2016年7月1日星期五
龙门山之迷：鲤鱼跃龙门 烧尾鱼化龙
作者: 汉风 来源:正见网
龙是传说中的动物，也是神，在今天很少有人看到。龙是怎么产生的，有龙生龙的，也有鱼跃龙门变的。今天的人认为这是一个传说，这也不怪人，连龙的存在都不相信，又怎么会承认鱼可以成龙呢？
龙门在河东的界内。大禹凿平龙门山，又开辟龙门，有一里多长，黄河从中间流下去， 两岸不能通车马。每到晚春时，就有黄色鲤鱼逆流而上，过了龙门的就变成龙。又有一次林登说，龙门之下，每年的晚春有黄色鲤鱼，从大海及各条大河争着来到龙门。一年之中，登上龙门的鲤鱼，不超过七十二条。刚一登上龙门，就有云雨跟随着它，天降大火从后面烧它的尾巴，就变化成龙了。那个龙门的水流速极快象箭一样地射出，往下流七里，龙门的下面水有三里深。
人通过修炼可以成神，甚至可以“白日升天”，那么鱼跃龙门成龙也就没有什么奇怪的了。
原文：龙门山在河东界，禹凿山断门，阔一里余，黄河自中流下。 两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。又林登云，龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有 云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。其龙门水浚箭涌，下流七里，深三里。（出自《三秦记》）
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古风悠悠：周仁勤恳任职恭谨做人
作者: 慧淳 来源:正见网
汉朝初年，有个郎中令周文，人们多叫他周仁。他的祖先是任城人。因为医道高超，而远近闻名。也因此，当朝皇帝，常常召他到宫廷中来行医。汉景帝为太子时，还任命他作舍人。
周仁在作太子舍人时，勤勤恳恳地任职，恭恭谨谨地做人，因而得到不断地提升。景帝即位，升任周仁为郎中令。周仁品性敦厚，处事稳重，平时不爱多说话，也不讲究打扮。他虽然身居高官，但总是穿得很一般，有时让人觉得破破烂烂，衣服上也总有污迹，但是他从不在乎。周围的人，包括皇帝的妃嫔，都觉得他不讲卫生，而有些厌烦他。但是，平素俭朴的景帝，却很敬重他，因此被常人认为是脏兮兮、邋里邋遢的周仁，而朝廷上下的人，却没有敢小视他的。
由于景帝十分了解周仁为人，知道他对皇帝非常恭敬，而且处事谨慎，他即使看到了一些皇家秘闻，也不会向外传播。因此，有时景帝与后宫妃嫔，谈笑游戏，也不避开周仁。
那么，周仁是怎么得到景帝如此信任的呢?这是由于周仁平时的所作所为，慎密恭谨的缘故。不过，终景帝之世，周仁还是始终做他的郎中令。多年来，周仁的职务虽然没有升迁，但他对朝廷毫无怨言，情绪十分稳定，每天仍是任劳任怨，尽职尽责的干事。
皇上时常向他询问别人的情况，因为周仁认为景帝是个仁爱明智的君主，用不着自己多说什么，所以周仁每次的回答，都是：“皇上您亲自考察吧!”他从不诽谤和诋毁别人。连议论他人的话，都没有。
景帝对有的大臣，用贬低他人的办法，来抬高自己的作法，不太满意，于是益发信任周仁了。曾有几次，景帝亲自驾临这位老臣周仁的家里，进行探望，这对一个大臣来说，是人们心目中无上荣耀的事啊!但周仁从不在外面张扬、吹嘘。在周仁工作变动，把家搬到阳陵、离开京城的时候，景帝赏赐他许多礼物。但周仁每次都找理由推辞掉，始终没有接受皇上的赏赐，他认为作臣子的无功受禄，是不应该的。
别的大臣，看到皇上如此宠信周仁，就免不了巴结他，为的是让他在皇帝面前，替自己讲几句好话。但周仁谨守自己做人的本分，对于众同僚贿赂给他的金银财物，他都想方设法，如数退回给本人。绝不收受别人的礼物。
景帝驾崩后，汉武帝继位，因为周仁是先帝的重臣，所以，汉武帝也非常器重他。但由于周仁年老多病，经常卧床在家，于是上书辞官，请求告老还乡。武帝下诏特许，并且以二千石的俸禄，给他回乡养老，周仁感激不尽。周仁的后代，继承了父亲的谦虚恭谨的作风，也因此都做了大官。
周仁作为景帝时的重臣、近臣，始终恭谨为官，不接受群臣的馈赠，不恃宠向皇上邀功领赏，能安于节俭朴素的生活，确实是难能可贵。
