2014年11月6日星期四

定中经历:万法归宗,大法尽解


作者:根据西人大法弟子口述 翻译整理 来源:正见网


二零一四 年十月二十七日,晨,炼功定中,另外空间 。


只有大法能解救


李洪志 师父带着我的主元神,去到一座寺院入口。我放眼望去,寺院气势恢弘,一望无际,不仅深远还宽阔。寺院内佛光普照,紫气东来,雕梁画栋,古色古香。我纳闷儿,宇宙中怎么建的这么大座庙?大到可以装下从古到今全人类,可是,里面的人,我一个也不认识。


李洪志师父对我发出指令,叫我用强大的正念,赶到寺院的另一头,解救困在那里的大法弟子。李洪志师父说那里的大法弟子,必须全部安全出来。


我立即飞入寺院,沿着寺院中间金碧辉煌的长亭上半截,向寺院的另一端,全速直立飞行,快如离弦的箭。我脚下全是人头,他们方向一致的向寺院末截走去,速度很快。


我留意到自己,身穿贴身轻便的铠甲,里层黄金,外层是透明而耀眼的钻石,钻石的纯净成度可比空气,看到的人会认为,我有发光的金身。我头上盘着帝王的发髻,发簪由同样的黄金和钻石构成,发簪两侧稍宽,越往上越尖,中间用黄金钻石细棍横插过发髻。我剑不离身,胸部正前方,有一圆牌,上写着李洪志师父教过的两汉字,一字是正体的龍,一字是我的编号。



李洪志师父说:“地上的人是编了号的,他们叫号。”(摘自《美西国际法会讲法》)

寺院之长,我用天目一眼望不到头,但寺院之宽,有边有檐。寺院正中长亭雄伟开阔,两侧有墙壁直达棚顶,壁上有大门,一扇门直通后面的一个房间,门和房间不计其数。长亭两侧建筑整齐对称,长亭的宽度大概是每侧建筑的十倍。长亭两侧一字排开的房间尺寸全部一样,每一间可容下成千上万人,房间里面的布置没有重复,有各种各样的庙宇、宫殿、神寺,有各种各样的佛堂、古刹、道观,甚至象山崖、洞穴。


我卯足了劲儿向前飞行,又留意到两侧房间有门而无窗,左右各一扇小门(一个房间共计三个门)。房间里面的人,穿着打扮,每一群都不太一样,有元始,有古代,有现代,有各个民族的,有东西南北方的。


看得出,他们有着不同历史 文化和风俗习惯,信奉着不同的理论学说和宗教信仰,门类之繁多,远远超出了道家三千六百法门和佛家八万四千法门所能囊括的,看上去,从先天大道 、奇门功法、佛道两大家所普下来的各门各派各家各宗的修炼方法,甚至三百六十行职业的男男女女,这座大庙里都有。都在忙于从这间出来直接進下一间,走的速度有点慢,但方向一致的往大庙的末截走,没有一个往回返。


他们当中,没有老人也没有小孩。下世做人的生命,他们真正的自己,在另外空间,都很年轻,都是可以对自己负责的年龄。


遗憾的是,这些人越往末劫走,身上的虱子和跳蚤之类的脏东西越多,越与大庙正门背道而驰,身上的肥虱子圆虮子黑跳蚤越密密麻麻。他们刚开始串门的时候,脏东西只爬到他们的脚上,串到不二法门时间长了,那些害虫就上身了。害虫上了下半身的人,象穿了一条又重又黑的棉裤,靠大庙末截最近的人,虱子阵营快没了他们的脖子、快喝干了他们的血。他们都一边走一边挠,有些人恨不得抓烂自己才解痒。他们走走停停,越走越吃力,越走越可怜。


生命多么可贵,下世多么不易,一头扎進大庙保全了自己几千年,也等待了几千年,如今走到末法末劫。这么大个庙,这么多的门,这么多间屋,谁找到了来时的路,谁能离开大庙回天国?谁信奉的神回来带他们上天堂了?末法末劫的最末尾,谁敢对着全宇宙说,自己能解此大劫?



解大劫

多少人間亂事
歷經重重恩怨
心惡業大無望
大法盡解淵源

二零零一年二月二十二日
(摘自《洪吟二》)

这时,我已经飞到寺院的二分之一处,我看到长廊的尽头有道后门,门后是寺院的最后一个区域,一个超大的地方,格局依然是中间长亭,两侧二房。那里人山人海,光线黯淡,阴森恐怖,妖气冲天。我看见里面满地腐烂的死尸,烂的不成形象;满地的硕鼠壮如熏黑了的乳猪,尾巴又粗又长又硬,大老鼠浑身长满虱子虮子跳蚤,没完没了的撕咬那些死尸。


因为有能说会道的人蛊惑寺院中的人,承诺他们,走到寺院的最后,他们信奉的神在那里,神带他们升天。有人听了,信了,去了,可他们没有见到谣传中的事情,他们全上当了。


偏离寺院大门越远的地方,尸臭味越熏天,他们当中有人开始警醒,更多人不知醒悟,盲目的往寺院深处走。还有一部分人,他们本性的一面复苏,为找到回家的路,有的徘徊,有的往回走。


我非常焦急,那里面困着大法弟子,我有使命在身,我必须用李洪志师父赋予的不容逆转的正念,唤醒他们,远离灭顶之灾。


我以最大的用心,使出最大能力,很快赶到长亭三分之二处。我看到情况十分危急,那些混杂的门派、那些动物附体学说、那些东拼西凑的理论、那些被弯曲篡改了的教义,那些为了满足个人利益、欲望和私心的不道德、不干净的言行,那些毁他们的乱法鬼,步步诱骗他们与正法真经背道而驰,最终让他们背弃造他们的佛道神主的嘱托。


我看到了这一切,忍不住大声疾呼。我的声音刚一启动,就见地面龟裂,寺院颤抖,如临震中。我赶紧收住声音,一下子回过神来。



李洪志师父说:“大家知道,佛不轻易开口的。要在我们这个空间张口说话,他可以使人类发生地震,那还了得!那轰轰的动静。有的人说:我的天目看见了,他跟我讲话了。他不是跟你讲话了。有的人看到我的法身也是,不是跟你讲话,他打出的意念是带有立体声音的,你听到了就象他讲话一样。”(摘自《转法轮》第三讲)

在大法的指导下,我找到了方法,从天目部位打出意念,那意念的立体声音如雷贯耳:哎---!你走错了道路!你选错了方向!

诸道末法,魔乱世间;
人心骤变,众神不管。
万法归宗,“真善忍”传;
大法能解,回头是盼!

知道,在场的大法弟子全部听到了我的声音,修炼学员一部分听到,常人鲜有听到的。听到我的人,一致把头转向我,他们身上的害虫败物大半摔倒在地,人也清醒了:盼望了数千年,尊者老子和释迦牟尼佛 不知去向,圣母玛丽亚和基督耶稣再没回来,苏格拉底和摩西一去无影无踪,神都撒手管不了了,法轮大法来了!派他的弟子来收救众生!朝着大法弟子指引的方向,才能飞升天国!


那里开始有人奔向我,渐渐汇成人流,越往我这边走,他们腿上的虱子跳蚤掉下去的越多,身边的臭味越淡。


还有学员看到人流,有所醒悟,开始闻到臭味了,也先后加入到大法弟子队伍中。我看到他们的心,从加入進来的那一刻起,变得对大法有信心,他们跟着队伍越走对大法的心越坚定,心性在不知不觉中达到了大法弟子的标准。


我看到大家走上正道,一路往正门走,每当经过长亭两侧的房间,里面都不断有人加入人流。当我确定陷在那里的大法弟子全部安全撤离,才转身往回飞。


当我们的队伍接近寺院大门的时候,已经多达数百万人。我抬头仰望天空,以慧目追寻李洪志师父,李洪志师父已经在我们身处的这个大寺院之外的大金字塔的塔尖之上,正慈悲的关注着我们每个人。从李洪志师父的微笑里,我明确下一步。


我起身飞出寺院大门,院外阳光明媚,天空湛蓝,一片祥和。我身后的大法弟子们,他们的脚刚跨过寺院门槛,就开始离地,一根根通天大功柱子罩住了他们,把他拔了起来,慈悲伟大的李洪志师父,用自己的能量把大法弟子拔起来,接引他们圆满归位!他们越飞越高,有的圆满在不同方位,有的一路攀升,返回到更高位置。


今天,我通过自己的亲身经历见证了:万法之中各个法门,走到今天,全部度不动人。陷在各大宗教、各家各派里面以为可以回天的人,我没见到一个回去,反而走向穷途末路。大法开传,度一切可度之人,只有万法之宗法、万经之祖廷的法轮大法,才能解此大劫,救众生出世!只有创世主即法轮大法李洪志大师,才真正有能力、够慈悲救度你和你的神!


寺院大堂的另一头,大老鼠还在那里,身上还在继续生养着跳蚤虱子,繁殖着虮子,那里还有不计其数各门各派修行人,被恶臭熏的辨不清方向。他们如果不及时迷途知返,将错过这次回归天国的万古机缘 。他们这些人将何去何从?未来 又能怎样呢?


我在另外空间看见了,法轮大法李洪志师父,凭借无以伦比的慈悲,和回天之力,已经安排好了下一步对众生的“生存营救恩,赎回”!



想起李洪志师父写的《洪吟二》:

漸齊

惡浪翻中見霞跡
各項劫數已漸齊
蒼穹法正乾坤定
返還世間掐蝨蟣

二零零一年七月十七日

药碗与圣


在另外空间,我感觉到用了很多天,才做完这件事。之后,我又進入第二个场景。


一只金子做的大碗,象小水缸那么大,光明透亮,于正在打坐的我和火凤凰之间浮起。


我曾经阅读过这只金碗,了解到宇宙中有治疗一切人、一切病、一切苦恼、一切业力、一切执着的药方。


两年前,我在另外空间曾与碗的主人结下巨大的善缘,那次我冒着被瞬间覆灭的危险,保下碗主。之后,他在另外空间向李洪志师父求了数千年,求李洪志师父恩准他来做下一批大法弟子,并向李洪志师父立下历史上伟大的助师救度众生的誓言。李洪志师父以一念 ,定下他必成的路。


大穹之中,碗主是尊贵的万佛之佛,在他的世界里,佛陀是他的众生。他的名号,让邪恶闻风丧胆,他的威严,让魔鬼无处躲藏;他的指尖,让雪山开满白莲,他的脚下,让沙漠流水涓涓。


他为了报答我,在李洪志师父的首肯和监护下,于转生前,想罄尽所有卸下能力赠与我,慈悲的李洪志师父没同意,特许他带必要的功能下世,以确保有能力完成誓约。将来一旦时机成熟,我将毫无保留的把所有应该回传给他的,全部回传给他,帮他实现助师救度的洪愿。


我和他之间结下的,是大法弟子之间的圣缘,我们以舍身护法的真心,肝胆相照。每次我在定中遇见他时,无论我向他合十鞠躬多深,他总是对我鞠躬更深,我曾试图鞠躬再深一些,结果还是不如他的深,我又第三次向他鞠更深更深的躬,想不到他还礼的时候,头低的几乎碰到腿。因为我的身材高大一些,所以我实在做不到鞠一个比他的还深的躬,以示礼节和尊敬。


李洪志师父曾经在另外空间教导我,大意是:越高层 次的生命,把自己放的越低,一旦觉得自己比别人高了,其实已经在往下掉;越有能力的人,越谦卑待人,越善,越对别人好。李洪志师父让我做一个为众生谦卑服务的人,把自己摆到最低处,象无罪而替罪的羊羔,象耶稣弯下腰,为他的门徒洗脚。


大法弟子珍惜圣缘,所形成的整体,在李洪志师父的能量里,无间无漏,绝对坚如磐石,牢不可破。


黄金钻石桥


接着,我经历了第三个场景。


一架吊桥,桥身和桥两侧吊链,由纯金加钻石打造,一头在天外,一头在火凤凰面前,微微摇摆。


我看到李洪志师父挥洒着大手印,整座吊桥忽然之间,又被贴上一层通透而闪亮的钻石,与我铠甲的质地相近。吊桥随之稳定下来,纹丝不动。


我看见,在李洪志师父的手印面前,出现一股高能量,垂直砸向火凤凰头顶,冲洗她的身心,她一身黄金钻石铠甲外面,就这样再加固一层钻石。她胸前的圆牌上两正体汉字,一是注明李洪志师父为她选择 的最初生命形象“凤”,二是李洪志师父给她的编号。


这一瞬间,李洪志师父让我看到了她的整体变化,我亲眼见证到:我们的一切,没有一样是我们自己这么修、那么炼出来的,也不是做了大项目、大好事就能挣来的,我们拥有的一切,完全是李洪志师父用自己能量,为我们打造的。


若大法不施,若李洪志师父不失,苍穹之中的一切正负生命,从哪里得?


如果我们再精進一点,李洪志师父就可以为我们加持更多,只要我们的心再忠实一点,李洪志师父什么都可能为我们做。


以上为个人所在层次经历和有限的体悟,请同修严格的以法为师,用法衡量,不吝指教。



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人际关系属轮回 劝君万事凭良心!


