2016年6月28日星期二

范质戒子诗 句句是金言

郑介文范质教育儿子学立身,不干禄,远耻辱,勿嗜酒,勿多言,又教育儿子不要热衷于交游,不要听人奉承,不要任侠使气,不要追求奢华,包含着丰富的含意,是值得借鉴的经验之谈。(图:薯饼/大纪元)

范质学立身,不干禄,远耻辱,勿嗜酒,勿多言,又教育儿子不要热衷于交游,不要听人奉承,不要任侠使气,不要追求奢华,包含着丰富的含意,是值得借鉴的经验之谈。(图:薯饼/)

范质,字文素,大名宗城(今河北清河县西南)人。据史籍记载,他出生的那天晚上,范母曾经梦见“神人授以五色笔”。古时所称有神人授五色笔,乃是说此人有文才,所以史书上称范质九岁能作文章,十三岁研治《尚书》,教授学生。从他的这种经历来看,范质倒确实有文才。

范质于五代后唐明宗李嗣源长兴四年(933)考中进士,在后唐、后晋、后汉朝都曾入仕,官至中书舍人、户部侍郎。到五代最后一个朝代后周时,官至左仆射兼门下侍郎、平章事。赵匡胤“陈桥兵变”,黄袍加身,建立了大宋王朝,范质又成为宋朝大臣,后来更担任了之职。范质直言敢谏,史书上称他“性卞急,好面折人。”范质生性廉介,虽身任宰相,却从来不肯收受别人的馈赠。不仅如此,连他自己所得的俸禄,也大多送给了那些孤苦鳏寡之人。

他平时生活十分节俭,家中饭食,常是简单到不能再简单(史书中称他家中平时吃饭“食不异品”,意思是饭菜从来没有第二样,可见其俭朴到何等程度)。他死后,家中没有留下任何财产。宋太祖赵匡胤,有次跟朝臣们谈论起范质,曾感叹地说:“范质只有一所住房,此外没有任何产业,不愧是个真正的宰相啊!”宋太宗赵匡义,也曾称赞范质说:“宰相中能够如此遵守法令,注重名节,保持廉洁的,没有哪一个能够比得上范质。”

范质身后留下了文集三十卷,以及记述五代史的《通录》六十五卷。尤其值得一提的是,他去世前,特意留下了一首教诫儿子的诗。这首诗歌,正史仅仅提到其从子范杲上奏章求官,范质作诗教育他,一时为人所传颂。而宋代邵伯温《邵氏闻见录》卷七,却完整的记载了这首著名的诗歌:

戒尔学立身,莫若先孝悌。怡怡奉亲长,不敢生骄易。

战战复兢兢,造次必于是。戒尔学干禄,莫若勤道艺。

尝闻诸格言,学而优则仕。不患人不知,惟患学不至。

戒尔远耻辱,恭则近乎礼。自卑而尊人,先彼而后己。

《相鼠》尚有礼,宜鉴诗人刺。戒尔勿旷达,旷放非端士。

周孔垂名教,齐梁尚清议。南朝称八达,千载秽青史。

戒尔勿嗜酒,狂药非佳味。能移谨厚性,化为凶险类。

古今倾败者,历历皆可记。戒尔勿多言,多言众所忌。

苟不慎枢机,灾厄从此始。是非毁誉间,适足为身累。

举世重交游,拟结金兰契。忿怨从是生,风波当时起。

所以君子性,汪汪淡如水。举世好奉承,昂昂增意气。

不知奉承者,以尔为玩戏。所以疾,蘧篨与戚施。

举世重任侠,俗呼为气义。为人赴急难,往往陷刑制。

所以马援书,殷勤戒诸子。举世贱清素,奉身好华侈。

肥马衣轻裘,扬扬过闾里。虽得市童怜,还为识者鄙。

这首诗歌是范质人生经验的结晶,细加玩味,可以从中得到不少的启发。范质教育儿子学立身,不干禄(即求官),远耻辱,勿旷达,勿嗜酒,勿多言,又教育儿子不要热衷于交游,不要听人奉承,不要任侠使气,不要追求奢华,包含着丰富的含意,是值得借鉴的经验之谈。@*

来源:大纪元 责任编辑:梁馨

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2016年6月27日星期一

现代疫苗对孩子身体的严重危害

天地予人类对气候变化的预防针是痲疹、水痘、腮腺炎、德国痲疹俗称野痲疹等。万物之灵的人类,所生活的环境早午晚温差的变化,各种气候的急遽变化,人类都能随时适应,因人类皮肤不长长毛,皮肤的呼吸,可以帮助肺的呼吸,随时适应气温的变化,其它动物,身长长毛,则无此先天条件。

据记载上古之人无痘疹者,天性纯朴也,因人分五行,气分五气,某个地方之气,不受他种人种不同之气的干扰,而产生适应的变化,如在受白种人入侵之前,即没有痲疹、水痘...的疾病发生,当白种人侵入澳洲,其气干扰了澳洲原始人的气,而为使其产生适应的变化,乃有痲疹、水痘等病变的发生,气即风、暑、寒、湿、燥火之气与人之五气相通也。

人的体质-‘气’分属五行,各为木、火、金、水、土形人等,在《医宗金鉴》四诊心法有详述各形人之形象,即各形人各占百分之二十,五行相生相克,是以各种疾病的流行,有百分之二十的人不受流行疾病的影响不生病,而会有百分之八十的人会出痲疹。

痲疹、水痘、腮腺炎等,乃是人类大混杂,交流产生气的适应,以抵抗疾病预的自然反应。

腮腺炎出过之后,不怕暑气,别人的小孩怕晒太阳、易中暑,出过腮腺炎的孩子,耐晒、不易中暑。

野痲疹出过之后,不怕天气骤寒,天气骤变,仍不感冒。

得过痲疹、水痘、腮腺炎等出过一次不再出,乃天地给予人的预防针为一次即建立,康复后对风暑寒湿燥火之气的变化,不同人种之气的接触,可以得到长期的后天免疫能力,乃是天地给予人类对气候,对人种的变化,产生抗病的预防针-免疫功能的产生。

痲疹、水痘、腮腺炎等皆为胎毒所化,什么是胎毒呢?胎毒即父母遗传到子女身上抵抗疾病发生的病毒,因胎儿在母腹中时,皆从胎元肚脐摄取一切,故名胎毒。断脐后,先天自父母取得之气,受后天五气熏蒸,先天与后天之气进行交换,肺首先受后天之气,即水、火、风之空气作用。故肺为后天气之始。

肝受后天之气-风的作用将毒排出,是为痲疹,痲疹之作用乃促使肝风及其经络与心脾肺肾之五行相生相克的调理能适应顺畅。

水痘之作用,乃脾受湿气之作用所产生,为与五脏通调湿气顺畅无碍之作用。

腮腺炎之作用,乃心受暑气之调理与五脏之通调作用。

野麻疹(德国痲疹)的作用,为先天呼吸肾调理寒气,与五脏之作用协调顺畅。

人在出生后,呼吸五气,每一节气,变化一经络,即每月一阴阳经络,至六个月后,全身十二经络,五气先后天气全部初次交换完成。乃起痘疹之作用,故出生后六个月内不会出痘疹,乃先后天气未交换完成,五脏之五气无法作沟通,故不出痘疹。五气不调,时机未成熟也。

正常的痲疹、水痘、腮腺炎等为什么要发烧三-六天才退呢?

