2016年6月1日星期三
家教珍事：贾玭夫妇严格教子读书
作者: 曾敬贤 来源:正见网
贾玭（读品，蚌的珠），字仲宝，沧州南皮(今属河南)人。他于后晋天福三年(938)中进士。北宋初，官刑部郎中，后来又任水部员外郎。
贾玭生性谨严，任官时，乐于助人。他在镇州任通判时，其乡亲中，凡有死后无力下葬者，均帮助其安葬；凡是年少孤贫，生活难以维持者，他都热心抚养，教育他们，并帮助他们婚娶。他又很热心于教育后辈，士大夫子弟到他那里去拜见他，他总是要不厌其烦地加以教诲。
尤其值得一叙的是，他特别重视对其儿子贾黄中的教育，从小就对儿子严格要求，毫不放松。贾黄中自幼就很聪明，从五岁开始，贾玭就严格督促儿子认真读书。每天早上，贾玭让贾黄中直立，拿出书卷展开，比量着儿子的身体长度，要儿子每天都要将与他身长相等的书卷读完。贾玭将这叫做“等身书”。由于贾玭的严格要求，贾黄中六岁就中了童子科，七岁就能作文，而且还能作点诗赋之类。十五岁时，贾黄中便中了进士，任校书郎，后又升著作佐郎，进了史馆。贾玭仍严格督促儿子认真苦读，而且在别的方面，也时时注意激励儿子的读书积极性。他常常让贾黄中吃蔬菜之类素食，不给肉吃，对儿子说：“等你学业有成以后，才能够吃肉。”
贾黄中在宋太祖建隆三年(962)迁官为左拾遗。宋太宗赵匡义即位后，又任礼部员外郎。后来，与李沆一道，任给事中参知政事。
贾黄中任官很有政绩，宋太宗赵匡义对他十分赞赏。贾黄中的母亲王氏，也有贤能之名，宋太宗曾经特意召见她，赐她坐，赞赏她道：“你教出这样的儿子，真是比得上古代孟子的母亲啊！”还特意将自已作的诗赐给她，并赏赐了不少财物。
贾玭严格教子，精神可嘉，但其方式方法，应该是根据自己儿子的接受能力而定下的，并不适合于所有的孩子。就以每天要求贾黄中读“等身书”而言，实不是一般的年幼儿童所能做到的。为人父母，还需因材施教。
(《宋史•贾黄中传》)
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无处不在的预言——音乐
作者: 夏风 来源:正见网
我们了解最多的大概就是预言诗了，古人采用诗的方式留下预言，而音乐作为一种精神的东西，会直接显示出一些端倪，懂音乐的人，只要听一下音乐就会明白未来要发生什么。这种预言看似隐晦，其实对那些懂音乐的人来讲，根本就掩饰不住，大概音乐有超越现实的先觉能力吧。
唐玄宗时期，西凉州素有喜好音乐的风俗，制作新曲叫《凉州》，开元年间，西凉府都督郭知远将这支曲子进献给玄宗皇帝。玄宗召集诸王在便殿一同观赏。曲终，诸王齐声道贺，喜不自胜，唯有宁王不祝贺。玄宗问他，宁王回答说：“这支曲子听起来是很美，但是臣听人说，一支乐曲从宫音开始，商音结束，中间由角、徵、羽诸音组成，没有不头、尾都相因宫、商的。这支乐曲，开头离开宫调而且中间也很少用宫，徵、商用的乱而且加强。臣闻宫是君，商是臣，宫不强盛则势力小，商有余则臣有僭越的欲望。势力小必然被下所逼，有僭越之欲必然犯上。事情引发在微细之端，而现形在音声之表；传播在咏歌，而见之在人事。臣恐有一天国人上下有生死逃亡灾难，乱臣有作乱逼上之犯，都预兆在这支曲子上啊。”
玄宗皇帝听了默然无语。待到安史之乱发生后，举国上下一片混乱，才证实了宁王审音度势的绝妙。
宁王可以在细微之间，发现宇宙运行的规律，预示未来发生的事情，也算是了不起。而作为历史上最精通音乐的皇帝唐玄宗自然会听的懂，然而历史是被安排的，知道了也是无能为力的。
今天人们喜欢听一些靡靡之音，情欲很重，也是预示着人类危难时刻的到来，高人大概早就预感到了吧。
原文：西凉州俗好音乐，制新曲曰《凉州》。开元中，列上献之，上召诸王于便殿同观焉。曲终，（终原作江，据明抄本改）诸王拜贺，蹈舞称善，独宁王不拜。上顾问之，宁王进曰：“此曲虽佳。臣有所闻焉。夫音也，始之于宫，散之于商，成之于角徵羽，莫不根蒂而袭于宫商也。斯曲也，宫离而少，徵商乱而加暴。臣闻宫君 也，商臣也。宫不胜则君势卑，商有余则臣事僭。卑则逼下，僭则犯上。发于忽微，形于音声；播之于咏歌，见之于人事。臣恐一日有播越之祸，悖逼之患，莫不兆 于斯曲也。”上闻之默然。及安史乱作，华夏鼎沸，所以见宁王审音之妙也。（出《开天传信记》）