隋朝时候,代州这个地方有个名字叫赵良相的富人。他有两个儿子,长子名赵盂为兄,次子名赵盈为弟。兄极忠厚,弟则非常凶悍。他父亲赵良相,因自己年衰,两子的秉性又强弱不同,所以将家产预为划分,免得将来纷争。谁知他死了不久,弟弟赵盈,就将兄长赵盂的财产强行霸占,只给其兄园屋一所。其兄只好为人佣工,勉强生活。


过了些时,弟弟死了,这也是上天有意弄巧,颠倒众生,以警醒世人,他竟投生为盂兄的儿子,名叫赵环。后来,兄长赵盂也死了,投生为盈的孙子,名叫赵先。以后二人长大,赵环家很贫,赵先家很富。赵环是赵先的叔父,不得已,竟给赵先做仆人为生。当时的人,不知其兄弟两人前生的来历,看了现世这种情形,都叹息说: “天道不平,盈者益盈。”都为赵环鸣不平。


有一天,赵环的母亲对环说道:“你叔父在日,恃强霸占了我家 的财产,致使我家贫不聊生,现在你反做他家的奴仆,这真是可耻可恨的事呀。”赵环听了这话,心中非常愤恨,就存心要杀死赵先雪忿。因此,随身带着利刀,等待有机会下手。及到开皇初年,赵先要朝五台山,叫赵环跟了同去。


两人入山,走到峨谷东面数十里的地方,赵环见此处幽旷无人,正是行凶的地方,就从怀中拔出利刀,怒目对赵先说道:“你的祖父同我父亲,是亲弟兄。你祖父强占了我家的财产,致使你家长富,我家长贫。现在我做叔父的,反做你的奴仆,这事公平么?我今天要杀死你,以平三世不公之怨!”说罢,就挥刀砍去,赵先转身就逃。赵环从后追赶。赵先逃入树林,见有一所草庵,就奔入庵内。赵环随后闯入,庵中有一老僧,将赵环竭力拦住,问他:“为什么要杀人?”赵环答道:“我要杀掉怨家。”老僧大笑道:“佛说:‘怨家怨家,当怨自家’!你且慢杀,我来使你们各自认识本来面目,就知谁是怨家了。”随即暗将一点异物,冲入汤中,使赵环和赵先同饮。两人饮了不久,天目暂时打开,都如梦初醒,忽然回忆前生之事:赵环原来就是恃强凌兄的赵盈;赵先原来就是忍辱让弟的赵盂。这时,二人都非常惭愧伤怀。老僧乃对他们道:“赵盈宿福深厚,就是不占兄产,也能致富。但因欺兄霸产,贪盗不仁,所以在转生时,上天就罚他将霸得的兄产,连同自己原有的财产,一并还奉其兄,自己受贫穷之报,并且身为奴仆,以偿前世欺凌之罪。赵盂前生布施,因为不是出于慈悲真诚,所以今生虽有财富,不能享受。但因其能安贫相让,所以转世 还能安享富乐。总之,因果无差,自作者还是自受。赵环何必怨人,再逞凶杀,以结来世不解之仇,加自已无穷之罪呢?”


他两人听了,明白这段因缘,知道为人使尽机巧,终属枉然,害人者适以自害,利人者就是利己。遂共悟:佛家所讲的因果报应之理,最足深信。轮回 六道之苦,非皈依佛法,无从超脱。遂皆弃家,从老僧学道,同在“弥陀庵”里,终老天年了。


正是:


人际关系属轮回,天道好还岁月催;

今生欠债下世还,天要摆平两不亏。

欠命还命命抵命,夺钱还钱钱两清。

尔虏我诈有何用?劝君万事凭良心!


(事据清凉山志)


来源: 网文






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2014年11月5日星期三

古代诗人的修炼故事:张志和


张志和(约730~约810)字子同,初名龟龄,后由唐肃宗赐名“志和”,自称“烟波钓徒”,又号“玄真子”,唐代著名词人和诗人 [2]。其词多描写隐逸生活,写景明丽生动,是早期文人词中的著名作品。特别是《渔父》词:“西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。”[1] 质朴、清新、淡泊而又寄意高远,以极其自然的手法把诗与画的美融为一体,使人读后只感到自然的美给人带来的愉悦,却连美本身的存在都忘了,不愧为千古传诵的词中精品。除诗词外,他对书画、音乐也无一不精。唐代朱景玄编撰《唐朝名画录》时,把他和另外两个人的画定为“逸品”。按照明代董其昌《画旨》的说法,“昔人以逸品置神品之上”,可见“逸品”比“神品”还高,是至高无上的极品了。但董其昌认为“历代唯张志和可无愧色”,把“逸品”画家定为只有张志和一个人。[5]


张志和的母亲在怀孕期间曾经有过一个梦,梦见一棵松树长在自己腹部,后来生下张志和[3]。张志和十六岁时“游大学”,以“明经”耀第,向肃宗献策,深受赏识和重用,任命为待诏翰林,并授左金吾卫录事参军,又赐名“志和”。后来因事贬官为南浦尉。但他并没有去上任,而是托词亲丧回到了老家,并且从此以后不再作官,长期过着隐逸的生活,悠然徜徉于太湖一带的山水之间。因常以扁舟垂钓,超然不在尘世中,自称“烟波钓徒”。后世称其“兴趣高远,人不能及”。[2][3][5]《全唐诗》中存有他五首《渔父》词,都是写他隐居生活的优秀作品,但因为第一首(见上引)写得太好,其余四首便被它的光辉所掩盖,显得不那样突出了。[1]


张志和的哥哥张鹤龄怕他遁世而去,便在越州东城外给他修了几间茅草房,周围花竹掩映,环境优美,让他在那里沿溪垂钓。当时的观察使陈少游经常前往问候他。皇上还曾经赐给他一奴一婢,专门侍候他,供他驱遣。而他却把他们配为夫妻,取名“渔童”和“憔青”。鲁国公颜真卿(唐代大书法家、诗人)在湖州作刺史时,他和隐逸诗人陆羽是颜家的常客。颜真卿初来时看到他的船破旧了,想给他换一只,他谢绝了,说是“愿为浮家泛宅,往来苕、[雨言]间足矣”。[2]


一次,颜真卿与众门客会饮,以渔父为题互相唱和。首唱的便是张志和的词:“西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。”颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩一起共和了二十五首。他们传递欣赏并互相赞美。张志和则让人拿来丹青、剪下白绢,为词配画。不一会儿就画了五本。花木禽鱼,山水景像,古今奇绝,无与伦比。画在颜真卿和客人们之间传观、欣赏,大家都叹为观止。[5] 《唐才子传》称其“善画山水,酒酣或击鼓吹笛,舐笔辄就,曲尽天真”[2]。可见其不但“酒酣”以后有作画的兴致,“击鼓吹笛”也能激起他施展作画的绝技,并且他作起画来非常神速,所画景物饱含天真自然的神态。


唐宪宗听到了这些传闻之后,下诏书让人画了他的画像,拿着画像“访之江湖间”,到处找他,但是没找到,最后人们只好把他的诗歌收集起来呈献给皇上。[2][3]他的另一个哥哥张松龄怕他“放浪而不返”,会惹麻烦,特地针对他的《渔父》词写了一首和作《和答弟志和渔父歌》:“乐是风波钓是闲,草堂松径已胜攀。太湖水,洞庭山,狂风浪起且须还。”[1][3]


他修炼的情况在《续仙传》中有零星的披露,说他是个“守真养气”的人,可以“饮酒三斗不醉”,“卧雪不寒,入水不濡。天下山水,皆所游览”。在常人看来,躺在雪中不冷、跳进水里不湿,已经很了不起了,但那还只是道家修炼中显现出来的某些术类功夫而已。[5]


张志和的修炼方法很特别。他经常“沿溪垂钓”,但却“每不投饵”,因其“志不在鱼也”[2]。那他坐在那里干什么呢?借垂钓之名、行修炼之实!溪流在他面前就象一面镜子,他从那里面看到世间万物,看到超越世间的诸神并与之沟通交流 ,再一直看到组成宇宙万物的元素及其构成万物的运动方式。他长期“阅读”这面镜子,而镜中景像则随着他修炼层次的提高而一层层地深化,没完没了。他将自己的修炼心得记录下来,辑为一书,取名《玄真子》,并且把“玄真子”作为自己的道号。该书原有十二卷,总共三万言,但在南宋时已残缺不全,只剩下三卷,被收入《道藏》“太玄部”[6][7]。后人称其“著作玄妙,为神仙中人”。[5]


就从这残存的三卷来看,其内容也是相当丰富的。但因其义理深奥,不但常人难懂,就是修炼人,不到某一层次,也是很难明白的。《全唐诗》中所存张志和的《空洞歌》即是该书第一卷中的一小段[1]。其中“反尔之视,绝尔之思,可以观”,就隐含了全部读懂《玄真子》的关键:你首先得打通自己的天眼!因为他是在记录自己从另外时空中看到的现象和法理,你如果什么也看不见,就不明白他在说什么,就会越读越糊涂。对于道家理论,特别是《道德经》有一定了解的人,可能模糊地懂得其中一些内容,但会感到和《道德经》一样地不可捉摸。其实,《道德经》和《玄真子》的关系,也就一个是纲领、一个是细则;一个是抽象、一个是具体而已。如果把《玄真子》当作《道德经》的一个具体释例,则对两书都能获得更深的理解。


后来颜真卿东游平望驿,张志和喝酒喝到酣畅时,为大家表演水上游戏:他把坐席铺在水面上,独自坐在上面饮酒、谈笑和吟唱。那张坐席在水上一来一去、时快时慢,发出水上行舟一样的声音。接着又有云中飞来仙鹤跟随在他的头顶上。颜真卿等在岸上观看的人们,没有一个不惊异的。不多时,张志和在水上挥手,向颜真卿表示谢意,然后便上升飞去。[5]另一说法则称“后传一旦忽乘云鹤而去”,说他是乘着云鹤飞走了。[2]


历来修成“白日飞升”的人就少之又少,因此才不被人们普遍地承认。象他这样当着许多人的面,其中包括象颜真卿这种颇有名望的一代名臣、历代的大书法家,就悠悠然飞升而去,实在是古往今来历史 上罕见的奇观!


参考文献


[1] 《全唐诗》卷308;

[2] 《唐才子传》,[元]辛文房撰,卷三;

[3] 《唐诗纪事》卷第四十六;

[4] 《唐诗别裁》卷第十四;

[5] 《续仙传》,以及《太平广记》第二十七卷,神仙二十七;

[6] 《直斋书录解题》,[南宋]陈振孙着;

[7] 《玄真子外篇(三卷)》,参见《道藏ܫ太玄部》,《正统道藏》第242册,艺文印书馆印行;另外,《四库提要》中也有收录。


【明慧网】






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古代诗人的修炼故事:颜真卿


颜真卿(公元 707 – 784)字清臣,人称“鲁公”(因曾封鲁郡开国公),唐朝诗人 和大书法家。《全唐诗》中存其诗一卷。其中《赠裴将军》一诗,笔力雄健,隐约有李白雄风:“大君制六合,猛将清九垓。战马若龙虎,腾凌何壮哉。将军临八荒,烜赫耀英材。剑舞若游电,随风萦且回。登高望天山,白云正崔巍。入阵破骄虏,威名雄震雷。一射百马倒,再射万夫开。匈奴不敢敌,相呼归去来。功成报天子,可以画麟台。”其《咏陶渊明》诗末四句写道:“手持山海经,头戴漉酒巾。兴逐孤云外,心随还鸟泯。”活脱脱画出一幅陶渊明特有的肖像。[1]


以诗而论,颜真卿还算不上唐代的著名诗人。但以书法而论,他却一直受到后人的推崇,被认为是古往今来中国 历史 上几个大书法家之一。后人评其书法“放而不流,拘而不拙,书之至也”,也就是达到了书法的最高成就了。他不但在楷书方面为后人留下了世代仿效的楷模,而且他还是草书大家张旭的传人之一。张旭,人称“张颠”,其草书被誉为神品。[2]


颜真卿是北齐时候黄门侍郎颜之推的第五代孙子。他小时候就勤奋学习,多次参加进士考试都考及格了。在他十八九 岁的时候,卧病在床一百多天,当时的医师都不能治。有一个自称是“北山君”的道士到他家里来,拿出米粒大小的丹砂让他服下,顷刻之间便痊愈了。道士对他说:“你有清廉简朴的美名,已经记录在黄金台上,可以度世成仙,到天上去做仙官,不要自己沉沦于名宦的大海中。如果不能摆脱尘世的羁绊,你可以在去世的那天,用你的形骸炼神阴景,然后得道成仙。”随后又交给他一粒丹药,告诫他说:“坚持节操辅佐君主,勤俭致身。百年之后,我在伊水和洛水之间等你。”[3]


颜真卿也颇为自负,觉得自己才高志大,是个栋梁之材,将来必被重用。并且在读书学习的余暇,他也常常留心修仙学道之类的事情。这样就使他有机会结交一些修炼中人,并在与他们的交往中坚定自己的道心。其中对他影响最大的可能是著名诗人张志和。


张志和不仅诗才出众,绘画更是超一流的高手。《唐才子传》称其“善画山水,酒酣或击鼓吹笛,舐笔辄就,曲尽天真”。颜真卿在湖州做刺史时,他和隐逸诗人陆羽是颜家的常客,并在一次宾客会饮中,当着颜真卿和客人们的面当场献技,画了许多花木禽鱼,山水景象,古今奇绝,无与伦比,令大家叹为观止。后来颜真卿东游平望驿,张志和喝酒喝到酣畅时,为大家表演水上游戏:他把坐席铺在水面上,独自坐在上面饮酒、谈笑和吟唱。那张坐席在水上一来一去、时快时慢,发出水上行舟一样的声音。接着又有云中飞来仙鹤跟随在他的头顶上。颜真卿等在岸上观看的人们都惊讶不已。不多时,张志和在水上挥手,向颜真卿表示谢意,然后便飞升而去。[4]。