（事据《史记•万石张叔列传》）
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酌古鉴今：玉帝嘉许保护百姓女子的义士！（四文）
作者: 曾敬贤 来源:正见网
一、玉帝嘉许保护百姓女子的义士！
明朝，松江县书生沈鸾，人到中年时，尚无子嗣。家里贫困，在外教书。一天夜里，沈鸾赶回家中，路遇大雨。到家时，家门已关。他听到屋里有少女说话的声音。
隔墙一问，妻子说：那是邻女，怕自己寂寞，前来作伴。沈鸾就不让妻子开门，并嘱咐妻子：要保护好那位民女的安全，谁来都不要开门。自己冒雨，去道院（寺庙）里借宿。
那夜，沈鸾梦见玉帝给他两条彩带。醒来才半夜子时，雨过天晴，月光照到殿内，光辉四射，五彩夺目。
后来，沈鸾的妻子，生下沈文系和沈可绍两个儿子，都考取了功名。
从此事可以见出：玉帝嘉许那些保护、尊重民间百姓女人的义士！
二、蔡公用轿送女子归夫家
清朝德清县蔡启传，地方衙门，推荐他到京城去考试。
当时，他尚无儿子，妻子用三十两私房钱，给他买了一个妾。这个女子进门后，垂头哭泣不止。蔡公（蔡启传）问她为何伤心？她回答说：“我的丈夫是个营卒，因为欠了军营的债，将我卖身抵债。”
蔡公听了很感叹，就连夜赶往其夫家，说：“我为你们了结此事！今夜，我就住你家不回去。回去的话，就说不清了。”
蔡公于是住在他家，一直等营卒回来后，蔡公告诉他详细的情况，并说：“你把欠条拿来，我把债替你还了。”
然后，蔡公又命家人，抬轿子把女子归还其夫家。另外，又赠了三十两银子，给他们（营卒之家）。
后来，蔡公的妻子，不久即生一子。并且，蔡公也于康熙庚戌年间，考取了进士。
三、谢迁拒欢，官至宰相
明朝人谢迁，年轻时，曾在毗陵地区某家教书。那家人的女儿，乘父母外出，奔到谢迁房内求欢。谢迁劝告她：“姑娘未婚，失去贞操，是终生的污点，使你父母、夫家，都没有脸面。”严词加以拒绝。女子满面羞惭而退。
第二天，谢迁即辞职回家。后来，谢迁考中成化乙未年的状元，官至宰相，死后谥号“文正”。他的儿子谢丕，也官至侍郎。
四、费枢不犯非礼之事
四川人费枢，到京城会考。傍晚，一妇人进前诉苦，说：“我是贩绸人的女儿，出嫁后丈夫死了。没有路费回家，愿意跟你一起生活。”
费枢说：“我不想犯非礼之事。我当请你父亲来接你回家。”于是，费枢四处寻访，终于找到了她父亲，告诉他女儿的情况。父亲很感动，立即带女儿回家了。
当年，费枢就高考得中，后来官至太守。
（均据繁阳冯太史编辑的《“不可”录》）
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文苑逸事：形神皆备画劲松
作者: 郑重 来源:正见网
五代梁朝，杰出画家荆浩，未成名时，曾在山西太行山区，过着隐居生活。他整天访幽探胜，游山逛水，是为了观察自然万象，学习作画。
有一次，他信步来到一个幽深寂静的山谷里，发现了一片茂密的松林。那些古松，姿态各异：有的盘根错节，倒挂于绝壁；有的挺立冲天，盎然有生机。一片郁郁苍苍，令人目不暇接。荆浩见景，心旷神怡。从此，他天天带着笔墨纸砚，来此处画松。日积月累，竟画了几万株。
翌年，春暖花开。荆浩兴起，又带着画具，到山谷去画松，半路遇到一个衣着简朴、鹤发童颜的老叟。老叟笑容满面地和荆浩搭话，问他是否又来作画？荆浩年轻气盛，见老叟的衣著，象是僻野村老，便显露出一副厌烦的样子。老叟并不生气，又问他：“你可知画法?”荆浩见老叟出言不逊，愈发不快，气冲冲地说：“画画儿嘛，画得象就好。”老叟仍不生气，对荆浩说：“你天天到此临摹山景，跋山涉水，风雨无阻，实在是精神可嘉。但作画不能只求形似呀!画者刻划也，要抓住所绘对象的特征，领悟其内蕴之妙，方能形神皆备，精巧入神。”荆浩听了，顿开茅塞，忙问老人何方人氏，尊姓大名？那老叟笑而不答，一转身，飘然而去，竟不见人影了！
荆浩大惊，后悔自己：只重衣冠渺视人。斥责自己卑下，有眼无珠！
老人到底是何方人物，无可考查。有人讲：老人是神仙下凡，因见荆浩勤苦，是个可造之材，故特予点化。他讲的确是至理。荆浩经过这一番指点，深受启发，从此画技大进，成为一代名家。
