2015年9月18日星期五

走进白石世界 品味画如人生(多图)

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文/兰鸽

享誉中外的著名画家齐白石先生以写实为主,绘画题材来源于真实生活。绘画主题极为丰富,神仙仕女、花鸟鱼虫…… 观赏他的画作,也像体验这位大师曾走过的人生境遇和个中百味。有海中摇孤舟博浪,有岸边望山水垂柳;有赏荔枝引螳螂、有观小鼠钓秤自量……

经由橙县宝尔(Bowers Museum)董事长施刘秀枝(Anne Shih)同省博物馆三年的协调合作,促成约50件/套齐白石书画篆刻木雕作品,在橙县宝尔博物馆展出,展品涵盖了白石先生37岁至93岁不同阶段的各类作品,该展已于7月12日结束。 本文拍录部分齐白石书画作品,在与艺术爱好者回顾之时,一道回味白石眼里的大千世界。

著名画家齐白石先生。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

从木匠到大师 自学成才

据宝尔博物馆专职导览介绍,湖南省的民间木雕艺术非常有名,齐白石(1864年-1957年)少年学习木匠,第二年就开始做雕花木匠,可见他的篆刻天份。此次宝尔博物馆展出有三个很珍贵的门扇,在其它展览中很少能见到。中间雕刻的是中国著名八仙过海中的四仙。

此雕花门扇为齐白石早年亲手所雕,中为八仙过海中四仙。在其它展览很少见到。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

人说齐白石有佛性,他的九言篆书对联“无苦集灭道无智无得”,体现了他的天然道行。他在80岁时写的书法“余年安得子孙贤”遒劲有力,收放自如,也道出人生哲理:在余生时,谁不盼望子孙贤良,不再给自己添麻烦。而身教重于言教,后辈子孙的人生观该如何受益于父母为人处事的影响呢?

齐白石书法“余年安得子孙贤”。遒劲有力,收放自如。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

齐白石是中国20世纪集诗、书、画、印为一体的大家,但其诗名常被其画名、书名、篆刻之名所掩。于其诗,白石老人尤为得意,尝有“诗第一,印第二,画第三, 书第四”之语。其诗脱胎宋人,幽默诙谐,饶有真趣,亦近代诗坛一异军,赏心者正不在少。

白石五言诗《题棉花图》“花开天下暖,花落天下寒。”恰似他的写意画,寥寥数笔,却意味无穷。

齐白石诗文写得好, 因为从小就很刻苦,白天要干活,只有晚上才能读书,家里非常穷,往往都是要喝水充饥,晚上也没有油灯,只能用松火看书。有诗曰:“灯盏无油害何事,自烧松火读唐诗。 ”

齐白石作画非常勤恳,日日笔耕不辍。八十五岁时的一天,他题画写道:“昨日大风雨心绪不宁,不曾作画,今朝制此补充之,不叫一日闲过也。”

描绘自然 真实写意

齐白石二十六岁拜师学画人物、肖像,也画山水人物。二十七岁拜师学绘工笔、花鸟、草虫。三十六岁拜文人王湘绮学作诗文,开始由民间画师转变为文人画家。四十岁至五十六岁,曾五次出游大江南北,名胜古迹,广见西安碑林、雁塔坡、清华池等,游览长江洞庭、衡山、庐山等名川大山,开阔了眼界,师法大自然。

齐白石开启了“红花墨叶”派画法, 用鲜的洋红点花朵,用浓墨作花叶,红花配上不同墨色的荷花,形成鲜明对比。

齐白石“红花墨叶”画法,一支荷花独秀。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

齐白石善于运用墨彩深浅、浓淡的特点,表现质感。如画虾,腹部也是五节,但伸、曲、弯、弹,展现有力。腹下的小腿简练到五条。虾的头部用浓淡墨相生的办法,表现虾的头胸形神兼备,透明感强。他画虾不同于平常, 笔力功夫纯熟,炉火纯青,达到神似的意境。正如当年毕加索对张大千说的:“……中国画师神奇啊!齐先生水墨画的鱼儿没有上色,却让人看到长河与游鱼。”

齐白石画虾不同平常,颇有神似意境。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

艺术家气节 横眉冷对日军

齐白石重德修性,秉承中华民族的传统气节。1937年七七事变,侵华日军的头面人物土肥原采用拉拢、 威逼手段,要齐白石出面,为他们服务。齐白石斩钉截铁??地说:“齐璜(注:齐白石的本名),中国人也,不去日本。你硬要齐璜,可以把齐璜的头拿去。” 齐白石把院中他亲手栽种的花木、葡萄砍的砍、拔的拔, 写下“寿高不死羞为贼,不羞长安作饿饕”的诗句,意思就是宁可饿死,也不取悦日本人。

所谓“风格即人”、“人品即画品”,白石老人真率而不粗俗、热烈而不痴狂、鲜明而不华艳、诙谐而不滑稽。 正因他人做得正,才能画出充满正的力量的佳作,在中国绘画史上如松柏长青。

热爱生命 绘画生命

当时的文人多数画梅兰竹菊、岁寒三友或莲花牡丹,而齐白石笔下记录生活中所有生灵,也有山野村夫、小猫小狗和花草鱼虫。在当时文人看来不太同他们合拍,但也许恰是齐白石热爱自然,绘画大自然的一切生命,他的作品得到更多当时及后世人们的共鸣和长久热爱。

齐白石《自称》画作,小鼠钓秤砣,诙谐令人回味。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

齐白石画作,赏荔枝引螳螂。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

齐白石画作,岸边望山水垂柳。(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

齐白石画作中的故乡家庄农舍。正如他曾写的诗文: “满丘芋艿暮秋凉, 当得贫家谷一仓﹔到老莫嫌风味薄,自煨牛粪火炉香。”(湖南省博物馆、宝尔博物馆)

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2015年9月17日星期四

敬信天道的张衡

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文/汉垣

东汉的张衡,擅长制造精巧的机械,尤其通晓天文、阴阳、历法、算学。常喜欢看讲天道的《玄经》。

汉安帝刘祜听说张衡擅长数术的学问,用公车特地请他来,提拔他为“太史令”。张衡于是研究考核阴阳,得到琁机、奥妙的正道,作出了“浑天仪”,他写了《灵宪》,详加说明。他在《灵宪》的序里说:“昔日在先王时,将要踏上天路,需要用到定下通天的路的轨道。延续到了本朝,先用浑天仪作准绳,这就是浑天仪,故而作了《灵宪》一书。”[1]

张衡不羡慕在当世当官,写了《应闲》来表达他的志向。他在《应闲》里说:“孔子说‘下学而上达。’我理解是要‘下学人事、上知天命。’”说明张衡信奉的是天命。

张衡说:“君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。”说明张衡重视的是德。

张衡还说:“浑元刚刚奠定的时候,通天的路的轨道未明确,吉凶不能分辨,人对天朣朦未知。黄帝为此深深的心生恻隐。有了‘风后’,就能在上察时辰,在下观祸福的迹象,经纬历数都十分分明,然后踏上天路就有了规律可寻。”[2]

汉顺帝刘保时期,阳嘉元年皇历七月,张衡担任太史令,再次制造“候风地动仪”,能测出。曾经有一次测出有地震,但地不觉得震动,京城的学者怪它不准,几天后,驿站送信来,果然陇西发生了地震。

