2016年5月20日星期五
2016年5月19日星期四
家教珍事：因儿事 杨溥识好官
罗忍
杨溥在狱中勤奋读书，从不间断。宣宗即位后，他被召入内阁，与杨士奇共掌机务。他是“三杨”之一。与杨士奇、杨荣一样，历仕四朝，为朝中元老。(图:薯饼/大纪元)
明代人杨溥，字弘济，石首(今属湖北)人。他是建文帝（1399-1402年）初年进士，授编修。永乐初年，他任太子洗马。永乐十二年(1414年)，因东宫遣使者迎永乐帝迟延而被逮埔，入锦衣卫监，囚禁了十年。在狱中，杨溥表现出非凡的镇定力和涵养。家中人因故曾多次中断供食，此时又不知道永乐帝究竟是何意图，说不定随时都会被处死，而杨溥不以为意，在狱中勤奋读书，从不间断，经史诸子读了数遍。直到明仁宗即位，他才被释放出狱，升为翰林学士，后任太常卿。宣宗即位后，他被召入内阁，与杨士奇共掌机务。他是“三杨”之一。与杨士奇、杨荣一样，历仕四朝，为朝中元老。
杨溥质直廉静，胸无城府，以操行见称，平时在朝中，能够平心处事，朝中诸臣都对他十分叹服。当时人评价“三杨”，说杨士奇有学行，杨荣有才识，而杨溥有雅操，都是人所难及的。这种评语，甚为恰当。即从下面所记这件事，也可见杨溥“雅操”的一个方面。
杨溥官至宰相，声名、权势显赫。于是拍马奉承、扯顺风旗的人自然就多起来。有一次，杨溥的儿子从家乡进京，一路所经之处，州、县官无不殷勤趋奉，待若上宾。临行时，还赠送钱财礼物，无所不用其极。独有江陵县令范理，毫不理会，丝毫也不肯拍马奉承。杨溥的儿子进京以后，特意将范理对待自己的情景告诉杨溥，满心指望父亲能找个机会，整一下江陵县令范理，给他出出这口气。
杨溥听到这事后，不但不责怪，反而非常赞赏范理，认为范理才是真正的好官。后来，他又进一步了解到范理确实非常贤能，便将刚做了八个月县令的范理，提拔为德安知府。
范理当了德安知府，一些好心人便劝告他，说是按理应该写封信给杨溥，表示表示感激之情。范理果真不愧为一位刚直不阿的官员，坚持不肯给杨溥写信。他对劝他的人说：“杨丞相是为朝廷用人，并不是对我有什么私情，我为什么要写信感激他呢？”
(《明史?杨溥传》、《清言》卷三)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
大学教授：神韵以正面视角展现中国
（大纪元美国匹兹堡记者站报导）2016年5月11日晚，神韵纽约艺术团在美国宾州匹兹堡本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for the Performing Arts）的终场演出圆满落幕。神韵艺术团精彩的演出所展现的深邃的内涵带给大匹兹堡地区主流观众灵性的启迪，来自西弗吉尼亚州Bethany大学的两位教授称赞神韵演出充满正能量，表示被演出震撼。
神韵展现真实中国 中国人非常值得尊敬
商学教授Anju Ramjee从印度来美已有30多年了，她对神韵演出非常期待，几个月之前就买好了神韵票，几年前还访问过中国，她兴奋的说：“当我看到神韵要来我们这个地区，我非常激动，赶紧去买了票，我们非常期待看这个演出。”Ramjee教授曾访问过中国。她表示神韵演出完美无瑕！她激动的说：“噢，太棒了！演出真的棒极了！我们真的太喜欢了！我在中国期间从未看到过这样的演出，演出中展现的关于法轮功的故事，我觉得非常、非常引人入胜，我觉得非常、非常的正，非常、非常的好，制作得非常完美！”
神韵所展现的中华五千神传文化让两位教授非常激动，感动不已。Ramjee教授表示：“中国的形象在现今世人的的眼中是很糟糕的，世人已忘记了中国有古老文化，神韵再现给世人辉煌的中华古老文化，这里有太多的东西等待世人去汲取了，世人需要打开心扉尊重不同的文化。外界无法说清中国，对中国的描述使除了让你感到负面外使你无法看清中国，神韵以非常正面的视角的展现了中国，展现了非常真实的中国。让世人看到中国人是心地非常善良的人，非常值得尊敬的人。”
Ramjee教授表示神韵演出升华人的精神。她说：“我觉得这个演出让你明白怎样看事物的内在，内在比所有物质财富和物质世界更重要，这将产生巨大的变化。“
看神韵对人类的文明有了新的领悟
与Ramjee教授在同一所大学任教的语言学及世界文明学教授Joseph Lovano表示，今晚的演出绝美，超出了他最具想像力的梦，感觉就像在天堂。每一个节目都让他震撼，都在向他讲述著故事，尽管他不懂中文，但他不觉得今晚的中文对他来说象外文。演出让他的内心感到幸福。
他说：“对我来说太神奇了，你不需要懂中文，但我能分辨词句，对我来说一点也不象外语，这对一个语言学家来说太重要了。舞蹈、编舞、色彩、场景等各方面，真的是超绝美丽，每一个节目都让我震撼！都在对我讲述著（故事）。超出了我最具想像力的梦，让你的内在感到美好，让你的内心感到幸福。还有乐团、各种乐器，美得无与伦比。” 他说：“那舞蹈、那音乐、那色彩，你觉得你就在天堂！”
神韵演出所展现的五千中华文明让Lovano教授深感震撼。他表示，今晚让他对人类的文明有了新的领悟。他说：“我刚刚和Anju说，这就是我们来自的文明，有五千多年的历史了，世界的文明像是在一个坚果壳里，如果我们不是来自那里，我们今天不会出现在这里。我教授西班牙文明、拉美文明课程，我回去要告诉我的学生全世界不同的文明其实是相连的， 缺失了哪一点都会不完整，这就是今晚我领悟的。作为人类，我们是一个整体，这真的是一种美好殊胜感受。”
来源：大纪元 责任编辑：夏晶
匹兹堡音乐人：每一个细节都让人着迷
（大纪元美国匹兹堡记者站报导）神韵纽约艺术团在美国宾州匹兹堡本尼德表演艺术中心（The Benedum Center for the Performing Arts）举行的首场演出于5月10日晚圆满落幕。在匹兹堡高中教授音乐艺术创作和表演20多年、基督教声乐合奏“一个声音”（Christian Vocal Ensemble “ONE VOICE”）的创始人兼指挥David Pressau，及来自匹兹堡、目前在南卡哥斯达黎加卡罗莱纳大学表演系的学生Gavin Carnahan对当晚的演出赞不绝口。他们表示神韵完美的没有语言能够形容！
喜爱表演艺术的Gavin Carnahan对当晚神韵精彩演出表示惊叹，他说：“演出太完美了，一切的一切，编排的完美无瑕，服饰华丽，天幕壮观，所有的一切配合的天衣无缝，这是非常非常绝美的作品。”他表示从演出中学到很多，他说：“演出绝对的华丽壮观，我的意思是我从这个文化中了解了很多事情，舞蹈中的翻腾还有很多技巧都来自中华文化，这非常神奇，我之前一点也不知道。”
神韵艺术团中西合璧的交响乐乐团更是让Gavin Carnahan连声称赞说：“交响乐团很壮观，我喜欢那位女演奏家演奏的那个弦乐器，只有两根弦，演奏动人心弦，我之前从未见过，还有钢琴伴奏的那位钢琴家，演奏的美极了！整场演出大气高雅，诠释了（中华）文化的特色。非常细致，非常深刻，完美的展现。我不知道如何形容。”
David Pressau表示，他钦佩神韵舞蹈演员的高超的舞蹈技巧，整齐划一完美的配合，他说：“我多年前也是舞蹈演员，当你看到他（她）们（神韵舞蹈演员）的高超的舞蹈技巧，整齐划一的步调，完美的配合，很明显那是通过多么长时间的练习才能到达如此的完美。整部作品，每一个细节都令人着迷，尤其是舞蹈，所有的舞蹈如此的精致，看到民族舞的时候，我几乎从座位上站起来了，我想和他们一起跳，太棒了！”
来源：大纪元 责任编辑：夏晶
古人尊师重道的故事