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2016年5月31日星期二
【家教珍事】徐干学传书给后代
作者：秦如初
清人徐干学，字原一，号健庵，昆山（今属江苏）人。他是明末清初的著名思想家、学者顾炎武的外甥。康熙九年(1670)考中进士入朝为官，后一直做到礼部侍郎、左都御史、刑部尚书等。
从政治上看，徐干学的一生，并无多少政绩可言。有一次，户部郎中色楞额等人，向朝廷建议：禁用明代旧钱，一律改铸新钱使用。徐干学力陈不可采取这种办法，历朝以来，都是新旧钱混合使用，以利于百姓，不然的话，就会造成社会混乱。他又考证从汉代到明代新旧钱兼用的史实，汇集起来上奏朝廷，终于被皇帝采纳，没有禁绝旧钱。这件事可以算作是他的政绩之一。
而除此之外，作为一个文人，徐干学曾主持修撰过《明史》（任总裁官）、《大清会典》、《大清一统志》（均任副总裁官）。又集唐、宋、元、明历朝解经之书，编成《通志堂经解》；纂集历代丧制，编成《读礼通考》等，在文化史上，作出了一定的贡献。而他一生中最值得称道的，要算是作为一个藏书家的事迹和贡献。
据史料记载，徐干学自幼就十分喜爱读书、抄书、藏书。到清初时，正逢战乱之后，徐干学除自己精心搜求外，还托门生故吏，于各地代为搜集，所以“南北大家之藏书，尽归先生。”（黄宗羲语），藏书多达数万卷。他特意精心建造了一座楼房，专作藏书之用。他收藏的各种图书，共装了七十二书橱。楼房建成以后，徐干学把自己的儿子们全都叫到楼上，语重心长地对他们说：“许多做上辈的人，都给子孙们留下田地钱财，但子孙们，却不见得能世世代代都富裕；也有的给子孙们留下金银珠宝，也未必能够世世代代保藏；还有的给子孙们留下亭台楼阁，后代却不一定能够世世代代保有。我并不想学这些人的榜样，我给你们留下什么样的遗产呢？留给你们的，就是这满屋子的图书！”
看来，徐干学认为给子孙们留下物质财富，并不是很明智的。给子孙们留下可以借此增长知识、培养才能的精神食粮—书籍，这才是最聪明的举措。
出于这样的动机，徐干学将自己的藏书楼，命名为“传是楼”（“是”是这、这个的意思，语法上叫做指示代词，即指书籍）。不仅如此，徐干学还精心整理自己的藏书，编成《传是楼宋元本书目》一卷、《传是楼书目》八卷，以便他的子孙们，能更方便地利用他所留下的藏书，求得学问，增长知识才能。当时有很多士子、名流向他借书学习。
遗憾的是，徐干学将藏书传给子孙的梦想，并没有能够完全实现。后来他的藏书，由于种种原因，大多归了别人。但是广义而言，这也是助益于社会，济惠于士子。并为社会传留下许多书籍、珍典。其德博矣！
（《清史稿·徐干学传》、《清代野史大观》卷九）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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【命运的迷雾】秦琼罗成毒誓应验死于非命
下 载连接： 128K 分秒
神圣庄严的誓约、誓言，现在已经被搞得如儿戏一般，沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。看了这个故事就明白了誓言可是不能拿来当儿戏的！
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【命运的迷雾】宋高宗母亲双目失明
下 载连接： 128K 3分23秒
宋高宗的母亲双目失明和别人都不同。她是在兑现自己的誓约！
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名人轶事：唐太宗拒出文集
作者: 文仙 来源:正见网
历史上很多的名人，大都有把自己一生作品编成文集的爱好，一则可以流芳百世，二则又防止后人篡改，一举两得。大唐开国明君唐太宗却拒绝了大臣们提出的这一要求，为什么？原来唐太宗对出文集有个人的看法。