吴门有清远道士同沈恭子游虎丘诗,该诗是从商周时代一直流传下来的,在当时已经有两千年的历史。人们不知道这位道士到底是鬼神还是隐士。那首诗的词藻健俊,颜真卿非常喜爱,把它刻在一块岩石上,并且自己写了一首长诗相继。清远道士诗曰:“我本长殷周,遭罹历。四渎与五岳,名山尽幽窜。及此环区中,始有近峰玩。近峰何郁郁,平湖渺弥漫。吟挽川之阴,步上山之岸。山川共澄澈,光彩交凌乱。白云蓊欲归,青松忽消半。客去川岛静,人来山鸟散。谷深中见日,崖幽晓非旦。闻子盛游遨,风流足词翰。嘉兹好松石,一言常累叹。勿谓余鬼神,忻君共幽赞。”颜真卿在继作诗中说:“不到东西寺,于今五十春。…… 剑池穿万仞,盘石坐千人。金气腾为虎,琴台化若神。…… 客有神仙者,于兹雅丽陈。名高清远峡,文聚斗牛津。迹异心宁间,声同质岂均。悠然千载后,知我揖光尘。”[5]


颜真卿曾经多次被任命为监察御史。五原县有一起冤狱,久久不能决断。颜真卿来到五原,查清并明断了这起冤案。当时天气正旱,冤案解决之后天就下了雨,郡中人都称之为御史雨。河东有一个叫郑延祚的人,他母亲死了二十九年了,还埋葬在寺庙外面的墙下。颜真卿向皇帝检举了郑延祚的罪状,郑家兄弟三十年被人看不起。天下人都对颜真卿表示敬重,他被提升为殿中侍御史武部员外。但当时专权的杨国忠恨他不攀附自己,把他弄出京城作了平原太守。[3]


当时,安禄山叛逆大唐的野心已经很明显了。颜真卿以连连下雨为借口,修城墙,疏导护城河,暗中招兵买马,储备粮草,又假意与文士泛舟水上,饮酒赋诗。安禄山秘密地侦察他,认为他是一介书生,用不着担心。不久,安禄山造反,黄河 以北全部沦陷,只有平原城有所准备,派司兵参军骑马到京城报告。唐玄宗高兴地说:“黄河以北二十四郡,只有颜真卿这么一个有用的人罢了!我真恨自己没有亲见其人。”安禄山派兵守住土门。颜真卿的哥哥颜杲卿是常山太守,他和颜真卿共同攻破了土门,十七个郡同一天归顺了大唐,推举颜真卿做元帅,得到军队二十万人。他指挥部队纵横燕赵一带。皇帝下诏书加封他为户部侍郎平原太守。当时清河郡的李萼,在军前拜谒,颜真卿与他共同谋划,一起在堂邑打败了安禄山的两万多人。[3]


唐肃宗亲临灵武,下诏封他为工部尚书御史大夫。颜真卿走偏僻的小道到凤翔朝见天子,又升他为宪部尚书,不久又加封为御史大夫。他每每弹劾、禀奏,使不称职的被贬,使有才干的升职,使朝纲大振。他连年治理蒲州和同州,都有仁爱遗留于后世。后来他被御史唐实陷害,又受到宰相的忌妒,被贬为饶州刺史,又被任命为升州浙西节度使,征召为刑部尚书。后来又被李辅国诽谤,贬为蓬州长史。[3]


唐代宗继位,他被拜为利州刺史,回京做了户部侍郎,荆南节度使,不久又做了右丞,封为鲁郡公。宰相元载,私立朋,以诽谤朝政的罪名把颜真卿贬他为硖州别驾,后来又做了抚州湖州刺史。元载被诛杀之后,颜真卿又被拜为刑部尚书。代宗驾崩的时候,颜真卿是礼仪使。又因为唐高祖以下的七位皇帝,谥号繁多,他上疏议请取初谥的为准,被宰相杨炎忌妒,没被采纳,改任他为太子少傅,暗中夺了他的权。后来又改为太子太师。[3]


后来,烈称帝,攻破了汝州。宰相卢杞平常就忌恨颜真卿的刚正,要趁机陷害他,就上奏皇上说颜真卿德高望重,四方敬仰,让他去说服李希烈,可以不动刀枪不流血而平定强寇。皇上听了卢杞的话,着手行事,朝野人士全部大惊失色。李勉听说之后,认为这是失去一位国老,给朝廷带来耻辱,秘密地上奏章请求留下颜真卿。又派人到路上去截住颜真卿,但没有来得及。[3]


颜真卿见了李希烈之后,正宣读诏书,李希烈的养子等一千多人亮出兵刃争先恐后地要来杀他,团团围着他垢骂。他神色不动。李希烈用身体蔽护他,把他安置到馆舍里。李希烈宴请朋党,让颜真卿坐在那里观看。李希烈让演唱艺人攻击朝政当戏唱,颜真卿愤怒地说:“你也是人臣,怎么能让小辈们这样!”于是他就站了起来。李希烈让人向颜真卿问朝廷的礼仪制度,颜真卿回答说:“我老了,虽然曾经掌管过国礼,但是所记的都是诸侯朝觐皇上的礼仪罢了。”后来,李希烈让人在院子里堆积了柴禾,浇上油,让人对颜真卿说:“你不投降, 就烧死你!”颜真卿自己跳到火里去,那些叛贼又把他救出来。颜真卿便自己写了和皇帝诀别的奏章、墓志铭和祭文,以表示自己必死的决心。叛贼就派人把他吊死了。那天是兴元元年八月三日,颜真卿享年七十七岁。朝廷听到这一消息之后,停止办公五天,谥号文忠公。颜真卿是四朝元老,德高望重,正直敢言,老当益壮。由于被卢杞排挤而死在叛贼之手,天下人都为其深感不平。[3]


据《别传》所言,颜真卿将要被吊死的时候,解下金带送给使者说:“我曾经是修道之人,以保全躯体为先务。”来勒他的人按他的话做了,勒死之后又埋葬了他。叛贼被平定之后,颜真卿家里人来把他抬回京城去另葬。打开棺材一看,棺材朽烂了,但是他的躯体还是原来那样,肌肉象活人,手脚很柔软,胡须头发青黑,拳握着,手指甲透过手背。远近的人都感到很惊异。走在半路上,感到棺木越来越轻。后来到了下葬的地方,打开一看,是一口空棺而已。《开天传信记》里详细地记载了这件事。《别传》又说,颜真卿在去蔡州之前,对他儿子说: “我和元载都服用上药,他的药力被酒色破坏了,所以不如我。我这次去蔡州,一定会被逆贼杀害。你以后可以把我接回来埋葬到华阴。打开棺材看看,肯定与众不同。”等到后来开棺,果然看到与众不同。道士邢和璞说:“这就是所谓的‘形仙’。哪怕藏在铁石之中,一旦炼‘形’圆满时,自然会裂开而飞走。”


十多年后,颜真卿家从雍州派一个仆人到郑州去收租。回来的时候走到洛京,这个仆人偶然来到同德寺,见颜真卿穿着白色的长衫,头上撑着冠盖,坐在佛殿上。这个仆人急忙上前,想要参拜,颜真卿却转身离开,仰着头看佛寺的墙壁。仆人就或左或右地跟在他后边,但他始终不让仆人看到他的脸。然后他便走下佛殿,出了寺门。仆人也步步紧跟着他。他径直走到城东北角的荒菜园中。那里有两间破屋,门上悬挂着箔帘。颜真卿便挑帘走了进去。仆人就隔着帘子行礼,并高声问候。颜真卿说:“你是谁?”仆人说出了自己的名字。颜真卿说:“进来吧!”仆人进去之后,拜见完了就想哭,颜真卿急忙制止了他,然后大略问了问儿子侄儿的情况,便从怀中掏出十两黄金交给他,让他带回去补助一下家用,并打发他快快回去,又嘱咐他:“回去之后不要对别人讲。以后家里缺钱,可以再来。”仆人回到雍州,颜家的人大为惊异。去卖那黄金,却又是真正的金子。颜真卿的儿子便买了鞍马,和那个仆人一起飞驰而来探望。又到了以前那个地方,却只剩下了满眼的榛芜,其余什么也没有。当时的人们都说颜真卿尸解成仙了。 [3]


参考文献


[1] 《全唐诗》卷152;

[2] 《书法正传·书家小传》;

[3] 《太平广记》第三十二卷,神仙三十二;

[4] http://zhengjian.org/zj/articles/2003/5/16/21636.html【古代诗人的修炼故事】(十二) 张志和,

[5] 《唐诗纪事》卷第二十四。


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佛家故事:历史上的唐僧


《西游记 》中唐僧师徒四人历尽万般辛苦终于到达西天修得正果,有人说这是小说 。其实在历史 上真实的唐僧在交通不发达的古代,冒着生命的危险,凭着一颗赤诚的心和惊人的毅力,历经死地,孤身行程二万五千余里才到达印度取得佛经。


一、十三岁破格为度僧


唐僧,世称唐三藏,俗姓陈名玮,河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南)人,生于隋文帝开皇二十年(600),另说仁寿二年(602),开皇十六年(596)卒于唐麟德元年(664)。出家后法名为玄奘,故又称为玄奘法师。


陈玮的父亲潜心儒学、经术。他共有兄弟四人,二兄从小出家,法名长捷,住洛阳净土寺。玄奘排行第四,自幼赋性聪颖,仪表非凡,八岁即从父受业,勤学不懈。当听父讲书至孔融避席故事,忽然站立起来。父向其故,答以孔融见长辈避席,今父为儿解经,儿岂敢安座?父甚嘉许。且其幼时别具素质,不与顽童为伍,不听邪言媚语,常随二兄长捷法师学习佛教经典。


隋唐时代,佛教盛行,规定度僧出家的考试制度,甚为严格。凡欲出家学佛,皆由政府统一办理招考,凡经考试合格,才录取为僧,名叫“度僧”。隋炀帝大业十年,政府布告度僧十人,那时玄奘只有十三岁,不符合度僧之规定年龄,不得進入考场。玄奘很失望。徘徊考场不肯离开,主考官大理卿郑善果,是一位佛教信徒,闻知此事,召来相见,觉得他年少而温文尔雅,迥异常人。问他为何出家?答以“志欲远绍如来,近光遗法。”年纪虽轻,口气很大,令考官惊赞不已。故特准出家,破格入选。并对旁人说:“诵业易成,风竹难得,若度此子,必成佛门大器!”


二、为取经,九死一生


玄奘法师经过一段时间的参访学习,觉得多年来在各地讲筵所闻,各家各派对某些问题 异说不一,内容有很大的出入,因而深感难以适从,故决意西行取经。


唐贞观元年(公元627年),玄奘打定主意,要西行取经。可是当时唐朝初立,边境不宁,出国之禁很严。他两次正式表请赴印,都未获得许可。欲向西行除了偷渡,别无良策。其时荒年,朝廷允许百姓四出自行谋生,玄奘便乘机出长安西行,由西安经秦州、兰州、后到凉州,找到一个习武的胡人石盘陀作向导,昼睡夜行,偷渡出玉门关。不过石盘陀出关后,不堪沿途跋涉之苦,坚辞而去,并指出了关外尚有几处防守的堡垒,要玄奘谨慎行事。


其行不久,终被哨兵发现,扣留问话。恰巧哨兵也是佛教徒,听了玄奘道出取经来意,意志坚定,哨兵便放他走了。从此孑身冒险,孤影赶路,披星戴月,走了三天三夜,尚未走出八百里的戈壁沙漠地带。


此时已是人疲马倒,最后也因干渴难忍昏倒过去。忽被寒风吹醒,又继续前進,幸而奇迹 出现,在荒凉的沙漠地带上出现了一块绿洲。玄奘见到了泉水,如遇救星,生命得以延续。在沙漠上艰苦的历程,是很难用文字、语言来表达。这里引用西域记里的一段话;“上无飞鸟、下无走兽,草木不生,人烟绝迹。时而飞砂卷石,时而暴雨湿蒸,无饮无食,昏去醒来。时而枯骨折剑,战场遗迹。时而凶恶恐怖,鬼魅形象。”此中足见在沙漠中的旅行实乃九死一生。


经过这片沙漠,才到高昌国。国王曲文泰是虔诚的佛教徒,他得知玄奘之事,遣使迎往。见玄奘到,如获至宝,敬礼备至,认作异姓兄弟。并要强留高昌,以“如不肯留下决将之送回中国 ”来威胁玄奘。玄奘乃绝食抗议,坚决不肯留下,终于使对方感动,准许放人。同时还派二三十人护送,盛治行装,赏赐了很多马匹财宝,并亲自修书知照各国当道,通容优待。于是,玄奘就沿着天山南麓西行,通过神秘的西域高原,经阿富汗,到达西北印度的迦湿弥罗国(即今之克什米尔)。


此后,又碰到了艰难的路程,要翻过终年白雪皑皑的高山峻岭,渡过一片没有人烟的大沙漠,牵着白马在严寒的冰山上穿过羊肠小径,稍有不慎,就有滑下千丈深渊,粉身碎骨的危险。同行的商客,不时有人被冻死在冰山上,或是滑下深渊中,葬身冰窖。玄奘游记上说:“连我自己亦不敢向渊底注视,因下面有数不清的千年不化的僵冻尸首。”在这艰难的历程中,所遇之险境确实数不胜数。经过七日七夜的行程,终于渡过冰山雪岭,再继续前進,便是印度境内了。


三、菩萨点化高僧传授


玄装经过两年的出生入死,西行途中历经一百一十国终于在贞观三年到达印度西北,進入加湿弥罗、犍陀罗等处。他便从小乘论师研究小乘经典。为了更好掌握佛教理论,他还向婆罗们学者研究吠驮哲学,专心学习梵文,以成为研究梵典之工具。在此地住了二、三年,便从北印度沿河东下中印度。


在恒河过渡,遇到一批强盗打劫,看到他生得眉清目秀,仪表非凡,要杀他祭天神,以为敬天徼福。危急之际,狂飙突起,雷电交加,飞沙走石,天昏地暗,吓得强盗面无人色,以为触犯天怒 ,不敢下手。继而询问缘故,知是大唐三藏来西天取经,于是跪地哀求忏悔,改邪归正。这一消息不胫而走,使玄奘的名声,远近传闻,深为印度人所崇敬。


那烂陀寺是中印度一座著名佛刹,也是全印度最高佛教学府,住众一万三千人,其中知名高僧学者甚多。玄奘入寺时,那烂陀寺四大德出面欢迎,二百余僧众和千余施主手捧幢盖华香,赞叹围绕迎引,玄奘拜戒贤为师。住持戒贤论师,年高百岁,是全印度佛教领袖,尤其是唯识学的泰斗,深受国王尊重。虽然他智慧高深,但因身患奇疾,时时会痛得求生不得,欲死不能!