文/宇祥
尊师重道是中华民族的传统美德，《礼记》云：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”老师是伦理道德、知识、价值观念的传授者，教人为人处世的行为规范，是道德的表率，尊师才能重教。古人尊师敬师的事迹不胜枚举，以下举两个例子。
子游重师道
子游姓言，名偃，字子游，系春秋时孔子为数多达三千人的弟子群中唯一的江南学生。孔子一生以传承传统文化命脉为己任、弘扬道义匡世济人，周游列国，历尽艰辛，即使身处逆境也矢志不渝。子游自幼仰慕圣贤之道，二十二岁时从吴地不远千里前来鲁国拜师，时年六十七岁的孔子高兴地说“吾门有偃，吾道其南”。子游果然不负师望，学成后南归，“道启东南”，传播中原文化，为江南文化的繁荣、民风的教化做出了贡献。
子游学习勤奋，在孔子“不学《诗》，无以言”、“不学《礼》，无以立”的教诲下，首先专心致志地攻读了《诗》、《礼》之学，不久成为“孔门十哲”之一。他对忠、孝、仁、义的理解不断深化，日臻完善，在刻苦钻研的同时，躬身力行，在不同场合、不同事情中都尽力学以致用；在遇有疑惑不解时，总能勤学多问，学业不断精进，孔子称赞他：“欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。”
一次，子游跟随孔子去祭祀，仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边。孔子仰天长叹，子游忙问何故，孔子说：“我没有赶上古时大道昌明的时代，可心里总是很向往啊！”孔子向子游描述了他心中理想社会的美境：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”这些话给子游留下了深刻的印象。
不久，子游在鲁国任武城邑令，在任上，他时刻不忘孔子的教诲，以“仁爱”治理武城，深得百姓的爱戴。一次，孔子带着弟子们来到武城，听到城中处处有弹奏琴瑟、演唱诗歌的声音，于是笑着对迎接他的子游说：“治理县城也用礼乐教化吗？”子游恭敬地回答：“您给我们讲过‘君子学道则爱人’，我既然跟您学习了礼乐等教化之道，当然要把它应用在实践中。”孔子听了甚为嘉许。子游倡办教育，以乐化民，使德入民心，民风淳厚，武城得到大治，史称“武城弦歌”，成为历史上仁政教化的典范之一。此后，“弦歌之声”在当地久久相传，百姓安居乐业，人才辈出。
孔子还问子游说：“你在这里见到什么人才吗？”子游回答：“有一个叫澹台灭明的人，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来。”称赞澹台灭明公正无私，品行端正，不阿谀上司。后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子。
子游视师志为己志，弘道济世并倡导“礼乐”之风。孔子去世后，子游又与同门仲弓、子夏等一起编定了《论语》的初稿本，及时地为“述而不作”的恩师记录下了其言论、学说、思想、事迹。他后来辞官到东海之滨开设学馆，教人育才，海隅处处可闻礼乐之声！他在楚地讲学时，传播道德理念，宣传孔子倡导的礼乐之仪，带领随从学生吹奏上古舜帝所作的雅乐——《韶乐》（古有“《萧韶》九成，凤凰来仪”之说），人们听之皆受到感化。子游东归后，《韶乐》之声在当地仍然“绕梁三日而不绝”，后人传颂，影响深远。（选自《论语》《礼记》《史记》）
汉明帝敬师
汉光武帝为太子刘庄选老师，想选求一位品德高尚、通晓经籍之人，虎贲中郎将何汤推荐了自己的老师桓荣。桓荣常在江淮一带教学，学识渊博，为人正直。
何汤在老师入朝第一天便提醒他说：“治学与为官是截然不同的。治学讲究严谨、认真，而为官却在乎通融、应变，老师有此机遇，当不可太固执了。皇上虽为明君，却也喜欢奉承喜言，太子更不可得罪，老师不要对他过于严厉。”桓荣听了不高兴地说：“你为我的学生，难道还不了解为师吗？为师一生治学，最爱君子之道，本无意为官。今见天下大治，天子圣明，这才应召的。你为官不久，竟学会了官场的权术谄媚之道，还以此教我，我真为你感到痛惜啊！”桓荣于是辞官，光武帝不准，和桓荣交谈后，光武帝连连称赞他讲得好。
太子刘庄向桓荣学习《尚书》等，对老师一直很尊敬。九年后，由于桓荣的悉心教导，刘庄成了当时出色的经学家之一。桓荣见太子经学有成，学业精进，喜在心头，却要求辞去太子师傅的职位，几次上疏说：“臣有幸得在帷幄，讲经几年，但智学浅短，无以补益万分。现在太子凭着聪明的资质，通明经义，这真是国家的福祐，天下的幸运。臣理当辞归。”有人劝他不该请辞，且说：“为太子之师，此乃荣耀之本，他日太子登基，其荣更不可估量。他人求之不来，你何以轻轻弃之？”桓荣回答说：“似你多思，我又何以能任太子之师呢？正因此职荣宠，我才不敢恋据。”
太子刘庄后来即位，为汉明帝。明帝深敬桓荣，“犹尊桓荣以师礼”，尊敬老师一如既往。他曾亲自到太常府去，请桓荣面向东面而坐，因汉代室内的座次是以靠西而坐——即面向东方为最尊，明帝这样安排是表示对老师的尊敬，此即“西席”的由来，因此后来人们亦将老师尊称为“西席”。明帝为老师设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼；在老师坐定后，为他设几杖，明帝亲自手捧经书，带着百官及学生侍立在老师面前，恭恭敬敬地听桓荣讲解经义。在学习中，有人向明帝请教，他总是很谦逊地说：“太师在这里。”
明帝每次去登门探望老师，都是一进街口便下辇步行前往，以表尊敬。闾中人们看到这种情景都肃然起敬。遇到桓荣生病，明帝就派使者慰问或亲自到他家问安，进门后，有时拉着老师的手，流下眼泪，安慰老师要静养，争取早日康复，并赐给他床茵、帷帐、衣被等，好久才离开。诸侯、将军、大夫等问病者，不敢乘车到门，皆拜于桓荣床前。桓荣去世时，明帝穿上孝服，亲自临丧送葬。（选自《后汉书》《资治通鉴》）
古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师”、“一日为师，终身为父”，人不敬师是为忘恩，何能成道？古之先哲圣贤以身作则，虚怀若谷，其尊师重道的风范堪为后世楷模，令人敬仰。
来源：新生网
from 气功网
2016年5月18日星期三
【文化论坛】神传文化：孔子贵天道(图)
作者： 智真
古人认为，上天主掌一切，天道规范一切，华夏传统是承天理而来，坚守传统文化中的做人标准，也就是遵从天道。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子一生坚定不移地追求真理，弘道崇德，宣导以道德规范人的思想和行为，鼓励人修身、知人、知天、成圣，为后世做出了楷模。
圣人之道
在传统理念中，“道”意味着天道，“德”指人们遵循“道”，在心为德，施之为行。孔子认为行“圣人之道”者，要“敬天知命”，达到与天地相通、天人合一的境界。
一次，鲁哀公问孔子说：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子回答说：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”
孔子感悟到天道具有成德、生物、光明的性质和生生不息的力量。天道无所不在，天道形诸于地，即为地道；形诸于水，即为水道；形诸于马即为马道；形诸于人，即为人道。做人要不断充实道德，才能知天事天，等待天命，才能够做到安身立命，如他在《大学》中所指出的：格物、致知、正心、诚意、修身、治国、平天下。