据《贞观政要》记载，贞观十一年，著作佐郎邓隆上书请求把唐太宗的文章编成文集。唐太宗说：“我的诏书和命令，如果有益于百姓的，史书都已经记载了，足以流传千古了。如果我的命令不遵循古训，扰乱了政务，即使辞藻华丽，也终将让后人耻笑，这不是我想要的结果。像梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集传世，可是他们的行为大都不可取，最后，社稷江山统统断送在他们手中。君主圣明与否，关键在于他的品性和行为，何必一定要有文章流传后世呢？”太宗最终不许编文集。
虽然唐太宗拒绝出文集，但唐朝的文化，最美的唐诗各行各业的繁荣都是在唐太宗时期达到顶峰，整个盛唐历史就是唐太宗的一部大文集。
原文：贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不许。
（出自《贞观政要》）
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2016年5月30日星期一
贯明文集（二）中华传统文化之光 临窗品茶听雨声 第十八集
下 载连接： 128K 9分56秒 【摘要】喝茶醒神，读书清心，临窗独坐，放眼窗外，雨声潇潇，如天籁之音，那一刻，内心没有任何渴望与焦虑。那种平淡恬静的意境，心静澄明，无忧无虑，自在而豁达。
道贯古今德参造化
忠昭日月义薄云天
听众朋友，您好！欢迎您收听希望之声国际广播电台的【贯明文集】节目。
我是甄静
我是田园
甄静：今天我们为您播讲的是《贯明文集》第二部分--《中华传统文化之光》。题目是： 临窗品茶听雨声
临窗品茶听雨声（网络图片）
古人云：茶能怡情，茶可清心。可见茶在人们的生活中有许多安心定神的妙用。尽管我在西方国家生活了许多年，咖啡也能提神，但是在我的心目中，茶的作用是其他饮料所无法代替的。在身心疲劳之时，我喜欢一个人临窗独坐，泡上一杯清茶，静静地坐着闭目养神。尤其是暂时不能外出的雨天，雨在窗外淅淅沥沥，滴滴嗒嗒，似乐似诗，这时临窗品茶细细地听那雨声，就能感受到那份难以言传的诗情画意。
心平气和地静听雨打树叶的声音，细品茶的清苦，漫想久远的往事，自然就能牵出悠长的思绪。这时如果写诗作文，最容易触发内心深处的灵感，妙语佳句接踵而来，也许这就是古代的文人们喜欢雨的缘故吧。
小时候生长在中国，那里一年四季分明，对雨按程度和季节不同有多种不同的称呼。诸如：倾盆大雨、毛毛细雨、暴雨、雷阵雨及春雨、夏雨和秋雨等。在童年的记忆中，雨天的时光是非常快活的。由于乡村的原始雨具如斗笠和蓑衣等不可能挡住暴雨打湿裤角，所以那时干脆与小伙伴们打赤脚在雨水泥泞中行走。有时还在风雨中互相追逐取乐，唱着用方言编成的儿歌，齐声高喊：「风来了，雨来了，和尚背着鼓来了。」大雨过后，河沟中的水都溢满了，平时看不到的鱼虾则游到了河边沟沿，只要使用不太精緻的小网就能轻易的捕获到它们，这可是在晴天难有的收穫。夏天闷热，有些人就在雨中跳到河里游泳，人们贫乏郁闷的心情似乎都在雨声中消失了。那段无忧无虑的日子，天真而快乐，永远难以忘怀。
长大之后，我非常喜欢在雨天读书，当然不是说晴天就不读书了。只是在雨天读书的心态更加轻松纯净，在淅淅沥沥的细雨中一边聆听雨声的悠扬，一边凝神阅读圣贤之作，顿感心旷神怡。在外国留学的那段日子里买不到上等的茶叶，所以从国内带来的那盒铁观音我总是在雨天才捨得打开品用。雨中品茶读书，时常让我忘记疲劳。茶与书相伴，茶香和书香萦绕其间，在漫天的细雨声中不自觉地浑然忘我。喝茶醒神，读书清心，此刻万虑俱释，心宁神谧，独自享用着那一份只有自己才能感觉到的宁静……临窗独坐，放眼窗外，雨声潇潇，如天籁之音，那一刻，内心没有任何渴望与焦虑。那种平淡恬静的意境，心静澄明，无忧无虑，自在而豁达。
记不住多少次了，我的许多诗歌作品都是伴随着雨声诞生的；数不清多少篇了，我的许多散文作品就是在品茶中写出来的。雨声曾经给我带来了无限的灵感，茶香则帮助我催生了许多难得的诗文。雨天虽然不方便外出，我却从没有感觉到孤独；茶虽然不是最好喝的饮料，它却让我感受到了它特有的魅力。
