前8世纪至西元前2世纪这600年间，希腊、印度和中国分别出现了苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、老子、孔子等伟大的思想家，他们各自为希腊文化、印度文化和中国文化制定了思想文化范式，后来的人类历史 发展不断环绕这些「轴心」范式旋转、展开、升华。[10]犹太教、基督教和伊斯兰教，并不在这些初创的范式之中，只能算是人类文明史中的后起之秀。像释迦牟尼所创造的传统一样，古来中国的智慧并不指向唯一的神，而是给芸芸众生留下广阔的想象空间和创造空间。庄子说，「六合之外，圣人存而不论」。 [11]圣人也就是超凡入圣、学问和修养达到最高层 次、最高境界的人。中国的古圣先贤们，对经验范围之外的彼岸世界，视为无可定论的领域，「存而不论」，这自有玄妙之处。《易经》中有「神道设教」之说，其原文是「观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，天下服矣」。[12]这里的「神」与「道」同义，并不是通常宗教意义上的神，更不是一神教意义上的神。神在这里所指的是不可触摸的神秘力量，是能使时节正常运行而不出差错的自然法则。妙不可言谓之神，形而上者谓之道。「神道设教」，指的是在人间弘扬这种形而上的、玄妙莫测的自然法则。《老子》开篇就说：「道可道，非常道 。名可名，非常名」。就因为大道 无形，是生生不息、包罗万象、瞬息万变、无可名状、不可思议的动态过程，无法定义、无法指证、无法论断，只可意会、不可言传，一旦用语言和逻辑去定义和规范它，它便死掉了，就不再是「道」了。


现代中国那些学贯中西的人们，早就特别敏感地意识到形而上的道与以形而下的经验世界为物件的现代科学之间的张力。中国知识界于20世纪20年代初展开的「科学与人生观」问题大论战，体现了现代中国学 人非凡的探索精神。[13]没有人能否认现代科学对宗教信仰的巨大冲击。「科学主义」的目标，是将世间的一切事物都还原为物质，依靠科学知识来作出解释，建立「科学的人生观」。但是，实证科学无法解决灵魂的物质性问题，无法圆满说明一切生命现象和精神现象、特别是超验性的精神现象，更无法满足人的超自然的愿望和对奇迹 的愿望。其实，事关有无真伪的事实判断可以仰赖科学，事关是非善恶的价值判断则是实证科学所无能为力，甚至形而上领域有无真伪的事实判断实证科学也无能为力。走「性命双修」路线的气功，究竟如何博大精深，还值得学术界继续探讨。从这个意义上说，凌晓辉的一得之见，至少有抛砖引玉之效。


作者：悉尼科技大学　冯崇义 来源：《万迷之谜-法轮功发展之研究》


[1] 明慧网：《法轮大法究竟是什么？》2002年7月5日，http://www.minghui.cc/mh/articles/2002/7/5/32819.html。据说这一资料来源于中国门的1999年取缔法轮功之前的一份内部调查报告。在取缔法轮功之后，中国政府的文献对法轮功修炼者人数的估算要少得多，有时说两千万，有时说三千万，甚至也有几百万的说法。因为法轮功并没有组织名册或负责成员登记的机构，法轮功修炼者的实际人数本身就是一个值得研究的复杂问题。


[2] 明慧资料中心：《传法传功阶段的一些重要史实》2009年5月更新http://package.minghui.org/mh/center/index.htm。关于法轮功在全球的传播，可参阅Nancy Chen,Breathing Space: Qigong, Psychiatry, and Healing in China, Columbia UniversityPress, 2003.


[3] Beatrice Leung, ‘China and Falun Gong: Party and Society in the Modern Era’,Journal of Contemporary China, 2002, Vol.11, no. 33, pp. 761-784；Maria HsiaChang, Falun Gong: The End of Days, Yale University Press, 2004.


[4] Vivienne Shue, ‘Global imaginings, the state’s quest for legitimacy, and the pursuit ofphantom freedom in China, from Heshang to Falun Gong’, in Catarina Kinnval andKristina Jonsson, eds, Globalization and Democratization in Asia: The Constructionof Identity, Routledge, 2002; David Ownby, Falun Gong and the Future of China,Oxford University Press, 2008.