孔子还说“天无私覆，地无私载，日月无私照”，即奉行“三无私”的精神。他推崇先古圣王所行之王道，如三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公所实行过的道，即为政者与天地同心，有“天”、“地”、“日月”对世间万物的“无私”气度和胸怀，并以无私之心关爱天下众民，这也是儒家所讲的“内圣外王”之道。
儒家思想
孔子的思想体系以“仁”、“礼”为核心，提出“仁”即“爱人”、“己所不欲，勿施于人”，推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（《颜渊》）”。他认为为政者要以身作则，才能身正令行，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《颜渊》）。
在人际交往中，他强调忠和恕，“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“君子成人之美，不成人之恶”。他认为君子要以仁存心，宽以待人，行仁义于人。敢于坚持正道原则，才能使一切归于天理，建立良好的社会秩序。
孔子重视道德、礼仪的教化功能，指出德教可以启发人的心灵，去深沉地思索人生的意义，感悟宇宙之奥秘，及如何关爱他人的重大道德问题。思考人性与良知的尊严价值，谦卑地永远追求真理，而不是陷溺于利欲之中。孔子整理古籍，删订六经，并以其教导学生，正如他在《礼记?经解》中说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也”。
孔子的志向抱负
孔子抱着济世拯民之志，不辞辛苦地周游列国，从不为个人的际遇而忧虑，他所关心的是道义的流行和推广。
一次，孔子带着学生来到了宋国，在大树下教学生练习礼仪。宋国的司马桓魋威胁孔子阻止其弘道，派人拔了这棵大树。他的学生们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开宋国。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《学而》）孔子认为他所具备的德是上天赋予的，桓魋又能怎样呢？
还有一次，孔子要到九夷这个地方居住，有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”
在孔子的心中，弘道是为了完成上天所赋予的责任，所以他必须去做。他要对于天负责，对民众负责，对自己的志向负责。这里充份体现出他对于天道的坚信和仁者无畏的精神，也是敢于担当大任的精神。
卫国大夫王孙贾曾问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”孔子说：“不然！获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）孔子对于王孙贾关于奉承奥神、灶神的提问，告诉他如果人获罪于天，违背了天理，怎么祈祷都是没有用的。
孔子宣导“仁义礼智信”，以其为代表的儒家思想和伦理是我国传统文化的宝贵财富，对后世产生了深远的影响，成为规范人和社会的道德基础，成为士大夫心中屹立不动的丰碑，也使每一个时代的中国人在立身处世上都有一把良心尺度。
责任编辑： 云淡风轻
from 气功网
历史故事：妒嫉害人不浅
李楚
李元昌看到太子妒嫉他人，不规劝，反而奉承，结果，不但害了太子，也害了自己。妒嫉害人不浅啊。(图:薯饼/大纪元)
唐朝的李元昌，是唐高祖的第七个儿子，在梁州担任都督，颇有违法的行为。唐太宗亲手写下诏书责备他。李元昌不自责，怀有怨气。
李元昌知道太子李承乾妒嫉魏王(李泰)得到的恩宠，于是与太子李承乾互相托付，图谋不轨。
贞观十七年，事情败露。唐太宗不忍加以诛杀，特地赦免他死罪。大臣高士廉、李世勣不肯奉旨，请求依法处死李元昌。唐太宗无奈，只好赐李元昌在家中自尽，李元昌的妻子、儿子被籍没。
看到太子妒嫉他人，不规劝，反而奉承，结果，不但害了太子，也害了自己。妒嫉害人不浅啊。
（《旧唐书?列传第十四 高祖二十二子》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
【文史】秦皇兴水德 圣功被千秋
作者：柳笛
郑国渠的现今位置（Kmusser／维基百科）
七月流火，十月陨萚。火运将逝，水德渐生。天地运行有其定数，人事代谢亦如此。及至嬴秦代周，便如天降洪水，瞬息间席卷神州大地享国八百年的封建王朝。秦始皇即位二十六年之际，赫赫宗周曲终人散，赳赳大秦随即登场，开启了中华绵延两千年的帝国时代。
东周末年，齐人邹衍以“五德终始”学说行于列国，认为五行不仅是构成事物的基本元素，彼此间相生相克，推演至人世便体现著朝代之更替与王权之兴衰。而朝代之继承者，也必须符合五行之德，才能成为上天选择的新主，即顺天意、行德政。
在华夏文明的始祖——黄帝时期，天现螾蝼之祥，土德大盛。及至夏、商、周三代，人世间木、金、火德依次而兴。再推演下去，能够取代周朝的，则应是彰显水德的新朝。纵观中华历史，有德之君，可创千秋功业；无德之君，仅能称霸一时。战国七雄并立世间，攻伐不止，最终是勤政修德的秦始皇，成为受命于天的新君，亦成开天辟地、四海统一之壮举。
郑国凿渠 水德之始
水有养育生命、浸润天地之德。先秦时代，诸子百家不约而同赞美水德：孔子观水，大遍于诸生而无为也，似德；老子言水，善利万物而不争，几于道；管子认为，水是万物之本源，诸生之宗室。水象征着遍生万物、甘居卑下，无为而治却又无所不胜的特性。
《史记．封禅书》载：“今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙。此其水德之瑞。”原来秦朝之盛，早有天象预示，及至始皇勤修德政，方将此祥瑞之兆化作历史的一段辉煌。
公元前246年，秦国的东临、韩桓惠王为求自保，派遣水工郑国游说秦始皇，修建一条引泾入洛的水渠，灌溉农田。这一年是秦王元年，秦始皇十三岁之时。这条运河，工程浩大，非一朝一夕之功，韩王正欲借此欺瞒秦国幼主，消耗秦国人力财力，使其无力东伐。当水渠修到一半，睿智的秦王发现了韩国的“疲秦”之策。郑国供认不讳，更以“渠成亦秦之利也”，请求继续施工。他用十年的时间为秦国修筑东西长三百余里的“郑国渠”，利用泥沙含量较大的泾水，灌溉关中土地四万余顷，每亩收粟一钟。从此，干旱贫瘠的关中土地皆化为膏腴沃野，秦国反而愈发富强。
郑国渠不仅助秦繁荣农业，在百余年间发挥灌溉效益，更开启了引泾灌溉的范例。秦之后，历代大一统王朝都在此完善水利设施，即使在今天，它们依然造福华夏儿女，是真正功在千秋的善德之举。
再回到两千年前的秦国，面对异国阴谋，少年秦王已拥有帝君风范，能够克制私怨，甘愿舍一时财富，换万民福祉。他为国为民，同样推贤让德，将水渠以“郑国”之名传世，这又是怎样的广博胸襟。有舍的胆魄，方有得的容量。郑国渠或许为韩延数岁之命，却助秦开创不世之功。
涓涓流水，似智者仁风。当郑国渠之活水淌入关中干涸的土地时，秦之水德，无论从表象或是内蕴，都渐次蔓延开来。
振兴斯文 尊儒先河
儒学是中华民族最有影响力的哲学思想和价值体系，但在春秋末年，创始人孔子周游列国，他所弘扬的仁者爱人的德政理念并不为各国君主所重。这种备受贬抑的状况一直持续到战国末年。
