「气功 」是在中国 此一特定环境下而产生的关于修炼内容的东西在人世间流传的代名词。这一名词的发明者，更准确的说，第一次不经意地使用这一名词的人，是50年代初的刘贵珍。「气功」这一名词的本身并没有什么更深的内涵。然而，由于学者们进行学术研究的套路和习惯，加上真正愿意参与 研究的学者寥寥无几。使之对气功现象的研究在学术上表现出极其罕见的无力。尽管在中国出现过气功高潮和特异功能研究的热潮，但是对气功现象的解释显得十分贫乏。那么对于「气功」这一名词的定义就出现了许多不着边际的，缺乏学术意味的混乱。下面略列举数例「权威」之解。
人们普遍认为的「气功」这一名词的「发明者」刘贵珍[35]。在他的《气功疗法实践》中这样写到：「依据古典理论，将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』。我们认为：『气』，不仅包括呼吸之气，也包括人体内的正气。在气功修练中，可以使这种正气增强而治愈疾病，正气充沛后，体质得到全面加强，脏腑功能也随之提高，从而又可达到保健延年的目的。气功的『功』，是指练功的功夫。练气功没有功夫便不能取得好的效果。『气功』这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修练方法。因为气功运用于防病、治病，故名『气功疗法』」[36]。也正是由于「气功」这一名词及其巧妙的避开了与当时共产党和无神论的「马克思列宁主义」理论为指导思想的意识形态的对立，才在当时幸运存活下来。直到现在，许多所谓以维护科学 自居的唯物主义者（反伪斗士）们也不好公开反对「气功」，甚至于有的也在练着某种「气功」。
刘贵珍的所谓「依据古典理论，将这种培育正气为主的自我锻炼方法命名为『气功』」根本就没有任何的依据和论证。他的这种「命名」完全在不经意的情况下认为使他身体变好的这种锻炼方法与「气」有关，加上这种方法与传统文化 中的「练功」有关，就起出了「气功」这个名词。
与刘贵珍同时代并一起参与中国气功的张天戈[37]在他的《气功名词的由来与发展演变》一文中写道：「当时，考虑到气功一词虽不见《词典》、《辞源》、《辞海》里，但在民间却广为流传，是一个口头传用的大众辞汇。另一个原因是，能治疗疾病的方法主要以锻炼呼吸为主，兼而有调身、调心内容，而且不同的疾病有不同的呼吸方法，所以就套用气功疗法的名称了。至于理论解释是在以后的探索中，依据中医理论而来。后来形成的气功热潮中，人们附会了一些气功理论，或从不同角度推论了一些气功理论，把气功复杂化了。尽管如此，对气功锻炼方法本身不会有何影响」[38]。而且他认为：「刘贵珍认为气功的『气』包含了元气、经气和自然之气，也包含了呼吸之气。气功之『功』不仅包含了练功的功夫，也包含了通过练功所增强的各脏腑功能。1955年12月，经卫生部鉴定承认了气功疗法的疗效并给予了奖励，继而在全国推广。所以认为气功疗法的命名是政府行为，是经过专家研究、鉴定、审核后推向全国的。」[39]
中国中医研究院气功研究室主任张洪林[40]教授在《气功定义的重大历史 失误》一文中指出：「通过中医最早的经典著作《黄帝内经 》的记载，我们可以看到古人对气功本质及其概念的认识原本是很清楚的——气功的本质特征是调神的，不是练气的。气功是通过调神促使体内气机随之变得协调，达到防治疾病的目的。用今天的话讲，气功是通过自我心理调整促使全身各系统 生理功能协调。然而，流传了数千年的气功概念在50年代被硬性地改换了内涵，从而导致气功的定义发生重大的失误。」[41]张洪林认为：「气功是使用自我暗示的方法，使意识进入自我催眠（所谓入静）状态，通过良性的心理调整，使体内各系统生理功能趋向协调，甚至使病态的形态实质得以修复，从而达到防治疾病目的的一类自我身心锻炼方法。」张洪林的定义是从病理学和现代心理学的角度进行的，它显然是对刘贵珍定义的重新诠释。这种诠释已加入了现代科学的理论。张洪林教授分析道：「刘贵珍之所以选择 『气功』一词命名而没有选择其他辞汇，是因为他所练的功法是以强调呼吸为特征的。