当时政事渐渐懈怠,张衡上奏折说:“天灾异象示人,前后有好几次了,却未见皇上有所改错、悔过。如果从上而下施恩,天灾就消失了。”

汉桓帝刘志时期,元嘉二年皇历,彭城的泗水涨水了,向上游倒着流。张衡对皇帝说:“水,是五行之首。逆流,是君主之恩不能下及百姓,故而上天教水逆着流。”张衡总是用天象五行学说,劝说皇帝施恩于百姓。

《后汉书》用以下文字点明了“张衡列传”的主旨:“三才,是天、地、人。虽然把人与天地,通称为三才,但人的本性灵感多被蒙蔽,罕有能知天道的。”[3]

出处:

[1]“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中,再迁为太史令。遂乃研核阴阳,妙尽琁机之正,作浑天仪,著《灵宪》、《算罔论》,言甚详明。灵宪序曰:‘昔在先王,将步天路,用定灵轨。寻绪本元,先准之于浑体,是为正仪,故《灵宪》作兴。’”(《后汉书·卷五十九·张衡列传第四十九》)

[2]“浑元初基,灵轨未纪,吉凶纷错,人用朣朦。朣朦言未晤也。黄帝为斯深惨。有‘风后’者,是焉亮之,察三辰于上,迹祸福乎下,经纬历数,然后天步有常,则‘风后’之为也。”(《后汉书·卷五十九·张衡列传第四十九》)

[3]“三才,天、地、人。言人虽与天地通为三才,而性灵多蔽,罕能知天道也。”(《后汉书·卷五十九·张衡列传第四十九》)

(参考资料:《后汉书·卷五十九·张衡列传第四十九》《后汉书·卷六·孝顺孝冲孝质帝纪第六》《后汉书·卷七·孝桓帝纪第七》)


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2015年9月16日星期三

忏悔必须在活着的时候

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文/湘君

有个书生胆子很大,一天晚上,雨停月明,他吩咐小奴带着一大瓶酒到坟地,四顾呼唤说:“我良宵独游,特别寂寞。九泉之下的诸位朋友,愿意一起来共同饮酒吗?”

过了一会儿,看见磷火荧荧,在草丛中出没。又呼唤,诸鬼呜呜环集,距离书生有一丈多远就停下来不向前了。数影子大概有十多个。

书生用大杯把酒盛出来撒到地下,众鬼都低头嗅酒气。有一个鬼说这酒太好了,请求再赐给些。

书生边撒酒边问:“你们为什么不呢?”鬼说:“有善行的都已转生了,恶贯满盈的都堕入了地狱受惩罚。我们十三人,罪限未满等待轮回的有四个;业报沉沦,不能轮回的有九个。”

书生问:“你们为什么不忏悔求解脱呢?”鬼说:“忏悔必须在还没死时,死后没有着力处了!”书生举着空瓶示意酒已喝光,众鬼都踉跄离去。

中间一个鬼回头叮嘱说:“饿鬼能够喝到美酒,没有什么报答您的,谨以一句话奉赠:忏悔必须在活着的时候!”

(《阅微草堂笔记》)

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2015年9月15日星期二

金苹果

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作者:存中剑

西方神传文化中场面最宏大的,影响最深远的莫过于荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》所描绘的特洛伊战争。在我看来这类似于中国的《封神演义》。

从神的角度看,《封神演义》缘起于与女神,由于面对女娲的天资国色而动了色心,注定了纣王身败名裂的。特洛伊战争的缘起也是特洛伊王子帕里斯与女神,面对天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄忒开出的条件,选择将代表最神的金苹果判予阿弗洛狄忒而招来赫拉与雅典娜的报复,导致特洛伊的灭亡。

从人的层面看,《封神演义》的内容是好色的纣王因垂涎于武成王黄飞虎之妻贾氏的美貌,在摘星楼不顾纲常调戏臣妻而导致贾氏跳楼自尽,又将赶来问罪的黄飞虎妹妹黄妃扔下摘星楼摔死,结果武成王愤而反出朝歌,投奔岐山,从而引发商周之间的封神大战,最后以纣王的身死国灭告终。而希腊神话中特洛伊王子帕里斯在做客斯巴达期间抢走斯巴达王的王后海伦而导致特洛伊战争的爆发和自己的祖国特洛伊的灭亡。

《封神演义》与《荷马史诗》这东西方两大神传的背景虽然不同,可是从中所反映出来的人类各民族的道德观念乃至神的律法都差不多,所以纣王、帕里斯等好色贪淫之辈无论在东方还是西方都是人神共愤,身死国灭的下场足以让后人引以为戒。

熟悉西方古典文化的人都知道,苹果在西方文化中占有非常重要的地位。西方神话中三位女神以金苹果让帕里斯在世上最强大的国王、世上最智勇双全的勇士以及得到世上最美貌的女人之间选择的时候,其实是在让当时身为牧羊人的特洛伊王子帕里斯选择他自己及其所代表的国家特洛伊的命运。可是帕里斯为了偷尝禁果却为自己和国家选择了一个最悲惨的命运。这位特洛伊王子帕里斯(Paris)与法国首都巴黎同名,在Paris的嘴里,金苹果却成了禁果,或许这也就是巴黎公社为何注定不能成功,法国为何不能成为人类的领导者的原因。

要是换了我来选择,我一定会选择把金苹果给予智慧女神雅典娜,让自己成为世上最智慧、最勇敢的勇士。因为王位和美女都是身外之物,而智慧和勇敢却是属于自己的。中国传统文化是修身齐家而后治国平天下,表现在西方就是金苹果所代表的智慧勇敢、王位和美女,其前后优先顺序应该是先让自己成为智勇双全的勇士,然后建立一个富强繁荣的国家,最后才是享受爱情的甜美芬芳。这就是西方成就勇士、国王和爱情的金苹果法则,可是帕里斯却把这种金苹果法则完全倒过来了,所以神摆在他面前的金苹果就变成了禁果,毁灭了他自己和他的国家。

按照禁果法则行事的帕里斯是荷马史诗中的反面典型,而正面典型则是按照金苹果法则行事的奥德修斯,也就是《奥德赛》的主角。首先他是一位智勇双全的勇士,然后他用木马计攻陷了特洛伊,结束这场历时十年之久的漫长战争,从而为自己赢得了千秋英名,最后他又经过十年艰苦漫长的漂泊回到故乡与妻子团聚,这就是《奥德赛》的

以前我曾经有个疑问,为何奥德修斯在回乡途中没有答应仙女的条件,与青春永驻的仙女结婚并获得不死之身呢?是不是他太看重常人中那点东西了?后来我知道这部戏就是应该这演的,因为他的妻子佩涅罗佩还在家里苦苦守候着夫君的归来,为此而拒绝众多贵族的求婚。作为赢得特洛伊战争的勇士,他必须对得起在家里守候着自己的妻子。即使经历漫长艰辛的漂泊,即使面对仙女的诱惑,奥德修斯也得与妻子团聚。出征、胜利、归来,这就是西方英雄史诗的经典三部曲,几乎所有的西方英雄故事中都可以看得到。