《史记．儒林外传》载：“（孔子卒后）天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。”其后，孟子、荀子等圣贤遵孔子之学，并加以润色，以才学显于当世。儒家被确立为官方正统文化，却应始于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，但承袭秦制的大汉，在尊儒这点上，却是近袭始皇之遗志。
东周时期，在孔孟之乡——齐鲁大地上，儒学一脉相承，从未中断。秦始皇时，来自齐鲁的文人已能够参议政事，用儒家重仁孝、重礼乐的德政理念在秦王宫产生影响。早在秦王十年，齐客茅焦以儒家事亲以孝的伦理观向始皇进谏，言辞入情入理，从而获始皇器重，位列上卿，走入宫廷。
在秦始皇之前，秦国以法家思想治国，实行“置主法之吏，以为天下师”的制度，及至始皇称帝，国家才开始设立由儒生担任的博士一职。博士是起源于战国的学官，在秦汉时代属于掌管书籍文典、通晓古今史实的咨询官，秦朝博士就多达七十人。公元前219年，即帝国成立的第三年，秦始皇出巡东方，上邹峄山，欲颂秦之功德，征选齐鲁儒生七十人为博士，商议封禅祭祀事宜。
之后，秦始皇身边也多次出现儒生博士的身影，《史记．秦始皇本纪》载：公元前214年，秦始皇在咸阳宫置酒设宴，七十位博士祝酒贺寿，齐博士淳于越上前议政，请秦始皇恢复三代以来的分封制；公元前211年，秦始皇命博士做“真仙人诗”，被之管弦，四方传唱；公元前210年，秦始皇最后一次出巡，经过吴地时，梦与海神交战，延请博士为他占卜解梦。虽是几条零散记录，却可看出儒生已走进帝王生活，渗透秦朝政治、文化、生活的各个方面。
周人重礼乐，儒学兴起于东周以来礼崩乐坏的时代，孔子毕生孜孜以求的便是维护西周尽善尽美的礼仪体系。及至秦始皇，同样遵循儒家崇尚礼制的传统，在统一六国后，掌握每个国家的礼仪，去芜存菁，依据古法创制了一套秦朝礼乐。秦始皇优待儒生，也是秦朝人尊重儒学的表现，即使在秦二世时，宫里仍有儒生博士在活动。到西汉之初，秦末的一位博士叔孙通还为高祖刘邦制定一整套宫廷礼仪，他制礼的依据便是古礼和秦仪。
若要追溯尊儒的帝王，秦始皇作第一人，当仁不让。在儒学被确立为正统文化的历史进程中，秦始皇不仅功不可没，更有开先河之意义。
海纳百川 垂范后世
水之性宜静宜动，静流时润物无声，滴水穿石；奔涌时喧豗浩瀚，涤荡尘秽。秦始皇为政，更有气势磅礡、所向披靡的一面，将水之威德展现得淋漓尽致。公元前237年起，始皇亲政，重用尉缭、李斯等文臣，制定平天下之攻略；调遣王翦、王贲等武将，发起东征之义战。秦始皇曾说：“天下共苦战斗不休，以有侯王。”一个“苦”字，道尽他对百姓频遭战火的悲悯。秦始皇兵加四方，不为称霸诸侯，也不为雄踞一方，而是出于医治社会弊病的善念，解天下于倒悬。彼时，秦国国富兵强，秦人文武相济，五行运转的帝王之像逐渐向秦国昭示。故而秦始皇占尽天时、地利、人和，倾十七年之力便圆满完成了统一六国之战。
秦始皇承上天之水德，负育生万物之使命，虽然终结了乱世，仍需继续勤勉政事，为后世子孙实现太平盛世的愿望。他吞二周而降六王，建立的国家是全新的，面临的阻力也是全新的，没有先贤的经验供效法借鉴。因此，他的勤政达到无以附加的程度，天下大事，事无大小，皆决于上。《史记》载：秦始皇批阅奏章，“以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息”。秦时的文字皆书于竹简，秦始皇手中的奏章，都是用秤计算重量，每天要看够一定重量的文章才肯休息。
他统一后做的第一件事，就是创立大一统帝国。秦始皇议帝号，废谥法，置郡县，开疆拓土，车同轨，书同文，行同伦，这一系列轰轰烈烈的创举，犹如一股股洪流席卷中原大地，激荡著新的生机。为了表达对上天的崇敬，他还把“水德”渗入在国家制度的方方面面：水在四时对应冬季，故改正朔，以十月为每年伊始；水在五色中对应黑色，故易服色，以黑为尊；水在八卦中对应第六位“坎卦”，故国家与数字有关的制度皆是六的倍数。
黄河之水天上来，既是顺应水德，秦始皇还将黄河更名为“德水”，向他治下的臣民宣告著秦朝之德，犹如这滚滚河水，奔流不息，盛大无双。后代圣明君王，无不继承秦制，行德政、平天下；后代臣民，也都奉行忠贞仁义的儒学观，辅佐每代帝王鞠躬尽瘁，死而后已。这延续两千年的大一统帝国模式，是秦始皇留给中华民族极其宝贵的财富。
秦始皇执政三十七年，以惊人的速度完成了诸多前所未有的举措，他和他的秦朝在历史上的奠基之功，惠及无穷，直教人由衷赞叹：大河汤汤，四海洋洋；始皇之德，万古流芳！◇＃
来源：大纪元 责任编辑：李婧铖
from 气功网
利民珍事：宇文融“救人活国 其利博哉 ”
曾敬贤
宇文融每到一处，首先招集当地的父老乡亲，宣扬皇帝的恩德。由于宇文融领导著一大批劝农使，设立义仓、救济灾民。乡亲父老们听了他们的宣讲，看了他们的行动，都被感动得热泪盈眶，甚至把宇文融比做自己父母。(图:薯饼/大纪元)
自晋代以后，门阀制度发展，豪强地主收容了大量的依附人口。这些依附人口没有户籍，受到豪强地主的残酷剥削（美其名曰收容、保护），但是国家却收取不到这些依附人口的租税。这样，一方面使国家的收入减少，又增加了那些有户籍的农民和中小地主的负担，因为豪强地主往往把那些依附人口的负担，转嫁到有户籍的农民的头 上。隋文帝建立隋朝以后，曾经花力气解决这个问题，但可惜隋朝寿命太短，没有等到这个问题比较好的解决，就寿终正寝了。直到唐玄宗的时代，这个问题，也没有得到很好的解决，因为占有依附人口的，都是那些大地主、大官僚，要解决这个问题，就必然侵犯他们的利益，就要招致他们的激烈反对。玄宗和有关部门，都想解决这个问题，又苦于没有适当的办法。
宇文融是一个很聪明、很有办法、也很能干的人。开元初年，他经过几次升迁，做到富平主簿的官，不久又当了监察御史，有了直接向皇帝提出建议的机会。
宇文融大胆地向玄宗建议，派人检查伪报的虚假户口，把藏匿不报的人口检查出来，予以登记。这正是玄宗关心的问题，所以他很快就接受了字文融的建议，并派他去从事这件事情。因为当时逃匿户口的人太多了，宇文融叉提出了一套可行的办法，他干了不久，就搜查出不少漏报的户口，玄宗很高兴，任命他为特加朝散大夫，又迁为兵部员外郎兼侍御史，主持检核户口的工作。
他奏请设立了十名劝农判官，分赴全国各地，主持检核户口的工作。并且还提出了具体的政策：不报户口的农民，只要报上户口，不但不予惩罚，而且还给以六年免交赋调的优待。“调”是用来替代劳役的钱。只交少量的地租就可以了。这个办法对那些隐瞒户口的农民登记户口是有利的，所以他们纷纷离开原来所依附的大地主，登记了户口（等于自我解放出来了）。
不出所料，宇文融检核户口果然遭到了一些人的反对。阳翟尉皇甫憬上书预言：实行这个办法以后，逃逸户口的会更多，并且断言：隐瞒户口的事，就是伊尹、申不害、管仲、晏婴这些人再世，也解决不了。但是，因为检核户口，符合玄宗的主张，所以皇甫憬的上书，惹恼了玄宗，皇甫憬被贬为盈川尉。
有了皇帝的支持，那些赞成宇文融办法的人，也敢讲话了，那些见风使舵的人，也站到宇文融一边，结果，反而是宇文融在朝中形成一股势力。有些人看着宇文融的眼色行事。在检核过程中，这些人希望向宇文融表功，往往虚报成绩，甚至有人把已经有户口的人，也当作没有户口的人报上去。不过，总起来说，宇文融的工作进展，还是比较顺利的。当年就检查出漏报户口八十多万户，还检查出相应数量的瞒报的土地。尽管向新报户口的人征收的税不多，但全国还是多收了几百万钱的租税。
