2016年10月5日星期三

酌古鉴今:道知县生治番禺 死成神灵!

作者:陆文酌古鉴今。(小玉/大纪元)

。(小玉/

 

明代的番禺是府的倚县,所谓倚县,是指县与府同治,都在广州府城之中,而非今日番禺县所在之地。

广州自明朝初年,便是海外通商的要地,设有市舶司,专门掌管接待各国贡使及商人 ,贸易既广,商、民混杂,又远离京师,风气与中原迥异,因此史书称:“番禺帮号烦剧。”就是:麻烦事多,难于治理。

当时番禺,还有一个难治的原因,便是卫所军士的横行不法。自洪武元年(1368)明太祖以廖永忠为征南将军,率舟师取广东后,以其地遥难制,多设军士镇守。这些军士横行市中,欺压人民,地方官力不能治,县中佐吏反而常遭军士鞭辱。几任知县均不堪其扰,解任而去。

洪武十年(1377年),一个名叫道同的新任知县来到了番禺。道同本是蒙古族人,世居河间(今属河北),以孝著称。洪武初年,以荐授太常司赞礼郎,后因番禺难治,知县不得其人,经选荐乃由道同出任。

道同来到番禺后,首先便解决军士扰民的问题。他执法严格,凡是不合理之事,不管是谁讲情,一概不听,先后制裁了几个害民的军士。军士们从此知道这位新任知县厉害,行为有所收敛,商人和百姓们才得以稍安。

可惜好景不长,洪武十二年(1379),永嘉侯朱亮祖被派来镇守广东,又把道同刚刚治理好的秩序,给打乱了。

朱亮祖是明朝的开国功臣,洪武三年(1370)大封功臣时,受封为永嘉侯。朱亮祖是武将出身,“勇悍善战而不知学,所为多不法。”平时恃功胡为惯了,从不把国家法度放在眼里。

他一来到广州,立刻成了那些军士中的恶徒和为非作歹的们的靠山。这帮家伙经常到朱亮祖那里讲道同的坏话。朱亮祖自然不会把一个小小的知县放在眼里,几次以威势逼压道同,可是没想到这小小的七品芝麻官,却是个不畏权势的强县令,丝毫不为朱亮祖的权势所动。

有一次,几十名土豪地痞在市中欺行霸市,抑买珍货,稍不如意,便要打人抓人。道同得知这一情况,下令将为首的抓来示众。土豪地痞们便去找朱祖亮,行贿求免。朱亮祖知晓道同不畏权势,硬要他放人不成,于是设酒宴,将道同请来,酒席之间婉转谈及此事。未料道同听罢,当即站起来厉声说道:“朱大臣,奈何受小人役使!”道同软硬不吃,朱亮祖不觉恼羞成怒,派人到街上把那些放在烈日下示众的土豪 ,硬抢了回来。

从此以后,那些为非作歹的家伙,均知道了永嘉侯朱亮祖这棵大树,争相攀附。一个姓罗的富豪,索性将女儿送给朱亮祖为妾,其兄弟因此怙势为奸。道同自然不管那一套,依法办事,将违法的罗氏兄弟,逮捕按法处治。朱亮祖知道对道同没有办法, 于是故伎重施,又派部下军士到县狱中将罗氏兄弟夺回。

朱亮祖三番五次仗势劫走人犯,道同官卑力弱,无法与之抗衡,义愤难平,于是将朱亮祖所做违法诸事,一条条写明,上奏给明太祖朱元璋。

朱亮祖得知道同要上疏弹劾自己的消息后,不由有些发慌,他采取恶人先告状的办法,抢先写好奏疏,诬告道同傲慢无理,派人先行送到朝中。

明太祖朱元璋,得到朱亮祖的奏报,信以为真,按照疏中所列之罪,传旨遣使前往番 禺,将道同斩首。使臣刚刚奉旨离京,朱元璋便又得到了道同所上奏疏。看到道同这份奏疏,朱元璋立即明白了事情真相。一个位卑职低的知县敢于斥言大臣不法之事,这样耿直而有骨气的官吏,正是可用之人。朱元璋急忙再派使臣,奉旨前往番禺收回前旨。

然而为时已晚,当第二位使臣赶到番禺时,道同已遭冤杀。

朱亮祖虽然以恶人先告状的办法,将道同陷害致死,但他却忽略了一点:他的诬告,致使明太祖朱元璋误杀道同,朱元璋感到被戏弄了。像明太祖朱元璋那样的严厉有为的皇帝,是绝对戏弄不得的。

第二年九月,朱亮祖被召回京师(南京),朱元璋下令:将他同他朱暹一起鞭笞处死!

大凡敢于为非作夕的不法之徒,肯定会有所倚恃。番禺的卫所军士所以敢横行不法 ,是因他们有特权,地方官不但不能治理他们,有时反而会遭军士鞭辱。因此,道同之前的几任知县,均对军士的不法行为无可奈何。

道同是一位天生的硬骨头,他对那些不法的军士,不肯听之任之,处决了为首的几个害民军士。致使其他不法军士的行为有所收敛。但这些平时横行市中,欺压商、民的军士,有了朱亮祖这个大靠山,更加为非作歹,横行不法。在朱亮祖的纵容下,这些土豪地痞,欺行霸市,为所欲为,甚至公然抢夺被抓的土豪地痞,其行为猖獗到无以复加的地步。软硬不吃的道同,其处境可想而知!可怜道同一心想惩恶抑强,却被陷害致死。

朱亮祖被处死,缘于道同被误杀,朱亮祖一死,番禺的土豪地痞失去靠山,对商民、百姓来说,是除了一害。所以番禺的百姓都认为,道同不仅活着时能惩恶安民,死后仍能保护商民。人们虔诚信赖道同,为了纪念他,纷纷刻制了他的木主(道同的名字位牌)供奉在家中,先是感戴纪念他,后来,“凡所祈求,卜之辄验!”于是, 当地的广大民众都说:“道同成了!”

悠悠苍天!在中国百姓心中 ,那些能够为民请命的人,就是他们的保护神!而且,道同又是舍命为民,“凡所祈求, 卜之辄验!”老百姓把他奉为神灵,这是多么的可哀而又感人呀!

(事据《明史》)@

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【千古英雄人物】张三丰(10) 太极真传在哪

为什么古代把稿费称为“润笔”?

作者:心语中华文化

我们知道是凡出版机构支付给作者的报酬,便称为“稿费”或“稿酬”。当然,支付的种类除了文章外,还有摄影、绘画等作品都是。其实,文人为人作诗文书画而获取酬劳,早就有了,但古代不叫稿费而叫作“润笔”或“润资”。如《幼学琼林˙卷四˙文事类》:“以物求文,谓之润笔之资。”那么,为什么古代要称稿费为“润笔”呢?