因我们身体的五脏六腑-三阴三阳,痘疹对三阴三阳-十二经络必须全行发透,乃能完成全身的免疫防卫功能,亦即六经传变全行发透,十二经络皆产生预防作用。

前三日为痘、痲疹发芽期-须发烧乃能使免疫功能开始发芽,发烧为阳气的作用,即阳经经络的作用,后三日为成熟收敛期,为阴经经络的作用,故烧退,脸为诸阳之会,故痘疹发作皆从阳始,自脸面发生,至脚而收功而结束。

痘疹为身体为产生免疫作用而发作的疾病,故每人一生必出一次而不复发,孩子出生后六个月始发痘疹,至六、七岁时,痘疹、痲疹大都已出完,并不妨碍孩童的上学。

中医的预防针种痘,宋朝时有峨眉山为丞相王旦之子种痘而愈,遂传于世,故民俗称种痘为神苗,是预防针的开始,种痘的方法有水苗法、旱苗法、痘浆法、痘衣法等四种。种痘为什么不能普遍呢?因种痘在使未生痘疹的人传染产生痘疹,以产生对疾病的抵抗力,即免疫功能的产生,而不是使痘疹出不来,为避免与其它疾病并发逆症并发症,故种痘必须在身体时种植,以免发生危险。

反看今天的预防针,将天地赐予人类的预防针堵塞出不来,痲疹、水痘、腮腺炎等等免疫功能发挥不出来,致孩子身体对风暑寒湿燥火的气候变化,无法进行调整,而天天感冒,感冒却又不分伤风、伤寒、伤暑湿热而一味的发炎-消炎、结果呢?名为预防疾病,实际却在摧残民族幼苗,可真难为了今天很多年轻的父母,那个孩子可真是难照顾啊。

大家认为照顾出麻疹的孩子四十天麻烦呢?还是照顾一辈子病艾艾的孩子麻烦呢?

B型肝炎预防针则纯粹是谋财害命针,除了把毒素引入人的身体之外,榨干病人的钱财、消耗国民的税金外还没有看到别的益处。

某医学权威退休时就卡介苗发出三千多封信给某省小儿科医生说:卡介苗没有预防肺结核的功能,且产生极大的副作用,故不应再打卡介苗。因当初卡介苗预防注射是该医师发起和推动的,三十年后该医师才良心发现,在退休时发出三千多封信给全省小儿科,但我们的医疗有关单位,却是麻木不仁,无动于衷,至今仍在打。

小儿麻痹预防针,许多外国药厂因负担不起医疗赔偿而不敢制造,而我国在流行现在是什么样呢?查查自己孩子的注射记录就知道了。

预防针是预防疾病,还是制造疾病呢?四、五十岁以上的人有什么预防针呢?每个脸色红润,体力强健,今日的小孩,出生时脸色红润,不到几天、几个月脸色青黄,我们可以到幼儿园、小学、初中、高中、大学看看,有几个学生脸色红润,有一个健康的人吗?

大家可以比较血癌的人数及其治疗的最后结果与发烧治疗错误所造成的脑炎、脑膜炎、小儿痲痹所造成的人数及其最后下场,是谁比较凄惨、悲哀!

现今婴幼儿健康的问题是:前有狼-预防针中毒造成免疫抗病功能的衰退,后有虎-感冒不断,医生滥用抗生素药对人体产生的伤害哪里只会是会伤胃,实际上是五脏六腑皆伤。故而导致今天几乎没有一个健康,不生病的孩子。

预防疾病的正常医学,应该是研究如何让小孩的痲疹、水痘、腮腺炎等平安顺利的出完,免除其并发症的发生,但今天所有的研究却是让其出不来,在人体里郁积,等机会出来肆虐人类。

今天孩子的麻疹、水痘、腮腺炎等等病患虽然减少了,但小儿科却是天天客满,且增加每年数百,上千名要赔上倾家荡产的医疗费之血癌病患,这些血癌病患是如何发生的呢?是真正的原因不明呢?还是另有原因呢?痘疹乃身体制造免疫抗体的产生过程,抗体性属阳,其性升发,痘疹发烧,就像种子要发芽,需要温度升高,乃能发芽,以后才有其生长、茂盛的发育。

痘疹之毒,必须从皮肤排出,整个身子的生长发育、强壮此后便开始,六、七十岁的祖母可以知道,孩子在未出痘疹之前,特别容易生病且难带,待痘疹出过之后,则孩子改头换面而不容易再生病。故昔日的母亲生七、八个乃至十来个小孩也不觉得难带,而今天年轻的父母,孩子出生不到廿四小时,各种残害民族幼苗的预防针就接踵而来,致今天年轻的父母,生了一、两个小孩就有带得喘不过气来的感觉,原因何在呢?孩子为何会天天生病治不好呢?问题出在今日医学,引导大众对痘疹的认识不清,对发烧与其并发症的害怕!事实上,痘疹对人的伤害产生,乃医疗错误、医疗不当与饮食不当所造成,而非痘疹本身对人体产生的伤害。就像感冒发烧,汗出就解,却被用冰枕、点滴等消炎药摧残,从而造成人体更大的伤害,最终导致了折磨人一生的疾病产生。

实际上,今天所谓的预防针防疫疾病,已经属于天方夜谭级的笑话,可我国人果然依然孜孜不倦的把自己的子女送入医院注射所谓的‘’,是在保护他们还是摧残他们?一个预防感冒的疫苗总弄不出来还能弄出其他的疫苗?谁在愚弄人们大众?为什么国内没有疫苗的副作用报告?现代的疫苗真的没有副作用吗?所谓的现代医学(西医)到底隐瞒了什么?