有朋友对我说，他思念亲友的心，总是在雨中萌发，那缠绵的雨丝把他的思绪牵扯得好远好远，下雨了，他就会回想起远方的亲朋好友。不管怎么样调整心情，总是摆脱不掉内心深处的一丝莫名的忧伤。细思之，人生中的很多苦难，很多时候是因为我们放不下。功名利禄，亲情友情，红尘中的形形色色的诱惑让人们恋恋不捨。我时常想，也许正是因为人们有太多的执着，太多的牵挂，人们才会感觉到人生这样苦闷吧。一个人一旦明白了「放下就是解脱」的道理，他的忧愁就能在无形中消失。不管人生中有多少放不下的牵挂，人最终都要像潇洒的雨滴一样，回归于大地，回归于尘泥。因此，人只有拥有一份清淡寡欲的心境，用一颗感恩的心去拥抱世间的一切缘生缘起，才能坦然面对生活，笑对人生，才能使自己的生命更有活力，才能拥有真正的快乐与洒脱。
听众朋友，您正在收听的是【贯明文集】节目。今天的节目就到这里，感谢您的收听。咱们下次节目再会。
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酌古鉴今：纪晓岚的＜四莫＞诗
慧淳
宋代大诗人陆游，有一首＜示儿＞诗，名垂千古：
死去元知万事空。
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭毋忘告乃翁。
这是陆游死前嘱咐儿孙的话，希望宋朝南北统一后，儿孙在祭拜时不要忘了告诉他，反映了他强烈的爱国精神。纪晓岚没有处在那样的时代，他是置身清代鼎盛的太平盛世之中。但他对儿孙的要求，有他自己的说法。他从为人的立身行事出发，也写有一首＜戒后＞诗，中有四个“莫”字，所以也可以叫＜四莫＞诗。诗云：
贫莫断书香。
富莫入盐行。
贱莫作奴役。
贵莫贪贿赃。
纪晓岚认为，即使再穷，也要读书，只有读书才能知书达礼。富了也不要做坑人害己之事。在清代，管理盐务，最易捞钱。既可掺水掺杂，又可敲榨勒索，所以说“富莫入盐行。”
“贱莫作奴役”，纪晓岚觉得，做奴役地位最低，失去了独立的人格，宁肯扶著棍子要饭，也比做奴役强。
“贵莫贪贿赃”，这是纪晓岚的一贯宗旨。他为官五十年，官职屡升，权高位显，从不索贿。他在给正在贵州做官的弟子陆平泉的诗说：
一札迢迢自日南，
只将倰刺贮空函。（倰读凌，全句说；只有一张长长的文字信纸装在盒中）
老夫得此心原喜，
知汝居官定不贪。
陆平泉到贵州后，致书向纪晓岚问安，并致歉因路远无法送礼物。纪晓岚接信后，便写了这首诗，可见他对对方的不送礼，十分赞赏。
与纪晓岚交往甚密的朋友，也都是如此。例如朱琏，他是乾隆十三年(1748年)进士，后为体仁阁大学士，他也是“半生唯独宿，一世不贪钱”。刘墉与他父亲刘统勋，两人均为相国，死后亦“室无长物”。刘统勋死后，乾隆见其如此清廉，也不觉大恸。
纪晓岚的这首＜戒后＞诗，是他对儿孙的告诫，也是他自身做人准则的表白。
正是：
一代文师气若虹，
四莫为戒话由衷；
从来文章千古事，
清风两袖钱财空！@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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酌古鉴今：“其人蠢头蠢脑，何来如此大福？”（二文）
作者: 程实 来源:正见网
一、神最看重的是人心！
清代人朱介如说，他曾因中暑，头晕眼花，昏卧在榻。恍惚之中，觉得忽然来到一片旷野之中。清风飒飒，极为凉爽舒适。举目四望，渺无人迹，竟不知往哪儿去。
忽然，他发现，前方有数十人在走动，便姑且跟随在他们身后。不一会儿，便来到一处官府，那数十人走了进去，他也随着走进去。只见殿宇宏伟，厅堂宽敞，正殿的左右两侧，都有长廊，一些官吏、差役模样的人，正在忙碌奔走，来去匆匆，似乎是在为某大官升堂审案，做准备工作。
这时候，忽有一吏走来，握住他（朱介如）的手说：“您怎么跑到这儿来了？”他仔细一看，认出是已经过世的老友张恒照，他这才省悟，自己是来到阴曹地府了。便把自己因迷路来到这里的经过，告诉张。张恒照说：“生魂迷路，误入阴司，这样的事，倒也常有。阎王爷就是看见了，也不会责怪，但免不了要讯问几句。为了少找麻烦，你不如暂且到我那廊屋里去坐坐。等阎王爷退了堂，我再送你回去，也顺便问问我家里的情况。”朱点头称是，便被领进廊下的堂屋里。