在古代人们用毛笔写字,但使用毛笔之前,通常会先用水泡一泡,把笔毛泡开、泡软,这样毛笔较容易吸收墨汁,写字时会感觉比较圆润。因此,毛笔泡水这个动作就叫“润笔”。后来“润笔”被泛指为请人家写文章、写字、作画的报酬,这是有典故的。“润笔”一词典出《隋书˙卷三十八˙郑译传》︰“上令内史令李德林立作诏书,高颎戏谓译曰:‘笔干’。”译荅曰:‘出为方岳,杖策言归,不得一钱,何以润笔。’”

郑译是隋文帝的开国功臣之一,官至上柱国。后来郑译遭弹劾贪赃纳贿、疏于职守及侍母不孝,因此遭到贬官。不久,隋文帝因感念郑译与他同生共死,建立了隋朝,所以就想将郑译召回。于是,隋文帝就命令内史令李德林草拟诏书恢复郑译的爵位,丞相高颎就开玩笑的对郑译说︰“笔干了。”郑译则答说︰“不得一钱,何以润笔。”因此,后人就将给付作诗文书画之人的酬劳称为“润笔”了。

古人出于自己所需,向文人墨客求取诗、词、赋、碑、铭、志、序、记、画等,而酬谢他们润资的形式很多,除了银两外,还可以用粮食、物品、布帛来支付。当然,有的文人则随自己喜好收取润笔,如王羲之爱鹅,李白要酒喝,苏东坡则送羊肉也可以。

另外,据说史上获取润笔最多的要算西汉司马相如所撰的《长门赋》(注)。根据史书记载,汉武帝时,陈因失宠而被贬居长门宫,终日愁眉不展。后来,陈皇后听说汉武帝非常喜欢司马相如所作的赋,于是便托人送黄金百斤给司马相如,请他作赋来挽回汉武帝的心。司马相如便为陈皇后作了一篇《长门赋》,汉武帝读了终有感悟,陈皇后果真又重获武帝宠爱。《长门赋》共六百余字,润笔资是黄金百斤,真可说是字字是黄金了。@*

注:

夫何一佳人兮,步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮,形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮,乐而忘人。心慊移而不省故兮,交得意而相亲。伊予志之慢愚兮,怀贞悫之欢心。愿赐问而自进兮,得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮,期城南之离宫。修薄具而自设兮,君曾不肯乎幸临。

——司马相如,《长门赋》第一段

来源: 责任编辑:方沛

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自摘牌匾,传为佳话!

作者: 秦如初 来源:正见网

清代,雍正、乾隆年间,江苏出了两位名医,一位叫叶桂;还有一位叫薛雪。

薛雪早年,四处游学,性格豪迈,诗文俱佳,又工书画,善拳技。后因患湿热病,就致力于医学,技艺日精,每奏奇效,和叶桂齐名。

有一年,苏州流行大瘟疫,官府在这里设立“义珍局”,救治老百姓,规定了几位名医,轮流来参加义诊。这一天,义诊局里,来了一名更夫(夜里的打更人),全身浮肿,皮肤肿成了黄白色,等候医生给他

不久,薛雪来到义诊局,给这个更夫诊脉后,摇着头对他说:“你的病很重,没法治了,回去吧。”更夫沮丧地往家走,在路上碰到准备来义珍局的叶桂。叶桂看了看更夫的气色,便说:“看你这病是由于烧蚊香中毒,引起的,你跟我进来吧!”又把更夫带进了医局,叶桂给更夫开了两剂药,对他说:“不用害怕,吃了这两剂药,就会好的。”

薛雪在旁边,恰恰看到了这一切,认为叶桂是有意给他难堪,心中又恼又恨,后,就把自己的药房改名为“扫叶庄”,意思是要扫掉叶桂的威风。叶桂听说后也非常恼火,就把自己的药房,改为“踏雪斋”,意思是:要永远将薛雪的神气,踏在脚下。至此两人不再往来。

有一次,叶桂的老母亲生病发烧,叶桂给母亲开了几服药,可是几天过去了,病情仍然没有好转。叶桂正在为这件事着急,忽然丫鬟前来禀报,说:“老夫人的身体,烧得更厉害了!”

叶桂匆匆忙忙地赶到母亲房里,看见年迈的老母亲,满头大汗,脸烧得通红,并且大口大口地喘着气。

叶桂重新给母亲号了脉,对陪在一旁的妻子王氏说:“这个病不算疑难杂症,医圣张仲景先生的《伤寒杂病论》中,有个‘白虎汤’就可以治疗。只是这药药性偏凉,我怕母亲年纪大,受不了。这两天我一直犹豫不决。”

王氏说:“我近来听人说,大街对面那个你瞧不起的薛先生,听说你连‘白虎汤’也不敢用,还笑话你呢!据他讲,咱们老母亲的病,就应该吃‘白虎汤’,只要掌握好剂量,就不妨事。”

听了妻子的话,叶桂心里嘀咕:“好你个薛雪,你这不是成心想害死我老娘吗?”可是又转念一想,薛雪的话,也有几分道理,是要对症下药!于是叶桂把握好剂量,给母亲服下“白虎汤”。没过几天,老母亲的病,果然好了。

经过这件事后,叶桂打心底里感激薛雪,要不是薛雪提的建议,恐怕自己犹豫不决,最后会贻误老母亲的病情。由此,叶桂又进而想到自己以前的许多做法,比如在众人面前指摘薛雪的不是,有意抬高自己,这些做法,都是于心有愧的;为人应该谦虚,要以他人之长,补自己之短。想到这里,他就买了一些礼品,专门到薛雪府上,去拜访致谢。

薛雪正在自己的“扫叶庄”里,翻阅一本医书,见老对头叶桂,竟然前来拜访,非常惊讶,正要招呼,只见叶桂上前深施一礼,说道:“薛先生,以前我瞧不起你,实在是鄙薄之至。这次家母的病,多亏你的指点,才得以康复,我真该好好谢谢你呀,以后还望你多多赐教!”

薛雪不知说什么才好,他紧紧地握住叶桂的手,真诚地说:“叶先生,我年轻好胜,不知天高地厚,以前冒犯先生的地方,还望先生多多原谅。说到医术,薛某比起先生来,实在是望尘莫及,人家称赞你‘江南第一名医’,的确是名副其实啊!”

说到这里,薛雪快步走到自己的门口,伸手就把“扫叶庄”的牌匾,摘了下来。叶桂回家以后,也将“踏雪斋”的牌匾,摘取下来。

从此以后,两位名医相互尊重,经常在一起切磋医术,交流医道。后来,叶桂创立的温热论,指出了温病与伤寒的区别,揭示了温病由浅入深发展的一般规律,并且针对温病的病理特点,制订了相应的治病原则。叶桂的医术侧重于温热病证,而疏于湿热论治。凑巧的是,薛雪所著《湿热条辨》,恰好填补了叶桂研究领域的空白,指出了湿热病邪与其他外感病的区别,并且从病因、治法到药方,条分缕析,使复杂棘手的湿温病的诊治,有了成法。

叶桂温热论和薛雪湿热论的问世,使中医治疗感染性疾病,在方法上,取得了重大的突破。薛雪和叶桂,两大名医,各人自摘牌匾,排除成见,相互尊重的故事,在医林传为美谈。薛雪与叶桂,两人就像医学星空中的双子星座,相得益彰,留给后人无限的遐想与不尽的赞叹。

(事据《清史稿》)

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2016年10月4日星期二

钢琴大师罗森鲍姆:贝多芬奏鸣曲之绝响(1)