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“西游”拾趣：以不动制万动 悟空画圈的妙处
作者: 夏风 来源:正见网
在《西游记》中，孙悟空在出去化斋之前，用金箍棒画了一个圈，让唐僧和八戒以及沙僧坐里面，说是可以抵御狼虫虎豹各种妖魔，八戒认为有假，出了圈，结果遇到危险。请看如下原文：
行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、 沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”三藏依言，师徒俱端然坐下。（出自第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头）
悟空的圈到底有没有能力抵御这些妖魔呢？其实只要师徒三人不出这个圈，一定不会有事的。悟空可不敢骗他的师父。即使不怕唐僧，也怕菩萨和如来的惩罚。
有些妖怪，悟空都打不过，这个圈又做何用呢？奥妙其实在唐僧师徒三人那里。很多的修道人都知道，释迦牟尼在打坐时，曾有无数的妖魔鬼怪来恐吓和诱惑，释迦牟尼都没有动心，结果这些妖怪都自散而去。这是一个普遍现象，很多的修道人都遇到过。他们用的方法就是这个以不动制万动。自己的心不动，谁也动不了你。
师徒三人如果能够没有恐惧，不动心，不离开这个圈，任多少妖魔也无济于事。那可是他们的修为，也就是层次。在任何的魔难目前，你真的不动心，就可以闯过去。
这样说来，圈只是一个表面，重在人心。后来悟空为什么不用此法了？迷破了，这一关没有过去，就是失去一次机会了，再试就不灵了。
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2016年6月30日星期四
社鼠猛狗
文/程实
春秋时，齐桓公曾经是各诸侯国的霸主，他的宰相管仲，也很有贤名。君臣合力，齐国十分强大。
有一次，齐桓公和管仲闲谈，问管仲说：“你看国家最担忧的是什么？”
管仲想了一想，回答说：“社鼠猛狗。”
齐桓公不理解，便问：“什么是社鼠猛狗？”
管仲便给齐桓公作了解释，说：“社庙里的神像，是用木头和泥巴做的，老鼠寄居在神像里面，被称作社鼠。社鼠噬咬神像，毁坏社庙中的东西，但你却无法消灭它。因为在社庙中，你既不能用火烧，也不能用水浇，因为火烧、水浇，都会损坏社庙。至于猛狗，据说从前有个酿造美酒的人，酿了很多美酒要出卖。可是年复一年，他却一点也卖不出去。这是什么原因呢?因为他养了一条凶猛的狼狗，买酒的人一进院子，那猛狗就窜出来咬人，把买酒的人都吓走了。”
管仲最后说：“大王，对于一个国家来说，国君身旁的奸臣，就是国家的社鼠；那些掌权的小人，就是国家的猛狗。所以国家最担忧的是社鼠猛狗。”
齐桓公听了，点点头说：“噢！我懂了！”
（来源：《韩非子.说林上》）
来源：新生网
发稿：2016年7月1日
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文史漫谈：妒嫉之心 害人害己(图)
作者： 秦山整理
人有善愿，天必佑之。(网络图片)
康熙帝在《庭训格言》中有这样的话，训曰：“凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：‘见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。’如是存心，天必佑之。”
这段话的大意是讲，一个人立身处世，应有宽容之心。看见别人有得意的事情，就应该为他高兴；看见别人有失意的事情，就应该对他表示怜悯、同情。其实这种心态对自己也很有好处。如果一个人只知道妒嫉别人的成功，对别人的失败幸灾乐祸，那怎么能和别人一起共事呢？只是坏了自己的心思罢了。古人说过：“看到别人有所得，就如同自己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。”存有这种心思的人，上天一定会保佑他。