这个功法要求吸气后停住，然后再慢慢 地呼气。如果用现在的眼光看，这个功法是要求练功人将注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸这一个念头取代其他杂念，使练功人的意识达到入静状态。换言之，呼吸方法仅仅是帮助入静的手段，而不是本质。然而，极其遗憾的是，刘贵珍并没有认识到这一点。他在自己的代表作中写到：『为什么称它为气功疗法呢？『气』这个字在这里是代表呼吸的意思；『功』字就是不断地调整呼吸和姿势的练习，也是俗语说的要练得有『功夫』，将这种气功疗法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称为气功疗法。』这是刘贵珍给气功下的定义。通过这个定义，我们可以清楚地看到刘贵珍是将呼吸之气当作气功的本质特征了。这个定义以其呼吸之气的内涵，硬性地改换了古人调整心理的内涵，造成气功定义出现第一次严重失误。」[42]
而中国气功的官方网站 「中国气功科学」以其官方的名义给气功下的定义是：气功是一种由古代流传下来的导引法、内养法、吐纳法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生演变而来的以防病治病为目的的锻炼方法。
李小青等人在《气功概念浅议》中，综合古今中外的说法给气功进行了归纳性的表述，认为：「气功是一种内炼（或者说自我身心锻炼）的方法，它具有鲜明的中国特色，中国传统 文化特别是儒、释、道、医、武（术）家对气功的形成与发展起到了重要作用。其手段是调身、调息以及炼气。目的是强身健体、防病治病。气功是中华传统养生方法的精华之一。」[43]
由于种种原因，学术界对「气功」并没有下过定义。也就是说，在现代科学技术高度发达的今天，人们心目中代表真理的化身或代名词——「科学」并没有对其进行过界定。然而，由于练习气功后使习练者的身体健康明显好转的事实，使人们纷纷加入练习的行列。练习的人多了，问长问短必然很多。由于没有确切的定义，各们各派的解释就很多。期间确有不少人曾试图为气功下个定义，但终因无法得到气功界众多流派的认可，知难而退。尽管「气功」的定义无法界定，但是在中国只要提到气功，可说是无人不知、无人不晓。至于气功的内涵自然是仁者见仁、智者见智，很少有人非要搞清楚什么是气功。大家心知肚明也就罢了。50年代初，刘贵珍老前辈不经意的将其统称为「气功」后，后人约定俗成，延用至今，且为后人留下了一个永远无法统一的难题。「气功」这个特定的专用名词，对它的解释也众说纷纭。
出于研究的需要，什么是气功？是首先应当解答和界定的问题 。气功所包含的内容实在是太广了，它包涵了中国数千年来儒、释、道、医、武五大门派中数以万计修炼法门和无数功法流派。这是中国五千年 文化的积累、它既是一门哲学、又是一门实践。
有把太极与气功等同的、有把中医推拿当成气功的，有把中国的武术说成是气功的，甚至于有把气功应用于书法、绘画、音乐、舞蹈之中而「发明和创编」了书法气功、音乐气功、舞蹈气功。这些理解尽管十分幼稚也很牵强局限，但总归还是把气功和中国的传统连在了一起。
而有些解释与气功的含义相差太远了，如把气功说成是一种纯粹的放松运动；还有人干脆把西方的催眠术与气功划上等号；更有不少美国人已经开办气功中心，定期招生传授气功，教授的内容只是让人不断放松，再配上一些媚媚动听的自然音乐，便算是在教授中国气功的「静功」了；甚至于把有些民间术类，如烧纸、画符、念咒、看风水 、看相算命等等都纳入气功范畴。
还有一些动功的编排更是完全不懂气功的人为了利益，从各种气功书中挑些东西，凭据个人想象任意编凑几个动作，有的肢解几个武术动作，拼在一起便算一套动功；还有人听说中国佛门「法无定法」，干脆随心所欲地硬凑一些肢体动作在一起，起个名字，就开始办班传授「气功」。如此种种「气功」被搞得面目皆非，闹遍全国。究其原因，问题的根源之一自然是出于对中国气功的概念不清。