受命出征,建功立业,这是历史赋予的责任。然而对于奥德修斯本人来说,最幸福的莫过于回家与妻子团聚,共享天伦之乐。《伊利亚特》是英雄走向不朽的战争传奇,而《奥德赛》则是英雄回归家庭的和平故事。《伊利亚特》与《奥德赛》就是希腊神话时代的《战争与和平》,所有的伟大与精彩,所有的感人和浪漫,尽在其中。

2015年9月10日

原文链接:金苹果 - 传统文化
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从做转化法轮功工作到修炼法轮功

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一、 我从贼船上跳下,幸运的登上了回归的法船

我是一名大型国企的中层干部,在邪党疯狂迫害法轮功时,单位指派我做法轮功学员的转化

在2003年的时候,我经人介绍学炼了法轮功,最初我不知道,他与法轮功学员接触时都瞒着我。一次我去外地参与转化工作,丈夫一再劝我不要参与做这些,还说我不要干那缺德事。虽然丈夫阻止我,但我以工作为由顺水推舟,依然参与做洗脑转化工作。

有一天我知道了我丈夫在炼法轮功了,当时恐惧担忧,百般无奈下,找到了我丈夫单位的局长,希望他的局长能够说服他。我丈夫也是政府某部门的中层领 导,局长也劝不动了,他就是坚持炼下去了。反过来我丈夫还给他的局长洪扬法轮功,最后局长也看了大法书以及相关资料,还支持我丈夫炼法轮功。

再后来,我发现心眼小脾气大的丈夫变得大度了,头痛失眠等病症也没了,精神也越来越好。丈夫炼功前,我们的矛盾接二连三,基本没有安宁的时候。丈夫炼功后家庭矛盾也在减少,但是因为我被邪党毒害太深,没有真正接受法轮功。

直到我的生命因为疾病面临生死危险的时候,我选择了炼大法。炼功后借工作之便,给当地法轮功学员透露邪党内部迫害政策,力所能及的帮助被迫害的法轮功学员,帮助搜集参与迫害人员的电话及家庭个人信息等。

到现在我修炼已经有九年了,真是感慨无限,如果我没有醒悟,一直参与洗脑转化一直抵触大法,当天灭中共时,我是第一个被淘汰的人。因此我奉劝那些还在参与迫害的人,快些醒悟立即停止迫害。为了证实法轮大法的美好,我把自己的得法经历写出来。

二、为了祛病我选择了大法

我是2006年春天得法的,那是2006年3月下旬,我患胆囊息肉病住院做手术,手术前做了常规检查后,我自己走進手术室,用腹腔镜实施胆囊摘除手术,约一个小时把我推出手术室,我在医院只呆了两天就回家休养。

可是在回家休养的第六天早上,突然腹内疼痛,痛的我在床上来回的翻滚。我连忙给我丈夫打电话,他回来把我送到医院,当时连路都不能走了,我弟弟抱着 我到B超室做检查,医生看后说“腹腔积液”,马上進行手术。这时已经快中午了,医生们急忙的做术前准备工作,约1点多钟,我第二次被推進手术室,三个小时 左右我从手术室被推出来,因麻药劲没过,一直昏睡。

我醒过来后,发现身上下着胃管、引流、导尿管等,一连几天汤水不進,全靠输液维持,引流的胆汁一天一瓶子(500ML),近半个月了还不见少,医生 也很着急没办法。我丈夫更着急对我说:要不你看看《转法轮》吧,我当时犹豫,又在医院担心被别人发现,很害怕。我丈夫鼓励我说:“没事,你看吧。”

有一天下午,我躺在病床上,盖着被子,蒙着头,拿出《转法轮》电子 书静静的看了一段,那一刻真的看進去了,还感觉书中讲的很有道理。当时更奇怪的是,我感觉有一股白烟从我头上飘走了,过一会又飘回来了,我很奇怪。

第二天医生来查房,发现引流的胆汁这么少,也很惊讶,并自言自语地说:怎么原来那么多,今天就一点没有了,还问我感觉怎样有反应吗?我说没有啊!医生很奇怪的走了。

医生走后,我也纳闷,后来我突然想起了,我看《转法轮》了,是师父救了我,当时我心里非常激动。一个月后我出院回家,医生给我开了三十盒约三千元的 药品,带回了家。回家后心里一直彷徨,这药是吃还是不吃,不吃吧钱花了,正在犹豫不定的时候,一名同修来我家看我,我和她说了此事,她说:我建议你不吃, 你已经受益了,应该坚信大法。在同修的鼓励下,于当天晚上,我就把拿回来还没开封的三十盒药扔進垃圾箱。从那以后,我坚持学法炼功,至今一片药都没吃,身 体也好了,人也精神了,是慈悲的李洪志师父给了我第二次生命。

现在我在修炼的路上已经很坚定了,希望有缘人都来了解法轮功,给自己选择美好的未来

来源:正见网

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赵州桥和怀丙和尚的故事

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文/宋合

著名的赵州桥是中国现存最古老的石拱桥。今天的现代人能看到赵州桥,与怀丙和尚用法术修复了赵州桥有很大关系。这是正史中记载的。

《宋史》记载,北宋的怀丙和尚,他的巧思出于天性,不是后天学习所能达到的。

赵州(今河北省赵县)洨河的桥,是凿石而成,把铁熔化,贯穿其中。因此十分牢固。自唐代以来到北宋,相传已存在了数百年,大水不能毁坏它。年岁久了,乡民盗凿了用于加固石桥的铁,桥于是歪倒。预计用一千个民夫不能扶正它。

怀丙和尚不用役使工匠,用法术把歪倒的石桥正过来,使赵州桥恢复如故。(“怀丙不役众工,以术正之,使复故。”)

真定县(今河北省正定县)建造了十三层的佛塔,气势像绝世孤品那样罕见。年代久了,佛塔中央的大柱子坏了,将要向西北倾斜。其他工匠没有能修理的。怀丙和尚度量柱子的长短,另外做了一个柱子,命令众位工匠把柱子立到塔内。然后,让众位工匠出去,关闭门窗很久,就换下了柱子。听不到斧凿声。(怀丙和尚为什么不用斧凿就能把巨型柱子换下来?修炼界的人都晓得他用的是功能。至于为什么要让工匠们都出去,是因为法术是不能在众位工匠们面前表演的。)

河中府(今山西省永济县蒲州镇)有一座浮桥,是用八头铁牛拴住、固定的。一头铁牛有几万斤重。后来,水暴涨,冲断了浮桥,铁牛沉没到河底。官府征募能把铁牛弄出水面的人。怀丙和尚用两只大船装满土,钩住铁牛,慢慢地去掉船上的土,铁牛就随着船浮起来,露出水面。怀丙和尚为百姓做了大好事,为官府解决了大难题,因此得到了皇上的奖赏。

(《宋史 卷四百六十二 列传第二百二十一 方技下》)


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2015年9月14日星期一

秋江独钓

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文/郑重

纪晓岚随乾隆南巡。一天傍晚,君臣微服,在江边散步。那里停着一只小船,一个老头儿,正蹲在船头,持竿垂钓。但见浮标晃动,老头儿手腕一甩,竟钓上金色鲤鱼一条,活蹦乱跳,老头儿将大腿一拍,朗声大笑。

此情此景,使君臣诗兴大发。乾隆当场要求纪晓岚口占七绝一首:限在四句二十八字中,必须嵌入十个“一”字。晓岚望着江水渔舟,来回踱了几步,悠然吟道:

一篙一橹一渔舟,

一丈长杆一寸钩;

一拍一呼复一笑,

一人独占一江秋。

全诗清新自然,生动传神,一幅《秋江独钓图》,宛似历历在目。乾隆十分赞许。


原文链接:秋江独钓 - 传统文化
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2015年9月13日星期日

民间故事:石头游城 意料之中

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文/谢云婷

清朝安徽歙县人江慎修喜欢钻研《周易》,同乡的程翁也精于奇门术,两人颇有交情。

一天,两人相约酒馆喝酒,一时喝得尽兴,直到深夜才稍酒醒相扶。半路上程翁见月色优美,突然起意说:“今夜我们何不乘兴进城一游?”