与人相处，因为他人在某些方面超过了自己，便耿耿于怀，心理失去了平衡，有甚者因妒嫉而生恶念行恶事来构陷谋害他人。因妒嫉而生的后果是严重的，害人害己，迫害他人的同时也注定了自己的下场。古人常说，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。别人得到的，而自己没有得到，不必因此介怀而愤愤不平，努力的修养品德，多行善事，必有善报，何必为了个人利益的得失而心难平、行恶事呢。历史告诉我们因妒嫉行凶行恶而带来的恶果是惨重的，让我们一起来借鉴有关的历史典故吧。
庞涓因妒害孙膑最终兵败身亡
孙膑曾经和庞涓一道学习兵法。庞涓奉事魏国以后，当上了魏惠王的将军，却知道自己的才能比不上孙膑，就秘密地把孙膑找来。孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名砍掉他两只脚，并且在他脸上刺了字，想让他隐藏起来不敢抛头露面。齐国的使臣来到大梁，孙膑以犯人的身份秘密地会见了齐使，进行游说。齐国的使臣认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他载回齐国。
后来魏国攻打赵国，赵国形势危急，向齐国求救。齐威王打算任用孙膑为主将，孙膑辞谢说：“受过酷刑的人，不能任主将。”于是就任命田忌做主将，孙膑做军师，坐在带蓬帐的车里，暗中谋划。田忌想要率领救兵直奔赵国，孙膑说：“想解开乱丝的人，不能紧握双拳生拉硬扯；解救斗殴的人，不能卷进去胡乱搏击。要扼住争斗者的要害，争斗者因形势限制，就不得不自行解开。如今魏赵两国相互攻打，魏国的精锐部队必定在国外精疲力竭，老弱残兵在国内疲惫不堪。你不如率领军队火速向大梁挺进，占据它的交通要道，冲击它正当空虚的地方，魏国肯定会放弃赵国而回兵自救。这样，我们一举解救了赵国之围，而又可坐收魏国自行挫败的效果。”田忌听从了孙膑的意见。魏军果然离开邯郸回师，在桂陵地方交战，魏军被打得大败。这就是中国历史上的著名经典战役“围魏救赵”。
十三年后，魏国和赵国联合攻打韩国，韩国向齐国告急。齐王派田忌率领军队前去救援，径直进军大梁。魏将庞涓听到这个消息，率师撤离韩国回魏，而齐军已经越过边界向西挺进了。孙膑对田忌说：“那魏军向来凶悍勇猛，看不起齐兵，齐兵被称作胆小怯懦，善于指挥作战的将领，就要顺应着这样的趋势而加以引导。兵法上说：“用急行军走百里和敌人争利的，有可能折损上将军；用急行军走五十里和敌人争利的，可能有一半士兵掉队。命令军队进入魏境先砌十万人做饭的灶，第二天砌五万人做饭的灶，第三天砌三万人做饭的灶。”庞涓行军三日，特别高兴地说：“我本来就知道齐军胆小怯懦，进入我国境才三天，开小差的就超过了半数啊！”于是放弃了他的步兵，只和他轻装精锐的部队，日夜兼程地追击齐军。孙膑估计他的行程，当晚可以赶到马陵。马陵的道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，适合埋伏军队。孙膑就叫人砍去树皮，露出白木，写上：“庞涓死于此树之下。”于是命令一万名善于射箭的齐兵，隐伏在马陵道两边，约定说：“晚上看见树下火光亮起，就万箭齐发。”庞涓当晚果然赶到砍去树皮的大树下，看见白木上写着字，就点火照树干上的字，上边的字还没读完，齐军伏兵就万箭齐发，魏军大乱，互不接应。庞涓自知无计可施，败成定局，就拔剑自刎，临死说：“倒成就了这小子的名声！”齐军就乘胜追击，把魏军彻底击溃，俘虏了魏国太子申回国，孙膑也因此名扬天下。
庞涓在军事才能上不如孙膑，他因妒嫉之心，耍手段、残害同门，竟然砍掉孙膑的双脚和在他的脸上刺字，我们可以看到庞涓的阴狠毒辣。而庞涓所作的这一切的根源，就是他的妒嫉之心，他因嫉生恨，因恨而生恶念，因恶念而最终行凶。后来发生的桂陵之战和马陵之战中，孙膑发挥了他卓越的军事才能。庞涓败在孙膑的军事计策上，庞涓兵败身亡。然而，庞涓临死都没有悔悟，他到死都还要计较孙膑会名扬天下，临死都怀着深深地妒嫉之心。可以说，除了庞涓的军事能力不如孙膑外，害死他的另一主因是他自己的妒嫉之心。