这个成绩，让玄宗非常高兴。宇文融为他初步解决了一个始终没有得到很好解决的问题。因此擢升他为御史中丞。这一来，更没有人敢公开反对宇文融和检核户口了。有一次玄宗让尚书省讨论一下检核的情况，几乎是异口同声盛赞检核户口之举。只有户部侍郎杨某，站出来攻击检核户口是得不偿失，结果被派了外任，实际上是被赶出首都。
宇文融每到一处，首先招集当地的父老乡亲，宣扬皇帝的恩德。由于宇文融领导著一大批劝农使，他们还作了一些设立义仓、救济灾民之类的工作。乡亲父老们听了他们的宣讲，看了他们的行动，都被感动得热泪盈眶，甚至把宇文融比做自己父母。
玄宗听说了这一情况，也很受感动，他下诏表彰宇文融，说他做的工作是：“救人活国，其利博哉!”并同意将他们搜查户口得来的钱，存入常平仓。常平仓是专门储备救济物资的仓库，宇文融他们所以能够拿出钱来赈济灾民，就是因为他们掌握著这些仓库，并在里面储备了资金。所以遇到灾荒，即可方便使用。
宇文融受到玄宗的器重，引起一些的人忌妒。中书令张说，对宇文融就很是反感，又怕他的权力太大。宇文融虽然有所防备，但张说与中书舍人张九龄，联合起来反对他，宇文融也联合御史大夫崔隐等人反对张说之辈。
这时，宇文融兼任户部侍郎，在张说等人的攻击之下，玄宗对他们拉党结派很不满意，便把宇文融调为魏州刺史，以后又调为汴州剌史。但就是在这样的条件下，他还上书建议对过去一些废弃的河道，加以改造，开发成为水田，造福国家。因为以后政治情况的变化，他的这一理想，未能实现。
在复杂的政治斗争中，宇文融也时有沉浮。他被调为外任不久，就又被调回京师，被任鸿胪卿兼户部侍郎。这是职位很高的官，属于宰相之列。宇文融志得意满，以天下为己任，任命了一些志同道合的人士居于要职，并声称几个月之内，就要让国家太平无事。
他的这些言行，更加引起了那些忌恨他的人的不满，对他的诋毁就更厉害了。御史大夫裴光庭，揭发他“交游朋党”，还说他的儿子贪污公款。因此，宇文融被贬为昭州平乐尉，身处岭南。还有人揭发他在汴州造船的时候，隐藏了上亿的公款。于是，又流放他到岩州，死在路上。
玄宗听说宇文融死得很惨，并未获得可靠的罪证。又动了恻隐之心，追赠他为台州刺史。(《旧唐书?宇文融传》《唐书?贪货志》@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
嵇康《养生论》
文/邓正梁
嵇康是三国魏谯郡铚人，因曾官至曹魏中散大夫，后世称嵇中散，为古代著名文学家、思想家、音乐家，“竹林七贤”之一，与阮籍齐名，并称嵇阮。他主张顺应自然法则，保全人的天性，积极推广养生理论，有名篇〈养生论〉流传后世，在东晋、南朝时受到高度推崇。
嵇康在〈养生论〉中首先提到神仙可以不死，是受了异气成仙，一般人只要“导养得理”就可以了，活到几百年至上千年都有可能。神仙不是“积学”就可以达成的，孜孜以求也没有用，一般人要把握的是养生长寿。
嵇康强调精神的作用，“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”精神是人体主宰，人的形存形丧全恃精神活动状况，“形恃神以立，神须形以存”，“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。”形神相倚，神要淡泊，气血方能和平。
嵇康认为什么样的人不善于养生呢？“而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？”放纵自身情欲的，都活不久，如耽于声色、滋腻厚味、饮酒无度、喜怒无常、思虑过极，小小的身躯受到这么多的煎熬消耗，人非木石，能活久吗？
怎么样的人善于养生呢？“善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？”善于养生的人，清净少欲，名位不强求，欲望非强禁，本恬淡和平，非无忧患侵，本寂然无虑，如此才服用灵芝、甘露，配以优雅的环境、美妙的音乐，要活高寿，真不是难事呀！
王子乔是传说中的神仙，黄帝后裔，东周灵王姬泄心的太子，为道士浮丘公引上嵩山三十余年，得道成仙，家人见王子乔在缑氏山，乘白鹤升天而去。道教封其为“右弼真人”。嵇康鼓励我们凡夫俗子，若不能成仙，也要积极把握养生心法，抱德淡泊寡欲，要如王子乔般高寿，也不是难事！
来源：新生网
发稿：2016年5月18日
from 气功网
2016年5月17日星期二
“天上方一日,地上已千年” 千灵山遇仙(图)
马鞍山南侧有一山峰叫做千灵山。数百年前，有一个叫刘喆的樵夫便住在千灵山的山脚村庄。一日，刘喆上山砍柴，干到傍晚准备担柴下山时突然胃病发作，于是就在山坡上找了个地势较为平坦的地方放下担子，此处有一块垂直的山岩，坐在地上正好能够靠在岩上休息。刘喆本以为歇一会病痛就会缓解，没想到这一歇疼得更加厉害了，疼得实在难受时，为缓解痛苦，便一手按着胃部，另一只手拍打岩壁。
突然，这石岩中发出嘎嘎的响声，随之可见那岩面竟缓缓移动到最后完全洞开，随着洞内射出灿灿金光，一股香气喷涌而出。被惊呆了的刘喆刚要挣扎着起身，就见洞内一位慈眉善目的老者向他走来，老者问：“你是何人？”刘喆答道：“我是砍柴的，叫刘喆。”
老者说到：“哦，原来是位樵夫，你是怎知如此叩动山门的？”刘喆说：“我哪知这里有山门，只是胸口疼得厉害，胡乱拍了一阵。”老者微微一笑说道：“虽是胡乱拍，可拍的间隔、点数、轻重都非常吻合，这是缘分啊，缘分。”
于是，老者叫童子把刘喆扶入洞中，刘喆见这洞里虽没有灯火，却满洞都有柔和的光亮，巨大的洞内有亭台楼阁、雕花拦杆、玉石铺路，四处高处挂满了金银珠宝，下面种植着不知名称却十分美丽的各种奇花异草。刘喆被童子搀扶着坐下，发现那桌椅虽看着是石头的，坐上去却没有那种冰凉的感觉。服下老者递过的仙丹，刘喆痛感觉顿时全消，且精神百倍。
老者见刘喆身体已经痊愈，又命童子烧水沏茶，童子用洞中的山泉水把瓦壶灌满后放在炉上，用蒲扇搧动几下水便开了，随着滚开的山泉水沏入茶杯，一阵清淡飘逸的清香扑面而来，轻咂一口便觉神清气爽大有飘飘欲仙之感。老者就与刘喆边喝边谈。
闲谈中，刘喆朝洞的深处望去，只见那里有一堵墙头上长满了草的土墙，一只灰兔从墙里越过墙头跳到墙外，墙头上的绿草随着灰兔的掠过唰的一下变黄，紧接着，灰兔又从墙外跳回墙里，黄草又唰的一下变绿。灰兔墙里墙外往返跳跃不停，墙头上的草由绿变黄、由黄变绿，变化不断。
刘喆看得出神，问老者是何原因，老者说：“你在人世间可曾听说过，洞中方七日，世上几千年的话？这灰兔在土墙内外往返跳跃一次，人世间就是过了一年，洞中墙草颜色的变化也是洞外春夏秋冬的交替变幻所致，人世间的草木稼禾也随之由黄变绿、由绿变黄。”刘喆简直难以相信，便疑惑的问：“那咱们喝茶这会儿，灰免已跳跃不下百十次，人世间难道就已过了百十年吗？”老者说：“那是当然。”
二人在喝茶谈话间，见那灰兔又不知跳跃了多少次。突然刘喆想起洞外那担柴，得赶紧担回家去要赶明早的大集去卖，于是起身告辞。老汉再三挽留不住只好把他送出洞外，临出洞时老者随便从洞里拣些金银珠宝相赠，但刘喆执意拒绝了。
刘喆出洞后再回头大吃一惊，眼前哪里还有什么洞门？仍是先前所见而且靠过的那快岩壁，转头再看自己砍下的那担柴早已变成被风雨侵蚀后的朽枝烂木了，这时刘喆才确信洞中老者所言不虚。