刚坐一会儿，便听堂鼓轰鸣，皂役齐声呼吓，阎王爷已经升堂了。朱介如禁不住好奇地由窗户眼，向堂上偷看。只见刚才一路同来的数十人依次受审。阎王问些什么，他们答了什么，已听不清楚了。只见其中的一个人，他伸直脖子，昂着头，似乎是与阎王争辩，一副很不服罪的样子。
只见阎王把衣袖一挥，那大殿的左侧，忽然出现了一面大圆镜，直径足有丈余。那大圆镜中，顿时呈现出一个妇女被反绑着双手，正在受人鞭挞的场面。忽而，镜中又像电光似的一闪，镜中又出现一个妇女流着眼泪，忍受着被人强暴的场面。那人看了，立刻脸色苍白，趴在地上磕头，口称：“伏罪！”（承认他曾经对那两妇女有犯罪行为）阎王便命人将他拉下去。
过了许久时间，审判才算终结。等阎王退了堂，吏役们散去，张恒照又来到堂屋，与朱介如说了一会儿话，也打听了家里子孙的近况。朱把所知道的略说一二。张恒照听了不免叹息，摆摆手说：“算了！不要再说了。不知道，想打听打听；听了，又无端地给人增添烦恼！”
朱岔开话题，问道：“刚才公堂上所显示的那面大镜，大概就是所谓的‘业镜’吧？”张恒照说：“是的。”朱介如又问：“镜里的影像，应该像她本人的原形。但是，现在那两个妇女没来，镜中怎么会出现那两个妇女的原形、影像呢？”张恒照说：“人间的镜子，只可照出人的外表形貌，而神镜却可以照出人的内心世界。人每做一件事，他自己的心里，都是非常明白的。也就是说，有心去做每一件事，都可能在心灵上留下不可磨灭的印象。所以，只消用‘业镜’一照，一切都会一目了然，原形毕露。如果是无意中做了一些过失，自己心中本来就没有这种印象，任凭‘业镜’如何去照，也看不见有什么影子。这是因为心中不存在这件事，‘业镜’自然显不出影像来。阴间断狱，主要便是根据有心或无心，来判断善、恶。神最看重的是人心！这一点你应当认识清楚。”朱又问：“神镜何以竟能照见人心呢？”
张恒照说：“心，虽然是不可见的，但任何事物都可能在心中留下了形迹。人死后体魄虽离，而性灵却是存在的。神识不灭，犹如荧荧灯火，永照不熄。业镜，照外没有遮蔽，照内则虚灵通明。这样，内外晶莹透澈，虽是极微细的事物，也会很清楚地显现出来。任何人做过的事，都会在自己心里，留下影象，被业镜照出。”
张恒照说罢，便拉着朱走出来。朱介如只觉得身体忽高忽低，忽上忽下，犹如一片随风飘摇的败叶。倏忽之间惊醒过来，却是躺在家里的床上。
这故事发生在乾隆甲子(1744)年七月，正是乡试开考期间。我曾纳闷朱介如为何来迟？他就给我说了以上这个故事。
二、“其人蠢头蠢脑，何来如此大福？”
清代人胡牧亭说，他的家乡有一位富翁，平时安于养尊处优，闭门不问天下事，人们很少看见他在公众场合露面。说起来也怪，这人并不善于赚钱谋生，但他的财富，总像是用不完。他不懂得调养身体，但他一辈子也没得过什么大病。偶尔发生了意外的祸患，又往往意外地得以解脱。
有一次，他家的一名婢女，忽然上吊自杀。乡里的公差，幸灾乐祸，以为有机可乘，大肆张扬并报了官。地方官接报后，也即时兴冲冲地带着大批皂役，前来验尸立案。及至勘验尸体时，忽然，那婢女的手脚微微颤动起来。众人正感诧异，不一会儿，只见她打了个哈欠，伸一伸腰，又侧转过身子，接着就坐了起来，她竟然又活了。
地方官还想以“逼奸上吊”来罗织罪名，便不断地用种种语言，对婢女加以暗示，诱供。这位婢女却向上磕头，说道：“青天大老爷！我的主人，姬妾成群，个个容貌如仙子，哪会钟情于我？假如他看上我，我高兴还来不及呢，怎么会肯自杀？实际上，因我听到我父亲不知何故，被当地官府杖责而死的消息，心中又悲痛，又气愤，所以才不想活了，实在没有别的原因！”地方官听了没辙，大失所望而去。
这位富人其他的一些经历，也往往类此。他乡里的人都说：“这人看起来蠢头蠢脑的，可他为什么偏有这么大的福分？真是莫名其妙。”