钢琴大师罗森鲍姆访谈之三维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生接受采访。(视频截图)

维克多?罗森鲍姆(Vic Rosenbaum)先生接受采访。(视频截图)

按:电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在巴鲁克英格门厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

(续前文)

1. 贝多芬第三十号钢琴奏鸣曲,作品109

(1)第一乐章

比如说作品109,听众听到第一乐章,会觉得像一首幻想曲,由最初的音符开始,就在变幻波动着。那不是个传统主题,而是音程起起落落的流动的织体(texture),左手的音符似在呼应右手,有点像在看一只万花筒,瞬息万变。

在起始几秒钟后,是戏剧性的爆发。速度由快变慢,充溢着强烈的激情。当后面段落以不同音区再现起始素材时,这种处理也再次出现,如同英雄史诗般地达致高潮。

这些元素似乎有点彼此对立,开头是疾速迸溅的元素,之后是非常戏剧性、激昂富于旋律的缓慢部分,这在奏鸣曲中并不常见,特别是这样早、这样快就出现,轮廓这样分明。这是第一乐章。

【阿劳(Claudio Arrau)演奏之第一乐章】

(2)第二乐章

第二乐章狂放激昂、节奏强劲,这是毫无疑问的。非常快,也非常流畅动听,可说是坚韧有力。中间一段有种安静的布基(boogie)风格,最后又重归响亮强劲。

【内田光子演奏之第二乐章】

(3)第三乐章

第三乐章是主题变奏曲。变奏在贝多芬的创作生涯中一直居于核心位置。他从非常年轻时起就开始写主题变奏曲,终其一生写了很多只是一个主题加变奏的乐曲。他的不少奏鸣曲都是主题加变奏的搭配,作品109就是其中之一,主题加变奏出现在结尾部分的第三乐章。

你会觉得,主题非常的表达内心,抒情、温暖,带着庄严静谧,但也带着向往,并不总是那么平静,有时敞开自己,好似在接近着什么。这个主题那么深情,好像包含了一切元素,预告著后面变奏的出现。

和主题比起来,第一个变奏更像是倾泻而出的咏叹调,几乎是歌剧风格。紧接着的一个变奏则好像将主题撕扯开来——构成主题的音符及转位和弦被拆散,成为支离的单音,那些元素仿佛悬在空中,等待着从新组织在一起。

我不会描述所有的变奏。这之后是个非常快而有生机的变奏,之后是个很柔和的,再之后是一个简短变奏,有点像赋格曲,意思是说主题(theme)被简省成一个“赋格主题”(fugue subject):原主题中的一些音符被组合成另一主题,这在赋格曲中叫做“赋格主题”。这个“赋格主题”不断以不同音调再现,几乎就像一次行旅,以那样的旋律延续了一小会儿。

最后主题又以与开头稍微不同的版本再现,伴着越来越快的一个重复的乐音,直到这个乐音变成颤音。感觉仿佛天门敞开了。那是如此恢弘壮丽的体验,你感觉在一个乐章中经历了全部人生。

结尾处,几乎又回到主题的原初样貌,仿佛走完了一个轮回,一轮人生:从起始,到人生所有的蜕变,再回到源头。乐曲非常安静、简单地结束,动人心弦,仿佛你借由返回本原而找到了宁静。非凡的体验。

【内田光子演奏之第三乐章】

我们知道,人们总是很赞赏贝多芬英雄史诗般的精神,感觉他在表现某种抗争。

罗森鲍姆:
不总是抗争,他描绘生活,人生在世共通的体验、为人所意味的一切:渴求,乡思,追求,向往,成就,激情,喜庆……很多东西。

大纪元:似乎我们只有返回本原的时候才能找到内心的宁静。

罗森鲍姆:是的,或者说当我们接受命运,不管它是什么。

 

【巴伦博伊姆(Daniel Barenboim)演奏之全曲】

(待续)

来源:大纪元 责任编辑:方沛

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蓬莱仙踪──依行得道传(中)

依行在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)

依行在阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道。(Photos.com)

 

二、江南美女来相伴 斩断情丝尘不染

1、美女碧馨

仙阁凌空
云雾重生
渔梁歌钓
风轻浪平
海市蜃楼
飘渺仙踪
八仙过海
千古传颂

素有人间仙境的蓬莱阁,千古以来吸引了无数的文人墨客、真人方士前来顶礼朝拜、寻仙访道,至此蓬莱阁一直是往来八方客,香火不曾断。

就在依行年满十八岁这一年,蓬莱阁迎来了一位香客,此香客乃是江南富户的千金小姐,年约十六,名为碧馨。只见她:

粉面妖娆
风华正茂
二八妙龄
回眸浅笑
顾盼间
日月生辉
举手投足
空灵婉转
秀丽端庄

碧馨为三清殿供奉了大量的香火钱,在众道士的礼唱下,给三道尊焚香叩拜后,起身回眸,不经意间瞥到了站立一旁的依行小道士,只见他:

眉清目秀
玉质金相
风姿潇洒
仙风道骨
气质超然

碧馨看到他竟有似曾相识的感觉,亲近感油然而生。不禁走向前去,盈盈一拜,开口问道:“敢问道长何名?”依行忙合十顶礼:“贫道依行。”碧馨目不转睛的盯着他,竟是一见钟情,越看越喜欢,盯得依行脸红低头心里直念经。

碧馨发觉了依行的窘状,也不禁是两腮绯红,含羞再问:“你我可曾在哪里见过?”。依行镇定心神,从容答道:“贫道自幼在此修行,从未远离,不曾见过。”良久,碧馨“喔”了一声,然后转身施施然离去。

第二日,碧馨再临三清殿,进香后就恳请掌门让依行陪她游览名胜古迹。依行尊师命,引领碧馨游览了吕祖殿、苏公祠、天后宫、龙王宫、蓬莱阁、弥陀寺等祠庙殿堂、阁楼、亭坊、楹联、碑文、石表、断碣,为她详解了种种古迹传说,直到碧馨尽兴而去。

第三日,阴雨绵绵,碧馨又来,要听依行讲道……

第四日,碧空万里,碧馨要依行陪她吟诗作对……

第五日,落叶纷飞,碧馨又要依行陪她抚琴作画……

第六日,烟云缭绕……

第七日,风雨交加……

一连数周,碧馨找了各种借口,天天缠着依行。

依行自幼修行,聪明灵慧,志向远大,一心要成仙得道。因远离红尘,又是心思纯净,世间的一切荣华富贵、功名利禄、红颜美色,在他的眼中都是过眼云烟,不留一丝痕迹。碧馨如此的表现,虽然不能动他的道心,但也觉得麻烦异常,耽误清修,每每想要拒绝,但又不愿违抗师命,不忍碧馨失望伤心。

直到有一天,碧馨对依行暗表芳心,要同他共结连理,依行决定再不见她面,每日清晨就上山砍柴,炼功,傍晚才归。碧馨一连几日不见他面,就坐等他归来。依行就一连数日、数月不归。

碧馨情谊深切,就在登州定居下来,决定不回江南,每日都来蓬莱阁探望。无论是严寒酷暑,风雨无阻,一连三载,不曾间断。一片深情如滔滔海水连绵不绝,无怨无悔。

依行闻此也是深受感动,但他道心坚定,如那海水中的磐石,任你日夜冲刷却是无波无澜,岿然不动。正是:

孤身影单
独挑灯头
凭栏望
日夜盼谁登绣楼
红颜逝水
衣宽人瘦
三载愁
奈何痴心对水流

2、前生今世

日出东海
日落西山
光阴流转
岁月无痕

山中无岁月,不知不觉间,依行在山中修行了三年,这三年中他得知碧馨对他的种种痴情,也是不觉感动。但他也明白这必是他俩前生往世结下的孽缘,今生成了他修炼途中考验他心性的一道情关。

依行决定证大道,了因果,于是运用神通法力,追溯前缘,入定中,一幅幅波澜壮阔的历史画面在他面前徐徐展开,生生世世,最后定格在武周年间:

武周圣历元年(698年)六月,突厥默涰请求与唐和亲,武则天命淮阳王武延秀纳默啜女为妃。默啜认为武延秀冒婚,谓人曰:“我欲以女嫁李氏,安用武氏儿邪!此岂天子之子乎!”遂囚禁武延秀,并率兵入寇唐地,即默啜攻河北之战。

武后遂命司属卿武重规为天兵中道大总管、右武威卫将军沙吒忠义为天兵西道前军总管、幽州都督张仁愿为天兵东道总管,率军30万以讨突厥。

武重规有一女,名武薰,芳龄18,文武双全,随父亲征,深得其父喜爱。此女生性刚烈,敢恨敢爱,最难得的是深明大义,痛恨武后篡权,武氏一族的飞扬跋扈,排除异己,残害无辜的暴行。对自己身为武氏一员深感耻辱与悲哀,时时刻刻不想着脱离这个家族与朝廷。

在与突厥兵将对阵中,有一突厥将军哥楚哈,生的是一表人才,气宇轩昂,骁勇善战且为人光明磊落。武薰对他是渐生好感,每次与他对阵都是留有余地,堪堪战平。而哥楚哈对这位手持双刀,武艺高强,英姿飒爽的巾帼英杰也是满心敬佩。

武薰对哥楚哈是暗恋不下,思来想去,暗下决心要投奔突厥,与哥楚哈私定终生。

这一日,武薰又一次与哥楚哈对阵,百招过后,武薰不再留手,突发奇招将哥楚哈击于马下,擒回城中。

武重规大悦,要斩哥楚哈。武薰忙劝阻道:“父王,现在朝廷内忧外患,正是用人之际。且突厥将军神勇无敌,不如待我劝降他好为朝廷效力。”武将军应允。

是夜,武薰命人将哥楚哈带到账中,摒退左右,亲自为哥楚哈松绑,道一声:“将军委屈了!”。于是痛斥当今朝廷昏庸无道,表明心意,要与哥楚哈私定终身,投奔突厥。

哥楚哈虽意动,但不敢擅自做主,无论武薰怎样陈情恳求,都只是一句:“王命在身,不敢违逆。”

武薰不禁羞愤交加,没奈何偷偷放走哥楚哈,又恐父亲发现责骂,只觉得前路渺茫,生无可恋,于是拔剑自刎。可怜一代奇女子,就这样魂归天外,香消玉殒。

武重规第二日得知噩耗,抱着武薰的尸身老泪纵横,痛哭失声。悲愤中带兵出城,亲自到阵前叫骂哥楚哈,让他还他女儿来。

哥楚哈没想到武薰如此刚烈,泪流满面仰天大叫:“武薰啊,不是我不喜欢你,实在是王命难违啊。今生我负了你,来生我一定要用我的痴情,回报你对我的一片真心!”

哥楚哈与武薰在后世的轮回中,竟是几世纠缠,你还我,我还你,孽缘深重,无法解脱。

今世武薰转生成了依行,哥楚哈转生成了碧馨。

明了了前因后果,出定后,依行不禁长叹一声。连夜回到三清殿,在殿前的一块石头上刻下了“从前夙愿今朝了 劝君回头上九霄”留给碧馨,表明他的心意。

第二日碧馨前来,在此石前,看着那龙飞凤舞、刚柔相济的刻字驻足良久。知她和依行再无希望,心中坚定:哥哥,我就如你所愿,今世修行,再无他想。

于是哀叹一声,命人将此字拓印下来,转身落寞离去,登舟远行,回转江南,觅地清修,此生再未登临蓬莱阁。

正是:

痴情女子真心男
恩恩怨怨还不完
历经六道轮回苦
了脱生死断尘缘 (待续)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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不可思议的“天仓” 古籍中的地心世界

作者: 李义 来源:

古人到达地心的介绍也很多,那里存在着不同的时空,与我们这里大相径庭。在那边是米是面,一旦拿到我们这里就成了石头。这就是不同的时空存在不同的物质吧。

河东薛逢,在咸通年间担任绵州刺史。一年以后,梦入洞府,美味菜肴很多却看不到人,他也不敢吃,就走出洞门。有人对他说:“这是天仓。”到天亮向宾朋叙述梦境,有人说:“绵州界内有个昌明县,昌明县有个天仓洞,洞中有自来就有的,云游的人往往能够吃到它。”

薛逢就派道士孙灵讽与他自己的心腹到那里去访察。进洞约有十余里,还必须拿着蜡烛,十里外渐渐明朗。又走三五里,就亮亮堂堂与人世没有差异了。那里的崖室极其宽广,可以容纳上千人。崖室下面平整,罗列着石床,石床上饮食名品极多,都象刚刚做熟一般,软美甜香,孙灵讽行过礼就吃。又另外打开三五个地方,又把洞中食物奉送给薛逢作为凭证。到拿出洞门时,那些食物的形状还象原来一样,但都变成石头了。

洞中两旁,散放着面粉和泡过的面粉,堆积着食盐和豆子,不知终局。又走了一二里,溪水湍急,又宽又深。隔溪看见山川住宅都清清楚楚的,他们不敢渡过就停下来。靠近溪岸的沙子中,有来来往往鞋印的痕迹,鞋印都长二三尺,才知道这里也有人行走的地方。

今天在世界各地都发现了一些通往地心的路,今天的人却没有古人的勇气进入,因为要走几公里或更远才会有发现,那里到底什么样,对今天的人是一个迷。那里或许就住着和我们类似的人。而这里竟称为“天仓”含义是什么,对今天的人来讲就更是迷。

原文:河东薛逢,咸通中为绵州刺史。岁余,梦入洞府,肴馔甚多而不睹人物,亦不敢飨之,乃出门。有人谓曰:“此天仓也。”及明话于宾友,或曰:“州界有昌明县,有天仓洞,中自然饮食,往往游云水者得而食之。”即使道士孙灵讽与亲吏访焉。入洞可十许里,犹须执炬,十里外渐明朗。又三五里,豁然与人世无异。崖室极广,可容千人。其下平整,有石床罗列,上饮食名品极多,皆若新熟,软美甘香,灵讽拜而食之。又别开三五所,请以奉薛公为信。及禀出洞门,形状宛然,皆化为石矣。洞中左右,散面溲面,堆盐积豉,不知纪极。又行一二里,溪水迅急,既阔且深。隔溪见山川居第历历然,不敢渡而止,近岸砂中,有履迹往来,皆二三尺,才知有人行处。(出自《感遇传》)