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【医案】发起打卡介苗的权威医师,30年後良心发现

古风悠悠:石奢纵父自裁 维护国法应该!

作者:黙安Young Leaves Of Katsura(shutterstock)

Young Leaves Of Katsura(shutterstock)

李离死后一百余年,楚国出了一个石奢,他纵父(放跑了父亲)然后自杀而死,维护了国法,使楚昭王名声大震。

楚昭王的父亲楚平王,听信小人,杀戮忠臣,法制混乱,使楚国遭受大难,差点亡国。楚平王杀了忠臣伍奢和伍奢的长子伍尚。伍奢的伍员投奔吴国借兵报仇,于纪元前506年打败楚国,其时楚平王已死,楚昭王蒙难逃入山中,差点被人杀死。伍员掘了楚平王的墓,鞭尸三百,以雪胸中之恨。

楚昭王复国以后励精图治,特别重视司法,任用清廉忠臣。石奢有很好的政声,楚昭王提拔了石奢为相。

石奢执法不避贵戚。他还走出国都,经常巡行乡邑了解民情。有一次,他又巡行县邑,碰上了一桩杀人案。石奢带领人众亲自追捕,捉拿了杀人犯,一看却原来是自己的父亲。当即就把自己的父亲放跑。

石奢放走了父亲之后,回到都城,自己穿上囚衣,带上刑具,住到牢里。他派人向楚昭王,报告了实情。石奢说:“杀人犯是臣的父亲,儿子拿父亲正法,犯不孝之罪;儿子纵放了要犯,亵读了,不是一个忠臣。臣不忠不孝,应当判死罪,请求大王执行。”

楚昭王听了石奢来人的报告,非常感动,他不想杀害这样的忠臣,于是替臣子开脱。楚昭王说:“追捕杀人犯,没有追上,这有何罪?石奢应赶快回去办公,处理国事。”

石奢不接受昭王的教令。他说:“我不偏袒父亲,就不是孝子;我违法纵犯,就不是个忠臣。我活下来,忠孝不能两全,我死了就忠孝两全。纵放父亲,我做儿子的尽了孝;我违法纵犯,身负法律责任,这就保全了忠臣的名分。个人荣辱是小事,维护国家法律尊严是大事。大王赦罪,是表现了国君的宽厚。我不逃死,是臣子的职责。”石奢说完,自杀而死。

这件事震动了楚国,昭王宽厚英明,臣子兢兢业业,使楚国从衰落中又走向了复兴。

(事据《史记·循吏列传》)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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民国《德育课本》-《八德须知全集》



民国《德育课本》-《八德须知全集》

当时编辑此书主要为便利儿童诵读,每则仅八十字,整篇故事不过一百六十字,言简意赅,内容简要。  本书共有四集,每集有四册,按照孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻结集,共搜集了768个故事,篇篇感人, 本书在海外流通者多,在国内则少见。值得现在的人学习,感受圣贤的德范懿行。

《德育课本》初集自序

吾家历世祖宗崇尚德行,迭见县志。先曾祖介眉公,讳祺昌,勤俭治家。娶先曾祖妣倪太夫人、林太夫人,均不寿。续娶先曾祖妣朱太夫人,生先祖而即寡,青年守节,养亲抚孤,克享大年,钦旌节孝,赐褒题焉。先祖班薰公,讳思襄,幼承母教,以「恕」字为传家至宝。娶先祖妣吴太夫人,夙娴闺范,尤善诗词,生五子,先考其季也。先祖殁,吴太夫人遂绝吟咏,而茹素诵经,寿至九十一岁。

先考紫岑公,讳丕着,庠名璜,别号趣园老人。娶先嫡妣顾太夫人,生先兄振藩而殁,先兄亦继殇。乃续娶先妣庞太夫人,年三十八始生振绅,越三年又生弟振纲。先妣躬自鞠育,未尝假手于乳保。先考晚年得子,遂致仕归林,躬亲训诲。

振绅四岁即教读《孝经》。每夜必口授之嘉言懿行一则,辄以四字为题,如「虞舜耕田」、「姜肱大被」、「缇萦上书」、「木兰从军」等,均系「八德」中事,昼夜课读。一岁之中,惟除夕、元旦二日辍读。至七岁《四书》读毕,十龄《五经》读毕,十一岁复读《廿一史》,及《尔雅》诸书,皆先考所亲课也。游庠后出就外傅,弟振纲亦外读焉。先考著作宏富,久已付梓行世,寿六十九而终。先妣五十六岁弃养,自此抱恨终天,不复得闻训诲矣。

每念髫龄时,先考夜授古典,辄欲忆述之,而未果行。今福建黄继谷先生本旧有「二十四孝」之例,编为《八德须知》。披览之余,触动悲感,犹存口泽,风木徒伤。爰将童年受教于先考者,循例分编,不足则依史传补之,非敢效颦,聊志先人德意。深望年长者日为其子女讲一、二则,以立基础,则振绅愿以父执视之;年幼者能敬受体行,振绅愿以弟妹视之。

夫古人嘉言懿行,简册甚繁,不仅二十四则。恭逢我师述古老人三期普度,大道宏开,将来八德之人不可胜数。尤冀同志续编三集、四集、五六七八集,以奇数属干,偶数属坤,而至于无穷尽也。其篇中误记之处,尚祈诸大君子予以纠正,尤深幸焉。

岁在上章敦牂阳月湖州蔡振绅谨识

蔡振绅印

民国《德育课本》-《八德须知全集》

责任编辑:非心

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【文史】明成祖打造北京城 文化底蕴深厚

古风悠悠:三君子皆行正义

作者: 陆义 来源:

司马迁的《史记•列传》中,记载有这样一个实事:

纪元前506年,伍子胥引导吴兵破楚,为报父仇,掘开楚平王墓,鞭尸三百,以解恨。伍子胥的好友申包胥,认为以臣仇君,掘冢鞭尸太过分了,批评伍子胥违犯天道,身必遭殃。伍子胥也毫不示弱,回答申包胥说:“就算是倒行逆施,我也要干到底。”。

当初,伍子胥逃离楚国时,与申包胥有一番对话。申包胥问伍子胥说:“你真要报君仇?”伍子胥说:“我一定要灭掉楚国。”

申包胥说:“你好好干吧,你有本领灭掉楚国,我就有本领恢复楚国。”