有一夕,忽梦见三位圣者,一是黄金色的文殊菩萨,一是银白色的观音菩萨,一是水晶色的普贤菩萨。普贤菩萨告诉他:“你前生曾在此土做国王,因伤杀太多生灵,今生招致此痛疾之报,虽是痛苦不堪,但不必寻死。三年后中国将有一僧来印求法,您可尽量将唯识学传授给他,使大法流传中土。其业愆便可消除,痛疾也即消灭”。梦后,戒贤论师常盼唐僧早来,后来果然玄奘求法来到那烂陀寺,证明梦中事是真实。他非常高兴,就将生平所学都传授给他,又让他出外参访明师数年。


玄奘法师在印度各地游学,前后参访十七年之久,特别是于当时学者云集的那烂陀寺学习五年,因而很想回国弘通所得。于贞观十九年(公元645年)正月,经过长途的奔波,终于回到长安。长安城内文武百官夹道迎接,万人欢呼,欢庆之喜,盛况空前。


玄奘西行的非凡经历,引起唐太宗的重视。太宗在洛阳会见了玄奘,要求他写出在西域的游历见闻,修西域传,以方便后人考学,此书便是现存的《大唐三藏西域记》。全书共十二卷,记叙了他在西行途中亲历的一百一十国和传闻得知的二十八个国家、地区的风土人情、山川地理、物产气候、文化等情况,成为珍贵的历史资料。


自贞观十九(公元645年)年开始,玄奘主持译经,至公元663年的十九年中,共计译出各种经卷一千多卷,同时他又把中国古代著名的哲学著作《老子道德经》译成梵文,传播于印度。译经完成的第二年即公元664年二月,玄奘就圆寂于铜川玉华寺,遗体奉旨运回长安安葬。安葬之日,京城附近五百里内,百万人送葬,夜里庐宿墓旁的达三万余人。


(载自正见网)



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屠夫修道的故事


话说地藏王菩萨有一天下地狱去看地狱里的人们(鬼),看到他们一个个在痛苦的挣扎,苦不堪言。地藏王菩萨就对挣扎的苦难人们说:“请你们都回忆一下,你们在阳世间,哪怕做过一件善事,我就从地狱把你们救出去”。这时地狱里所有的人们鸦雀无声。过了一会儿,一个屠夫说:“我有一件事,不知算不算善事。”地藏王菩萨说:“你说出来听听。”屠夫说:“我在人世间当屠夫时,曾有一个愿望,想供养一个出家人。于是我碰到一个出家人,就把他接于家中,但他只在我家 住了一宿,就走了。如果这个出家人当时和我说道讲法,告诉我杀生是有罪的,我就不至于今天在地狱里遭这个罪了。”


地藏王菩萨听后,用功能把出家人找来核实此事。这位出家人已修炼圆满,有了果位。出家人看了看那位屠夫说:“确有此事,我当时只是因为修小乘佛教,只顾自己解脱,并没有普度众生的想法和愿望。不过,既然他有听道得法的愿望,我为此事愿再回人间一次救度于他。”然后,地藏王菩萨就让屠夫再转生成人,仍当成屠夫,让出家人转世 还当出家人。二人一次在街上偶然相遇,出家人看这位屠夫卖肉,就给他200两银子。然后对他说:“我有个要求,无论我什么时候来到这里取肉,你都必须给我。”屠夫说,那太好办了,我一定做到。屠夫每天都等待着出家人来取肉,可出家人却总也不来取肉。


有一天,三月三是佛家的一个大法会,皇上下令,三天之内全国不许杀生,不许吃肉,违者斩首。就在这天,出家人来到屠夫面前要肉。屠夫说:“你以前怎么不来,偏偏这个时候来?没有肉啊,皇上已下令全国都不杀生,我哪来的肉给你呀。”于是出家人说:“那就把你的肉给我割下2两。”屠夫说:“那不行,那多痛啊。”屠夫不肯。出家人又说:“我只是要你2两肉,还不至于要你的命。”屠夫说,那不行,太疼了。出家人说,你整天杀生,害了那么多生命,难道它们就不疼吗?屠夫听了,恍然大悟。是啊,你只要我2两肉,又不至于要命我都不肯,可我平时杀了那么多生,犯了多少罪呀,屠夫从此放下屠刀,和修道人一起修道。得以救度,也修出果位圆满了。【明慧网】






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【古代修炼故事】疮发人言


汉景帝时,七国骄恣,吴王刘濞蓄谋造反。御史大夫晁错为了汉室天下安定,防止各诸侯王叛乱,劝景帝削去各诸侯王的封地。七国诸侯起兵造反。景帝忧惧,召集大臣商议征讨。而做过吴相的袁盎,因与晁错有怨隙,乘机劝景帝诛杀晁错。景帝听从了袁盎的话,遂腰斩晁错于东市,全家还灭了门。仆射邓公,上书呜冤,景帝始大悔,然已无及。(这是公元前154年的事)


唐懿宗(公元860-874年),有悟达国师者,未显之日,与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾,众共恶之,而悟达礼遇有加,略无厌色。后分诀时,僧感其意,乃嘱曰:“子后有难,可往西蜀彭州(今四川省彭州市)茶陇山相寻,其山有二松为志。”悟达居长安,德望日著,懿宗礼为国师,赐沉香座,恩宠日隆。忽生人面疮于膝,眉目口齿毕备,饮啖无异于人,痛苦万状,良医莫识。忽思及病僧语,径往茶陇山。到已薄暮,四顾彷徨,遥望烟云间有二松,遂趋之,见僧果在,告以所苦。僧曰:“无伤也,岩下有泉,翌旦濯之,当即愈耳。”黎明,童子引至泉所,方掬水间,疮即大呼曰:“未可洗,我尚有宿因欲说。师博及古今,曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎?”师曰:“曾读。”疮曰:“师即袁盎,我即晁错,腰斩东市,其冤如何!我累世求报,而公十世为高僧,精严戒律,欲报无由。今受人主宠遇,利名心起,于德有亏,故能相报。即蒙迦诺迦尊者,洗我以三昧水,不复与汝为冤矣。”悟达闻而凛然,即握水洗之,其痛彻骨,绝而复苏,疮因平复。


这个故事是悟达国师疮愈后,为忏法所著《水忏》记述相传至今。【明慧网】






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【古代修炼故事】王善人“修佛”的教训


从前有个王姓人,生性善良,乐于助人,一心向佛,人称“王善人”。


一天,他到寺院去打了一卦,看自己何时能修成正果。和尚告诉他:你要天天敬佛,给佛上香,什么时候香灰够了三石六斗,即可带上香灰去西方见佛祖,定成正果。


王善人回去后虔诚照办,日积月累,终于在几年后攒够了三石六斗香灰。于是他买了一头毛驴,驮上大部份香灰,自己还背了一包香灰,就上路了。王善人赶着毛驴走了一天,眼看日落西山,口干舌燥,天色渐暗,就准备找店住下,忽见西方路上立着一位老人拦住去路问他:“你是哪里人,姓甚名谁?驮着这么重的东西干什么去?”王善人一一做了回答。老人说:“那好,咱们是同路人,必有缘。现在我有一事相求,不知可肯应允?”王问什么事,老人说:“我走了一天,实在走不动了,请你让毛驴驮我一程如何?”王善人很为难,但转念又一想:既然积德行善,老人身疲乏力,怎能不帮呢?于是就把驴背上的香灰分出一半自己背上,叫老人骑驴上路了。


老人骑着驴,精神了许多,于是又问王善人:“哎!你刚才说是到啥地方去来着?瞧我这大把年纪,忘性真大!”王善人就又耐着性子告诉老者:我是到西方去拜见活佛,表我真心。老人说:“噢,这回我明白了。”赶到天黑,住店歇下,王善人就寻思,驮上这么个老人,又慢,又累,几时才能到西天面见活佛?不行,我明儿一早早点上路,甩掉这累赘老人。


天色刚蒙蒙亮,王善人就赶着毛驴,驮着香灰悄悄上路了,正往西行,见老人等在村口路旁,叫住他道:“哎呀,王善人,你这人怎么回事,我看你很善良的,咱们既然有缘同路,你怎么这样不顾伴,连一声招呼都不打就走了?幸亏我起得早没误事。来,来,来,还是让我骑上毛驴同行一程吧!”王善人没有办法推辞,只好再背上一半儿香灰,让老人骑上毛驴。


老人边走边问:“哎!你说我这一大把年纪,记性真赖,昨天刚问了你,今天又忘了。你到底是去西边干啥的?”王善人很不耐烦的又回答了一句:去西天拜佛。不一会儿,老者又问:“噢,我记住了你叫王善人,可你是干什么去我再也想不起来了,麻烦你再说一说?”王善人满肚子是火,可面对这么大年纪的“热心”人,怎么也发不出来,就又耐住性子,回答了一遍。


就这样一天走到黑,老者不知问了多少遍,王善人肚子都快气炸了。好不容易挨到天黑,找店住下,吃了饭,喘口气儿,王善人就想:这回说啥也得早点走,甩掉这麻烦老头!给驴喂饱草料,又饮了水,看看天色还不到三更,就给驴驮上香灰,摸黑上路了。


谁知刚走到村口上,影影绰绰见一个人影儿拦在村口:“王善人呀王善人,你叫了这个名字,怎么就不做行善之人?咱们结伴而行,我年岁又大,腿脚又慢,你怎么不念良心,弃我而行,一天比一天早,想把我丢掉,你于心何忍?”王善人无奈,只好忍着怒火,又把驴背上的香灰分一半自己背上,老者坐上驴背,没走几步,就又问开了:“王善人,你日夜兼程,到底去往何方,有什么要紧之事说来我听?”王一下怒火勃发:“我说你这老头,不知别人的苦楚。让你骑上驴,我步行,还要背上香灰,又苦又累,偏偏你不知好歹,问了一遍又一遍,你问着不累,我答着还累呢!”临了还骂了一句:“难道你的心被狗吃了?!”老者轻盈的跳下驴背,指着王说:“你回家吧,不要到西天去了,活佛不会收你这样的‘修善’之人。”说完老者腾空而起,消失在西方的天空。


王善人恍然大悟:原来这老者就是活佛!坐在地下,捶胸顿足,懊悔万分,可是又有何用呢?【明慧网】






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【说神通】移病


当直接遭受恶人迫害时,直接施展神通制止迫害或惩戒恶人,不但是修炼人能清醒区别自己和常人的表现,而且对愚迷中的被惩戒者也是一种慈悲。


* * * * * * * * *


密勒日巴 尊者示现疾病沉重。那时,操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者;来到尊者的面前,讥笑地说道:“唉!像尊者这样的大成就者,是不应该害这样重病的啊!你怎么也会害起病来了呢?如果病能够分给别人的话,你可以分给各大弟子;如果病可以转送的话,就请你把病转送给我吧!您现在是一筹莫展,怎样了局呢?”


尊者安祥地微笑着说道:“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因,你应该很清楚吧!一般凡夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同,缘起亦不同。我现在的病,实为佛法庄严之表现。


操普博士心中想着:尊者似乎在怀疑 着他,可是不敢决定。因为尊者说病可以转移,这一点,是决定不可靠的,天下那里有病可以移让给人的事呢?于是他就说道:“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起,就应该修驱魔法;如果是由四大不调和而起,就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来,就请尊者把病移到我身上好了。”


尊者说:“有一个大罪人,心中的魔鬼跑出来损伤我,使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你,只是恐怕你一刻都受不了,所以还是不移的好。”


操普心想:“这个家伙根本不能把病让给什么人,所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可!”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。


尊者就说:“你既然这样坚持请求,我就暂时把病移向对面那扇门。倘若移给你,你是受不住的!你看好!”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声,似乎是要分裂的样子,一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者,果然现出无病健康的样子来。


操普博士心里想:“这根本就是障眼法 的魔术!骗不了我。”就说道:“啊!这真是稀有啊!但是还是请尊者把病移给我好啦!”