待刘喆沿路回到自己的村庄，自己的家舍也早已无从寻觅。他向村里人说：自己叫刘喆，与自己的兄长刘昕和嫂娘王氏在村东居住，一次离家上山砍柴前误入仙洞，现在回来后已经找不到自己从前的房屋，想来时间太长，不知有无兄嫂及其亲人的消息。村里人听完刘喆所述，就帮忙查找，结果查到一位刘氏后人正是刘昕的十一代孙，且家谱上确有刘昕、刘喆其人。这些刘氏后人听说来了先祖刘昕的胞弟，都来问个究竟，但没人肯信。
刘喆无奈，只好回到山上去寻找仙洞，想让洞中老者来证实此事，可是一连去了几回根本找不到那朽烂的柴担和仙洞的山门。弄得这刘喆的处境十分尴尬，但他仍不愿离开这祖居之地，于是在村边盖了两间土房、开垦了几亩荒地，继续务农。好在这里民风纯朴，村里人见他老实勤恳，也就旧事不提，都与他和睦相处了。
责任编辑： 苏菲
from 气功网
神仙故事：韦善俊骑龙升天
文/汉风
人间在我们眼里和神的眼里是不同的。很多的高人，都是到人间来吃苦，偿还自己的恶业，完后，就会回到自己的世界了。
韦善俊，唐初道士，被民间尊为药王，是京兆杜陵人。周游各地，寻访名山。遇到神仙，得到了神仙变化的道术。韦善俊有时静静地栖息在山林荒野，有时喝醉了睡在道路上，他经常携带着一条狗，称它“乌龙”。韦善俊不管到什么地方，必定要把自己的食物分出来一部分喂狗。狗得了疥疮病，毛都脱落了，很难看，人们见了没有不厌恶的，韦善俊的哥哥做了和尚，久居在嵩山寺庙，功劳最高，成为长老。
韦善俊将要成仙升天，忽然对别人说：“我有一点债没有偿还。”于是进入嵩山去见他的哥哥。众和尚都因为他是长老的弟弟，多年外出，忽然回来，非常尊敬，小心侍奉。每次登上殿堂吃斋，韦善俊就牵着狗在他旁边，分一部分食物给狗吃。众和尚都厌恶韦善俊，告诉给长老，长老大怒，招呼来善俊，叱责他，用藤条打了他十下，赶出寺庙。韦善俊行礼致谢说：“我过去的债已经还了。这回离去不再来了。”又乞求洗一次澡，然后就离去。长老答应了他，等到洗浴经过了一段时间，韦善俊牵着狗出来，狗已经长了六七尺，走到大殿前面，狗变化成为龙，长几十丈，韦善俊骑上龙升天了。
人做了什么都要还，韦善俊成仙了，也要还掉债才可以走，又何况普通人。
原文：韦善俊者，京兆杜陵人也。访道周游，遍寻名岳。遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或静栖林野，或醉卧道途。常携一犬，号之曰乌龙。所至之处，必分己食以饲之。太复病疥，毛尽秃落，无不嫌恶之。其兄为僧，久居嵩寺，最为长老。善俊将欲升天，忽谓人曰：“我有少债未偿耳。”遂入山见兄。众僧以师长之弟，多 年忽归，弥加敬奉。每升堂斋食，即牵犬于其侧，分食与之。众既恶之，白于长老。长老怒，召而责之，笞击十数，遣出寺。善俊礼谢曰：“某宿债已还，此去不复来矣。”更乞一浴，然后乃去。许之。及浴移时，牵犬而去。犬已长六七尺，行至殿前，犬化为龙，长数十丈，善俊乘龙升天。（出《仙传拾遗》）
来源：新生网
发稿：2016年5月17日
from 气功网
2016年5月16日星期一
利民珍事：强国利民 孙威父子善为铠甲
程实
中国古代有很多杰出的工程师、工匠，制作出精妙无比的工艺制品，为强国利民，做出了很大贡献。这从大量的出土文物中，可见一斑。但是，由于中国古代重德胜于重技，不太看重工商行业，认为有德者才会拥有高超的技能，所以他们的事迹和工艺，大多没有记录下来。在正史中，能够见到的就更少。不过，《元史》 中，却给我们记录了两位制造铠甲的专家，他们就是孙威、孙拱父子，父子俩的确拥有神工之技，且德行仁厚。
战争的武器，不外进攻武器和防御武器两种，而古代最重要的防御武器就是铠甲。所以，有一位优秀的、能够指挥众多人制造铠甲的制甲工匠，无异于今天有一座好的兵工厂。
孙威是金末元初的人，家住浑源(在今山西省大同市南)。金末曾经被征参军，作战勇敢，以后投奔了蒙古军。他聪明灵巧，尤其善于制造铠甲。他曾经独立设计制造了一具“蹄筋翎根铠”，献给元太祖铁木真(即成吉思汗)。从它的名称看，我们可以知道，这种铠甲是用动物蹄子上的筋腱与鸟羽的根部编织而成。这两种东西，都非常坚韧。元太祖亲自射箭试验，再利害的箭也无法穿透它。太祖非常高兴，当场赐给他一个蒙古人的名字叫也可兀兰。并任命他为顺天、安平、 怀州、河南、平阳诸路工匠都总管，统领这些地区的工匠。
他跟随元太祖作战特别勇敢，连太祖成吉思汗都替他担心。太祖慰劳他的时候，幽默地对他说：“你就是不珍惜你的性命，也得替我的铠甲考虑考虑。”他问身边的将军们：“你们最珍爱的是什么？”将军们的各种回答，太祖都不满意，他说：“能够保护你们不牺牲，从而能够为国立功的，难道不是孙威为你们制造的铠甲吗？为什么你们都不往这上面说呢？”
成吉思汗赏赐给孙威一套锦缎的衣服。
蒙古军好杀戮。每次作战，孙威都以“要从中挑选工匠”为由，把被俘的人，都留下来，使他们免于被屠戮的命运。用这种方式，孙威救了许多人。
孙威死后，元太祖还追赠他为中奉大夫等官职，并授他的儿子孙拱，为监察御史，承袭他父亲的甲匠都总管的职务。
孙拱也是一位杰出的制甲工匠，他的构思奇巧，很像他的父亲。他曾一次做了二百八十具铠甲。至元十一年(1274)他曾研制成功一种叫做“叠盾”的铠甲，用今天的话来讲，不妨叫做折叠盾。因为它张开的时候，就是一只盾，而折叠起来后，又携带很方便。世祖忽必烈认为这是亘古未有的创造！并给孙拱很多钱，以资奖励。
在丞相伯颜，率军南下征宋的时候，因为甲胄不足，征集全国的制甲匠人制甲。孙拱负责顺天、河间两路的制甲工作。结果，他负责的部分，不但提前完成任务，而且那甲胄都做成虎豹异兽之形，使忽必烈非常满意。
同他的父亲一样，他为匠是个巨匠；为官则以爱民为己任。至元十五年，他被任为保定路治中（官职名）。正赶上发生饥荒，孙拱决定开仓赈灾。但有人说： “这么大的事，应该先请示朝廷。”孙拱说：“救灾的事，是拖延不得的，若是请示以后再开仓，有些人就要饿死了。如果因为开仓赈灾而降罪，由我一个人承 担。”于是，开仓发给饥民四千五百石粮食，救了许多饥民。
高阳(在今河北省高阳县西)有一座沙河桥，被当地的一个土豪霸占，谁要从桥上过，就得向他交钱，百姓都很痛恨他。孙拱知道后，抓起他来，治了那土豪的罪。
孙拱后来升任大都路军器人匠总管，再升为工部侍郎(差不多相当于工业部长)。元成宗继位以后，又让他负责朝廷的物资供应。
为了表彰他的贡献，元成宗赏给他银百两，织纹缎五十匹，帛二十五匹，纸币一万贯。死后他还被追赠为大司农。虽然是在死后所赠，但这在元代的汉人中，已经是相当高的官职了。
(《元史?方伎传?孙威传》)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
燕相猜书
陆真
这人便吩咐仆人把蜡烛点着，渐渐地蜡烛燃得越来越低，他便吩咐仆人：“举烛”。嘴里这么说着，无意中，却把这两个字“举烛”，也写在了信中。(图:薯饼/大纪元)
有一个住在楚国郢都的人，他有个朋友在燕国做宰相。
一天黄昏，这个郢都人，忽然想起了做宰相的老朋友，于是便提笔给他写信，由于天色已黑，屋子里昏暗，这人便吩咐仆人，把蜡烛点着，渐渐地蜡烛燃得越来越低，他便吩咐仆人：“举烛”。嘴里这么说着，无意中，却把这两个字“举烛”，也写在了信中。
燕相接到他的信后，十分高兴，信的开头述说了他俩多年的友情，又谈了他现在的情况，看着看着，燕相的眉头皱了起来，怎么信中突然出现“举烛”两个字呢？这是什么意思呢？燕相联系上下文分析，还是弄不懂。他瞑思苦想，总觉得老朋友是在暗示着甚么。他嘴里不停地念叨“举烛！举烛！”。他想，举烛就是把蜡烛举起来，把蜡烛举高了，光线就照得远，下面也明亮。突然他一拍脑门，大叫一声说道：“啊呀！我知道了，所谓举烛，就是为了看得清楚，这是隐喻：要在政治上举用贤才，不要被奸妄小人所迷惑。唉！我的老朋友也太含蓄了，让我费了这么大的心思来猜呀！”