现在,伍子胥果然依靠吴兵破了楚国。

申包胥就到秦国去讨救兵。他对秦哀公说:“吴国就象贪婪的大猪、长蛇,专要欺负大国,先拿楚国开刀。我们的楚王丢了国家,逃亡在草丛之中,派我这个下臣来向君王报告急难。希望君王出兵,可以与吴国一起瓜分楚国,也可独吞楚国,如果君王是保护楚国,楚国将世世代代事奉君王。”秦哀公派人拒绝了申包胥,十分婉转地说:“寡人知道了,请你到宾馆去休息,我们商量以后答复你。”

申包胥说:“我的国君,落难住在草丛之中,下臣哪敢到安逸的地方享福?”说完就靠着院墙,站立号哭,日夜哭声不断。七天不喝一口水,眼泪流干了,都流出血了。

秦哀公得知此情,被申包胥爱国爱君讲义气的精神所打动,说:“楚王有这样好的忠臣,楚国不该灭亡。”于是,秦哀公唱起《诗经》里的《无衣》这首诗歌,歌词说:

岂曰无衣,与子同袍。
王于兴师,修我戈矛。
与子同仇!

回环往复,共有三章,末句:“与子同仇”,“与子偕作”,“与子偕行”,秦哀公用唱歌的方式,表达了秦人主持正义,愿为楚国的坚强后盾!

第二年,申包胥借秦兵,赶走了吴人,恢复了楚国。

伍子胥与申包胥,这对好朋友,一个尽孝为父,一个尽忠为国,两人坚毅追求,实践了各自的诺言,展示了各自人生的光辉。两人的行事,立场不同,用意相反,但两人的精神,实践誓言,展示刚义,确是相同的。再说秦哀公,他被申包胥爱国爱君讲义气的精神所打动,也是正义之举!

笔者在少年时代,私塾老师讲:“春秋多义士!后世读者,应学义正心,不得徒诵文句而已!”

正是:
多义士,
各自尽仁勇;
凛烈标高洁,
千载浩寰中!

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纪晓岚谈“搬运术”

作者: 文仙 来源:

从古到今的大家,都是精通搬运术的。搬运术是神通的一种,我们称它为特异功能。纪晓岚也谈过有关魔术的话题,直接提到搬运术的概念。

据《阅微草堂笔记》记载,魔术戏法之类,大都是以手法快取胜,其中也有真搬运术的存在。我小时在外祖雪峰先生家,见一个玩魔术的人将一酒杯放在桌上,举手将酒杯一按,酒杯就深陷在桌子里,杯口与桌面平齐。然而用手摸摸桌子面下,并没有杯底。稍一会,将杯子拿出来,桌面还是原样。这可能用的一种障眼法

玩魔术的又用手举起一大碗切细的鱼肉,向空中一抛就不见了。叫他将鱼肉取回来,他说取不回来了,鱼肉在书房画橱的抽屉里,你们自己去取吧。当时在场的宾客很多,书屋中有许多古玩器,严严实实地锁着,并且画橱的抽屉不过二寸高,而大碗却高三四寸,是放不进去的,因此怀疑变魔术的人胡说。于是喊人取钥匙开锁查看,发现那个大碗放在桌子上,碗里装了五个佛手;原先装佛手的盘子,换装了鱼肉,放在抽屉里。

有些人甚至自己都不知道有。中国人有句话叫“熟能生巧”,这个“巧”大概已经是一种特异功能了。当然有些师传的是明确知道自己有特异功能的。魔术最常见的神通大概就是“搬运术”了。

原文:戏术皆手法捷耳。然亦实有搬运术。忆小时在外祖雪峰先生家,一术士置杯酒于案,举掌扪之,杯陷入案中,口与案平,然扪案不见杯底。少选取出,案如故。此或障 目法也。又举鱼脍一巨碗,抛掷空中不见,令其取回,则曰:不能矣。在书室画厨夹屉中,公等自取耳。时以宾从杂沓,书室多古器,已严扃。且夹屉高仅二寸,碗 高三四寸许,断不可入。疑其妄,姑呼钥启视,则碗置案上,换贮佛手五。原贮佛手之盘,乃换贮鱼脍,藏夹屉中。(出自《阅微草堂笔记》)

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今生的付出 决定着来生的幸福

作者: 慧悯 来源:

为什么有人一生财名兼得,有花不完的钱财,又有无数人的敬仰;相反有些人却一生穷困潦倒,做什么都不顺。其实都与前世的付出有关。

据《阅微草堂笔记》记载,垞的一位老妇人,是走无常(冥间利用活人的生魂来为冥间做事)的婆子。有贵族家庭的姬妾问她:“我们这些人做人家的姬妾,是从何因果而来?”她说:“阴间的是小的善恶行为可以相互抵偿,大的善恶则不能相互抵偿。姨娘们都积下了小的善业,所以此生可进入富贵家;又都有恶业,所以使你们还有美中不足。你们在此生如果能增修善业,则可抵偿过去的恶业,善业相加,下辈子就能十全十美了。此生如增修恶业,将善业抵销,恶业相加,下辈子恐怕不可想象了。但增修善业,并非是拜佛之举,孝顺长辈,尊敬正室夫人,使家庭和睦,才是真正的善业。”

其中一人又问:“有子无子,这必然是前定的,请你查一查。如果阴间的簿籍上注定我无子,我也就不再作这梦想了。”她说:“这不必查,只要常作有子的善事,即使阴籍注着无子,也可改注有子;要是老作无子的恶事,即使阴籍上注着有子,也可改注无子。”纪晓岚的外公张雪峰先生,是王庆垞曹家的女婿,平生严肃正直,最恨媒婆、巫婆等类走家串户的三姑六婆,但却常常叫这位妇人来说话,并说:“这个老妇人所说的虽然不见得都符合事实,但是她从来不劝妇女依赖布施去讨好佛法,这是可取的。”

这位老婆婆确实是一位高人。因为他对世间的理已了如指掌,对佛家的标准也有所理解。佛并不完全看你对佛的虔诚,还要看人的善念。信佛之人,平时无恶不作,佛也不会保护他。即使不烧香,却有一颗向善之心,心中有佛,佛看着他都会很欣慰。所有的神都会帮助他。