尊者说:“你既然这样苦苦的要求,我就把病的一半移给你好了。全部移给你,你决无力承受的!”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去,颤抖都不可能,呼吸也出不来。差不多即要断气的时候,尊者就把移给他的病收回了一大部分,又问他道:“我才给了你一小半病,怎么样?受得住吗?”


操普亲自尝试过一场剧痛之后,心里生起了猛利的忏悔心。跪下来,顶戴尊足,满面流泪地哭道:“尊者!尊者!圣人!圣人啊!我诚心的忏悔了!求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者,我的罪业果报,请尊者想办法啊!”操普哭得非常的伤心。


尊者看见他是真心忏悔,非常高兴,就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来,对他说道:“我一生从不要田宅财产,现在快要死了,更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报,我答应替你消除好了。”


操普对尊者说道:“我从前作恶的原因,大半都是为了钱财,我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要,但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的,请您替他们收下了吧!”他虽然这样请求,尊者还是没有接受。后来弟子们接受了,就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在,曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋,成为一个很好的修行人。


(选自《密勒日巴佛修炼故事 》【明慧网】






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【中国古代修炼故事】吞丹


人间满眼迷,眼见不为实。早年,吴人魏伯阳带三个弟子上山修道炼丹。经多年勤修苦炼,终于将丹炼成。在吞丹之际,魏伯阳发现有的弟子常人之心未完全去尽,便对他们说:“丹已炼成,不知是否可吞之,现在先让狗吃一粒,如狗飞升上天,我们再吃不迟;如狗死,则不可吞。”随即喂白狗,狗立刻死去,弟子大惊。


魏伯阳无可奈何地问弟子:“炼丹最难炼成,今已炼成却狗食而死,我们该怎么办呢?”有一个弟子说:“师父功高,能否吃一粒试之?”魏伯阳叹口气说:“我带你们进山修道数年,让你们吃了那么多的苦,如今却落了这么一个下场。我已无脸下山见人,只好冒死吞丹,如果我死了,你们下山以后再也不用修道了。”说罢吞丹,倒地身死。


三个弟子见师父也死了,大惊失色,更没有主意了。二弟子说:“我们跟师父修道炼丹,以求长生,如今师父也死了,我们还会长生吗?还是下山去吧。”这时大弟子说:“师父是得道之人,我们要相信师父,跟师父走到底,即使死了,也不后悔!”说完他也吞了一粒丹,也立刻倒在地上死了。


三弟子见状说:“师父和师兄都死了,这道是修不成了,我俩都还年轻,不如下山去,还能再活几十年呢。”于是二人下山去了。二人刚走,魏伯阳就从地上起来了,他将口中所服之丹喂入大弟子及狗嘴内,人与狗皆活,于是他们升天仙去。后来师父托砍柴人给两弟子捎信,具诉详情,二人懊悔不已。


(出自《太平广记》)【明慧网】






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【古代修炼故事】文天祥修炼的珍贵史料


文天祥(1236–1283),南宋大臣,官职做到宰相。为官清正。在抵御元军入侵中,艰苦卓绝。在端宗景炎三年(1278年)战败,为元军所俘。他拒绝元将张弘范的诱降,认为自己是宋朝的“状元宰相”,必须以死尽忠。后被杀害,成为伟大的民族英雄。他的许多诗文,流传后世;他的气节,光耀千秋。这是人们知道的一面。至于他在晚年,得遇道家高人,修炼“大光明正法”的事,则鲜为人知。现介绍如下。


我偶然得到一本《分类古今笔记精华》,又名《古今笔记精华录》,未署作者姓名。该书的“卷二十”中,有《文文山遇仙》一篇。因为是文言文,又未加标点,不宜直接引用。我就简述如下:


宋代文天祥(号文山)在他的《指南后录》中,记述他曾经遇到一位道家高人,名叫“灵阳子”,向他讲述过道家的学问。文天祥在事后,写了一首诗,抒发自己的感情:“昔我爱泉石,长揖离公卿。结屋青山下,咫尺蓬与瀛;至人不可见,世尘忽相撄。业风吹浩劫 ,蜗角争浮名。偶遇大吕公,如有夙世盟。相从语寥廓,俯仰万虑轻。”文天祥在这首诗中,叙述自己曾经远离嚣尘,结屋青山;想遇高人,不能如愿;回身尘世,争名染业;现遇吕公(就是灵阳子),大受教益。


又过了若干年,文天祥另写了一首诗。根据本诗题序,该书的编著者认为:那是文天祥被俘后,在狱中遇到异人后所写。但这位编著者自己未修炼,他不懂得那位异人怎么会进得狱中,传授修道之法给文天祥呢?其实,视监狱若无屋,来去又自如的异人多的是,不足为奇。


下面就是文天祥在狱中“遇异人,指示大光明正法;于是,死生脱然若遗矣!”他写诗道:“谁知真患难,忽悟大光明。日出云俱静,风消水自平;功名几灭性,忠孝大劳生。天下惟豪杰,神仙立地成。”如果说,文天祥的前一首诗,是写他闻道受益;那么,这后一首诗,就是写他得道修炼了。他在狱中生活了数年。诗的一二句,写他在遭逢大患难后,得到正法,了悟人生。三四句,是写他修炼到了那种异常平静的境界。五六句,写对过往经历的认识。最后两句,写真正的豪杰,心性极高的人,是会很快修成的,这也是他的“夫子自谓”。这一自评,也是恰当的。因为他已经过了生死关,把名利情都放了个干净。关于他的“死生脱然若遗”,现再补充一二。


文天祥在狱中,敌人要他写信求降,即可出狱做官。他写诗讲:“无书求出狱,有舌到临刑。宋故忠臣墓---真吾五字铭!”敌人杀害了他以后,在他的衣袋里,发现一张纸条,上面写着:“孔曰成仁,孟曰取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”真是可歌可泣,感人至深啊。


文天祥以状元宰相之身,为国为民,尽职尽责,道德永存。而他自己,晚年闻道得法,得到了他早年所想得到的境界,真是足慰平生。这位状元宰相,他最向往的是什么?就是修炼啊!【明慧网】






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【古代修炼故事】郝大通凿洞修道(图)


因为武侠小说 的渲染,说起全真七子之一的郝大通,在中国 大概无人不晓。不过史料上记载的郝大通,并没有失手打死老婆婆,相反据收录在《太古集》冯璧序(录于明《正统道藏》),他在沃州(即赵州,今河北赵县)云游时,曾在赵州桥下打坐六年不动,顽皮的童子对之打骂戏耍,他并不还手;孩子们甚至在他头上堆起石块,他依旧不动;河水涨了他不走也不会淹着他,乃是颇有道行的高人。


郝大通当年投拜在全真教祖师王重阳门下修道,后来王重阳羽化登仙了,他和其他六个师兄师弟就各走一方,云游而去。郝大通四处云游要饭,到了赵州,每日在桥下闭目静坐养性。一日,王重阳化作童子现身点化他,要他到华山凿洞修道,方可成正果。










华山险道

郝大通遵师嘱到了华山,在北斗坪上开凿三年,凿出紫薇洞准备在此修行。在凿洞过程中,他收了两个徒弟,一名梅良,一名竹青。他俩跟郝大通开山凿洞,很卖力。郝大通对徒弟也带得蛮认真。可谁知紫薇洞刚凿好,就来了一位老道人,恳求说:「您老的洞打得真好,我不会打,就让给我吧。」郝大通听了,二话没说,就把洞让给了老道。两个徒弟满心不痛快,见师父已经应允,也只好作罢。郝大通带上两个徒弟,登上山峰,继续选点凿洞,谁知第二个洞凿好了,又被道友要去了。就这样师徒三人凿一个洞,让与了道友,又凿一个洞,还让与了道友,直花费了四十余年,凿了七十个洞自己还是没有栖身修道的地方。










回心石

郝大通带着两个徒弟来到臬臬椽,这里悬崖绝壁,是个修行的好地方。他叫两个徒弟用绳子把他吊下去,在半山崖里打洞。这两个徒弟本来一心想修道成仙,可谁知碰着一个这样的师父,只知打洞送人,没传一点道给他们,多次想下山不干,又怕师父看见。现在见时机来了,一时起了恶念,割断绳子,将师父摔下山去。两个徒弟收拾行李急忙下山,刚走到「千尺幢」下一块大石头旁,见师父迎面飘然走来。两个徒弟顿时明白师父是得道成仙之人,心中后悔不已。郝大通见二徒有悔过之心,重新收下他们。那块石头后来就被叫做「回心石」。


这一日郝大通引着两个徒弟回到南天门,又在那峭壁上凿起洞来。一天,当他们继续凿那个还未完成的半截洞时,梅、竹二徒看见有人走过来,就对师父说:「有人来了!」郝大通一听,扭身往洞内一坐,就瞑目坐化登仙了。这个洞终未凿成,所以只是个「半截洞」。


修炼最关键就是修心性。有的人不明白,说你们又是发资料、又是搞游行、还搞文艺表演,这算什么修炼?其实,在云游要饭中可以修炼心性,桥下静坐可以修炼心性,在山上凿洞也可修炼心性,采取什么形式并不重要,重要的是在过程中修炼者的心性可以得到磨炼;那么同样,在发资料、游行和文艺表演中也会遇到人与人之间的心性摩擦,同样可以修心性;更为主要的是,可以广结善缘,让不明真相、心怀不善者「回心」向善,能够得到救度。


(转自《明慧周报》海外 版)



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佛家故事:得道高僧的临别赠言


耆域从印度来到中国 ,住在洛阳好多年了。他是一位得道高僧。有一年,洛阳发生了战乱,耆域要离开洛阳,回印度去。


有一个名叫竺法行的和尚,也是当时有名的高僧,人们把他比作乐令。竺法行和尚对耆域说:“大师既然是一位得道高僧,请留下一句话,作为我们永久性的警诫之词吧。”


耆域同意后,说:“可把大家都召集来。”


众人都来了,耆域登上讲坛,说了四句偈语:


“守口摄身意,

慎莫犯众怒;

修行一切善,

如是得度世。”


(这四句偈语的大意是讲:修身要谨慎,不要犯众怒;要永远做好 事,这样才能得到超度。摄身:约束自身。度世:超度此生此世,不堕轮回 之苦。)


耆域说罢,便静默不语了。


竺法行又请求说:“希望大师告诉一些前所未闻的话。像您刚才说的这个偈语,八岁小孩子,也能背下来,这可不是我们对得道之人所希望的啊!”


耆域笑着说:“八岁孩子虽然能背诵,可是活到一百岁都不去履行,仅仅是背诵,那有什么益处呢!人们都知道尊敬得道的人。却不知道:履行――才是能使自己得道的法则。可悲啊!我说的虽少,但是做起来,好处可就大了。”


说罢,就告辞了。耆域慢慢 地走着,后面的人却怎么跑,也追不上。耆域用手杖在地上画了一下,说:“在此分别了!”


正是:


纸上得来非彻明,

绝知此后应躬亲;

背诵的确很重要,

做到才是真修行,


做到、做到、做到才是真修行!


(事据《高僧传奇》)【明慧网】






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2014年11月4日星期二

修炼人不可夸口妄语


清朝时,在福建有一个叫作杜景行的人,他是佛教中的居士,表现的对佛教很虔诚:每天只吃一碗淡饭,不沾酒肉。他常常夸口讲大话宣称:自己将要得道,不久后就要升天了,还郑重其事的叮嘱家人要他们洁净身体静心等待,家人都忍着笑答应了下来。


一天杜景行打了一个盹儿,顷刻之间就做了一个非常清晰的梦。在梦中,杜景行来到了一处好象神仙居所似的地方,那儿有几个人一见杜景行来了就起身迎接他,请他坐下,并给他一卷书让其阅读。杜景行一看书中的内容尽是一些责难佛教的言论,就很生气,当即甩手就要走。那几个人说:深知其中道理的人就要来为你解说了,何必走呢?他们一说完,就有一位佳丽美人走了过来,笑着说道:我是来为你解说这本书的,为何不再逗留片刻。


说完她径直挨着杜景行坐下,身体紧贴着他,又握住了他的手腕,一同翻看那本书。杜景行当时只觉的俩人在一起,令他骨头都要酥了。此刻杜景行早已神魂颠倒,心思全在那女子身上,唯恐冒犯了她,不管女子说什么,哪怕说的是那本责难佛教的书中的言论,他都唯唯诺诺的不敢说什么。这时,忽然听到众人大笑道:你凡心不死,哪能成佛?顷刻之间,杜景行就惊醒了过来,才意识到刚才在做梦。


从此他意识到:自己离得道成正果还有一段极大的差距,便非常的羞愧,再也不说就要修成的大话了。


(资料来源:《萤窗异草》)【明慧网】






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葛洪葛仙翁 稚川真人的修炼故事


葛洪,晋代丹阳郡句容(今江苏省句容县)人,他取字稚川,别号抱朴子,以示守其本真、朴实,不为物欲所诱惑之志,是著名的道士、医药学家和思想家,一生以修道和济世利民为务,鼓励人修道、重德、向善,被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。


生逢乱世艰苦求学


葛洪少年时丧父,其父葛悌原为邵陵太守,由于为官清廉,没有留下任何积蓄,葛洪与母亲扶柩还乡,生活非常贫困。葛洪在“饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭”之中,依靠耕田打柴奉养母亲。他认识到读书的重要性,卖薪买纸、笔抄书学习。在农樵之暇,不远千里寻师 请教,借书览阅,问学解疑。每晚挑灯夜读,诵念经文,读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍,其博学名气传遍乡里。通过读书,他明白了许多做人的道理,逐渐产生了修道、研习医术以拯民于水火的理念,十六岁时便师从祖父之徒郑隐修道。