第二天，燕相早早就去见燕王，把他理解的“举烛”的含意告诉了燕王，并对燕王说：“我们应改革吏治，重用贤才，斥退那些无德无才的小人，这样才能做到政治清明。”
燕王听了非常高兴，十分感激燕相的朋友。从此，燕王按照“举烛”的意思去做，燕国大治。
燕国虽然大治了，但郢人信中的“举烛”二字，却绝非燕相所理解的那样。许多人对问题不理解，往往乱猜附会，这也同燕相猜字一样。
这个故事后来演化为一个成语叫做“郢书燕说”。（事据《韩非子》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
2016年5月15日星期日
利民珍事：不重金玉 任氏藏榖数世豪富
严自律
自古以来，喜欢珠宝的人趋之若骛，用以炫耀他们的富有。然而，历史上却偏偏有人不重视这些虚名，把钱用在贮藏粮榖上，从而致巨富。(图:薯饼/大纪元)
富人都爱金银珠宝玉器，用以炫耀他们的富有。尽管这些东西，往往饥不能使饱，寒不能使暖，但是，喜欢它们的人却趋之若骛。然而，历史上却偏偏有人不重视这些虚名，把钱用在贮藏粮榖上，从而致巨富。
秦末的时候，天下大乱。那些富人们和大大小小的英雄豪杰们，纷纷乘机掠夺或购买金银珠宝，古玩玉器。但其中却有一户人家，反其道而行之。这户人家姓任，住在宣曲(在今陕西省长安县西南)。他们的先人，曾在秦代的督道中作过管仓库的小官。秦朝败亡以后，正当富人们疯狂地积聚珍宝珠玉的时候，他家却挖造出大量的米窖购买粮食，贮藏起来。
后来，以西楚霸王项羽为首的楚军，和以汉王刘邦为首的汉军，在荥阳(在今河南省荥 阳县附近)和关中一带争过来、打过去，弄得农民无法种田。因此，米价腾贵，每石米价高达万钱。穷人们或逃亡或饿死，富人们就只好向任氏这样藏榖之家高价购买。任氏藏有很多粮食，那些富豪们的金玉珠宝，一个个地都拿出来换粮食，给了任氏。任氏因此发了大财。
任氏富了以后，并不像一些富户那样奢侈豪华，不事劳作，而是仍旧过着俭朴的生活；不但不摆阔，还种田养畜。他家买东西也与一般人不同。一般人买东西喜欢买贱价的，而他家买东西，专买那些价格比较高而质量比较好的。他们还订了一条家规：不是自己家田里所生，圈里所养的，不吃不用；家中的事不干完，不能喝酒吃肉。贫苦人来买粮食，一定要公正无欺！
因为任家注重节俭，又树立了好的家风家规，所以，一连几代都是当地的首富。
当时的人，都把任氏作为自己治家兴业的表率，连皇帝也都很看重任氏一家。(《史记?货殖传》《汉书?货殖传》)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
“救世圣人”解密：百灵来朝 双羽四足
推背图第四十四象。（网络图片）
在人类的历史长河中， 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言，对于此 救世圣人从许多的角度，给予了相当细致的描述，并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们，在无法泄露天机的情况下，费尽了心思，想尽了办法，希望 后人能够破解一点天机，得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做，恐怕有难言之隐，原因重大 。
本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言，针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析：圣人特质，圣人属相和姓氏，圣人出生地，圣人姓名，以及圣人救世及后记。
本文旨在尊重预言原意的基础上，从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。
一．圣人特质 （中国历史预言中的“救世圣人”解密（1））
二．圣人属相和姓氏 （【预言】“救世圣人”解密：属相和姓氏）
四．圣人姓名（【预言】“救世圣人”解密：圣人姓名）
五．圣人救世及后记
历史上的绝大多数预言都从不同层面描述了世界经历了大灾难，圣人救世之后进入太平盛世的一些情况。比如：
《马前课》中“阳复而治，晦极生明”，“贤不遗野，天下一家”；
《武侯百年乩》中“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”；
《格庵遗录》中“四夷屈服万邦和”；
《步虚大师预言》中“南朝金粉太平春，万里山河处处青”，“天地复明，处置万物，四海讴歌，荫受其福”，等等。
本文这里对其中三个比较受到世人瞩目，而又晦涩难懂的预言给予解析。这三个预言分别来自于《推背图》、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，它们都描述了圣人救世或其救世之后的一些景象。
这三个预言之所以“晦涩难懂”的主要原因是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个将全人类和整个世界带入毁灭性大灾难的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”。这些预言描述的是圣人救世、扫除邪恶时所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神迹，同人们比较熟悉的《圣经．启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
（一）第一个预言是《推背图》的第四十四图。
第四四象丁未坎下离上未济
谶曰：
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足
颂曰：
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
日月丽天
群阴慑服
解：“日月丽天”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”（如《五公经》所指）。“丽天”指显现于天空的神迹。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”显现于天空，“眼睛如火焰”，威服扫除邪恶势力。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这像所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中， 有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。 这同《推背图》第四十七图中描述圣人“偃武修文”一脉相承。
四夷重译称天子
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？
有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，在《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。