原文:王庆垞一媪,恒为走无常——即滦阳消夏录所记见送妇再醮之鬼者,有贵家姬问之曰:我辈这妾媵,是何因果?曰:冥律小善恶相抵,大善恶则不相掩,姨等皆积有小 善业,故今生得入富贵家,又兼有恶业,故使有一线之不足也。今生如增修善业,则恶业已偿,善业相续,来生益全美矣。今生如增造恶业,则善业已销,恶业又 续,来生恐不可问矣。然增修善业,非烧香拜佛之谓也。孝亲敬嫡,和睦家庭乃真善业耳。一姬又问,有子无子,是必前定,祈一检问,如冥籍不注,吾不更作痴梦 矣。曰:此不必检,但常作有子事,虽注无子,亦改注有子。若常作无子事,虽注有子,亦改注无子也。先外祖雪峰张公,为王庆曹氏婿,平生严正,最恶六婆,独 时时引与语,曰:此妪所言虽未必皆实,然从不劝妇女布施佞佛,是可取也。

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2016年6月26日星期日

有预言流传必有大救世!(图)

作者: 张杰连


预言流传必有大救世!(图片)

中国的《推背图》、《烧饼歌》、《马前课》;西方的《玛雅预言》、《诺查丹玛斯》、《霍比预言》、《圣经启示录》;韩国的《格庵遗录》等等,还有难以统计的大小民间预言,大都最终指向了当今人类历史的特殊阶段,预言的时间轴也到此噶然而止了。

人们却发现这样一个现象,近几年来,预言失准的状况十分常见。前些年有人预言即将发生第三次世界大战,或者预言彗星撞击地球,或者预言日全蚀会带来大灾难,都一一失灵了。而且被高人破解的上述著名预言,有明确时间的到最后好像也不准确了。于是很多人就更怀疑预言的真实性了,甚至对预言持嘲讽心态,其实这是把预言当成普通的学问来研究了,是对预言的极大曲解。

“预言”的成长

“预言”是过去的大预言家,根据他们在世时预见的未来景象而进行的预测,用语通常很隐晦,像是谜语一般,往往等到事情发生了之后,人们才会恍然大悟。

首先,我们要弄明白两个不同的概念,预言和所预测的事物。如果把预言比作一个电子游戏的闯关者,其所预测的事物就好比是闯关的秘诀。每到一个时间关口,人们都会验证其所持的秘诀,符合实情则放人过关,不符合实情则斩落马下。

这一路闯来,有的古老预言冲闯了上千年大关,有的闯荡了数百年风雨,所以走到今天,大家还能看到这些“预言”坚强的活着,那是多么的不容易。其实,在这个过程中,无数无数的阶段性产品早就被无情的淘汰掉了,今天的人们更没有机会知晓它们。

一路过关,走到最后一站,“积分“肯定很高。“预言”本身成长成为巨人,被人景仰,而所预测之事则到了尽头,也是关键的一“言”了。就现在人们在探究的那些“预言”,用历史的眼光看,是应该好好认识“预言”本体巨人的时候了,只有在这个基础上,才能看懂预言到底在说什么,并悟出应对之策。

“预言”本不为预测而生

如果预言是为预测而生,那为什么预言不能明言,而是让人当事后诸葛亮呢?因为预言毕竟不是这个层面的事物,它暗含着天意的安排,天机当然就是不可泄了。

可见,预言却一直以某种警示姿态或隐或现的伴随着人类历史的进程,这种警示的核心提醒就是告诫人要顺应天意。随着历史的发展,越往后,真正预言的信誉越好,这种提示的作用也就越强。到了今天,当人们探究这些历尽沧桑的已成为巨人的预言时,更深切感受到那震聋发聩的朗朗天意。

“预言”不是为预测而生,而是上天的刻意安排,赐人预测超能,成就“预言”使之立足于人类社会。反过来讲,若神佛不想留下什么预言之类的给人,人这里什么也看不到。

有预言的文明必有救世

这里提出一个问题,既然上天都给人安排好了历史过程,为什么还要暗示给人看?

的确,一个简单的人类文明从生到灭,神若对人没有什么特别的作为,似乎并不需要预言来暗示什么。人类有过许多次文明,未必有什么预言存在。在大劫难时,神若要保留人种,足可像“大洪水”的“诺亚方舟”那样,直接告诉想要救的信徒如何办理。

可是,本次人类却出现了预言这件事。那只能说,本次文明非同寻常。意味着什么?第一,这一期人类必有大的安排;第二,一切都不会提前破迷。

本次人类历史也到了预言所说的最后时期了,要说有什么特殊安排,只能是神要救人。由于各个民族都有相应预言,可见这场救世是全人类范围的。有预言的天外提示,一切都不会提前破迷,这样的救世需要人的心灵感悟。

这里,我们终于看到了预言的根本作用:预言现象存在的本身就预示着一场人类文明末劫时的特殊安排-大救世。这是上天为人精心安排并贯彻人类历史的最后点睛之作,否则,人是看不到预言现象,神也不会让其代代留传。

预言末期“失准”很正常

其实,如果能明白预言本身的重要含义,那么其最后的“预测”如何已经不重要了。

大劫来临,人是救不了自己的,救世必有神佛下世,给人开一个上天的梯子。现在,优昙婆罗花随处盛开,表明世间已人神同在。为救人而设计的最后安排,也必然要根据当前。人得救的具体情况而调整。预言也是为了这最后的时刻而准备的,当然不会为了满足预言所测而破坏了最后的大事。

真能了悟天机的人,当看到“预言”最后一再“失准”,不觉为奇,他反而会感受到此乃上天的慈悲,给人更多醒悟的机会,更多被救的时间,毕竟生命是那样的可贵。

当然,现代人似乎只关心预言的验证,心态忽上忽下。可是想一想,那最后的时刻真的到来,谁又能置身事外的来作验证,验证给谁看,向谁说呢?这最后的没顶之灾发生了就发生了,该救的已救,大戏就收场了。没有发生,人还有寻找真相的机会,得天佑保平安的机会。

责任编辑: 叶语桓

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义女救父

文/陆真

齐国宫殿旁边有一株小槐树,齐景公十分喜欢它,于是派一员小吏严格地看护它,并在小槐树旁埋置木桩,悬挂禁令说:“触摸槐树者处刑,伤害槐树者斩首。”老百姓怕触犯禁令,都远远地绕开槐树行走。

有一个人喝醉酒后,触摸了槐树,被看守槐树的小吏抓了起来。景公听说后,大怒,他说:“这个人是第一个敢触犯我的禁令的人,一定要加重处罚他。”

醉汉的女儿听说后,决心救出父亲。于是她跑到家,对晏子说:“我是城郊的一个卑贱民女,我有话想对您说。我无法克制自己的情欲,想到您的小妾中,充个数。”

晏子听了,笑着说:“我得仔细内省,想想:难道我是个贪恋女色的人吗?为什么头发都白了,还会有美貌的来投奔?……我看你一定是有什么为难的事要我办?你不要担心,有什么事就说吧!”