江慎修为难地说:“已经二更天了,到城里有十多里路,恐怕今夜回不来了。”

程翁顺手指着路旁的一块石头说:“这块石头今夜将要到城里去,难道我们还不如石头走得快吗?”

江慎修笑着说:“的确如此。只是这块石头要到明天中午才能返回。”

路旁茅草棚里守田的农夫听到二人对话,非常惊奇,就留意着想看个究竟。

过了一会儿,有个担酒的人走过来,因为他的担子前面重后面轻,以致行走不方便。担酒人停了下来,搬起程翁刚刚顺手指的那块石头压在担子后面,挑起担子往城里方向去了。

第二天中午,担酒人回程,又把石头担了回来,还丢弃在原处。

此事一传十,十传百,人们惊叹不已。

来源:新生网  

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2015年9月12日星期六

隽逸典雅的青花瓷(图)

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青花瓷宝鼎,造型古朴,挺拔清秀。

文/峻岭

“白玉金边素瓷胎,雕龙描凤巧安排。玲珑剔透万般好,静中见动青山来。”

这相传是清代乾隆皇帝赏青花瓷的诗句,生动、贴切地把青花瓷的特性描述出来。

青花瓷兴于元,盛于明清。元代的青花瓷,风格粗旷。明清的青花瓷,风格精巧。在元、明、清的青花瓷中,香炉、宝鼎、修炼,随处可见。

此件青花瓷宝鼎(上图)构图简单,却赏心悦目,十分雅致。宝鼎,是敬天祀神的器具。体现了元代人敬神敬天的生活常态。

元代风格的青花瓷

首先引人注目的是虎豹拉车。都是牛马拉车,为什么虎豹拉车呢?原来,虎豹拉的车上,坐着一位仙风道骨的世外高人。道行高深的世外高人的神通法术和展现出的威严,使虎豹驯服,乖乖地给他拉车。这就是这件青花瓷要表达的内涵。在神通法术面前,狼虫虎豹什么也不是,只有乖乖顺服的份。

元代青花瓷上,无论虎豹,还是龙凤,脚爪都十分威猛、矫健,不同于明清青花瓷的龙的脚爪的温顺。这体现了元代蒙的审美观。元代的蒙古骑士的马蹄,横踏欧亚,具有雄健的阳刚之气和豪爽的性格,喜欢大罐、大碗,对小碟子小碗的行事风格欣赏不了。这导致了,元代青花瓷体积是大块头、花卉图案是牡丹那样的大花。

元代很多蒙古人信神信佛。元代青花瓷常有八瓣莲花的装饰物,每个莲花瓣上有的法宝等吉祥图案和蒙古人喜欢的火焰、交叉的双牛角等图形。

元代青花瓷,还有一个有意思的故事。元代青花瓷的图案,从上到下,常分为三至九层,唯独没有七层。因为元代人“重九恶七”,这跟忽必烈的一项国策有关。忽必烈在刑罚上,采取宽容的态度。他说:天饶他一下,地饶他一下,我饶他一下。比如说,要打十棍,那么天饶了一下,地饶了一下,忽必烈皇上又饶了一下。就剩下七棍。“七”就不怎么吉利了。中华文化的每一个有讲究的东西,很多跟古代君主的美德有关。

明代弘治年间的青花瓷香炉:茅山道士。

相传西汉景帝时,有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在茅山(今省西南部)学道,后得道成仙,三人之间常乘白鹤往来。瓷炉上的人物形神兼备,用笔潇洒,自然景色写实逼真,体现了弘治朝民间向道的风气。

此件明代嘉靖青花瓷上,是百姓喜爱的八仙

明代嘉靖皇帝喜欢道,是与戚继光同时代的人物。嘉靖瓷器,多以道家文化为主题,八卦、八仙、云鹤、太上老君、莲瓣纹、吉祥纹……等图案大量出现。体现了那时从帝王到庶民都敬神敬道的人文风俗。瓷罐上,敞胸露腹的铁拐李手托的宝葫芦里,冒出了一缕仙气;钟离权手执仙扇,须发飘拂;清秀脱俗的何仙姑,一只仙鹿跟随在后……性格迥异的仙人们,个个怡然自得、神采奕奕;背景青松翠柏、崇山峻岭、朵云重叠、仙气腾升,一派仙境圣地的景象。

清代康熙年间的青花瓷,青花颜色层次深浅不同,采用了浓淡变化,来表现画面,有“五彩青花”之称。康熙朝有一些山水题材的青花瓷,山石险峻,意境古朴。那清新雅致、古朴隽逸的花色,使人惊叹不已。

清代唐英所著《陶冶图》,把景德镇官窑的制作,分为20个步骤,每个步骤都配有彩图。瓷器制作的最后一个步骤是:祀神酬原。在敬神敬天的古代社会,各行各业,无处不溶入对神的感谢和敬意。

清代《陶冶图》上瓷器制作的20个步骤

清代《陶冶图》中瓷器制作的最后一个步骤是:祀神酬原。配图中,是古人在瓷器制成时感谢神明的祭祀场面。

另一首传神的写青花瓷的诗,出自清代龚鉽所作《陶歌》:

白釉青花一火成,花从釉里吐分明,可参造物先天妙,无极由来生。

青花瓷的白色底色和青色花纹,颜色对比分明,就像“太极图”的黑白那样分明。而色彩极淡的白釉和色彩极鲜的青花,竟是在火中同时烧成的,就像“无极生太极”一样,从无到有,同时生成了,这是天地造化的玄妙。古人的文化里,天地造化和道,深入到万事万物的方方面面。

《陶歌》中还记录了景德镇瓷器制作的整个过程:“此是修身正心事, 一毫欠阙损光华。” 点明了:必须修身正心,才能烧制出精美的陶瓷,否则,有一丝毫闪失,就损坏了瓷器的光华。

古代人生活的方方面面、各行各业,都无处不在的蕴含着“修身正身”的人生态度。信神文化、敬天祀神,一直是古人文艺创作的主流题材。


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2015年9月10日星期四

孝顺、仁德的汉文帝

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汉文帝是汉高祖的第四个,从小就非常懂事。在他当皇帝之前,是代州的领主,所以也有人称他为代王。