修己利民行医济世


葛洪生性淡泊,不好荣利,乐善好施,只要他家中存有食粮,必定要分至一半接济穷困之家,为周围乡亲们做了许多好事。他见《老子》中有“见素抱朴,少私寡欲”之句,于是欣然自号“抱朴子”,安贫乐道,乡亲们也都称他为“抱朴之士”。


葛洪在潜心修道的同时精研医术,扶危济急,救助百姓,他说:“为道者,以救人危,使免祸;护人疾病,令不枉死,为上功”。他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作,在我国医药史上有着重要的地位和价值。所谓“肘后”,即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带,上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方,系古代随身常备急救之手册,并在东南亚各地广为流传。葛洪写道:“余所撰《玉函方》,皆分别病名,以类相续,不相杂错;《救卒》三卷,皆单行径易,约而易验,阡陌之间,顾眄皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医”。《金匮药方》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部份及治病作用等,均作了详细的记载和说明,为后世留下了珍贵的方剂和经验。葛洪为百姓解除疾病,往往药到病除,有时药资分文不收,人们都很感谢他的仁德。


有人向他请教处世、养生长寿之道,葛洪说:“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。他还说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,蜩人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。他认为修德行善是为人处世之道,也是长生成仙的基础。葛洪后来在临安宝石山修行,举止宛如仙人,他在岭上一边修炼,一边采药为民治病,并向民众劝善,使百姓追求向善,逢凶化吉,生活祥和。宝石山山清水秀,奇花遍地,异草飘香,后来人们便以葛洪之姓改称宝石山为葛岭,一直流传至今。


葛洪精通儒学,又是道家思想的实践者,博学多识,著述颇丰。他对为文之道的见解:主张德行为本,立德重于立言,文以载道,为文当有助于教化。当时时局动荡不安,各种社会矛盾激化,葛洪提出文章 要立足现实,有益于世,并且将此作为衡量文章高下的一个重要标准,要敢于揭露社会的弊端,反映民生疾苦,不昧着良心粉饰太平,他写道:“古诗刺过失,故有益而贵;今诗纯虚誉,故有损而贱也”(《辞义》)。面对社会黑暗势力、现实、道德之沦丧、生灵之涂炭,葛洪提出作为一个有良知的文人是不会置之不理的,更不会同流合污,应以维护道德为己任,应当“式整雷同之倾邪,磋砻流遁之暗秽”(《应嘲》),反对“阿顺谄谀,虚美隐恶”(《应嘲》)。葛洪的这种敢于揭露现实而不计个人得失的精神是十分可贵的,其忧国忧民之心溢于言表,体现了文人的良心和节操。他认为真正的美文华章应当出自德行高尚之人,其人应博学多识,物理,无所不解;王道人事,无所不知;内外兼通,故能文质相应,外并日月星辰之高丽,内蕴大海玄渊之深妙,如此立言,方不负“经国之大事”;如此为人,自然修德立品,千载而弥彰。


神仙存在仙可学致


葛洪论述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理,“天地 之间,无外之大,其中殊奇,岂遽有限”,所以,“不见仙人,不可谓世间无仙人也”。葛洪举例说,历史 上有神仙存在的大量记载,刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人,刘向学识渊博,思理清澄,他的记载应该是可信的,“诚无其事,妄造何为乎”;再有,前哲所记仙人近将一千,邃古之事,用不着亲眼所见,都是依赖于记籍传闻,所以古人关于神仙的记载是应当重视的,很多史料说明“神仙实有,仙学可得”。


葛洪认为修道就是要通天地之化,运阴阳之用,源道德之妙,达性命之真。为此,要绝贪去欲,不为物役,修身养性,返本归真。他在《抱朴子内篇》中写道:“修至道,诀在于志,不在于富贵也”、“仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之”,而达到“与天地同流”的境界。他在《抱朴子外篇》中,主讲人间得失,世事臧否,匡时佐世的理国治世之方,“内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修,治国而国太平”,指出不仅要个人修炼、勤勉修持,还要关爱苍生,努力行善、劝善。他在《神仙传》中收录了古代八十四位神仙的故事并弘扬道家思想,许多人看了书后立下了修仙学道、长生久驻的志向。如南朝人陶弘景十五岁时看了这本书后,说:“读了《神仙传》,使人产生壮志凌云的胸怀,有修仙学道的志气。仰望青天白云和太阳,就不觉的象原来那样遥远不可及了。”陶弘景后来成为“华阳真人”。


葛洪在世道离乱的年代,不趋炎附势,以悲悯仁爱之心,扶危济困,惩恶扬善,既有着儒家的君子气象又有着道家的神仙风骨,展现了修炼人的淡泊无争、济世利人的精神风貌。他一生对真理和人生真谛的追求,鼓舞着世人坚定信仰、修道向善的信心。


在当今这物欲横流的社会中,我们是否能坚守着心灵的一方净土;在沧桑 百转的轮回 中,我们是否对生命有了更多的感悟,是否真正意识到我们久久期待的是什么。回归良知本性,按照宇宙“真、善、忍”特性去做,就是为自己选择 了美好的未来 。【明慧网】



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许逊许真君的修炼故事


许逊,字敬之,晋代著名道士,祖籍汝南(今河南许昌),后迁居南昌(今属江西),被举孝廉,曾为旌阳县令,又称许旌阳,世称许真君。他不仅自己修道向善,而且扶危济困,劝人忠孝,劝人修道等,留下了许多感人事迹。


许逊家世慕仙道,积德行善,其祖父许琰曾为太医院医官,罄其家资赈济灾民;其父许肃也是乐善好施,声名远播。积善之家,必有余庆,许逊生而颖悟过人,三岁即知礼让,学读书,十岁知经书大意,此后立志为学,修真向道,不羡名利,不求闻达。他博通经史,明、地理、历律、医学、阴阳五行学说,平日贫乏,以仁孝忠信教化乡里,深得乡人尊敬。


一次,许逊在南昌集市上买了一个旧的铁灯架,回家擦拭后表面铁皮脱落原来却是纯金的,许逊就在第二次集市上沿街挨户寻找上次摆摊的那个卖主,找到后对他说:“这枝灯架是上次集市时我在你这儿买的,当时我们都以为是一枝普通的旧的铁制品,我买回去后一擦拭才知道原来这是黄金制成的珍贵工艺品。特拿来奉还。”卖主感谢地说:“这枝灯架,本是祖传的一件物品,尘封已久。只因连年战乱,生活无着,我只得在这里摆摊维持生计,也变卖些家传的旧物。这么珍贵的物品失而复得,真是太感谢你了。”许逊的义行传遍乡里。


许逊二十岁时被乡人推举孝廉,屡荐不就,直至西晋太康元年,因“朝廷屡加礼命,难于推辞”,才前往四川就任旌阳县令。许逊到了旌阳,去贪鄙,减刑罚,倡仁孝,近贤远奸,为当地人民办了许多好事。他到任时,旌阳正逢水患,低田颗粒无收,他让大批农民到官府田里耕种,助其渡荒,使灾民获得解救。当时瘟疫流行,死者甚多,他亲自采药、制药为百姓治病,药到病除,不收分文。又怜他郡病民及老幼妇女王(加尤字去掉一点)羸不能自至者,令人送药送水饮之,亦复安痊,时求医者日以千计。邻县人民仰慕他的德政,纷纷迁入旌阳,以致人口大增。他“教民忠孝慈仁”,使民风淳化,“争竞日消,至于无讼”,人们亲切的称他“许旌阳”,当地民谣中唱道:“人无盗窃,吏无奸欺,我君活人,病无能为”。后来晋室内乱,许逊就辞官回归故里,旌阳人民为他立祠塑像以纪念。许逊启程之日,百姓纷纷感恩相送,送至百里之外、至数百里、不少人跋涉千里,一直将其送至南昌家中,不肯回去,于是就在他的宅居旁搭起房舍定居,状如营垒,都改姓许,人称“许家营”,这一地名流传至今。


许逊回南昌后,见到南昌连降大雨,对他父亲说:“这大雨再不停,江边的百姓就要遭殃了。”他父亲告诉他:“你到旌阳去后,南昌之境水患不断,听人传说这是一条孽龙聚集蛟在作怪:兴风作浪,或覆人舟船,或坏人屋舍;逆行暴雨,引发洪灾;变化人形,残害百姓,实为人间大患。”许逊知道后决心荡妖除魔,为民除害,当时追随他的弟子很多。许逊拜丹阳黄堂宫谌母学道,谌母授他斩邪之法。相传许逊为民治水的精神感动了天神帮助,天使赠给他斩妖神剑,许逊率众弟子在神兵的帮助下铲除了恶龙,根治了水患。许逊还到进贤、丰城、洵阳、鄱阳、都昌、湖口、余干、武宁、奉新、长沙等地治水,使各地风调雨顺。


许逊不仅自己一心向道,还向人劝善。他在《思仙之歌》中写道:“天运循环兮,疾如飞,人生世间兮,欲何为?争名夺利兮,徒丘墟……。”他宣传“夫孝至于天,日月为之明;孝至于地,万物为之生;孝至于民,王道为之成。是故舜文至孝,凤凰来翔。即此论之,上自天子,下至庶人,孝道所至,异类皆应”。许逊写了《八宝垂训文》教化乡里,教人“忠孝廉谨、宽裕容忍”。他解释这八个字的含义:忠则不欺,孝则不悖,廉则罔贪,谨而勿失。宽则得众,裕然有余;容而翕受,忍则安舒。修身如此,即可以成德而进道。乡人被其所感化,“皆迁善远罪,孝悌兴行”。四乡之人经过许逊所居之处,常见鸣鹤翔飞,庆云缭绕。当时东晋战乱不断,江南频遭兵祸骚扰,而许逊居所周围数百余里之内,却是盗贼不入,闾里晏安,人无灾害,丰衣足食。


许逊扬善除恶,德著人间,据《神仙传》中记载:晋宁康二年,许逊时年一百三十六岁,在南昌西山举家飞升,得道成仙,他和其弟子十一人也被称为“十二真君”。旌阳县自许逊飞升后,改为德阳,以表其德泽惠民。自古以来的道德高尚之士,都是坚定不移的追求真理,砥砺德行,并感染教化世人从善如流,把高洁、德操作为自己处世立身的准则,维护真理和正义 !【明慧网】



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【古代修炼故事】贪睡的比丘


佛陀常教导他的弟子们在学习佛法时要认真,要用心,绝不能懈怠、懒惰。大多数弟子都遵从佛陀的吩咐,勤奋修行,很多弟子因此得了道,证得了果位,消除了许多烦恼和痛苦。但是有一个比丘,就是不肯用功,每当别人在打坐修行时,他却呼呼大睡。他的师兄弟们劝了他好几次,他还是照样我行我素。


这个比丘最大的毛病就是嗜睡,每天吃饱就睡,睡觉时还将自己的房间关得死死的,一个人在房中蒙头大睡,别人怎么叫都叫不醒。


这天中午,嗜睡的比丘托钵乞食回来后,便回到自己的僧房倒头大睡。他这一睡就没有起来过,僧房中如雷的鼾声一直持续到第二天。


第二天上午是佛陀为大众说法的日子。所有的弟子都来了,唯独缺那个嗜睡的比丘。


佛陀问:“那个爱睡觉的弟子怎么没有来呢?”


一个弟子急忙站起身来回答:“佛陀!他从昨天中午睡到现在还没有醒过来,我们怎么叫他都叫不醒。”


佛陀心中想起,这个爱睡觉的比丘从今天算起只剩下七天的寿命了,如果让他这样在昏睡中死去的话,他是得不到善终的。佛陀非常怜悯他,所以先让弟子们诵读经文,自己带着阿难前往贪睡比丘的僧房去。


佛陀和阿难还没到,远远就听见雷鸣般的鼾声,一阵接着一阵,一阵高过一阵。推开房 门后,鼾声更大了,那位比丘依然蜷缩在床上,睡得正香。


阿难先叫了几声,可是比丘毫无反应,依然睡着。后来佛陀走到比丘床前,用手指轻轻摇了摇比丘的身体,这个熟睡的比丘马上醒了过来。


比丘见到佛陀正站在自己面前,慈爱的俯视着他,急忙起身向佛陀顶礼,说道:


“尊敬的佛陀,请原谅弟子无礼。”


佛陀告诉他说:“你只剩下七天的寿命了,我不忍心见你在昏睡中死去而得不到正果,所以特地来叫醒你。”


这位比丘大吃一惊,他根本没想到自己只剩下七天的寿命,他又惊又怕,不知所措。


佛陀安慰他说:“这是你命中注定的事。好几世以前,你出家做比丘,却只知道吃和睡,从来不思维法义,也不遵守佛法戒律。因为没有种下任何福德,命终后投生成米虫,就这样过了五万年,然后又投生为田螺、蚌和树干中的蠹虫,前前后后各过了五万年。


你前身所投生过的生命都喜欢住在昏暗没有光亮的地方,而且非常爱惜自己的身体和生命,更特别的是这四种生命都喜欢睡觉,一睡就是一百多年,完全不懂得求上进。经历了二十万年,你才赎清前世的罪孽,所以今生能够投胎为人,并且出家做了比丘。


既然做了比丘就应该勤苦修行,认真钻研,弥补遗憾。没想到你又象二十万年前一样贪吃贪睡,为什么你总是睡不够呢?可别忘了二十万年前你的前身的结果呀。”


佛陀讲完这些话后,就停住了口。比丘听了佛陀的话,羞惭得满脸通红,连忙向佛陀表示忏悔,就在他深深自责、忏悔的时候,一切杂念都随之消除了,并且在最后的生命里修得了阿罗汉果。


我们的一天只有二十四小时,人们常形容眨眼之间就过去了,一般人每天要保证八个小时的睡眠,那么嗜睡的人,可能这一生没做几件大事情,大部份时间都在睡觉和做梦中度过了。人在世间几十年真的很快,如果不抓紧真的要后悔的。有的时候你觉得人生很漫长,可是你却不知道死神说不定哪一天就会降临?那时你想要做的事情,你应该完成的使命,你都没有很好的完成,甚至并没有为此而付出努力,多么痛悔也于事无补了,难道下一世真的要做睡虫吗?