那女子卟咚一下跪到地上说:“国君在槐树边悬挂禁令,触摸槐树的人要判刑。伤害槐树的人要杀头。我父亲不好,喝醉酒后摸了槐树,国君十分生气,要加重处罚他。我听说:圣明的君主制定政策,不损害百姓的利益,不加重刑罚,不因私怨而破坏公理,更不能为了禽兽去伤害百姓,为了野草去伤害禾苗。现在君主只因树木的缘故要杀害我父亲,使我孤身一人,这未免太不近情理吧?义勇的人不会以人多势大,欺凌孤独无助的人,圣明贤德的国君不能违背公理而随心所欲。现在国君向百姓发出命令,如果可以在全国施行,而且它的好处有利于后世,那我的父亲死也是应该的,我也会高高兴兴地去为他收尸。可现在并不是这样,因为宠爱一棵小树就杀人,这样做会破坏公正的,更有损圣明国君的名声。邻国的人听到这事后,一定会指责国君喜爱槐树而残害百姓,难道这样好吗?国君的做法太过份了。希望您明察我的话,以便正确处罚犯罪的人。”

晏子听了,大声说道:“太过份了!我一定为你向国君争辩。”于是派人把女子送回了家。

第二天早朝,晏子对景公说:“我听说,搜尽百姓财力来供自己奢侈的人,叫暴虐;喜欢某种东西而使它的威严近乎国君,叫做反常;刑杀无罪的人,叫残暴。这三样,都是国家的大祸患。现在您搜尽百姓财物,来满足自己的私欲,这是暴虐;喜欢槐树,使人们都不敢靠近它,小小的槐树就像个国君,这不是很反常吗?摸摸槐树的人,要判刑。这与国法不相称,这不是残害百姓吗?您有这三种祸害,恐怕您很难再执掌齐国的大权了。”

晏子连珠炮似地抨击景公,毫不留情。景公被说得哑口无言,好半天才说:“您说得对,若不是您教诲我,我几乎犯了大错,我听从您的教导。”于是景公下令:撤去守护槐树的官吏,拔去悬挂禁令的木桩,废除禁令,并释放了触摸槐树的那个人。

(据《晏子春秋》)

原文链接:义女救父 - 传统文化
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【千古英雄人物】唐太宗(12) 盛世修史

【文史】向大唐学习佛法与鉴真六次东渡日本

酌古鉴今:瞒不过因果 奸恶之徒绝后

作者:郑介文

用尽心机,瞒得过人却瞒不过天地。上苍终将惩其罪孽。(shutterstock)

用尽心机,瞒得过人却瞒不过天地。上苍终将惩其罪孽。(shutterstock)

清康熙年间,献县有个叫胡维华的 人,以烧香拜把子的方式,聚众造反。这些逆贼一部分驻在大城县、文安县,距京城有三百多里;另一部分驻在青县、静海县一带,距有二百多里。胡维华打算 兵分两路,一路出其不意沿大城、文安一线日夜兼程,直捣北京;另一路沿青县、静海一线攻下天津,并抢掠海船,扼住海口,伺机待命。如果北上一路得势,天津 一路也开赴北京;如果北上一路受挫,则折向天津,万不得己,则乘船退居大海。

他刚布置计划,并任命伪官,还没来得及行动,阴谋便泄露了。官军急速集结前去围剿,并使用了火攻。结果将所有逆贼全部杀死,连同他们的家属和未成年的小孩子,无一幸免。

当初,胡维华之父在河北献县是个很有钱的人,平时还喜欢周济穷人,看起来也没干过什么大罪恶。他的邻村,有位老先生名叫张月坪。张先生有个女儿长得很秀丽脱俗,堪称是国色天香。那胡维华之父一见此女便为之心醉。然而张月坪的性情固执,绝不肯将女儿嫁给人去做小老婆。因此胡维华之父就没敢公然暴露他这种企图。

由于张月坪家境清寒,胡维华之父就假意延请张月坪来做家庭教师。张月坪父母的灵柩寄葬在辽东,他常为自己没有能力移父母灵柩还乡安葬而郁郁不乐。有一次闲谈,张月坪偶尔提起这件事,胡维华之父马上慷慨解囊,差人协助张先生把灵柩运回,并赠给一块坟地。

时隔不久,张月坪的田里,发现一具横死的尸体。而死者正是以往与张月坪有怨仇的人。官府以涉嫌谋杀立案,将张月坪逮捕入狱。胡维华之父又广贿钱财,替张月坪多方斡旋、申辩,才使张月坪得以无罪释放。

有一天,张月坪的带着女儿回娘家省亲。因为三个儿子还小,张月坪告假看守门户,与张维华之父约定住几天后就回来。待张月坪归家之后,就在这天夜里,胡维华之父便派遣他的党羽将张月坪家的房屋门在外面锁紧,然后纵了一把火,把张月坪父子四人活活烧死,一并化为灰烬。

第二天,胡维华之父又佯为震惊哀痛的样子,假惺惺来悼念。再一次慷慨解囊为张家父子料理了后事。以后又时常周济张氏母女。因此,张氏母女一直被蒙在鼓里,不知有诈,且怀着一种感恩的心,依附胡家生活。

不久之后,不断地有人来为张月坪的女儿提婚。那张氏寡居,又出于对胡维华之父的信赖,女儿的婚事必与胡家去商量。胡维华之父每每从中作梗,使婚配不 得成就。时间长了,胡维华之父便渐渐露出欲娶张氏(已死的张月坪之妻)的女儿为妾的意图。张氏感念胡家的恩惠,就想答应下来,而她的女儿却从一开始就不愿 意。一天夜里,这位女儿梦见父亲对她说:“你要是不答应嫁给他,我恐怕永远都无法实现我的愿望!”女儿从梦中醒来,心惊生疑,闭口藏言,依从父教,嫁给了 胡维华之父。过了一年多,便生下了胡维华。不久张氏女(即女儿)也因病逝去。

胡维华长大成人后,聚众谋反,终使胡家遭到灭族绝后的报应。胡维华之父为了得到张家的女儿,用尽心机制造出张家灭门惨案,瞒得过人却瞒不过天地。上苍惩其罪孽,安排这位张家女儿生的孩子,给他带来了灭族之祸。

(据《阅微草堂笔记》) 来源:

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酌古鉴今:沈桐贫穷守正,官至巡抚(四文)