《荀子·不苟》上说：“君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人；不能则妒嫉怨诽以倾覆人。”君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。庞涓和孙膑的这段史实很好的诠释了小人的妒嫉之心最终会害人害己，下场是悲惨的。以史为训诫，从这段历史可以看到，做人就要做个坦坦荡荡的君子，正大光明的生活；不要做个阴险的小人，因妒嫉而在阴暗的角落里营谋来害别人。
李林甫嫉贤妒能“口蜜腹剑”最终身死家灭
李林甫的城府极深，人们难以摸透他的心思；他善于当面奉承，而暗中陷害，从来不露声色。凡与唐玄宗关系亲密的人，开始时他总是接近拉关系，等到地位权势稍微接近他时，就千方百计地除掉。
开元二十四年（736年），唐玄宗欲为朔方节度使牛仙客加实封，并让他兼领尚书。张九龄认为牛仙客学识不高，极力劝阻，引起玄宗不悦。李林甫私下言道：“只要有才识，何必满腹经纶。天子用人，有何不可。”唐玄宗后以结党为由罢去张九龄、裴耀卿的宰相之职，任命李林甫、牛仙客为宰相。李林甫被授为中书令、集贤殿大学士、修国史。后来，监察御史周子谅奏称牛仙客非宰相之才，被玄宗杖杀。李林甫又趁机进言，称周子谅是张九龄所引荐。张九龄又贬荆州长史。
李林甫又对权位日盛的杨慎矜起了猜忌之心。他引荐王鉷为御史中丞，将其视为心腹。王鉷素受杨慎矜轻鄙，对他怀恨在心，便在李林甫的挑拨下制造流言，称杨慎矜是隋炀帝玄孙，勾结术士，密藏谶书，图谋恢复隋朝。唐玄宗大怒，将杨慎矜下狱，命三司会审。李林甫还栽赃陷害，命殿中侍御史卢铉袖藏谶书，称是在杨慎矜家中搜出。最终，杨慎矜被族灭。天宝八年（749年），咸宁太守赵奉章揭发李林甫罪状二十余条。结果罪状尚未呈上，李林甫便以知晓，命御史台将其逮捕，以妖言之罪杖毙。
《资治通鉴·唐纪三十一》记载：李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫“口有蜜，腹有剑”。(译文大意，李林甫担任宰相，对于朝中百官凡是才能和功业在自己之上而受到玄宗宠信或官位快要超过自己的人，一定要想方设法除去，尤其忌恨由文学才能而进官的士人。他表面和善，言语动听，却在暗中阴谋陷害。世人都称他是“口有蜜，腹有剑”。)
唐玄宗曾在勤政楼垂帘观看乐舞。兵部侍郎卢绚以为玄宗已经离去，便扬鞭策马从楼下缓缓而过。他风度翩翩，玄宗赞美不已。李林甫得知，担心卢绚被玄宗重用，便将卢绚的儿子召来，对他道：“你父亲素有名望，岭南道的交州广州等地现在缺乏有能力的官员，陛下有意让你父亲前去。如果他不肯远赴岭南，肯定会被贬官。我给你出个主意，不如让他到东都洛阳去做太子宾客或太子詹事，这也是清贵显职。”卢绚果然不肯前往岭南，便按照李林甫的建议，主动到洛阳任职。李林甫又恐怕违背众望，便任命他为华州刺史，不久又奏知玄宗，称其患病不能理事，将他贬为詹事、员外同正。
唐玄宗曾问李林甫：“严挺之现在在哪里，这个人还可以用。”严挺之之前被贬出朝廷，这时正在绛州担任刺史。李林甫担心他重新受到重用，便召见其弟严损之，道：“陛下非常敬重你哥哥，何不让你哥哥上书，就说得了风疾，请求回京就医。这样他就可以回到朝中了。”严挺之不知是计，果然按他的建议上书玄宗。李林甫拿到他的奏疏后，对玄宗道：“严挺之年事已高，近来又患风疾，应该给他一个闲散官职，让他安心养病。”玄宗嗟叹良久，将严挺之打发到洛阳担任詹事。
李适之拜相后与李林甫争权，但因性格粗疏，常中李林甫的圈套。李林甫曾对李适之道：“华山有金矿，开采可以富国，皇帝还不知道。”李适之便在一日上朝时，将华山金矿奏知唐玄宗，玄宗又询问李林甫。李林甫道：“臣早就知道，但是华山是陛下本命山，乃王气所在，不宜开凿，臣便没有提及。”唐玄宗认为李适之虑事不周，恼怒的对他道：“你以后奏事时，要先与李林甫商议，不要自行主张。”李适之从此逐渐被疏远。