尽管「气功」这一专用名词，是在50年代初刘贵珍创办了中国第一所无药康复的疗养院时提出来的，他试图将中国古代数千年来逐渐形成的「儒释道医武」5大门派中、各种修炼术中行之有效的方法，用于各种慢性疾病的康复中。并将疗养院称之为「气功疗养院」，「气功」一词便正式被引用。然而各个门派，功法繁杂、流派众多又各具特色，仅道家就有3600个修炼法门、佛家更有8万4千种修炼法门。且各门各派其修炼的目的又大相径庭，故中国气功界对「气功」本身的称谓，颇多争议。而各门派，是门派先人经过相当久远年代亲身修炼、证悟和实践的积累。其中有经验、有教训，经过久远年代的不断完善而形成的各种独特的修炼术，供门派内部传承。因此有的门规森严，极其保密。有些门派先师虽也著书立说，但书中关键的修炼方法及功境往往用词隐晦，似是而非。门外人单凭看书实在是无法领会其真实含义的。故中国功夫界历来有「真传一句话，假传万卷书」之说。有些门派甚至严禁著书立说，为防止所传非人，师傅传授时采取独脉单传，所谓「道不轻传」便是此意。
中国修炼界自古到今历来有「修道者多如牛毛、得道者凤毛麟角」之说。可见今人所说的气功并非简单的放松运动和肢体锻炼可以代表的。同时气功修炼强调人与自然的和谐 ，修成「天人合一」的境界，用各种特定的修炼法门，达到松中求静、静中生定、定中生慧、慧中生灵，灵中出神。从而领悟自然生命、宇宙人生以及万事万物的演化规律，因此气功是一种使人「觉悟」的修炼过程。
气功修炼中的各种令现代科学无法解释的气功及人体特异现象，将促使科学家们对现行的科学理论、定律引起反思；使人类对自身的思维、意识重新认识并开发利用，由此将引发现代科学的重大突破。因此，气功又是一门引导人类进入全新领域的「新兴科学」。
至于「气功」究竟是什么？能否用现代科学技术或理论体系给以定性的说明？当「科学」成为「真理」，「正确」和「正义 」的现代文明的代名词时，许多气功师们和炼功后受益者体验到「气功」的真实性，为了让更多人了解和受益就说：「气功是科学。」然而「气功」与「科学」走的是完全不同的「道路」。如果把「气功」搬进现代科学的「实验室」，「气功」就会变质变味，科学的研究方法就显得力不从心。除了测验到某些现象外，其实是一无所获。
因此，研究者和气功传授者们在解释气功时总是把它与修炼、中国传统文化、宗教信仰等等紧密连系起来。
综上所述，「气功」决不是简单和随意的东西，既不是从几本古典书籍中能找到，也不可能从实验室得出结论。他是一种「活的」承传，习练者必去领悟并使其思想境界得到升华，身体才能得到健康。
注释:
[35] 刘贵珍，男，1920 年生于中国河北省威县大寺庄，1945 年参加工作，1956 年开始担任北戴河气功疗养院院长，1984 年12 月27 日病逝。
[36]《刘贵珍：气功疗法实践》序言，河北人民出版社（82 年出版）
[37] 张天戈，1956 年河北省卫生厅在北戴河创办了第一家气功疗养院，在这一年他被调到该院气功教研室工作。现任河北省北戴河气功康复医院气功研究室主任，《中国气功》杂志编委会编委，副主编，中国气功科学研究会及中华中医学会气功研究会名誉理事，《医百，气功卷》编委。
[38] 张天戈：《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网，2008-08-06
[39] 张天戈：《气功名词的由来与发展演变》中国健身气功协会网，2008-08-06
[40] 张洪林，中国中医研究院气功研究室主任，曾任世界卫生组织（WHO）的气功顾问，被派往国外指导工作。
[41] 张洪林：《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期
[42] 张洪林：《气功定义的重大历史失误》《家庭中医药》2003 年第03 期
[43] 李小青、朱慧勤、许峰：《气功概念浅议》《现代养生》Health Care Today 2004年02 期
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