作者: 曾敬贤 来源:正见网

一、周旋父谨遵天道,高中

明代,温州人周旋的父亲,家贫子女多。邻人却富而无子,想让小妾向周父借种。有天晚上,富翁把周父请来饮酒,中途装醉退席,单让小妾作陪。小妾提出向周父借种的事,周父十分惊愕,急速起身,奈何门已紧锁,无法脱身。只得以手在空中写下:“欲传种子术,恐惊天上神。”意思是说:既使我想传给你生儿子的种子,也怕老天爷不肯原谅!我须谨遵天道,不敢苟且。写完,面向墙壁,再不作理睬。

正统(明英宗年号)乙卯年,周旋参加乡试,榜上有名。太守梦见迎接新科状元,此人即周旋。彩旗上写的是:“欲传种子术,恐惊天上神。”太守莫名其妙。

丙辰年,周旋果然高中状元。太守前来祝贺,谈起过去梦中所见。这时,周旋的父亲,才告诉他:“这两句话,确是老夫我二十年前对空书写的。”至于具体的当事人,则始终没有透露出来。

二、陆公容月白风清

明朝太仓人陆公容,仪表丰美。天顺三年,去南京赴考(这次是考举人),房东有个女儿,夜里到他房内,向他表示爱慕之心。陆公容骗她说自己身体有病,约其后夜再来。去后,他作了一首诗:

风清月白夜窗虚,
有女来窥笑读书;
欲把琴心通一语,
十年前已薄相如。

天亮后,陆公容借口离去。那年秋天他考中了举人。考前陆的父亲做了一个梦,地方官吹吹打打送来一块匾,上书:月白风清。

父亲认为这是儿子考中之兆,于是写信给陆公容。

从此后,陆公容更加警惕自己,进德修业,后来中了进士,官至参政。

三、深厚,天赐贵子

毗陵地区,有个姓钱的老翁,常行善事,可是还没有儿子。乡中有一个姓喻的人,欠了有势之人的钱,被官府抓去,女儿都受饥受冻,便向钱翁借钱。钱翁如数给予,并且不立借据文书,救济对方。

事后,喻氏夫妻,带着女儿登门拜谢。钱翁的妻子,见他女儿很美,想聘为小妾,喻氏夫妻也欢喜愿意。但钱翁却说:“乘人之难是不仁,我救急对方,原是善心而发,现在想娶人家女儿,就变成不义,我宁可无子,也绝不愿意这样做。”

喻氏夫妻听了,十分感动涕泣,向钱翁拜谢而退。

当天夜晚,钱翁妻梦见天神,告诉她说:“你丈夫救人行善,并且能怜贫恤困,不淫人女,故阴德深厚,当赐你贵子。”

第二年,翁妻果然生了一个儿子,取名天赐。天赐十八岁,就参加朝廷的各项考试,一帆风顺,考得非常好,最后官位做到了御史。

四、沈桐贫穷守正,官至巡抚

归安县人沈桐,家贫穷,族兄介绍他到亲戚家教书。那是个寡妇人家,颇富有。

有一天的夜里,妇人到他房里,想投怀送抱,沈桐严加拒绝。第二天,沈便辞职返家。妇人深恐事情传出去没脸面,几次备了厚礼,敦促沈的族兄,再邀请沈到她家教书。但沈桐坚决不去,族兄几次问他原因,沈桐始终不说,只推说生活不方便而己。

第二年,沈桐考试联捷。后来官至巡抚,有政声。

(均据无名氏辑《“不可”录》)

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“西游”拾趣:取经之路 九九归一

作者: 夏风 来源:

西游记》虽是吴承恩所作,但背后却有很大的无形因素在支持。从修炼的角度叫神。

一: 取经之路神安排

我们看到的都是那条成功之路,师徒四人历尽艰辛,终于取到真经。背后的因素却没有那么简单。首先,取经之前是经过探路的,路上遇到什么事情,如来和菩萨都是非常清楚的,也就是一切都是安排好的。

如来道:“这一去,要踏看路道,不许在霄汉中行,须是要半云半雾:目过山水,谨记程途远近之数,叮咛那取经人。但恐善信难行,我与你五件宝贝。”即命阿 傩、迦叶,取出锦騪袈裟一领,九环锡杖一根,对菩萨言曰:“这袈裟、锡杖,可与那取经人亲用。若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡杖,不遭毒害。”这菩萨皈依拜领。(出自《》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安)

二:九取真经都以失败告终
细心的朋友会发现,原来在取经之前,原来已有九次取经人,都被沙僧吃掉了。

那怪道:“我愿皈正果。”又向前道:“菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底。这个水,鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅,浮在水面,再不能沉。我以为异物。(出自《西游记》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安)虽然九个取经人都被吃掉,但他们的头颅却与普通人不同,可以在流沙河上漂浮。

三:为什么前九次如来没有派观音指引

那悟净不敢怠慢,即将颈项下挂的骷髅取下,用索子结作九宫,把菩萨葫芦安在当中,请师父下岸。那长老遂登法船,坐于上面,果然稳似轻舟。(出自《西游记》第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净)看来没有前九个取经人的护佑,唐僧是过不了流沙河的。还有一个疑问,就是前九个是唐僧的前世,还是另有其人。这个或许就是一个谜。笔者认为不是唐僧,前九个只是做铺垫的,为唐僧取经打基础的。

我们很难明白,前九次取经人,也是大德之人(头颅不沉),为什么如来不安排取经之路呢?是如来不慈悲吗?当然不是。任何事都要讲机缘,也就是“九九归一”的道理,没有前面的九次,就不会有唐僧的这次成功。即使是如来安排,也是成功不了的。如来也要顺天意而行的。

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2016年6月25日星期六

组图:荷兰威尼斯 不用走路的人间仙境

【文史】天孤降古刹 行祸亦为善

散文:五月追杜鹃

【散落的文字】文/王金丁箭竹为开满山坡谷底的杜鹃花,铺上翠绿鹅黄渐层的地毯。(摄影:王金丁)

箭竹为开满山坡谷底的,铺上翠绿鹅黄渐层的地毯。(摄影:王金丁)

我鼓足脚力穿过遍地齐腰的矮箭竹,喘着气迎向明亮的天色山景时,耳际响起的是方才攀登棱线时,下山山友的鼓励:“快到了,再拼一下。”“1﹒2K那里就能看到杜鹃了。”

其实,当我走到了小奇莱山坡前,仰望满山斑斑点点的杜鹃时,才知道,从“1﹒2K”到“1﹒8K”虽然只有六百米,却是一段艰辛的路程,可在追着杜鹃的跋涉中,只感觉惊喜与期盼。