有一次，偶然有人扶乩召仙，乡人就以这个疑问，来请教乩仙。那乩仙判语说：“各位的想法全错了。他之所以有这福分，正因为他是个蠢人。这位富翁，上辈子是个地地道道的乡巴佬。他淳朴敦厚，丝毫没有与人计较之心。他悠悠忽忽，从来没有患得患失之虑。他虽然落落漠漠，但待人平等，心中无爱无憎。他襟怀坦荡，总是直心直行，无偏无私。有人欺侮他，他不与之争竞。有人欺骗他，他不心生巧诈。有人以恶言诽谤他，他既不心怀嗔恨，也不迁怒于人。有人捏造罪状故意陷害他，他也不图报复。一生平平庸庸，老死于茅舍，并没有什么功德，独有那颗淳朴善良的心，却为神明所赞赏！所以降福于他，使他今生终身幸福。他这辈子所表现出来的愚蠢无知，正说明他与上辈子身形虽异、而禀性犹存，并没有埋没了前世的善根。诸位似乎疑心像他这样碌碌无能的人，不该侥幸得福，那你们就想错了！”
当时在场的人，信与不信者，各占其半。胡先生（胡牧亭）认为：乩仙这段评语，很是耐人寻味。
（均据清代纪晓岚《阅微草堂笔记》）
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2016年5月29日星期日
神留下的启示——法国夏尔特大教堂（图）
文/Hanna Wang
位于法国巴黎西南约80公里处的夏尔特大教堂（La Cathédrale de Chartres）
夏尔特大教堂（La Cathédrale de Chartres）位于法国巴黎西南约80公里处的夏尔特市。教堂坐落在山上，经过几次的焚毁又重建，荟萃了罗马式和哥特式建筑风格，那里有世界上最古老的彩绘玻璃画，工艺精湛，精美绝伦。中世纪的时候教堂雕塑都是有颜色的，红、蓝、金、绿，非常鲜艳的颜色。在十六、十七世纪时的建筑不太喜欢用颜色，就把颜色都擦掉了。如今，白天的教堂是石头本色，蓝天白云下，庄严而宁静；夜幕降临后，通过色彩斑斓的灯光秀，中世纪的原貌重现。
迷宫——生命之路
人们走入教堂的时候，眼前的地面上是一个迷宫的图案，这个图案与教堂的圆花窗直径大小一样，也叫“生命之路”。迷宫由272块白色的石头组成，272是天使报佳音之后到耶稣出生之前的天数，意味着一个人的生命孕育的过程。以前朝圣者来到这里，要一边祷告一边用膝盖前行走完整个“生命之路”。
教堂内部地面有一个由272块白色的石头组成迷宫图案，也叫“生命之路”。
迷宫的意义就是告诉人们：人生就像迷宫，虽然在艰难的时候经历了一些曲折的弯路，但是最后大家都会抵达同一个终点。走迷宫的过程需要非常地宽容，有时你会觉得那个人在你前面，但事实上却在你后面，在前行的过程中，要学会尊重他人，尊重别人的节奏。因为在你前面的那位也许行的很慢，但是你不能超过他，必须要等待。这就是迷宫，是要用宽容的心去走的人生的里程，我们不知道自己的命运，但是我们知道大家会在终点相遇。
玻璃画讲述的故事
教堂玻璃画既有讲故事的作用也有装饰的功用。在中世纪，神父用玻璃画给人们讲解传授基督教知识，那些远道而来做弥撒的信徒，有的可能不识字，看到图画就更容易明白。
大教堂里有2600平方米的玻璃画，172幅玻璃窗，有三幅是世界上最古老的玻璃画，作于十二世纪。这三幅玻璃画上的蓝色与其它的不一样，十二世纪时的蓝色使用钴，蓝色非常清澈。十三世纪哥德艺术时期，建筑物上开了很多的玻璃画窗，钴就变得贵起来，后来用锰来代替。
彩色玻璃窗的设计在于使观者提高精神境界，因此观看的顺序是由下往上仰视。方形代表地上的世界，圆形代表天国世界。在基督教文化中蓝色通常代表着纯洁，如圣玛利亚的外衣为蓝色；红色代表承受苦难；绿色则象征希望。
有一整幅描述的是耶稣的故事。右边是耶稣的根，他的来源和家谱，他的祖先躺在那里，从肚子上长出一棵树，这棵树的每一个枝杈都是耶稣的一位祖先，最高处是耶稣本人。中间名为“下世”的画讲述的是耶稣下到世间，具有方形和圆形外框，因为他是上帝之子，所以他同时存在于地上世界和天国世界。
左侧一幅红色为底，一位绿翅膀天使告诉玛利亚：“妳将有一个孩子。”玛利亚去见她的表姐伊莎贝拉，告诉她：“我在等待一个小孩的降临。”伊莎贝拉说：“我也是。”她们两个人都怀孕了。接下来的这幅就是“耶稣的诞生”。第二层是“最后的晚餐”，有一个人在桌子的前方，就是犹大。第四层是耶稣被钉在十字架上。十字架是绿色的，这里预示着耶稣的复活，人们期盼耶稣再来世间。在最高一层是“耶稣复活”。