文帝对薄妃非常孝顺,早上起床后第一件事,必定先去跟母亲问安。晚上临睡前也会再请安一次。文帝对母亲说的话,从不敢违背。

有一次,薄妃生病了,躺在床上动弹不得,文帝急得不得了,每天除了处理政事外,一步也不敢离开母亲的身边。薄妃吃的药,文帝一定要自己先尝过。确定药不会太烫、太苦、药性不会太强后,才亲自喂母亲喝。

三年后,薄妃的病终于渐渐好了,大家都说这全是因为文帝的细心照顾。从此后,文武百官更加尊敬文帝,百姓也更加爱戴他。人人纷纷效仿文帝,一时全国上下都以孝顺父母为荣。

文帝做代王时,与百姓接触频繁,深知民间疾苦。所以当上皇帝后,非常体恤百姓的辛苦,决不随便增加百姓的负担。

有一次,他想建造一座露台,经工匠估价后,需要一百斤黄金。文帝知道了,就打消了建露台的计划。因为一百斤黄金在当时就等于十家百姓的总财产。可见,文帝不仅拥有一颗孝心,更是宽厚爱民。

为了了解百姓的生活情况,文帝经常出巡。有一次,一个小女孩跪在马路中间,要见皇上。原来,这个小女孩是汉朝名医淳于意的小女儿缇萦。淳于意有个怪癖,凡是碰上无法医治的病人,他就会拒绝下药。因此他得罪了很多人,遭人陷害,被判了肉刑。缇萦是来替父伸冤求情的。

缇萦说:“父亲已经上了年纪,禁不起肉刑的痛苦。民女愿意入宫为婢,为父亲赎罪,希望皇上开恩。”

文帝看缇萦小小年纪,这么有孝心,非常感动,当时就赦免了淳于意的罪。回宫后昭告天下--废除“肉刑”。

在政治上,文帝设進善旌、诽谤木、谏鼓,鼓励百姓检举贪官污吏;言论上崇尚,人人都可上谏政府;还设有书经和诗经博士,以推展学术,整个国家在文帝的治理下一派欣欣向荣,国家富足强盛,民间更是丰衣足食。

文帝在位二十三年后去世,他的儿子景帝继位后,一切皆承袭文帝的制度。汉朝历经两位皇帝的仁政、充份的休养生息后,成为当时最富强的国家,这就是中国历史上有名的盛世——文景之治。


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天干地支历法的启示

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】中国古老的历法──天干地支蕴涵的奥秘让现代的科学家称奇与不解。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,前十个字天干与后十二个字地支,按奇对奇偶对偶的规律一一配对,组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯……癸亥,共60个组合,以60为周期循环往复,又称“60花甲子”。它与现代历法相比的显著特点是连续不断,没有时间原点,上记千年历史,下望无限未来。中国现代学者虽然还不相信用天干地支算命(推八字),但是已经发现它可以预测江河水量的变化。

天干地支的精髓是10、12、60为周期,而60年周期是普遍的现象,包括江河水量变化和雨量多少等等。以长江洪水为例,从1827年以来的17次洪水,分别是1827、1849、1860、1870、1887、1905、1909、1917、1931、1935、1945、1954、1969、1980、1991、1996、1998。

1887-1827= 60
1909-1849= 60
1931-1870= 61
1945-1887= 58
1969-1909= 60
1991-1935= 61

1870年,1931年和1991年相隔60、61,三次都是全流域性的。而1935年和1996年相隔61年,两次都是区域性的。而黄河的水量10年一个小变化,60年一个大变化。

为什么江河水量变化周期与天干地支周期如此接近呢?为什么我们的祖先能创造出蕴含深刻奥秘的历法呢?为什么是60年这个周期而不是其它呢?这是无神论的家永远也不能明白的,他们把这看成是自然现象。

之所以叫天干地支,祖先已经明示给了后代子孙:天主宰着地上的一切变化,天意不可违。中国非常敬神、敬天,认为天命高于一切,信仰正教,为人善良。古人相信人如果做恶,会带来天灾,天灾是对人的警告和惩罚;“天人合一”的思想正是中国古人科学观的核心。人的一切科学与文化都是神给开创的。而现代的认为我们的仪器越先进探索到东西就越多,这是一种完全脱离了人的水平的、完全物化了的、错误的科学观。所以现在的人理解不了古人的对世界的理解。其实人类的道德才是第一重要的,它起决定作用,人类道德标准有多高,科技水平才能达到多高。

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张父教子 以小寓大

文/陆文

张孝祥,字安国,号于湖居士,和州乌江(今安徽和县东北)人。他是南宋时代的著名词人,其词风豪放,接近宋代著名文学家苏轼。内容大多为要求国家统一,反对苟且偷安,其词作雄健感人。有《于湖集》、《于湖词》等著作。

张孝祥由科举而进入仕途,尽管高中,但却因开罪于权奸秦桧,遭受打击,很不得志。据史书记载,张孝祥自小聪敏,读书过目不忘,下笔顷刻数千言。刚十六岁,就考了乡试第一名。绍兴二十四年(1154年)他参加会试,不巧的是,正与权相秦桧的孙子秦埙,同时应试。殿试后,考官本来迎合秦桧之意,定秦埙为状元,张孝祥列第二。宋高宗亲自阅卷,见秦埙所作策论,大多是秦桧之语,于是将张孝祥定为状元,将秦埙定为第三名(探花)。秦桧不敢跟皇帝争辩,竟迁怒于张孝祥,挟嫌报复,诬陷张孝祥的父亲张祁谋反,逮捕入狱。幸秦桧不久死去,张祁才得以出狱。张孝祥也得到朝廷任用,历官至广南西路安抚使、荆湖北路安抚使、显谟阁直学士等。

张孝祥的父亲张祁,对要求严格,一丝不苟。张孝祥当抚州知府时,年纪还未满三十岁。张祁这时和张孝祥一道生活在官衙中,却处处注意公私分明。一天,张祁在书房中要纸墨写信,衙门中的两个文书听到他喊,便马上走过去,拱手听候差遣。张祁见两人站立一旁,问他们是干什么的。两人恭敬地答道:“我们是衙门中的文书,刚才听到您家说要写信,特地来侍候您的。”张祁不肯让他们侍候,叫他们离开,特地将儿子张孝祥叫来,对他说道:“刚才来了两个文书,你是朝廷命官,他们是为你办公事服务的。我要写信,这是我的私事,不能让他们来侍候,应当由你来侍候我才对。”

张孝祥谨领父命,恭恭敬敬地侍立在一旁,为父亲拿纸、磨墨。待父亲写完信,又为他封好发出,这才毕恭毕敬地退出。

以小寓大,从这件小小的事情中,可以看出张祁平时对儿子张孝祥的教导。他自己立身端正,也以正道教育儿子,教育的效果,是十分明显的。

(《宋史.张孝祥传》、《宋稗类钞.家范》)


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2015年9月9日星期三

君子的德行

文/严谨

孔子说:“颜回拥有四样君子的德行:一是实践仁义的意志坚强;二是别人劝谏时,能柔顺接纳;三是接受官禄时,慎重谦退;四是生活言行,谨慎小心。史鳅也有三样君子的德行:一是虽然没有官位,对上位者仍忠心耿耿;二是虽不祭祀,对鬼神仍心存敬重;三是对自己严苛,对他人宽容。”