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古风正义:李越寻扶危济困真侠士

作者: 秦自省 来源:正见网

清朝初年,直隶大名府境内漳河的南边,有个村庄叫紫庄。庄子里有位侠士,名叫李越寻。这个人年轻时读书,是大名府的秀才,长大以后,因为家境贫寒,便不再参加科举考试,另谋生路。他为人豪侠仗义,喜欢锄强扶弱。平时他穿着短衣,佩带着两口腰刀,到处闯荡,那些无赖恶棍,没有一个敢得罪他。

紫庄有个寡妇,抚养着一个,母子俩相依为命。这个寡妇的小叔子,贪图内黄县人侯六许给他的聘金,偷偷地把她给卖了侯六。等到侯六派轿子来接亲时,她的小叔子,叫轿夫们把轿子先藏在附近的一座古庙里,然后骗寡妇出来。寡妇一出来,十几个汉子,突然从古庙里飞奔而出。寡妇大吃一惊,正准备跑去,家里的门,却已经被人给关上了。古庙中冲出来的那伙人,抓住了这个寡妇,把她塞进轿子里,连忙叫人抬走。寡妇的,听到了这个消息,跑过来救,可是迟了一步,而且他一个小孩子,也无法对付那一伙人。于是,他跑到李越寻家里,跪着向李越寻哭诉求援。

李越寻想到那寡妇已经被抢走,而且侯六在当地素有恶名,恐怕仓促间,不可能把寡妇救出,因而感到有些为难。寡妇的儿子见他没有答应,跪着不肯起来,哭得更加哀伤。

李越寻实在不忍,便慷慨地答应说:“这件事包在我身上!我立即动身,不救回你的母亲,我绝不生还!”

于是,李越寻召集了一群志同道合的朋友,对他们说:“我们平素以侠义闻名于乡里,现在有人抢走了我们村的妇女,而我们不去解救她,这就有愧于侠义之名。如果我们向官府去告状,如今这些当官的,全是一伙混蛋,他们只知收受贿赂,贪赃枉法,什么正事也办不了。而且这件事涉及直隶、河南两省,官府的文件往来,动不动就得几个月。那个妇女刚刚被劫持而去,如果现在不立即解救,就会被逼成婚,再也回不来了!不如现在就去搭救,即使找不到那个妇女,我们也可以把侯六抓住带回来,那样也就保全了那个妇女,这个孩子也有依靠了。”李越寻的朋友都说:“对,就这样办!”于是李越寻便带着27个人出发了。

侯六住在河南内黄县北边的甘固村,离紫庄将近20里,他们到达甘固村的时候,太阳已经下山了。李越寻握着佩刀,推开侯家的大门,直接进入大厅。当时侯家贺客盈门,正在举行喜筵。客人们突然发现李越寻一伙人,握着刀闯了进来,一个个大惊失色。由于事发突然,而且众人都是来庆贺喜事的,谁也没带,便只好瞪眼看着。李越寻怒发冲冠,睁大眼睛大吼一声,他的声威,慑服了众人。众人只想赶快离去,个个争先恐后,以至于互相践踏。但也有人负隅顽抗,到处寻找武器,只不过仓促间找不到放武器的地方。李越寻趁这个机会,快步进入内室,直奔新房。侯六已将那个妇女藏在草屋里,正打算召集同伙,迎战李越寻等人。侯六正要走出新房,李越寻却已进来了,他用左手一把抓住侯六的手腕,右手提着佩刀,劫持住侯六,厉声喝道:“你不曾听说紫庄有个李越寻吗?我就是李越寻,你竟敢到我们村劫夺妇女,真是胆大包天!那妇女现在何处?”侯六说:“她已经逃跑了。”李越寻看侯六如此狡猾,勃然大怒,于是叫他的朋友把侯六捆绑起来。

他们刚刚把侯六捆绑好,甘固村的一伙儿年轻人,听说侯家来了暴徒,纷纷拿着武器,前来与李越寻他们争斗。李越寻叫同来的27个人围成一圈,都举起武器,面向圈外。他自己立在圈子当中,把佩刀搁在侯六脖子上,大声叫道:“李越寻这次来你们这里。就没打算活着回去!不怕死的,就过来格斗!”说完,用刀尖指着侯六的喉咙。侯六吓得脸色煞白,两条腿直打哆嗦,前来格斗的人,都顾忌侯六的性命,不敢向前靠近一步。

李越寻再一次追问侯六:“你抢来的那个女人,藏在何处?”侯六在众人面前,还是不肯说出实话。李越寻怒不可遏,便拽着侯六一起四下搜寻。不一会儿,就听到草屋里,传出妇女的哭声,终于找到了被掳掠的寡妇。

这个寡妇,一天内经过几次惊吓,脸色难看,手脚哆嗦,连路也走不稳了。李越寻叫几个朋友,在村里找了头驴,让寡妇骑着。然后,李越寻叫其他人走在前面,保护着寡妇回紫庄,自己提着刀,押着侯六,跟随在后面。侯六村里的人,看到侯六被押,也没人敢来追赶。

走了一里半路,李越寻看到后面没人追来,估计没什么危险了,就提刀割断捆绑侯六的绳索,对他说:“侯六,今天我就饶了你。我知道你素来以胆大闻名,可我紫庄李越寻,是个不怕死的人,你如果想报复,我随时等着你!如果以后你胆敢再干坏事,我绝不客气,现在,你滚吧!”侯六连声说:“不敢,不敢!”说完灰溜溜地跑了。李越寻朝他离去的方向啐了一口,同行的朋友们,爆发出一阵笑声。

半夜时分,李越寻等众人回到紫庄。紫庄人听到壮士们凯旋,纷纷过来看望他们。李越寻让那个寡妇与她的儿子相见。那个小孩子见母亲安然无恙,当众又给李越寻磕头。李越寻连忙扶起他,叫他们母子回家去了,随即吩咐众人各自回家,免得家人担心。寡妇的那个小叔子,听说李越寻知道了这件事,料想李越寻不会轻易放过自己,就连夜收拾金银细软,偷偷逃走了,再也没敢回来。从此,人们对李越寻更加敬重了。

(事据《清史稿》)

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盛开在塑料镇流器上的优昙婆罗花

作者:  缘来 来源:

家里的吊顶灯有一个坏了,好长时间了一直没有修理。前几天把灯罩打开准备修理一下,是电子镇流器坏了,就拆了下来准备更换。当时卸下来时感觉到表面感觉有异物也没注意,卸下来后看型号准备去买一个新的时,才发现镇流器的一个角上有几朵洁白的物质,仔细看去,才发现是在网上看到过的佛家圣花(下图)共有四朵,洁白、晶莹剔透,花的直径约一毫米,花茎细若银丝,在阳光的照射下圣洁无比......