站在“1﹒2K”水泥标柱旁往远方望去,脚下绵密矮箭竹里的小路,蜿蜿蜒蜒直到小奇莱,悄悄消逝在杜鹃花丛里。满地箭竹顺着广阔的山坡起伏,划过几处黑水塘,为开满山坡谷地的杜鹃花,铺上翠绿鹅黄渐层的地毯,一直到天际浮着白云的奇莱北峰。一边,如金字塔的小奇莱峭斜山坡,静静的缀满洁白或淡红的杜鹃花,一任山风吹拂摇曳。

望着天光山景,满眼杜鹃带着山川气息扑面飞来,让我感觉有一股东西在胸中涌动。也想起了方才背着背包从合欢山滑雪山庄,走进奇莱山登山口没多久,就看到远处山头,雪花般的簇簇白点,似乎在那里等了千百年了,那是高山杜鹃给我的第一眼,质朴含蓄,让人惊喜,往后登山的路程中,踩下的每一步都是惊喜。

接着,再走过一段路,一株粉白杜鹃已站在身旁不远处,像个躲在绿草树叶间的村姑,素朴娇羞,我静静望着,轻步走过不忍打扰她,只把惊喜藏在心里。花叶间,偶有窸窣声传来,早有山友钻到路边草地上了,拿着手机在一排白色的杜鹃花前拍照。于是,我加快脚步,跟着一队登山客走进一片高大的杉木林里。

哪知走出树林时,就撞见了一片壮观奇景,拥拥挤挤的杜鹃已在小路两旁绽放灿烂花朵,迎接我们,花间小路弯曲,看得到的也有几十米,感觉到,原来杜鹃也喜欢玩“星光大道”的游戏,把荣耀留在路上,看着我们走过去。

顿时,这里热闹了起来,登山客在路上、花丛间蝴蝶似的飞来飞去,兴奋的拍照,还不时传出惊叹声。抬头望去,岩壁上也长著杜鹃,从各路攀援上去,近处的花朵有些已呈枯萎,越往上就越显得生气蓬勃了。

从山色美景回过神来,才知道,已走到“1﹒6K”的位置了,眼看小奇莱满山的杜鹃就在前面,急着想赶路,却又叫身边景色留住了,不忍匆匆离去。踌躇片刻,还是调整了背包走下土坡,哪知,精神松懈了,脚下一软,整个身体滑了下去。

这趟登山路上,也曾摔过几次。我们穿过“星光大道”后,踮着脚走过一段泥泞土路,白云飘浮在远方山尖,中午的阳光把峭壁照得黑白分明。我寻找峭壁岩缝间的杜鹃时,不觉右脚已踩进泥巴里,下面就是悬崖山谷,还好即时抓住了身旁一株箭竹,才站稳了脚步。这时,我们已警觉,过了这段路就要进入登小奇莱最艰辛的路程了。

果然开始爬坡了,前面山友弯腰驼著背包前行,阵阵山风从两旁高大的针叶林里徐徐送来,虽然流着汗,却浑身舒畅。我们一步步走着,谨慎地让低矮的箭竹从脚根划过。忽然有山友喊著:“小心断木!”只见一节断裂的巨大杉木拦腰横悬路上,我们低着头鱼贯钻过去,此时,路上泥土已现泥泞,想必昨夜下过雨了。前面是一段陡升坡,我们抓紧绳索踩着土阶,一步一步爬上去。喘着气往回望时,只能看见脚下夹道的箭竹里,抓着绳索奋力攀爬的登山客的头顶与背包了。

我们趁机坐在路旁休息,一双双沾满泥土的登山鞋带着沉重的喘息声,艰辛的划过眼前,一位下山山友指著前方的亮光:“爬过棱线就看到杜鹃了。”我们的体力已稍缓过来,这句话让大家兴奋地站了起来,准备再出发。

我抢先迈出第一步,就是这一步让我踩进了一个松土堆里,一头往坡底栽下去,翻了两翻感觉背后有个东西时,我支起上身,才知道原来还是箭竹们挡住了我,顿时,上面传来一阵爆笑声,有人还鼓起掌来,他们放心了。

当然现在,我跌坐“1﹒6K”水泥标柱旁,任谁都会静下来看看周遭的山色的,我掏出水壶仰头喝了一大口,微风从头上斜坡吹过来,走过身边的脚步声是轻快的。现在,大朵大朵的杜鹃花真的贴到胸前来了,无意间发现,一朵禁不起风雨的杜鹃花,孤伶伶的躺在地上,我将它拾起,轻轻放在一丛箭竹叶尖上。

身边到处都是杜鹃花,最吸引人的小奇莱满山的杜鹃也近在咫尺,至此,我已没有赶路的心情了。低下头来细细看着胸前的一朵杜鹃,洁白的椭圆花瓣上的红点,更显鲜丽,花瓣里的黄色花蕊,正意气昂扬的伸出来,仔细看去,才发现花瓣上长满了绒毛,一只飞翔的小虫正从摇曳的花蕊上掉到绒毛尖上,外面的风也跑这儿来玩了,整枝花朵还跟着左右轻轻摆动。抬头望着小奇莱山坡上的大片杜鹃,才意识到,那花朵里可也有另一个广阔的世界。

终于,我站在小奇莱前,饱览了山坡上招展的杜鹃,而环绕身边的、红白花色的杜鹃,正喧闹着天空。赏花者在花丛里蝴蝶般飞舞,忙着用手机拍照。抬头遥望,无边无际、高低起伏的高山平原上的矮箭竹,更显得翠绿了。前方的奇莱北峰,远远地高耸云雾里。

小路那边有人向我招手了,欲告别杜鹃时,想起了那朵掉落的杜鹃花,庆幸的是,回程时看到它还静静的躺在箭竹上,我高兴地捡起来放进上衣口袋里。前方又有同伴喊我了,赶过去时,花儿掉到了地上,我将它捡起来掸去花瓣上的泥土,放进口袋里,跑了几步又掉了出来。一时想到,这小小的口袋,怎装得下杜鹃花里广阔的世界?就将它捧在手里了。

站在山坡上回首,漫天杜鹃颜色迎面而来,似乎也在向我告别。过了季节,花儿也会凋谢的,重要的是,今年五月某一天,我们曾经攀登标高3150米的小奇莱山,拜访了高山杜鹃。◇

来源: 责任编辑:林芳宇

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【文史】日本仿唐改革与大唐礼仪之影响