杨国忠后来得势，李林甫又想借机排挤除掉杨国忠。唐玄宗那时更信任杨国忠，李林甫得知，愤愦发病，后来病情加剧，很快就病逝了。天宝十二年（753年），杨国忠与安禄山合谋，诬告李林甫与叛将阿布思约为父子，同谋造反。安禄山还派阿布思部落的降将入朝作证。唐玄宗命有司审理。李林甫的女婿杨齐宣担心自己受到牵连，便附和杨国忠，出面证实。当时，李林甫尚未下葬，被削去官爵，抄没家产。诸子被除名流放岭南、黔中，亲党中则有五十余人被贬。唐玄宗还命人劈开李林甫的棺木，挖出口内含珠，剥下金紫朝服，改用小棺以庶人之礼安葬。
李林甫的嫉贤妒能可以说是做到了极致，因他被贬或者被杀的官员非常多。“善有善报，恶有恶报”，李林甫的下场真实体现了此言不虚；走到人生尽头的李林甫可能没有想到，在他人生谢幕的时候会如此凄凉悲惨，真是善恶到头终有报啊。李林甫的妒嫉之心、“口蜜腹剑”，也在中国的史书中留下了恶名，妒嫉之心真的是害人不浅啊。
《朱子治家格言》中有言，“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。”他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。以史为鉴，妒嫉之心不可不去，因为以妒嫉而生的恶果是很大的，越是位高权重的人，他因妒忌之心行事所导致的恶果越大，造成的影响越恶劣，害人终害己，这种人的下场也是显而易见的。
结语
妒嫉之心，害人害己。历史一次次告诉我们以此为鉴，做人要摒弃妒嫉之心，堂堂正正、正大光明，天必佑善人。那些蝇营狗苟、弄权使诈、构陷他人的人是没有好的结局的。以平衡的心态与人和善相处，努力修养自身，不为一时的得失而丧失理智去行恶事，这样的人生会更祥和成功。
文献参考及出处：
1.康熙皇帝爱新觉罗·玄烨，《庭训格言》，清
2.司马迁，《史记·卷六十五·孙子吴起列传》，西汉
3.刘昫等，《旧唐书·李林甫传》，后晋
4.司马光主编，《资治通鉴·唐纪》，北宋
5.朱柏庐，《朱子治家格言》，明末清初
来源： 看中国来稿
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川人：雪域神山，虹化青藏
雪域高原一个充满了神秘气息的地方，它那层峦叠嶂的雪山与飘扬的五彩经幡环绕在圣湖之畔令圣湖更加璀璨夺目，频添诸多神秘之感。相传雪域高原的人把自己称为“博”，外人称其为“吐蕃”。公元前127年，雅隆河谷出现了一位相貌不凡、用手指天的幼儿，几位波苯教高僧认为他来自天上，遂立其为国王，这就是吐蕃的第一位赞普聂赤赞普，他被誉为吐蕃民族的祖先。雪域高原与华夏神州一样都有一个关于自己起源的神话传说，或许正是这个神话传说注定了雪域高原世代礼佛的传统。
这个礼佛习俗在文成公主来到吐蕃之后得到了再一次强化。公元641年，唐太宗命江夏郡王李道宗护送文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆。松赞干布不远千里从逻些（今拉萨）赶到柏海迎娶文成公主。松赞干布还专门为其修建了布达拉宫，宫殿富丽壮观至今被后人乐道。文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，并协助修建大昭寺，她从长安请来的释迦牟尼法像至今仍保存在大昭寺内。
大昭寺是藏王松赞干布主持建造的，距今已有1300多年的历史，今拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座千年寺庙密不可分，拉萨之名更源于此。在藏传佛教和藏民族的心目中大昭寺拥有至高无上的地位，这种无上地位更从大昭寺一直被西藏各教派所共尊中体现出来。
大昭寺门前数千年不断的香火，因朝圣者叩拜留下的深深印痕和那万盏酥油长明灯见证了神传文化在雪域高原数千年的辉煌。这种对神佛信仰，对渴望生命得到解脱的辉煌至今仍被完整地保留了下来，同时也留给了红潮新人找回自我的机会。
拉萨之所以在历史上一直都是青藏文明的中心，这与其在数千年中持续弘扬神传文化的作用息息相关，正因为每个藏族人有了对神佛的信仰，有了一个颗朝圣之心，才有了大昭寺，才有了拉萨今天之独特的地位，所以是神传文化造就了今天拉萨的一切。