[5] John Wong and William Liu, ‘The Mystery of Falun Gong: Its Rise and Fall in China’,in John Wong and William Liu, eds, The Mystery of China’s Falun Gong: Its Rise andIts Sociological Implications, Singapore University Press, 1999; Cheris Shun-ChingChan, ‘The Falun Gong in China: A Sociological Perspective’, The China Quarterly,2004, no. 179, pp. 665-683.


[6] 钱学森着：《论人体科学》 ，人民军医出版社，1988年，第21~25页


[7] 于光远着：《评所谓「人体特异功能」》，知识出版社，1986年版；何祚庥着：《何祚庥与法轮功——1999年夏天的报告》，1999年版。


[8] Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion, First Fortress Press, 1991.


[9] 戴康生 、彭耀主编：《宗教社会学》，社会科学文献出版社，2007年版，第36页。


[10] 卡尔‧雅斯贝斯着：《历史 的起源与目标》，魏楚雄、俞新天译，华夏出版社，1989年版。


[11]《庄子‧齐物论》


[12]《易经‧观卦‧彖传》


[13] 汪孟邹编：《科学与人生观》，亚东图书馆2003年版。



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超自然现象：有圣痕的毕奥神父与他的预言(图)


毕奥神父（一八八七年－一九六八年），是二十世纪的奇迹 ，他是一位身上印有五伤的神父，手、脚和肋膀都有开着的伤口，血不断地流，单肋膀伤口每日就流出二盎司血，伤口像是颠倒的十字架。手伤穿透手掌，洞口有溃烂的红、棕色的黏膜，但从不发炎，医生检查，以一般外伤治疗，从未见效，疼痛亦未减轻，稍碰一下，即造成巨痛。手掌包有多层绷带，并套了半截手套。他能说预言 ，洞悉人心灵的秘密，每日在恩宠圣母圣堂听告解，或祈祷。甚至通霄达旦，与天主契合。


世界最早的圣痕发生在十三世纪的圣方济各的身上。圣痕又叫做圣伤，英文写作Stigmata，源自希腊文στ?γμα，意思是烙印或纹身的记号。语出加拉太书6章17节：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”圣痕被认为是一种超自然现象，因不明原因在基督徒的身上显现与基督受难时相同的伤口。


圣痕显现的方式因人而异，大部分的案例是教徒的左右手掌与脚踝出现圆形伤口并有不等量的出血现象，但也有个案是显现在膝盖、额头等其他部位或甚至是双目留下大量血泪等等。而在不同的案例中，有些圣痕没有任何感觉，有些却会带来无比的剧痛。


毕奥神父精准的预言了苏联共产的瓦解，而预言中尚未发生的包括一起战争引发的三天黑暗，各处出现、洪水，闪电地进入屋内，打击人类，什么也看不见，那就是名噪一时的三天黑暗。这场灾难将夺取数十亿人的生命，此后，人类将有20年的和平时期。之后，就是审判日的到来。


来源： 网文



原文链接：超自然现象：有圣痕的毕奥神父与他的预言(图) - 传统文化

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2014年8月22日星期五

有愧心而生，孰若无愧心而死乎？

宋朝的范纯仁，曾和司马光，同为朝廷大臣，但他们在处理政事上，经常意见不合，碰到一起，就互相辩论。


后来，司马光因为得罪了皇帝，而遭到打击，同时被治罪的还有司马光那一整个圈子的人。有个叫韩维的，原先也赞同司马光那个理念，但后来也是因为与他意见不合，日益生疏，这次治罪就被幸免了。


范纯仁在本质上还是属于司马光那个理念的，这次也同样遭到了治罪。有人就用韩维被幸免的事，劝范纯仁也去跟皇帝表明心迹，范纯仁说：“我跟司马光是因为处理政事而意见不合的，再怎么争怎么斗，只是处理方法不同，并不属于私人恩怨；但是要把它作为逃脱责任的借口，别人怎么样做，我不管，我有我自己处世的原则。一个人，最难得的是讲求良心，要坦坦荡荡活着才好，我如果做下昧良心的事，还不如不活（原文是：“有愧心而生，孰若无愧心而死乎？”）。”


范纯仁曾对别人说他一生中学得最深刻的是“忠恕”两字。他经常这样对子孙说：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己别昏。苟以责人之心贵己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地步！” 范纯仁的家训如此，是以毕生无愧于心也！


（据《八德须知》）


来源：新生 网

发稿：2014年 8月22日



原文链接：有愧心而生，孰若无愧心而死乎？ - 传统文化



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