看着这些讲述神的故事的玻璃彩绘，能感受到那些工匠在描绘和制作的时候那颗敬仰的心，他们用最好的材料、颜料和工艺赞美神。那时的人们都信神，非常虔诚，他们捐钱或捐物给教堂。在整幅玻璃画的最下面一层描绘的是捐助者，一般是当地的某一个行业。有一幅画上在做活儿的人脚边放着一些白色的靴子，可以断定这是修鞋行捐赠的。修鞋行是当时很热门的行业，他们很富有，所以捐助了两幅（整面）玻璃画。其它还有木匠、石匠、商人、运水工等等，几乎每个行业都捐赠了玻璃画。
门楣雕塑
教堂西门（王者之门）的门楣中心是耶稣在迎接大家，围绕他的是圣经启示录的四位象征：狮子马克、天使马蒂约、公牛吕克和雄鹰约翰。
在门楣的中心是“升天”，耶稣正在升向空中。周围的拱形建筑上刻着月份和星相。每个星相都有一项属于这个时间要做的事。比如在天蝎座下面的雕塑是人们在杀猪做火腿和香肠准备过冬的场景。它的下面是天牛星座，有一个两头的人，一个头是年青人，一个头是老人，这是一月，意味着旧的一年过去了，新的一年开始了，在一月人们分食一种面包，就是“国王饼”。
教堂外部南门上面的雕塑描述的是新约的故事。中间那座门是耶稣在传教。门楣上方横梁雕塑是最后的审判：圣米歇尔天使长用天平来衡量灵魂，好人在一边，坏人在另一边。左侧的人面带幸福的笑容，正在祈祷，由天使引领去天堂，就连死去的婴儿，天使也把他带到天堂。右侧的人都是不幸的表情，他们正在被魔鬼拖向地狱。有一个小鬼扛着一个裸体女人，有一个是偷钱的男人，小鬼拉着他连钱袋也一起拿走。目前雕塑上的天平已经损毁，正在修复中。
在中世纪，有大的朝圣活动的时候，教堂不分昼夜都是开着门的，有的朝圣者就睡在教堂里，在这里吃、住，这里既是生活的场所也是祭拜的地方。在围墙外有一圈商铺，为朝圣者提供方便。
因为朝圣的人走很多的路来到这里，所以在进教堂之前第一件事就是先修鞋。教堂附近这条街就是“修鞋铺街”。另外当时的王国内不同城市都有不同的货币，到异地就要换当地的钱。交换钱币的店铺所在的街叫“换币街”。而“鱼铺街”自然因为鱼铺而得名。
古屋的外部除了有标明这里是鱼铺的一条木雕鲑鱼外，屋檐下还有天使报佳音、圣米歇尔战胜恶龙等宗教题材雕刻，还有一只母猪纺线的木雕，因为牠的蹄子又大又笨拙，所以根本不能纺线，这是告诉那些来此朝圣的人：千万别做老天造你时没安排你做的事。有点像中国人说的“没有金刚钻，就别揽那瓷器活儿”的意思。
走在夏尔特，看到无论是教堂、商肆还是民宅，建筑上都会有一些富有哲理的雕塑，告诉着人们善恶的报应，讲述着天地人之间的关系。人们好像随时被神眷顾着，只要你留心，就可以发现神的启示。
来源：新生网
发稿：2016年5月29日
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写作丛谈：同中出异，熟里求新
作者: 庄敬 来源:正见网
文艺创作，贵在出新。清代人李笠翁说：“新也者，天下事物之美称也。”但是，怎样才能出新呢?不错，开拓题材新领域， “独上高楼，望尽天涯路。”就能出新；从生活中，发掘他人未曾留意的新主题，道出他人笔下没有的新意，也能出新。除此以外，却还有一个出新的重要途径，那就是：变换构思角度，同中出异；写出独特感受，熟里求生。就象高明摄影师，你从正面拍摄此景此物的形象，他从侧面领略此景物的风采，我则改取俯角、仰角，这样也能出新展奇，揽他人所未揽之胜，现他人所未现之姿。
这种在构思角度上刻意运心，努力做到同中出异、熟中求新的作品，在中国古代诗歌中很常见，历代吟咏杨柳的诗歌，多不胜数，单是借折柳以寄托离别之情的佳什，就不在少数。但由于诗人们能够不断变换构思角度，就使这类作品，千姿百态，各具新意。请看下边古人写的咏柳诗：
一、李商隐的《赠柳》：
章台从掩映，
郢路更参差。
见说风流极，
来当婀娜时。
桥回行欲断，
堤远意相随。
忍放花如雪，
青楼扑酒旗。
二、李商隐的《柳》：
曾逐东风拂舞筵，
乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，
已带斜阳又带蝉!
三、唐彦谦的《垂柳》：
绊惹春风别有情，
世间谁敢斗轻盈?