与大昭寺齐名的便是藏传佛教中的四大神山，据记载这四大神山分别是梅里雪山、冈仁波齐山、阿尼玛卿山和尕朵觉沃。尤其是梅里雪山是藏传佛教的朝觐圣地，其主峰卡瓦格博在藏族文化中更充满神的意味，位列四大神山之首。卡瓦格博，藏语意为白雪之峰，卡瓦格博是主峰、山神及整个太子雪山概念的三位一体的称呼，这与《圣经》中讲述的神的三位一体理论遥相呼应。相传卡瓦格博曾是当地一座无恶不作的妖山，密宗祖师莲花生大士历经艰辛收服了卡瓦格博山神。从此山神改邪归正，做了格萨尔王（莲花生大士的化身）麾下一员剽悍的神将，也成为格萨尔王的护法神。
在藏传佛教中经常把神佛与神山联系在一起，很多虔诚信仰者更是不远万里耗时数月朝圣转山，以求得神佛的庇佑与苦度，深受红潮无神论毒害的中国人对此现象颇为不解，认为这些人太过“迷信”与“愚昧”，可事实却恰恰与无神论者所思相左。现代地质学研究发现藏传佛教中所认定的四大神山以及藏区八大神山，全都是名副其实的金山，其含黄金品位之高令科技人员震惊。
令人更震惊的是每个神山从一定的角度看去都酷似人脸或人脸的侧面，这种自然奇观很多人把它当作一种偶然，其实法轮大法创始人在《大纽约地区法会讲法》中就对其弟子说道：“其实那就是神的对映，它就是神的最低部分。”可见藏族民众的每年转神山活动是一种直接面对神的敬仰方式，并不是盲目崇拜与迷信。当今世界很多登山探险者不知其中奥秘与玄机，以人类征服自然之名登顶各大神山，其结果大都以失败告终，有甚者因此而命丧黄泉，这或许就是佛家讲的现世现报。神山岂是渺小的人所能征服的？也只有不信神佛的无神论者才能敢做出如此荒唐之事。
其实藏传佛教中的四大神山刚好与其四大宗派相连，据记载藏传佛教的四大宗派分别为宁玛派（红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）和格鲁派（黄教），他们在雪域高原有着各自的信众，但都是以教人向善，信仰神佛为立教之本的。在藏传佛教数千年的承传中涌现出大批高僧，也留下来大量神迹，这奠定了藏民族全民信神的基础，尤其高僧虹化更是令无数世人惊叹，更成为当今科学的永恒之秘。
虹化现象是藏密法门的修炼奇观，通常虹化者在得道时，盘腿打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发。在虹化者肉身发光缩小之际，其头顶上方会出现一片红光缭绕，这便是藏密所称最高境界的虹霓法身。若修行境界次之者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁，但这与人的缩体现象很相似。
一直以来很多藏传佛教高僧在得道时虹化现象比比皆是，中共邪党在其控制雪域高原之后妄图利用无神论对藏族民众进行洗脑毒害，但这魔鬼行径被很多高僧虹化的神迹所震慑，令无数红潮官员惧怕。在用无神论洗脑毒害西藏民众失败后，中共退而求其次，开始自己认定活佛，祸乱藏传佛教，以图变异藏族的修佛文化，败坏他们的修佛法门，中共的极端邪恶和魔鬼面目由此清晰可见。
据不完全统计，中共邪党控制青藏高原之后，数十位有名有姓的高僧在很多僧人面前虹化而去，令无数人惊叹。如1952年时任中共西藏自治区委书记张国华现场目睹了索南朗杰喇嘛虹化的全过程，他亲眼看到这位高僧从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，高僧消失不见，只见一朵红云飞去，什么痕迹未留下。又如，才日喇嘛，色达县人，绞俄寺主持，生前有雷打不伤等神异，1995年圆寂，三日后遗体缩成一肘高，当时前来吊唁的汉族亲友误把遗体当作了一尊小佛像。火化时天灵盖自然弹起，双眼冲入空中，此神迹震惊在场的每个人。
在茫茫的雪域高原之中，有无数神山与神迹存在，高僧虹化只是藏传佛教真实法力的展现之一，其目的就是为了证实中共所倡导的无神论之错误，根本目的就是为了挽救现在不信神佛的红潮新人。“雪域神山，虹化青藏”，当一切神佛都真实的显像于你我眼前之时，不信神佛信马列的人是否会觉得一切都太迟了？