嗜睡的比丘最后终于知道了要抓紧时间,不能再昏昏欲睡了。修行的人讲佛法修炼要勇猛精進的,一个昏昏欲睡的人又怎能象雄狮一样精進修炼呢?一个修炼人应该抓紧每一分每一秒,少睡一点,多修炼一点,功到自然成。


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【古代修炼故事】看见佛陀


毗舍离国有五百个盲人,他们因为看不见,做不了任何工作,只能各自乞讨度日,受尽人们的歧视。


这时,悉达多太子成佛了。佛陀出现于世的消息传到这五百位盲人的耳里,他们心里再也不能平静了,因为凡是见到佛陀的人,所有病痛折磨都能一扫而光,所有的痛苦都能化解,一切忧愁、烦恼都能解脱。于是,这五百盲人一起商量说:“我们多么需要见到佛陀啊!只要见到佛陀,我们就能见到光明了!”


一个带头的盲人说:“对!我们应该去见佛陀,而不是等在这里让佛陀来见我们,大家说是吗?”


“可是我们要怎么去呢?我们根本看不见路呀!”几个盲人无奈的说。


那带头的盲人说:“如果大家真的要去见佛陀,就必须请人带路。这样吧!我们每人想办法讨足一个金钱,凑足五百个就请人带大家去。”


于是大家分头去讨钱。经过好些日子,吃了不少苦头,这五百盲人才凑足五百枚金钱,请到一个人来为他们带路。


带路的人在最前面,其他人一人拉住一人的衣服,排成一行,长长的队伍蜿蜒曲折,非常壮观。


他们往佛陀所在的舍卫国出发,一路历经种种艰辛,但越走心中越亮,脚下似乎也轻松了。可是在快走到摩竭国的时候,要经过一片山泽,那领路人见道路艰难,便找借口溜了。


盲人们等呀等,始终不见那领路人回来。众盲人惊慌的说:“大家的心血都白费了,那个坏蛋把我们的钱拿走了又不管我 们,这可怎么办呀?”


正当大家六神无主,进退不得的时候,那个带头的盲人听到前面有水声,便让大家手牵手往那方向摸去。走着走着,突然他们听到一阵怒骂:“你们这些畜牲,瞎眼了吗?把老子种的幼苗都踩死了!”


“哎哟!实在对不起,我们是真的看不见啊!要是看得见也不会犯这种错了。好心人啊!求您大发慈悲,指给我们一条去舍卫国的路吧!我们的钱已经被骗走了,只有等以后再来赔您的秧苗,我们绝不食言!”


田主觉得这五百个瞎子也确实可怜,长叹一声说:“算了!你们跟我来吧!我找人带你们到舍卫国去就是了。”


“今天可遇到大好人了!”盲人们又惊又喜,连忙道谢不已。


田主派人带盲人们往舍卫国,等到了舍卫城,盲人们高兴极了,没想到寺里的住持说:“你们来迟了,佛陀已经回到摩竭国去了。”


盲人们大失所望,便又折往摩竭国。一路上吃苦受累,好不容易到了摩竭国,谁知佛陀又回到舍卫国去了。


盲人们虽然已经劳累不堪,但他们坚信能见到佛陀,于是又回头向舍卫国出发。他们下定决心,不见到佛陀绝不罢休。可惜的是,这次到舍卫国仍未见到佛陀。


“佛陀去了摩竭国。”寺庙住持同情的说,盲人们只好又回摩竭国去。


当这些盲人共走了七个来回的时候,佛陀见他们的善根已经成熟,便在舍卫国的精舍等候他们。


佛陀的慈光闪耀,照得盲人们两眼放光,他们终于见到向往已久的佛陀了。


“救苦救难的佛陀啊!请赐我光明,让我一睹像天光般的佛陀啊!”五百盲人纷纷跪下,五体投地,顶礼感恩。


佛陀看他们这么虔诚,便对他们说:“你们这样虔诚,以坚定的信心长途跋涉,我答应让你们重见光明。”


“谢谢佛陀的慈悲!”五百盲人当下就重见天日了,他们全都跪在地上感恩的说:“感谢佛德无量!愿佛陀为我们授戒,我们万世万代永远跟随您、供养您!”


佛说:“好的!我的徒弟们!”


于是五百人成了佛陀的弟子,尽心修行,最后都成为阿罗汉。


盲人的世界虽然黑暗不见五指,可这五百个盲人的内心却光亮无比,对佛法的渴望象金子一样光芒四射。寻找佛陀的过程中,无论遇到多大的困难和阻力,都没有改变他们对佛法的坚信。


有人说我不相信修炼,看见了我才相信,那你永远也看不见,因为你的心先看不见了,眼睛又有何用呢?


有人不理解信仰佛法的人,认为他们很傻,看不见眼前的利益,是的,这时他们的确就象个盲人,看不见眼前的美景;


有人认为修炼很神秘,不是凡人可以做到的,其实这一切并不很惊奇,只需要一颗干干净净的心就可以了。


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2014年11月3日星期一

【古代修炼故事】仁师设难 弟子过关


张道陵是东汉时期沛国(今江苏省沛县)人,原是太学中的书生,精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五经。晚年时他感叹地说,“精通《五经》对延年益寿没有一点用处啊!”就开始热心研究长生之道。他得到了黄帝的“九鼎炼丹秘方”,就想照着秘方试验炼丹。


有一天,忽然有神仙从空而降,他们成千上万,或乘车骑马,或驾龙骑虎,数都数不过来。神仙中有的自称是柱下史,有的自称是东海小童。仙人们把太上老君新出的《正一明威秘箓》和《正一法文》传授给张道陵。张道陵从这两部经卷中得到了治病的仙方,于是就给百姓们治病。


张道陵想启迪人们的廉耻心,但他又不愿意动用刑罚,就立了一条制度:凡是有疾病的人,都要把自己有生以来犯过的罪过写在纸上,然后扔到水里,向天神发誓以后永不再犯,再犯就必死。于是百姓们都永远不能忘记不犯罪,犯了罪的就会生病,生病时就要把自己的罪过都交待出来,一是为了使病能痊愈,二是由此产生羞愧心,不敢再重犯,因为惧怕天地 神灵而改过自新。从张道陵实行了这个办法后,凡是犯过罪的,都改恶向善了。


后来,张道陵买来炼仙丹用的草药和石料,终于把丹炼成了。丹炼成后,张道陵只服了半副,因为他觉的升天的时机不到。这时他已能用分身术把自己分成几十个人了。张道陵的门前有个水池,他常乘船在水中游玩,而他的道友和宾客多得挤满了庭院和街巷。他就分出一个自己和宾客们谈话应酬,而他的真身还在池中船上游玩呢。张道陵治病,大多是采用黑白阴阳相生相克的原理,根据具体病情对药方进行改动变化灵活运用,但总的还是和仙人传授的药方相一致。


张道陵有一个最重要的秘方,只传授给王长一个人。


有天,他说应该有一个从东方来的人,这人也应该得到秘方。这个人应该在正月初七的中午到张道陵这儿来,张道陵事先就说了这人的面貌身材。到了正月初七的中午,果然来了个叫赵升的人,但不是从东方来的,然而他的形貌身材和张道陵事先说的完全一样。


张道陵就对赵升考验了七次,七次都通过以后,才把丹经传授给赵升。


第一次对赵升的考验,是赵升来到张道陵的门口以后,门人不给通报,并辱骂赵升,骂了四十多天,赵升在门外就露宿了四十多天,张道陵才让他进门。


第二次考验是让赵升在田里看守庄稼驱赶野兽,到了晚上,张道陵派了个美丽异常的女子去见赵升。那女子假装是走远路的旅客,要求在赵升这儿过夜,并和赵升同床挨着睡觉,第二天那美女又假装脚痛赖着不走,赵升只好留她住了几天。那女子经常挑逗勾引赵升,但赵升始终行为端正不受诱惑。


第三次考验,赵升在路上走时,让他突然看见路上扔着三十块金子,赵升动也没动金子继续走路。


第四次考验,让赵升进山砍柴,让三只老虎来撕扯赵升的衣服,但不伤他的身体,赵升一点也没有害怕,脸不变色心不跳,还对老虎说:“我是个学道的人,从少年时就没做过坏事,所以不远千里来拜师学道,你们这是要干什么呢?莫非是山神派你们来考验我的吗?”三只老虎呆了片刻就离去了。


第五次考验,让赵升在街上买了十几匹绢绸,付完钱以后,老板却诬蔑赵升说他没有付钱,赵升就脱下自己身上的貉裘和棉袄给了那老板,一点也没有生气怨恨。回去把绢绸献给师父。


第六次考验是让赵升看守粮仓,让一个人去向赵升磕头讨吃的。这人破衣烂衫,面目肮脏,全身生满了脓疮又腥又臭。赵升看见后十分可怜他,甚至流下眼泪。他脱下自己的衣服给那人穿,用自己的粮食为那人做了饭,那人临走时,赵升又把自己的粮食送了一些让那人带在路上吃。


第七次考验,张道陵带着弟子们登上悬崖绝壁,下面的石缝间长着一棵桃树,有人的胳膊那么粗,桃树下就是万丈深渊,桃树上结着很大的桃子。张道陵就对弟子们说:“谁能摘下那桃子,我就把修道的秘诀传授给他。”这时有三百来个弟子都趴在崖边看那桃树,个个吓得双腿战栗汗流浃背,不敢长时间看那桃树,最后都吓得退了回去,说不敢去摘那桃子。只有赵升说:“有神灵保佑,有什么危险呢?何况还有我的仙师在这里,他能眼看着我摔死在山谷里吗?既然是仙师让摘这桃子,说明这桃子一定能够摘到的。”说罢,赵升纵身一跳,落在桃树上,身子都没有打晃,摘下一大抱桃子。然而石壁像墙那么陡峭,无法攀登着回到崖上。于是赵升就在下面把摘到的桃子一只一只地扔了上去。一共是二百零二只桃子。张道陵把桃子分给弟子们一人一只,自己吃了一只,给赵升留了一只等他上来。大家亲眼看见张道陵的手臂突然加长了两三丈伸到桃树上去拉赵升,赵升一下子就上来了。


张道陵把刚才留的桃子给了赵升,赵升吃完以后,张道陵就站在悬崖边上笑着说,“赵升因为心术端正,才能跳到桃树上连身子都不晃。我也想跳下去,一定能摘着最大的桃子。”弟子们都劝张道陵不要跳,只有王长和赵升不说话。张道陵就往下一跳,却没有落在桃树上,不知落到什么地方去了。四面都是仰视才能见顶的高山峻岭,山顶高入云天,往下看是没有底的深谷,连道路都没有。弟子们这时都吓得哭了起来,只有赵升和王长没有哭,两人议论道:“老师就象我们的父亲一样,现在他跳进了万丈深谷,我们这样活着也于心不安啊!”说罢两个人一齐跳下了悬崖,没想到正好落在张道陵的面前。


只见张道陵盘腿坐在一个很小的帐中床上,他见到赵升和王长,就笑着说:“我知道你俩会来的。”接着就向他俩传授了修道的秘诀。三天后,他们三人一同回到家中,弟子们看见以后,又惊又喜。后来,张道陵和赵升、王长三个人都是大白天成仙飞升入云,弟子们仰着头看,只见他们渐渐飞入云中不见了。


最初张道陵进入四川大足县鹄鸣山炼成了仙丹后,只吃了半付,虽然没有升天,但已成为地上的神仙。他不急着升天,就是为了对赵升作七次考验以便度他,从这件事也看出张道陵是先知赵升修道的志向是端正坚定的。


从古至今,“修炼”二字便被赋予了神圣的内涵,一个修炼人只有意志坚定,才能突破重重的考验,修炼不注重形式,只看是否付出了真心诚意,若是,守住这坚定的一念 ,他日必有所成,否则,也只能是在滚滚红尘中耗费时间和精力了,悲也。


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妙乐天尊点化真武


妙乐天尊点化真武


真武又称玄武,神话记载中天宫中的北方玄帝,曾降生为古时候西霞国国王。当时妙乐天尊见真武在西霞国自十五岁登基后,治太平基业又有十五年了,恐其迷失本来面目,自思若不去点化,度他修行,则难还原,于是化身道士前来。