 

镇流器外壳是塑料材质的,按常理来说根本就不可能长出生命开出花来,所以是非常神奇的。近些年,优昙婆罗花频繁开在法轮功学员家中,不但告知着世人法轮大法在世间洪传,对法轮大法弟子也是一种激励。

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2016年10月3日星期一

实验证明:学打坐冥想 欠正念者可平定情绪

图为法轮大法的静功法——神通加持法。(Faluninfo.net)

图为法轮大法的静功法——神通加持法。(Faluninfo.net)

如果你觉得自己是个欠缺正念觉知力的人,没有关系,你也会从冥想的实践中获益。

最新研究表明,刚刚尝试过打坐冥想的人们,在面对令人不安的图片时,其大脑活动和本具高度正念觉知力的参与者相似,亦即,先前欠缺觉知力的人也得以调伏负面情绪。

这项研究成果以“解构正念的情绪调节功能:电生理研究”(Deconstructing the Emotion Regulay Properties of Mindfulness: An Electrophysiological Investigation)为题,发表在最新一期的《人类神经科学前沿》(Frontiers in Human Neuroscience)期刊上。

“我们的研究结果不仅表明打坐冥想能改善情绪,也表明无论人们是否‘自然’具有觉知力,都可以获得这些益处,”密歇根州立大学(Michigan State University)研究生、该项研究的首席研究员林(Yanli Lin)表示,“只是需要些练习。”

在正念觉知(Mindfulness)状态下,人时刻清楚地意识到自己的心心念念、情感与知觉,相关实践作为改善身心健康的方法,在全球各国颇受欢迎。但对本来欠缺这种醒觉能力的人来说,他们可以努力让自己保持觉知吗?还是必须经过勤苦的努力来锻练专注——如通过打坐冥想?

为了找到答案,研究人员对68名女大进行了科学的调查评估。参与者先被随机分配到两组,一组在音乐引导下进行18分钟的打坐冥想,另一组则聆听一段关于如何学习新语言的录音,随后他们被要求观看引发负面情绪的图片(如血淋淋的尸体),由研究人员记录下他们的大脑活动。

练习冥想打坐 可控制负面情绪

参加打坐冥想的人,其原本的觉知水平各有不同,但都表现出和常有高度正念的人相似的“情绪调节力”。换句话说,他们在观看令人不安的照片后,情绪脑(emotional brains)很快就恢复了正常——他们基本能控制住负面情绪。

此外,一些参与者在观看毛骨悚然的照片时被要求“保持正念”,其他人则没被这样要求。有趣的是,有意保持“正念”的人并未表现出更好的情绪控制力。

这表明,对于没有打坐冥想习惯的人来说,通过冥想实践,会更能从“正念觉知”中获益。“刻意强迫自己进入‘专注于当下’的精神状态并不奏效,”合作研究者、临床心理学副教授杰森?莫泽(Jason Moser)说,“你最好让自己先打坐20分钟。”

正念运作机制 成为学界关注点

林彦立在接受采访时表示,自己对正念的兴趣始于阅读东方哲学书籍,随后他开始练习冥想并从中受益,进而希望在学术层面进行探究。

他介绍说,该项研究是先前很多研究工作的延伸。“正念觉知在促进身心健康方面已被证实有很多裨益,但正念是如何运作的人们所知甚少。部分原因是正念觉知作为一种理论建构,具有很多面向:它可以指打坐实践,也可以指心理状态或是气质特征。这项研究试从这些面向中选取部分,用脑电图来审视其情绪调节功能。”

林彦立也表示,其它研究已表明正念觉知可提升效率,特别是专注力和记忆力。近期他本人则对正念对情感的作用更感兴趣。他说:“有研究提示,长期的冥想练习可形成独特的神经通路,从而调节情绪。”了解这种现象发生的时机及机制是他目前的兴趣所在。

来源:大纪元 责任编辑:茉莉

 

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钢琴大师罗森鲍姆访谈(2) 欣赏音乐多听就好

2016年新唐人电视台国际钢琴大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

2016年新唐人电视台国际钢琴大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Vic Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

按:新唐人电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在巴鲁克英格门厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

(接前文

欣赏音乐:多听就好

您刚才说,就技巧而言,无论专业音乐家还是音乐爱好者都可以分辨出优劣,诸如演奏的准确度、速度等,但更重要的是他们如何传达他们自己以及作曲家的情感。我是古典音乐爱好者,我的一些友人和同事也非常喜爱古典音乐。您觉得我们在观看现场演出时是否也能选出胜者呢?因为他们会感动我们的心灵。

罗森鲍姆:绝对是如此,从你对演奏的反应就可以判别出来。事实上,很多比赛现在都设听众(观众)奖。正是因为这个原因,听众得以选出他们最青睐的演奏,他们的标准可能有些不一样。专业评委对于一首特定曲目应如何演奏可能有非常清晰的、确定的看法,每个评委不尽相同;而听众们可能不会受限于一种特定观点,即一首作品传统上是如何弹、公认为应该如何弹,而会以更开放的心态对待演奏者在作品中所发现的,以及所传达出的东西。

在试着传授音乐欣赏时,有一件事是我喜欢告诉那些担心自己的专业背景和知识不足以理解古典音乐的人的,那就是多听就是了。就像语言,你听得越多,你就越能发现细微的东西,获得对语言的微妙理解,就能更好地理解和欣赏它。

有时我觉得教业余的音乐听众欣赏音乐,有点像是帮倒忙,因为是在告诉他们应该在作品中听什么,而不是敞开心胸、不带观念、只从情感上去回应。

音乐是世界通用的语言

罗森鲍姆:而且,全世界很多不同文化的听众都对古典音乐心有戚戚。想到这一点,你会觉得这真是很棒的现象。

在华人中间如今涌现出一些最杰出、最有才华、也最有诉求的年轻音乐家,中国并没有几百千或几千年的传统,而西方音乐却得到接受、传授和理解,华人正从西方音乐的世界中脱颖而出。在整个亚洲,在南非,在冰岛,在南美,也都是如此。这些文化中的传统音乐也为人了解和欣赏,但西方音乐也得到传承和热爱。没人在强迫人们这样做。不管文化背景如何,人们都将古典音乐归于人类最伟大的表达,那两三百年间我们所热爱的作曲家包括巴赫、贝多芬等,在全世界都受到欣赏和研究。

大纪元:我想如果人们在探寻美好的事物,他们就会欣赏古典音乐。

罗森鲍姆:是的。所以我觉得作为业余听众,要欣赏古典音乐,最大的障碍就是担心自己理解得不够、还需要了解更多——更多的技巧。随着兴趣的深入,关于形式和结构的一些背景可能有帮助,可能会帮助你在某些主题再现时得以跟进:“是啊,我在开头听过这个,结尾处又听到了。”你会感觉乐曲的结构就像个大拱,这可以强化你聆听的体验。

但我觉得如果你只是听,单纯地接收音乐的情感讯息,多数人都能回应它,某种意义上甚至可以说是理解它——如果说“理解”这个词的意思就是感到音乐向你诉说了些什么、感到音乐传达出的东西你捕捉到了。