“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反复验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
否极泰来九国春
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（二）第二个预言是唐朝李淳风的《藏头诗》。
《藏头诗》中预言了一位“文明”圣人将出现于我们这一时代。“文明”的“文”意同“偃武修文”之“文”，指道德教化；“明”指“明王”。
《藏头诗》对于“文明”圣人的描述如下：
“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁，秀士登紫殿，红帽无一人。”
这段预言隐藏了两个字。
第一，“头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”是一“奠”字。
“酉”的古代象形字（甲骨文和金文）“
第二，“秀士登紫殿，红帽无一人”是一“李”字。
“秀士”指德才出众之人，“紫殿”指帝王宫殿。“秀士登紫殿”指进入科举殿试的德才出众之人（殿试是中国科举制度中最高一级的考试），喻指有道德学问之人。古人对有道德学问之人的尊称为“子”，比如“老子”、“孔子”等。所以“秀士登紫殿”指一“子”字。
“红”色乃“朱”，“朱”的首部（帽）是一撇一横，似一“人”字；去掉“人”，剩一“木”字。所以“红帽无一人”指一“木”字。
合起来成木子“李”字。
“李”字代表圣人的姓氏，“奠”字则代表了圣人的两个非凡特质。
“奠”字所代表圣人的第一个非凡特质即是预言中所描述的：“两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”：“觔”同“筋”，“九觔”喻指九州， “八丈”喻指八方，“九觔八丈”喻指天下。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之天下都是圣人身体的一部分，喻指圣人为主掌天地之人。
“奠”字所代表圣人的第二个非凡特质来自于“奠”的字意：“奠”字的一个主要意思为“定”，即“定位”之意。用“奠”字描述圣人喻指圣人将是给众生定位之人。《步虚大师预言》中也描述圣人将进行“盖棺定，功罪分”。其意相似于《圣经．启示录》中的“大审判”。
需要指出的是，在古文中，“奠”的异体字是“郑”。《格庵遗录》中对圣人最为主要的称谓之一是“郑”圣人。比如：
“郑本天上云中王，再来今日郑氏王”
“十八姓人郑真人”（李姓）
“弥勒出世郑氏运”
“世间再生郑氏王，一字纵横木人姓”（李姓）
“木兔再生郑姓运”
“无极天上云中王，太极再来郑氏王”
“世人苦待救世真主，郑氏出现不知”
等等。《格庵遗录》的“郑”圣人即是主掌天地、定位众生之“奠”圣人李氏。
“四海无内外，享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图，在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
（三）第三个预言是刘伯温的《烧饼歌》。
《烧饼歌》中描述了一场巨大的“天火之灾”：
火德星君来下界
金殿楼台尽丙丁
“火德星君”指火神，“火德星君来下界”既比喻天火从天而降的景象，也比喻火神下界到世间施以火灾；“丙丁”之五行属火，“尽丙丁”比喻全部被吞噬于火海之中。
《五公经》亦有“天使魔王把火烧，一切万民遭辛苦”和“天差使者来放火，烧毁州县及乡村”等描述，《太上洞渊神咒经》也有“鬼长三尺六寸，常持天 火，烧人宅舍”等描述，是那场毁灭性灾难的表现之一。这些描述相似于《圣经．启示录》中神惩罚撒但的士兵而施以天火之灾，以及惩罚那些不信的、邪恶的或拜 兽像者，而施以火灾或扔入“火湖”的描述。
在描述这场灾难之后，《烧饼歌》描述圣人出世：
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
除暴去患人多爱
永享九州金满籯
一个胡子大将军
按剑驰马察情形
解：“一个”的“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。
“胡”字的本意是“牛颔垂”，即牛脖子（下巴）下之垂肉，这里喻指“下垂”。
“木”字“下垂”一“子”，成一“李”子。指圣人姓李。
“大将军”描述的是圣人出世时的形象，即为一将军形象。
“大将军”“按剑驰马”，这一描述相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：天开了，“万王之王，万主之主”显现于天空，身骑白马，手持铁杖，口出利剑，威服扫除邪恶势力，并“用铁杖辖管”列国。
《格庵遗录》中对圣人也有“上慕剑旗，下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣人出世，威服扫除邪恶势力，以及“治理”天下、归正人心时的圣人所呈现的神迹和形象的描述。
中国预言中对于圣人出世后的手持物多为剑或戟，《圣经．启示录》中为“铁杖”。
“察情形”喻指圣人对所有众生的思想言行都明察秋毫，洞悉无漏，因此对于所有众生的定位，以及“治理”天下、归正人心时的作为都将公平正义。这相似 于《武侯百年乩》中描述圣人“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”－“执中守一”的一个意思是公平正义；也相似于《圣经．启示录》描述万王之王：“骑在马上 的称为诚信真实，他审判，争战，都按著公义”。
除暴去患人多爱
解：圣人威服扫除了所有造成人类毁灭性巨大灾难的邪恶势力，并且消除了人间的暴虐和祸患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰爱戴。
永享九州金满籯
解：这四句中最为令人费解，表面上也最不符合逻辑的就是“永享九州”：如果圣人是凡人，那么凡人根本就不可能“永享九州”；如果圣人是神，“九州”这种世俗之地又有什么好享用的呢？
其实，“享”字的本意是“（贡）献”，即“给予”之意，这里引申为“恩赐给予”；“九州”喻指天下；“金满籯”的原意为满箱的金银财宝，这里喻指最为美好的一切。
“永享九州金满籯”的字面意思是圣人永远地恩赐给予“九州”以最为美好的一切。
历经毁灭性巨大灾难、满目疮痍的“九州”，如果要拥有最为美好的一切，最符合逻辑的解释是圣人重造了崭新的“九州”。
“永享九州金满籯”即圣人重新创造了崭新的“九州”，并永远地恩赐给予其以最为美好的一切。
道家《太上洞渊神咒经》中，太上道君对于崭新“九州”的美好景象作了以下描述：
“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁，乃复更易，天地平整，日月光明，明于常时。”
《圣经．启示录》第二十一章中有这样的描述：“坐宝座的（创世主神）说：看哪，我将一切都更新了。”
以上本文从文字的字面意思上，对于中国历史预言中关于“圣人”的描述，作出了本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。所言虚实，留与历史验证与读者评断。
希望本文能够给予读者对于生命所寻求目地的思考有所帮助，也希望读者得到幸福安宁的美好未来。
（全文完）
from 气功网