来源：大纪元 责任编辑：赵元
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浅析“奇门遁甲”的模型图
奇门遁甲以易经八卦为基础。(网络图片)
奇门遁甲被称为“先天之玄，后天之秘，处世之道，帝王绝学”。其以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是一个内容丰富、层层制约的综合性资讯库，可谓我国古代预测学中集大成者，被今人称为古代“高层次的预测学”。
奇门遁甲是体现易学思想比较完整的：时间、空间、象法、数位元、理法的模型。在古代一直是进阶统帅的必修之术，如周朝的姜子牙、汉代的张子房、三国时的诸葛亮、唐朝的郭子仪、明朝的刘伯温等，都是将帅中精晓奇门遁甲而纵横天下的杰出人物。
一、什么是奇门遁甲
“奇门遁甲”是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概念组成。
1、“奇”就是乙、丙、丁三奇。
2、“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门。
3、“遁甲”就是遁藏“甲”的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅。
奇门遁甲的中心含义就是应用三奇、八门，来“遁甲”。“甲”为十天干之首，为高贵，首领之象。甲所惧者“庚”也，“庚”也是宇宙之气。行军打仗，为了避免首领“甲”被敌人“庚”所伤，因此要将其隐遁起来。具体原则是用甲子旬，遁于戊，甲戌旬遁于己，甲申旬遁于庚，甲午旬遁于辛，甲辰旬遁于壬，甲寅旬遁于癸。也就是说，将“甲”遁于戊、己、庚、辛、壬、癸之中，用此作战，称为“六仪”，即六个部队。因丁制庚，丙制庚，乙合庚，皆能有效战胜甲的敌人“庚”，因此称为“三奇”——制胜的法宝。八门则为行军布阵的八个方位。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘、地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）、仪（戊，已，庚，辛，壬，癸）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。
二、奇门遁甲模型的64个元素
奇门遁甲模型的64个元素分别是：十天干、十二地支、九星、八门、八神、八卦、九宫。
1、十天干【地盘】：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十天干在九宫八门中的分布为地盘，代表地利。
2、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、午、申、酉、戌、亥。代表方位，时间：十二生肖年、十二月、六十甲子日、十二个时辰。
3、九星【天盘】：天蓬星【一白贪狼星】、天芮星【二黑巨门星】、天冲星【三碧禄存星】、天辅星【四绿文曲星】、天禽星【五黄廉贞星】、天心星【六白武曲星】、天柱星【七赤破军星】、天任星【八白左辅星】、天英星【九紫右弼星】；天盘九星依据北斗星而来，代表天时。
4、八门【人盘】：开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门；开、休、生三吉门；杜、景平门；死、惊、伤凶门；人盘代表人和。
5、八神【神盘】：值符【青龙】、腾蛇、太阴、六合、白虎、九地、九天；神盘代表神助。
6、八卦：干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。代表万事万物、象法与理法。
7、九宫：东、西、南、北四正方；东北、西北、东南、西南四偶方；中宫中央。九个地理方位。
责任编辑： 雪泥鸿爪
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