曾参说:“我常看有三样了不起的作为,但我自己却始终做不到:一是老师只要看到别人做了一件好事,就能原谅他以前的一百个缺点;二是老师看到别人的好处,就像自己的好处一样,一点也不嫉妒;三是老师只要听见一句好话,就一定认真在生活中实践,一点也不松懈。我看到老师这三个作为,自己却始终做不到;所以我还不如颜回和史鳅。”

(据《孔子家语》)

来源:新生网  

原文链接:君子的德行 - 传统文化
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2015年9月8日星期二

羿因不了解弟子人品而死

文/秦自省

有一次,和公明休闲谈:为人、交友要了解人的品质。公明休说:“古时候,逢蒙跟羿学射箭,当他(逢蒙)完全掌握了羿的射箭技巧后,便想,天下的人,只有羿比我强,要是没有羿,我就是天下第一了。于是,逢蒙杀死了他的老师羿。逢蒙也太坏了。”

孟子说:“这也不能全怪逢蒙,羿本身也有过错。”

公明休问:“羿有什么过错呢?”

孟子说:“郑国曾经派子濯孺子率军攻打卫国,卫国派庾公之斯率军反击,郑军大败。子濯孺子乘车逃跑,庾公之斯紧追不放,由于过度紧张,子濯孺子的老病,突然发作了,他呻吟着说:‘我的老毛病又犯了,拿不动弓,我活不成了。’说完,又问车夫说:‘你回头看看,追我的人是谁呀?’车夫说:‘是庾公之斯。’子濯孺子一听,立即高兴地说:‘谢谢苍天啊!我死不了啦!’车夫很奇怪地问:‘庾公之斯是卫国有名的射手,我们已经很危险了,您却说死不了啦,这是为什么?’子濯孺子说:‘庾公之斯跟尹公之他学射箭,尹公之他是我的徒弟。我了解尹公之他是个正派人,品行端正,他所选择的徒弟也一定正派,所以我说:‘我死不了。’话刚说完,庾公之斯追了上来,他问子濯孺子说:‘老师为什么不拿弓射箭?’子濯孺子说:‘我的老毛病犯了,拿不动弓。’庾公之斯说:‘我跟尹公之他学射,尹公之他又跟您学射,我不忍心拿您的技巧,反过来伤害您。但今天是国家的公事,我又不能因私而害公。’说着,他抽出一支箭,往子濯孺子的车轮上敲了几下,把箭头敲掉了,然后又射了四箭(只是做做样子:笔者注)便回去了。”

说到这儿,孟子看看公明休,又说:“人的品质最重要,子濯孺子因了解弟子人品而活,羿因不了解弟子人品而死,难道羿自己一点过错都没有吗?”

公明休赞同地点了点头。

(据《孟子》)


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2015年9月6日星期日

道德无价(图)

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芬兰地处北欧,又称千湖之国。图为芬兰首都赫尔辛基。
文/清风

芬兰人以诚实闻名。杂志《读者文摘》曾在全球16个城市进行了一次“诚实试验”:在每个城市里,人员故意把12个内装1400元现金、家庭照片和联络资料的钱包丢在人来人往的路上,工作人员在远处观望,看发现钱包者是否会尝试寻找失主。结果显示,芬兰首都赫尔辛基的人最诚实,12个钱包中的11个都回归了主人。

一位来到芬兰的华人父亲感慨道:在芬兰,当你在公共场所或人行道上行走时,时不时地会发现路边显眼的地方挂着一件衣服、一条围巾、一顶帽子或一只童鞋之类的。开始觉得奇怪,见多了才知道这叫路不拾遗。不但是这些小东西,就连钱包、手机丢了都能找回来。去年,我大儿子把钱包丢了,第二天就在失物招领中心找回来了,里面的现金都在!我想,几乎每个来到北欧生活的中国人都有过同样的吃惊和感动吧。

在芬兰,公交车上很少有检票员,铁路月台和大马路直接相通,但没有人会因此抱着侥幸心理不买票;很多社区都有“诚信商店”,里面没有营业员,也没有监控设备,顾客们选定货物、自行刷条码后,都会自觉地把钱放进一个盒子里面;在学校里,每次烹饪课,使用不完又弃之可惜的食材,老师们一定会找会计付了费才带。在芬兰,人们喜欢自我监督,即使没有检票员、营业员,人们也会自律。

诚实已经成为芬兰人心中坚守的一把尺。据说芬兰的一些公务员考试,在试卷后面都附有答案,那是为了考生估分用的,前两个小时答题,后10分钟可以对照答案,但无论对错,都不能涂改,更不能抄袭。发现自己考砸了,自觉补考,直到合格为止。

芬兰人不愿靠歪门邪道达到目的,而是脚踏实地去实现人生目标。廉洁自律已经成为这里的社会风气。在“透明国际”公布的全球廉洁度排行榜上,芬兰的廉洁度一直位居前列,甚至连续5年第一。

芬兰总检察长曾说:公民的自律是防止腐败的最有效手段。当诚信、廉洁、自律成为一种社会风气,贪腐自然无处藏身。芬兰人的诚信与自律品格,可以说源自于整个芬兰民族对神的信仰,超过97% 的芬兰人都持有神论。

芬兰人性格内敛,与多数北欧人一样,喜欢少说多做,把人品看得很重。一旦哪个人丢掉了诚信,如:信誉记录中有欠款不还、造假、逃票、逃税等行为,不但找不到工作,如果买房子,物业委员会都会拒绝其入住。也就是说,品德不佳,无法在社会中立足,有钱也没有用。所以在人心不古的今天,也可以说这里的人不是不会变坏,而是不敢变坏,因为代价太大。

除了自律,芬兰也有严格的法律。芬兰法律规定公务员不能接受高价值礼品,收礼界限一般在24 美元左右。老公务员会向新人传授与客户交往的“经验”:可以喝一杯啤酒,或者吃一个三明治,但如果不小心喝了别人的葡萄酒,那就可能出问题。公务员一旦被证实有腐败行为,不仅会被立即革职,严重的还会入狱。最重要的是在亲朋好友、街坊邻居面前抬不起头,更会被社会上的人看不起,连私营机构都不愿雇用这样的人。贪腐的代价十分惨重。

曾有外来人开玩笑说:“芬兰人身处一种症状:什么都能说,就是不能说谎;什么都能做,就是不能欺骗。他们是不是太傻了?”