多数人都能毫不困难地识别出一首乐曲是欢快还是悲伤;再进一步,可以从欢乐的作品中分辨出迷人、欢愉的,以及喜乐、壮丽的差别。音乐会告诉你,你不需要通过训练来获知。

而某些悲怆的乐曲可能很有悲剧感,深深打动人,也可能只是思乡、怀旧、怅惘、轻柔。多数人不经任何训练,在听到音乐时就会知道。仅敞开心胸去聆听就是了。

大纪元:那一定是超越时空来传达的。

罗森鲍姆:音乐有旋律,有和声,有织体(texture),织体有时厚重——音符很多,有时轻薄——音符不多;有时高昂,有时低回;有时响亮,有时轻柔。所有这些都会与感受、与情感、与情绪,还有个性相沟通;我刚才提到的所有特质——高、低,响、轻,厚、薄,快、慢,抒情、有节奏……所有这些都是很好识别的,即便对于未经训练的十分随意的听众。

当一首乐曲很快、很有力、有很强的节奏感时,你会知道;当你听的乐曲感觉像首歌,而传达方式却是旋律时,你也会知道。人们就是会知道。如果我身边有钢琴我会很容易给你演示。不过我们可以来看看比赛中要弹奏的一些作品。

大纪元:请给我们举些例子。您刚才提到贝多芬在创作中的纠结抗争,很多人都知道他的人生故事,知道他经历了什么。

贝多芬奏鸣曲的绝响

罗森鲍姆:最后的三首奏鸣曲(作品第109、110、111号),其作品编号是连续的,可以说是作为三部曲被创作的,也如同三联画,那是贝多芬受托创作的作品。在他着手写这几首曲子时,他已经写了29首钢琴奏鸣曲,这是最后三首——第30、31和32(很年轻时也有几首,但通常不被归入这32首之中)。

研究者们看得很清楚,在他写了29首曲子之后,当他受命写这三首曲子时,他可能已经在心中决定,这三首奏鸣曲将为他从很早就开始创作的整组奏鸣曲画下圆满句号。

所以说这是相当晚的作品,不是在生命的最后,是在1822、1823年间创作的(他1827年过世),之后五六年里他还写过一些弦乐四重奏和重要作品,有一首比较重要的钢琴作品不是奏鸣曲而是主题变奏曲,叫做《迪亚贝里》主题变奏曲。

所以最后这三首奏鸣曲,他理解将是他的奏鸣曲系列的终篇,故而每一首之中既有自身的内在联系,三首之间也彼此关联,谈曲子的关系这有点专,但其中确实有和声和调性上的关联。

比如说,这三首奏鸣曲的调子是个三度音——三度音是指中间跨这一个音的音程。比如说,从C到E,do,re,mi,这是一个三度,因为中间有个“re”

这三首奏鸣曲的调子是三度音,分别是E大调、降A大调和C小调——最后一首奏鸣曲有个小调乐章,也有个大调乐章。而三度音也同样是每首曲子旋律中很重要的部分。

三首作品之间还有一些其它的相似性,但每一首都有非常确切、也迥然不同的特点。我可以展开谈一点。

(待续)

来源:大纪元 责任编辑:张宪义

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《二十四史》中的劝善名句(4)

选编:宇祥《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一,其中有许多名句警言宣扬传统文化的道德理念,警示人们要顺从天理,择善而从。图为清 沈宗骞〈竹林听泉图〉。(公有领域)

《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一,其中有许多名句警言宣扬传统理念,警示人们要顺从天理,择善而从。图为清 沈宗骞〈竹林听泉图〉。(公有领域)

 

(接上文)

25、志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食。(《后汉书》)

【译文】志士再渴也不饮盗泉的水,廉者再饿也不吃嗟来之食。

26、不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不多,而忧智之不博。(《后汉书》)
【译文】不要担心职位不够高,而应该想想自己的道德是不是完善;不要以俸禄不够多而感到耻辱,而应该想想自己的学识够不够渊博。认为不要在官位俸禄上患得患失,而应去追求道德和学识的进步。

27、欲治身,先治心;欲责人,先责己。(《元史》)
【译文】要修身,应先从心灵做起;要想要求别人,首先要求自己。

28、仁义岂有常,蹈之则君子,背之则小人。(《三国志》)
【译文】仁义哪里是专属于特定人们的,奉行它,就是君子;违背它,就是小人。

29、养心莫善于寡欲。(《明史》)
【译文】修养内心的好办法是减少欲望。

30、欲不可纵,渐不可长。(《明史》)
【译文】欲望不能放纵,小错不可令其滋长为大错。

31、有志,穷当益坚,老当益壮。(《后汉书》)
【译文】大丈夫要有远大志向,处境越穷困,意志应当越坚定;年纪虽老而志气更加旺盛。比喻人须立志,不怕困难,逆流而上。

32、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(《三国志》)
【译文】比喻有志向的人即使年老,仍有雄心壮志;英雄到了晚年,壮志雄心并不衰减。

(待续)

──转自《明慧网》

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古风悠悠:误会人容易 理解人却很难

作者:辛弃名祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。(istock)

祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。(istock)

 

误会人容易,理解人却很难

庐江人毛义,东平人郑均,这二人都是忠厚正直、耿介自持的君子,堪称地方上的表 率。

有一位南阳人,名叫张奉,他很仰慕毛义的名声,专门从家乡出发,不远千里,赶到庐江去造访毛义。

刚进门坐定,府里送来文书,原来是聘请毛义去安阳做县令。毛义读著任命书,不觉喜形于色。张奉对这事看在眼里,像挨了一闷棍,怎么一向声名远扬的道义君子,竟然这般庸俗?这个毛义,分明是个官迷嘛!立刻告辞走了。

过了些年毛义的母亲去世了,他向朝廷提出辞职。一再挽留,还将他提升为太 守,可他坚决不再当官。

张奉得知这事若有所悟,深为感慨:“贤人君子的度量,凡夫俗子是不能预测的 。当年毛义那样兴奋,我当他是官迷,哪知他十分穷困,做官竟是为了奉养母亲啊!”

郑均的兄弟,在县里当差,经常接受别人的礼物(收贿),帮人办事,给人开后门, 行方便,但这些事,是不合法纪日。郑均多次规劝,兄弟只当耳旁风。他很痛心,怎么办好呢?想去想来,决心离家到外地去帮人做雇工,年终所得的工钱,带里统统交给兄弟,诚恳地说:“钱用完了挣得回来,如果贪污受贿抓进监狱,一家就完了。你差钱用,我做佣工来补贴吧!”

郑均的兄弟听了,十分感动,从此变得公正廉洁,不沾别人的半点便宜。

郑均曾经当到尚书,后来主动退职归家,与兄弟在一起过着勤劳朴实的生活。

汉章皇帝刘炟(76-88年)尊重郑均和毛义二人的品格(前者悌亲,后者孝母), 下诏褒奖,各人赐给粟米一千石。每年秋天,还派使者去问候起居,号召吏民向他们学习。

张奉因此对毛义更加敬尊。并常常叹息、悔恨自己,说:“惭愧啊!误会一个人很容易,理解人却很难!”