这日国王正外出,摆驾经过西霞国城外,道士便站在路旁,前官喝去不动,回奏国王。国王说:“若不惧孤者,莫非是一有道德者?待孤驾至一观。”驾到道人身旁,道人亦不动身。国王吩咐手下住驾出辇,来与道士施礼。道士动身回礼毕。国王问道:“道士何人也?”道士回答:“天中人也。”国王又问:“何以至此 ?”道士答:“为君至矣。”国王又问:“为孤何事?”道士说:“臣见陛下走错路头,欲来指陛下迷路。”国王说:“寡人有前官引路,何曾有错,要卿指示?”道士说:“前官只能指阳间今生之路不错,臣来指陛下阴间来世之路。”国王说:“卿何以知来世?”道士说:“夫知今生即知来世,知乐极即知生悲,知聚会即知离别。来世,虽百世可知也。且问我主原是甚人降生?”国王说:“吾不知之,汝知之乎?”道士说:“贫道安有不知?”国王说:“将何以证?”道士说:“可命人取水一盆,照之便见。”


国王闻言,即命人取水一盆,道士请国王去照。国王一照,见一仙与玄帝对镜讲话。道士问道:“陛下见到什么?”国王说:“无他,只有一仙与玄帝讲话。”道士说:“请王再照。”国王又照见小盆有一头牛,在田耕锄。道士又问:“此回见到什么?”国王说:“亦无他,只见一头牛,在耕锄。”道士说:“陛下省得否?”国王说:“不知。” 道士说:“天宫中北方玄帝乃陛下前身。仙人乃陛下今生可修者。陛下今生不修,来世即为牛矣。此现三世之形容。”国王听罢,心中疑道士使用妖术,传旨令侍卫擒拿。道士见侍卫近前,即驾云腾起半空中。国王一见道士腾空,悔之不及,望空下拜,欲求赦前罪过。道士在半空微笑吟云:“昔日梁武帝曾有诗云:‘名利虚花水上鸥,酒色财气似牵牛;眼前逍遥容易过,久后终是一枯骸’,富贵谁不欲,贫穷谁所受?贫修而能富,富迷终受穷。泰极终遇否,否极有泰来。”


国王听罢伏地告道:“寡人愿从仙长修行。”道士在空中答之:“真心归佛道,早入灵鹫山。”国王依命,对群臣道:“孤今弃国出家,去灵鹫山,汝等众臣,不必随驾,可回朝立孤太子即位,各以忠心扶国。”众臣纷纷劝阻,国王道:“寡人去心难留,卿等不必多言。”众臣只得从旨,又奏道:“陛下此去,当用数百人为保驾,臣等方才放心。”国王笑道:“孤今求真访道,虔心修行,何用保驾?”众臣只得眼送国王,至望不见处,众臣回朝。


国王一人入在山中,妙乐天尊已先在石岩壁下坐定。国王一见拜道:“请师父指引弟子迷路。”妙乐天尊即为其讲经说法,又将其本来面目说了一遍,并叮嘱其“学道之法严谨,天地 无私,定要精進不止,切勿怠惰。”说完驾云上天而去。国王修炼数载后,道成正果,由妙乐天尊引入仙班,仍复旧职。后来真武几次降凡,扫荡妖魔,救护天下苍生。


东华帝君点化钟离


钟离名权,汉代人,相传其出生第七日,跃然而言曰:“身逐紫府,名书玉京。”后来仕汉为大将。


一次,吐蕃入侵,钟离奉诏出征。权臣梁冀妒嫉,怕他立了头功,就给他老弱残兵二万,军至前防扎营未稳,敌人乘机劫营,军士尽散。钟离败走独骑逃往山谷,迷失道路,无人家可问,只得纵马前行数十余里,不觉天晚。正立马踌躇,进退不定,忽见山中转出一个胡僧,身披草结之衣,手执竹篱之杖,大步前来,有忻忻自得之气象。钟离见其不凡,下马拱手问道:“鄙人为汉将,因征北蕃失利,迷道至此,伏望祖师指引宿处,感谢非浅!”胡僧于是引他至数里外,见一村庄道:“此东华先生成道处,将军可以歇息矣。”说完揖别而去。


钟离见其处清幽寂静,迥别尘凡,异草奇花,桂馥兰芬,一派流泉,两行松柏,未审人间天上,于是系马于庄前,未敢高声惊动庄中人,忽闻庄内有人吟诗曰:“自乐平生道,烟萝古洞间,松竹年年秀,身伴白云间”。见一老人披白袍裘,扶青藜杖,一派仙风道骨,启门拱袖而言曰:“来者汉大将军钟离权耶?”钟离闻言大惊,知其人为异人,向前揖而答道:“是也。”老人问:“何不寄宿山僧之所?”钟离说:“不才受命征蕃,因兵失利,遍寻客舍僧房,则尽草茅荆棘。沿路询问,饥馁不堪。幸遇一僧引至庄所,得睹尊颜。乞望容留,自当报答。”老人引其入庄,饮以麻姑之酒,食以胡麻之饭,对他说:“功名富贵,总是浮云,战斗攻围者,为凶器也。况汉之收功自有其人。君曾见万古以来,江山有何常主,富贵有何定数 ?转眼异形犹之黄粱一梦耳。若贫道看破世情,闲居自在,远脱樊笼,不为尘世所羁矣。将军何不出迷路而超仙界,入道超凡?”钟离想其言意味深长,因请问养生之诀。老人说:“心为一身之主,修道之根本在于修心,除去欲望妄念,达到心地清静,则身在凡尘而心已在圣境,则老者可童,少者可寿;可以身游紫府,可以名书玉册,岂曰仅仅养生已哉。”钟离闻其言,顿时醒悟说:“若非仙翁提醒迷途,几于一身终陷尘网!”即以师事老人,老人授以至道。次日钟离辞归,老人指以路途,钟离回顾庄房,不见其处,感叹道:“真神仙也!”


这位老人乃是东华帝君化身点化钟离。钟离开始一心向道、修道,并云游各地,劝化世人,扶危济困,后成为民间传说 中的八仙 之一。


钟离、吕洞宾点化王重阳


王重阳,宋代陕西咸阳大魏村人,为人仗义疏财,习文练武,才华出众,中得武魁,人称王孝廉。


一日天降大雪,天气寒冷,王重阳正与家人在堂前围炉烤火,忽听门外有人喊求,他忙走出门外见是两个乞丐正边喊边往前行。王重阳见风大雪紧,两乞丐衣裳单薄,怎挡此严寒,便起了恻隐之心,对二人说道:“这大雪天两位还往哪里走?我这门楼侧边有间房子,不如二位请到里头避一避雪?”二人道:“这般最好。”王孝廉即打开房 门,让二人入内住下,又让家童拿了些饭食出来与二人吃。


两日后,天气转晴,两乞丐告辞要走。王重阳便让家童捧来酒食并说道:“在下连日有事,少来奉陪。今日闲暇,欲与二位同饮一杯叙叙寒温如何?”两乞丐连声称好。王重阳问道:“二位姓甚名谁?平生会做些什么生意?”一人答道:“我们两个并不会做啥,他叫金重,我叫无心昌。”王重阳道:“我意欲与二位凑点资本,做点小生意岂不强于乞讨,未知二位意下如何?”金重听罢忙摆摆手说道:“我平生散淡惯了,不能做此绊手绊脚之事。”王重阳又问无心昌:“不知吴兄意下如何?”无心昌道:“我之散淡更甚!若向蝇头求微利,此身焉能得逍遥?”王重阳叹道:“闻两位之言,足见高风亮节。然而如今世道重的是衣冠,喜的是银钱,若二位这样清淡,世人怎能理解?”无心昌道:“我们不求世人理解。若要求世人理解,自是不会这般乞讨。”


王重阳回房思量两乞丐所言,越想越觉得其出言不凡。到了次日,两乞丐起身告辞,王重阳送出村外,正深感恋恋不舍之际,忽听到金重拍手歌道:“钱财聚复散,衣冠终究坏。怎如我二人,置身于世外。常存凌云志,一心游上界。我有无穷理,使他千年在。”又听到无心昌喊道:“孝廉公快来!”王重阳抬头见二人已坐在桥头,于是趋步上桥,无心昌说:“孝廉远送,当酬一酒。”说罢,即于袖中取出一小锡壶,上覆酒杯,取而斟之,满贮佳酿,递与王重阳,王重阳接过酒杯,一饮而尽,竟连饮三杯,而后醉倒在桥上,无心昌一手拉起,说:“休睡,可同我们去观一观景致。”行不数步,见一座高山峻极,挡在路前,王重阳惊道:“如此高山,怎得上去?”金重说:“跟我来,自可上升。”王重阳跟着他走,果然毫不费力,顷刻走上山顶,见顶上非常平坦,有一个大池,满贮清水,水内开放七朵金色莲花,花大如盘,艳丽非常,王重阳连声赞道:“好莲花!好莲花!怎能摘朵与我?”话未说完,只见无心昌跳入池中,将七朵金色莲花,一齐摘来,交与王重阳道:“一并与你,要好好护持这七朵莲花。有七位主者,邱、刘、谭、马、郝、王、孙是也,汝与此七人有度化之缘,他日相遇善为开化,才不负我付汝莲花之意也。”王重阳将莲花接过来抱在怀中,金重笑说道:“岂止如此,将有万朵玉莲啊。”王重阳临行又问无心昌几时再会?无心昌道:“会期原不远,只有两个三,仍从离处遇,桥边了万缘。”王重阳抱着七朵莲花,移步下山。一不小心被绊了一脚,他猛然惊醒,睁眼看时,却见自己已卧在家中书房内,家人告知因其醉倒桥头,被人看见送回家来。


王重阳开始反复琢磨金重、无心昌之言,忽然醒悟金重二字,合拢起来是个“钟”字,吴心昌作无心昌,昌字无心,是个“吕”字。想到明明是钟吕二仙前来度我,我今无缘,当面错过,不觉失声叹道:“可惜啊,可惜!”猛又想起临别之言;会期原不远,不远就是近;只有两个三,就是三月三;仍从离处遇,就是分离之处再相遇;桥边了万缘,就是万法皆归之意啊!想到此,不觉高兴起来。


过了新年,到了三月初三这天,王重阳还由旧路而至桥前,等候多时,不见到来,但他坚信今日必能见到二仙,正东张西望,忽闻背后有人喊道:“孝廉公来得真早啊!”王重阳回头一看,正是无心昌同金重,二人到桥头坐下,王重阳跪下道:“弟子王重阳,肉眼凡胎,不识上仙下降,多有亵渎,望乞原谅。今日重睹仙颜,真乃三生有幸,愿求指示迷途,使得大道 ,弟子感恩不浅。”只见二人呵呵大笑,俯仰之间,二人改变形容,左边一人身披敞衣,头挽双髻,耳厚眉长,手持宝扇;右边一人身穿黄道袍,面如满月,目似朗星,身佩宝剑一把,果是钟离老祖与吕祖洞宾。王重阳见状只是跪拜,低头不敢仰视。吕洞宾上前扶起王重阳道:“孝廉请起,我等授你大道。”于是钟吕二仙向王重阳传授了大道之理与修道之法,吕洞宾又道:“汝成道之后,速往山东,度化七真。七真者,乃囊昔所言七朵金莲之主者也。”叮咛已毕,即与钟离腾云而去,王重阳望空拜谢。


王重阳默记师尊所传之道,悟道修真,修了十二年。一日正静心修炼,见有仙官捧玉诏下:“王重阳道果圆满,特封尔为开化真人,速往山东度化七真并劝化世人,功成之后,另加封赠。”他又想起了师尊吕洞宾付与其“七朵金莲”和钟离所言“万朵玉莲”的情景,知道那是师尊告诉他应该到东方去劝化世人。


王重阳往山东而来,走了数千里地,见并无什么七真,世人多为“名利”二字,见无可度之人,仍回陕西。行到终南之地,见一土山绵亘百里,清幽有趣,便运用神通,钻个地洞,遂入内,想等到世上有了修行人,再出来度化不迟。不多时,猛听得哗喇喇一声如天崩地裂之势,土穴口已被震开,上面金光闪烁,王重阳知是师尊驾到,慌忙跳出,俯伏在地,果是钟吕二仙,共坐土台,吕祖笑道:“别人修道上天堂,你今修道入地府,看来你的功程与别人迥异,上违天心,下悖师意,有如是之仙乎?”王重阳稽首谢罪道:“非弟子敢违天意而悖师训,实今山东原无可度之人,故暂为潜藏,以待世上出了修行之人,再去度化不迟。”吕祖道:“修行之人何处无之?只是你不肯用心访察,故不可得也。譬如你当初何曾有心学道,非同祖师屡次前来点化,你终身乃是一孝廉,安得成此大罗金仙?汝今苟图安然,不肯精進,遂谓天下无度化之人,岂不谬哉!天下之大,四海之阔,妙理无穷,至人不少,岂有无人可度之理!今有北七真邱、刘、谭、马、郝、王、孙,屡次叮咛,汝不去度,岂汝之力不及,缘汝之畏难之心矣。”吕祖说罢,王重阳顿开茅塞,惶恐谢罪,愿重到山东度化。钟离老祖叫他起来,站立旁边,说道:“非是汝师尊再三叮咛,机不可失,时不再来,切勿错失时机啊!”钟离老祖说毕,即同吕祖乘云而去。


王重阳于是想方设法以多种方式劝化世人,他度化了邱处机、刘处玄、马丹阳等七位真人。王重阳真人与七位真人一起辗转山东、陕西等地,善于随机施教,广为劝化世人向道、向善,扶危济困,挽救苍生于危难,受到百姓的赞扬,流芳千古。


在物欲横流、道德下滑的今天,洪传于世,为人们带来美好和希望,越来越多的人们修炼大法、证实大法,并向世人讲清,广为劝善,诚念“法轮大法好,真善忍好”得福报,人们一定要珍惜这善缘、福音和真相资料啊。


(取材自《北游记》、《东游记》、《历代神仙通鉴》等)



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