不妨看看芬兰人恪守道德换来的是什么。

芬兰全国人口540万,主要经济支柱是制造业,以木材、金属、工程、电讯和电子工业为主。芬兰人的诚信务实精神,使其制造业和家具设计在世界享有盛誉。

芬兰是世界高度发达国家,国民享有良好的生活品质和社会福利。以妇女生子为例,在芬兰,每个产妇从怀孕开始,即得到全社会的关心和尊重,而且全程有专门的护士负责保健工作,怀孕6个月左右,还会收到社会保障局寄来的价值200多欧元的礼包,里面有必备品(床垫、被子、几套婴儿服装、婴儿洗浴护肤品、尿片、育儿书籍等)。分娩前,医生会给孕妇家属讲述麻醉常识以及可能产生的风险(芬兰鼓励自然分娩,采取局部麻醉无痛分娩术),但并不需要家属签字,医护人员会以自己的责任心,尽力保证大人、孩子的安全。

芬兰的教育也闻名世界,是全球最均衡、学生成绩落差最小的教育体制,芬兰高等教育几乎被每一届世界经济论坛评为最佳,使得很多国家都组团到芬兰来学习教育经验。

芬兰也是自然环境最好、指数高的国家。这里官民平等,食品安全,社会治安良好,人与人之间信任而友善。在这里生活,心态更平和,心情更轻松愉悦,这是用多少钱都买不来的。

来源:新生网  

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2015年9月5日星期六

痴叟不痴

文/郑重

宋朝有位御史中丞,名叫张升,为人正直,在朝中指陈时事,无所顾忌。起初,仁宗皇帝,也讨厌他,将其解职归田。后又将他请回朝廷,任参知政事枢密使。

后来,张升年老告退。临行,仁宗赏赐他许多金银珠宝、珍贵器皿。可张升认为:“名利、荣禄,是烦恼之根,人生百年,应以清静为上。”因此,他对皇上的赏赐,一概婉言谢绝,被人笑为“痴绝”。

张升还乡后,在嵩阳紫虚谷,盖一草屋,应四时之变,荷锄阡陌间,过着素食淡饭、布衣草履,怡然自乐的生活。

八十寿辰之日,他与亲朋,击杯而歌,吟《满江红》词一阕云:

无利无名,无荣辱,无烦无恼。夜灯前,独歌独酌,独饮独笑。况值群山初雪满,又明月交光好。便假饶百岁拟如何,从他老。知富贵,谁能保。知功业,何时了。算箪瓢金玉,所争多少。一瞬光阴何足道,但思行乐常不早。待春来携酒殢东风,眠芳草。

吟罢兀自大笑不止,四座宾客,莫不慕其旷达。


原文链接:痴叟不痴 - 传统文化
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2015年9月4日星期五

万山之祖古老神奇的昆仑山

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万山之祖古老神奇的昆仑山(网络图片)

 

 

巍巍昆仑山,西起帕米尔高原,浩浩荡荡,茫茫苍苍,横贯东西数千里,平均海拔约5500米至6000米,山顶终年积雪,雪峰高耸,冰川纵横,山峦重叠起伏,山中万壑纵横,蕴藏着说不完的壮美和神秘,山下则是一片辽阔的草原。

 

 

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自古以来,昆仑山就是西域绝地的象征,是人们心目中的神山、仙山,被称为“万山之宗”,为中华“龙祖之脉”。中原三山五岳的众神,皆出自昆仑山玉虚宫之门下,西王母的瑶池也在昆仑山顶,昆仑山成了群仙聚集之地。历史上很多优美的神话皆出自于昆仑山,如女娲补天、精卫填海、西王母瑶池盛会和嫦娥奔月等等。古往今来,历史上众多先贤智者,文人墨客以及江湖剑客,遥望西边莽莽昆仑,写下吟诵诗文。

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昆仑

昆仑山口亦称昆仑垭口,位于昆仑山中段,海拔4700多米,是青海、甘肃两省通往西藏的必经之地。这里地势高耸,气候寒冷,登临山口,但见巍巍昆仑群峰身披白雪,犹如披着银灰色铠甲的战马,连绵起伏,在白云蓝天之下,更显得巍峨神奇,熠熠生辉。

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昆仑山口属多年冻土区荒漠地貌,到处是冰丘突兀嶙峋和形态各异的冰锥,冰丘之下蕴藏着涓涓流水,当揭开冰丘,便有地下水涌出,形成喷泉;冰锥由1米至8米大小不等,时有爆裂,产生数十米的喷浆。

每年6月,昆仑山下已经芳草青青,鲜花盛开,一片春意盎然;但是到达昆仑山口,却依然是白雪纷飞,这就是著名的“昆仑六月雪”,直至盛夏时节的七、八月,昆仑山口才呈现出草绿花开的景色,这时,碧绿茂盛的大片草地上点缀着朵朵色彩缤纷的鲜花,十分宜人。

冰清玉洁的玉虚峰

玉虚峰位于昆仑山口东面,海拔近6000米,山上白雪皑皑,是一座雪山冰峰。玉虚峰巍峨高耸,白云环绕山腰,远远望去,仿佛一个袅袅婷婷的银装女子。

相传玉皇大帝的妹妹玉虚公主就居住在此峰上,故名“玉虚峰”。玉皇大帝见昆仑山高大雄伟,风景奇秀,而且离天庭不远,便在昆仑山巅建筑行宫一座,其妹玉虚公主听闻,十分不服,认为玉帝占尽天上绝妙之地,玉帝即将昆仑群峰的其中一座山峰让于玉虚公主,这就是“玉虚峰”。

玉虚峰山间有很多奇峰怪石,各类飞禽走兽不时出没其间。峰下相传是中华道教发祥地的昆仑主场,据说封神榜中姜太公在此四十载,建筑着庙宇宫殿,错落有致。

人间仙境在瑶池

瑶池是一座天然高山平湖,位于4000多米海拔的山上,湖面积约60平方公里,最深处100多米,湖水明澈如镜,湖畔水草丰美,各种水禽、鸟类云集,它们有的在湖游荡,有的飞翔于湖面,清清的湖面上映射着蓝天、白云以及湖边的山色,随风荡漾,十分宁静安详,犹如仙境。

相传每年六月初六,西王母在瑶池设蟠桃盛会,宴请各路。据史书记载,周朝第五个皇帝周穆王拥有八匹神骏之马,曾经自镐京西行,驾八骏西上昆仑山,会见西王母于瑶池之上,西王母设宴款待周穆王一行,席间穆王与西王母以诗歌互答,乐而忘返。

周穆王赠给西王母白圭玄璧等中原珍宝,王母拜受之后,并回赠以当地的瑰宝奇珍。唐代诗人李商隐《瑶池诗》说的就是周穆王与王母相会于瑶池之事:“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?”

结语

莽莽昆仑,作为青海高山的主体,支撑着辽阔的青藏高原,同时它也是中部地形的骨架,被称为亚洲嵴柱;自古,昆仑山又被认为是群仙聚集、群贤毕至的圣地,又有“中国第一神山”之誉。华夏历史上下五千年,众多的神话传说皆源自于巍巍昆仑,所以昆仑山可以说是华夏之祖,以及中国神话之祖。

 

来源:气功修炼网(网络图片)

责任编辑:祥和

 

 

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2015年9月2日星期三

中国古代的明君贤臣——寇准

文/宋烽

寇准十九岁时,考进士。宋太宗录取人,年少的人往往被剔除出去。有人教寇准改年龄,寇准说:“我寇准正要进取,可欺君吗?”后来考中了,当上了官。

寇准在朝中奏事,言语不合,宋太宗大怒起身,要离开大殿,寇准就拉住皇帝的衣服,令皇帝复坐,事情决定下来后,寇准才退下来。宋太宗虽一时生气,却因此更嘉奖他,说:“朕得寇准,犹如唐太宗之得魏徵也。”