楚王江畔无端种，
饿损纤腰学不成。
四、李山甫的《隋堤柳》：
曾傍龙舟拂翠华，
至今凝恨倚天涯。
但经春色还秋色，
不觉杨家是李家。
背日古阴从北朽，
逐波疏影向南斜。
年年只有晴风便，
遥为雷塘送雪花。
五、白居易的《勤政楼西老柳》：
半朽临风树，
多情立马人。
开元一枝柳，
长庆二年春。
古人同是写杨柳，各抒胸襟异千秋。千首万言不重复，这就叫做诗坛创新的高手！
苏东坡有诗说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”只要从实际出发，善于发现生活中蕴藏的美，寻求新的表现角度，写出自己的独特感受，那么，即便是被人写过了的题材和主题，也依然能够做到：同中见异，熟中出新!
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文苑逸事：王禹偁幼年心中正！
作者: 郑重 来源:正见网
北宋文学家王禹偁(954--1001年)，字元之，巨野(今属山东)人。七、八岁时，已能属文。当时，毕文简担任郡府从事，闻知他的才名，又听说他家以磨面为生，就叫他以磨为题，作一副对联。王禹偁不假思索，随口吟道：
但取心中正；
无愁眼下迟。
毕文简听后，心中称奇，便留他给官家子弟讲学。那些官家子弟，见他出身贫寒，衣衫破烂不整，有点不服气。
有一天，太守宴请宾客，于席上出一联，令众人对。句云：
鹦鹉能言难似凤；
当时的坐客们，个个自命清高，自居为凤，此时却鸦雀无声，无人应对。毕文简便把上联写在屏间，催促众人快对，众客依然一筹莫展。
这时，王禹偁在座见之，稍加思索，即挥毫书出下联：蜘蛛虽巧不如蚕。
毕文简惊叹地说：“经纶之才也!”于是赐给他衣冠，呼他为“小友"。
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文苑逸事：苏东坡视才如宝（三文）
作者: 郑重 来源:正见网
苏东坡视才如宝
北宋大文学家苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。有一次，他到江苏宜兴县，路遇孙仲益。当时孙仲益年纪尚幼，东坡问他：学习什么功课？孙仲益说：“正在学对句。"东坡于是出对考他，出句云：“衡门稚子璠玙器”； 孙仲益随口应道：“翰苑仙人锦绣肠”。
东坡抚摸着他的脸，高兴地说；“真璠玙也！”璠玙，是两种宝玉。
苏东坡确是视才如宝呀!
陈桦巧对朱熹
福建福州人陈桦(1178—1260年)，字子华，是学者陈孔硕之子，年方十一，气度英伟。南宋理学家朱熹，侨寓建阳（今属福建）时，有一次到他家拜访，陈桦侍立在朱熹身边，朱熹出对道：“一行朔雁，避风雨而南来”； 陈桦立即对道：“万古阳鸟，破烟云而东出”。
不仅对仗工整，而且出口不凡。朱熹感到惊奇，说：“这孩子长大，前途当不可限量！”
云间雁、檐前燕与篱边鷃
元末明初文学家王彝(?--1874年>，字常宗。他出身贫苦，幼时就很敏慧。有一次，客人命对：
“天上星，地下薪，人中心，字义各别；”（上联）
此对中的“星"、“薪”、“心”，音同义别，下联也必须对等，才能符合要求。客人本想借此难倒他，谁知他不假思索，即应道：
“云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。”（下联）
下联中的“雁”、“燕”，“鷃”也是音同义别，而且都属于鸟类，对得不错！
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船夫信神渡孝子
作者: 汉风 来源:正见网
有些人喜欢冒险，而有些人看似做了冒险的事，其实他们不是冒险，而是心中有信仰，相信善有善报的道理，相信人间有正义，简而言之就是信神。
沧州有位轿夫田某，母亲得了鼓胀病快不行了。他听说景和镇上一个医生有奇药，但距离那儿有一百多里。天刚亮他就狂奔而去，天傍晚了才回来。 这天晚上河水猛涨，船不敢渡。田某仰天大哭，声泪俱下。大家虽然都可怜他，也没有办法。
这时一个船夫解开缆绳招呼道：“如果还有天理，这人就不会淹死。我渡你过去。”他奋然摇橹，弹指间船已到达东岸。观看的人都合掌念诵佛号：“阿弥陀佛”。
今天很多修炼人，之所以不畏惧死亡和恐吓，也是因为心中有神。所谓“朝闻道夕可死”的道理。
原文：沧州有轿夫田某，母患臌将殆，闻景和镇一医有奇药，相距百余里，昧爽狂奔去，薄暮已狂奔归，气息仅属，然是夕卫河暴涨，舟不敢渡，乃仰天大号，泪随声下。众 虽哀之，而无如何。忽一舟子解缆呼曰：苟有神理，此人不溺，来来，吾渡尔。奋然鼓楫，横冲白浪而行。一弹指顷，已抵东岸。观者皆合掌诵佛号。（出自《阅微草堂笔记》）
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