寇准被贬官到青州。寇准走了,宋太宗想念寇准,常常不乐,问:“寇准在青州快乐吗?”寇准刚从青州召还,入宫朝见,宋太宗的脚受伤很厉害,自已掀开衣袍给寇准看,抱怨说:“爱卿你为什么回来的这么缓慢啊?”一日离不得寇准这位直臣。

宋太宗问寇准:”朕的诸位皇子,谁可以交付给他天下?”寇准说:“陛下为天下择君,谋及妇人、中官(即:太监),不可也;谋及近臣,不可也;唯有陛下选择有声望者才可。”

宋真宗时,契丹包围瀛州,中外震骇。寇准请宋真宗亲征,来稳定人心。宋真宗听从了,远近的北宋士兵,望见了皇上的御盖,踊跃欢呼,声闻数十里。契丹人相视惊愕,不能成队列。

宋真宗把军事委任给寇准,寇准号令严明,士兵喜悦。敌数千名逼近城下,被北宋军击退。契丹大将中箭,秘密送信请求签订盟约。寇准不答应。有人诬陷寇准拥兵自重。寇准不得已,才同意议和。皇帝厌战,派曹利用议和,下令:“(签合约时,每年给契丹的贡款只要在)百万以下都可答应。”寇准对曹利用说:“虽有皇令,你所答应的(贡款)不要超过三十万,超过三十万,我就斩了你的头。”曹利用果以三十万签成了合约。河北罢兵,是寇准之力。

寇准在雷州病逝。归葬西京。棺柩从荆南公安县经过,县里的人都设祭品,哭于道路,折断竹子,插到地上,来挂纸钱。过了一个月,枯竹都长出竹笋。百姓因而为寇准立庙,纪念他。

,贤德的好官,百姓都会真心的纪念他。

(参考《宋史》)


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2015年9月1日星期二

一个从奴隶到富翁的人

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文/章阁
比伦王国是美索不达米亚南部奴隶制城邦。图为描绘古巴比伦王国盛景的墙面。(AFP)

在今天的伊拉克首都巴格达以南的地方,位于幼发拉底河右岸,有座令人神往的古城遗址——巴比伦。这个遥远的古城,留在人的思想中像是一条神秘的线索,有时会强有力的牵引人去追溯文明最遥远的那一端。当人们闭上眼,似乎像穿越时空隧道,带你走进令人叹为观止的古巴比伦,让人领略隐身在繁荣富庶之后的财富法则。

当固若金汤的巴比伦城墙,无法抵挡时间之力的冲击,逐渐变成沙砾和废墟时,考古学家便进入了他们的角色。在无声的遗址上发掘出大量的泥板“史书”,记载了当时社会的风貌和习俗,也留下了和时间一样永恒的财富法则。这些用芦苇写下的楔形文字,和时间一路并行,穿越6000多年的荣辱沧桑,带着帝国的荣耀、财富和神秘,传递到今天。

世界上所有的东西,几乎都在不停的变化着,就像人类遵循的“生老病死”一样,不停的代谢更新。但有些财富理念和普世价值,却能历久弥新,亘古不变。在信息爆炸的时代,一切像是瞬息万变。对于向往追求财富的人们,如果能够按照流传了6000多年的财富理念行事,说不定会达到一种意想不到的财富境界。从挖掘出的泥板中,其中有几块记载了一个人如何摆脱奴隶身份,成为的事。

从奴隶到富翁——达巴·希尔

达巴·希尔年轻时,就跟随他的父亲做生意。由于收入微薄,于是就靠赊账和借债满足虚荣的生活,因此欠下了大量的债务。这种自我放纵、享受的结果,无疑是自掘坟墓,最终导致了他陷入困境和羞辱的局面。由于无力偿还债务,所以他逃离了巴比伦。后来跟着一群强盗到处打劫,被士兵抓捕后被带到大马士革,卖到一个大户人家做奴隶。

一次他对女主人希拉说,他不是天生的奴隶,而是人的儿子,并讲述了他以前的生活境况,以及如何沦落到这般境地。女主人希拉严厉的斥责他,因为他的软弱沦落到做奴隶的地步,如何配得上称为自由人。她说:“假如一个人的内心藏着奴隶的灵魂,无论他的出身如何,他终会沦为奴隶,就像水自然会往低处流一样;假如一个人的内心具有自由人的灵魂,无论他遭遇多大的不幸,他仍然能在自己的家乡获得尊敬和荣誉。”

女主人的话惊醒了他。于是他决定回到巴比伦,不在逃避债务,想把亏欠的信赖和善意,一一弥补。他记得希拉所说的:“你的债务就是你最强大的敌手。”是这些债务逼着他逃离巴比伦。如果放任债务不予以理会,它们就会变得更强大,挫伤人生活的勇气和傲气,使人无法摆脱奴隶的处境。要想重新赢得人们的尊敬,只有偿还债务。在希拉的建议下,他历经长途跋涉的艰辛回到巴比伦,开始了偿还债务的计划。

他首先把所有的债务列出了清单,逐一拜访借给他钱的朋友们。当然有些债主辱骂他,有些则看在他的诚意上,再次帮助他。由于达巴·希尔知道很多关于骆驼的知识,在巴比伦国王委托驼商购买大量骆驼时,他的知识派上了用场。因此,按照偿还债务的计划,逐渐还清了所有的债务,并进入巴比伦的富商之列,从新赢回了人们的敬重。当一个人有愿望找回他作为自由人的灵魂,他就会在这一念的支撑下,穿越无人的沙漠,克服无水的艰险,回到他的自由之地。在这个例子中,人的一个愿望,对于改变人的处境显得格外珍贵。

达巴·希尔曾经认为自己的奴隶遭遇,是人生中不幸的厄运,因此心理的基调布满了黯然的灰色,也因此他常常自责痛骂,自哀自怜。后来因为女主人的一席话,他改变了自己的观念“不能因为自己的软弱无能而责怪诸神”,“那些只想着借钱,但不想还钱的人,才会总是与厄运相伴。”在这个例子中,人的观念直接影响着人生的两极,带来完全不同的生存境际。

尽管这段出自6000多年前的泥板记载,所记载的“奴隶”生活,在现在看来也格外的遥远。但其中留下的思想,古今皆宜互为相通。这个世界原本带着另外一种完全不同的颜色,当人能够放弃自己旧有的观念,就会在另一个海阔天空的境地,看到自己真实的人生,看到这个世界真实的色彩,也看到人生的真正价值和意义。

来源:新生网  

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2015年8月31日星期一

拿出俸禄为百姓做好事

文/清潭

清朝的任辰旦,在初年,担任上海知县。他催交赋税,不急逼百姓,百姓感念他的仁政,交粮唯恐落后。

县里的田地被水淹没的有六千亩,赋税却未除去,交税的百姓都破产了。巡抚慕天颜请求朝廷允许再次勘察农田应要的赋税。

于是,任辰旦白天在泥沙中穿梭,对照旧册丈量,测量了二个月,费用都由任辰旦自己出,任辰旦的俸禄不够用,就拿出他自己家的银钏首饰和棉布支付测量的费用。测量完成后,减除了很多赋税额度。

(《清史稿 卷四百七十六 列传二百六十三 循吏一》)


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