一件好事青史留名

临武县令唐羌做的一件好事,也让后人景仰。

岭南是亚热带地区,产龙眼和荔枝,按规定要年年进贡。当时的驿道是从现在的韶关出发,沿着河谷通到郴州,邻县就是临武。十里一站,站上养有健马;五里一个凉亭,便于休息。新鲜果子(龙眼和荔枝)摘下来,日夜快马直送洛阳。

每年夏天,唐羌看到一队队的马驮著篓子从县城经过,马的嘴巴浮着白沫,皮毛淋透汗水。押运的人也气喘吁吁,急急惶惶的不堪其苦。

唐羌实在看不下去,就给皇帝上书说:“古人说,在上位的,不可因为下面的人,送来美味佳肴,就称赞他好;在下面的人呢?也不可因为给上面送礼进贡,就自认有功 。我看交趾七郡的官吏,连年进贡果品,南方天气炎热,毒蛇猛兽到处是,人和马都奔忙得死去活来。死了的不能复生,活着的尚能够挽救。荔枝、龙眼吃了未必延年益寿,可不能让它累死人呀!”

当时是汉和帝刘肇(89-105年)在位,这位年轻皇帝,很能接受意见,读了唐羌的奏 章,马上下令:“远方的时令美味,本来是祭祀宗庙用的。祭祖宗为求福泽以保护百姓安居乐业。如果贻害地方,效果恰恰相反,就不是国家和祖先的本意了。从今以后,取消进贡龙眼、荔枝的这个制度。”

唐羌的直谏,为国家、百姓做了一件大好事,因而青史留名。

(以上均据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》)@

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【千古英雄人物】张三丰(9) 四两拨千斤

伊势英子 柳田邦男 日绘本大师开讲

绘本带给孩子和大人丰富温柔的体验。(许享富 /大纪元)绘本带给和大人丰富温柔的生命体验。(许享富 /

(中央社台湾新北市3日电)日本重量级绘本大师伊势英子与柳田邦男夫妻档,10月将于新北市免费开讲,带领市民感受绘本的人文关怀,展开一场难得的国际交流盛会。

新北市立今天表示,特别邀请到日本重量级绘本大师伊势英子与柳田邦男夫妻,来台分享创作,推动国际绘本交流。

插画大师伊势英子是日本知名又多元创作的作家、画家与绘本作家,在台湾被誉为“愈疗系绘本天后”。伊势英子的作品离不开“树与人”,她擅长以柔和晕染的色彩,以层次丰富的意境,传达悠远迷人的画风。

柳田邦男除是日本重量级的报导文学作家,10余年来,推动绘本阅读不遗余力。柳田邦男擅长以自身的生命经验,娓娓道来绘本对成年人的影响。

柳田邦男和伊势英子,在日本东北三一一海啸后,持续关心灾区,5年来,他们定期前往福岛,借由阅读绘本和绘画等活动,抚慰灾区的孩子,并竭尽所能的为他们搭起和未来世界的桥梁。

新北市立图书馆表示,绘本潜藏着许多滋养大人与小孩生命的元素,可在不同阶段阅读,有不同的体会,透过大人的陪伴,孩子进入绘本的世界,阅读过程中,所享受到的乐趣及体会的价值,逐渐内化为孩子人生中的一部分。

日本童书在国际间有相当大的影响力与指标性,为让新北市的阅读视野向国际间扩张,此次图书馆特别邀伊势英子与柳田邦男来台,期盼透过国际性的交流互动,让市民有机会一睹绘本大师的魅力。

市图说,大人在陪伴阅读的过程中,同样吸收绘本中的养分,丰富生命。

此次伊势英子将和读者分享“打开童年的记忆抽屉”,作为一名绘本画家兼作家,童年的记忆是伊势英子创作最重要的泉源;柳田邦男则将带来“在人生中三读绘本”,和大家分享在不同阶段,阅读绘本会有不同的生命体验。两人将分别就绘本与儿童相关议题,与大家分享与交流经验。

这次讲座,希望藉与大师面对面的互动,有更开阔的视野与不同的角度,认识绘本的精华与创作历程,让家长、教师了解带领孩子享受阅读的重要。欢迎大家一起跟着绘本大师的脚步,发现绘本新视野。

伊势英子V.S柳田邦男 “人文关怀绘本讲座”10月15日周末下午,将于新北市立图书馆总馆登场,3日起免费开放网络报名,详细活动讯息与报名方式,至新北市立图书馆网站 (http://www.library.ntpc.gov.tw/)查询。

来源:大纪元 责任编辑:古容

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为什么象棋棋盘上有“楚河”、“汉界”?

作者:心语 整理中华文化

象棋是一种斗智有趣且老少咸宜的活动。两人相对而坐,面对“楚河汉界”尽情的调兵遣将厮杀一番,这对棋迷来说可真是其乐无穷。但是,为什么棋盘上黑红棋双方的分界点要用“楚河”、“汉界”分呢?

关于象棋起源于何时,至今众说纷纭。如北宋晁补之《广象戏格?序》说︰“象戏兵戏也,黄帝之战驱猛兽以为阵。象,兽之雄也,故戏兵以象戏名之。”即黄帝大战蚩尤,驱猛兽以为阵;象是兽之雄,故以象战为兵战,所以认为象棋是黄帝所发明的。

另一说法是象棋起源于战国时期,如《潜确居类书》上载:“雍门周谓益尝君:足下燕居,则斗象棋,亦战国之事也。盖战国用兵,故时人用战争之象为棋势也。”也有的认为起源于北周武帝之时,如《太平御览》上载︰“周武帝造象戏”、明罗颀《物源》说:“周武帝作象棋”,当时的文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》颂扬象棋。

不过比较可信而被认同的看法,认为“象棋”一词最早见于战国宋玉《楚辞?招魂》︰“菎蔽象棋,有六博兮。”和西汉刘向《战国策?齐策》记载:“临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博﹙象棋的前身﹚、蹴鞠者。”

而现代流行的象棋,约成型于唐末宋初时。如《续藏经》中僧念常《佛祖历代通载》,在唐文宗开成已未条下有“制象棋”三字,原注:“昔神农以日月星辰为象,唐相国牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮代之为机矣。”依据这个记载,唐朝之前象棋应该没有炮,这正好和中国武器的发展相吻合。加炮之后才近似于现代的象棋,也可说是具有现代象棋的雏型了。

唐牛僧孺的《玄怪录》中有一则传说《巴邛人》,巴邛地区有户人家,橘园中结了两枳奇异的橘子,有头般大小。剖开一看,不见橘瓤,只见每枳橘子里,都有两位须眉斑白、面色红润的老头儿“象戏于其中”。他们不仅分胜负,还有古怪的赌注,可见这“象戏”是一种新型的博戏。《玄怪录》里没有说明象戏的玩法,但是发生在陈隋之间,所以这应该是北周武帝时的新棋类,但“橘中之乐”却已成了古代象棋的别称了。

在《玄怪录》另一篇《岑顺》中也记载了唐代宝应元年间的一件奇事。故事说汝南人岑顺,暂宿在陕西一所废宅时,每天晚上都听到军鼓之声。有一天夜里梦见一人自称金象国的使者,告诉岑顺将要和天那国的军队交锋,并邀请岑顺观战。这时岑顺看到了墙壁下的两个老鼠洞化作了城门,两支军队各自严阵以待。有个军师向金象建议作战布局,说︰“天马斜飞度三止,上将横行系四方。辎车直入无回翔,六甲次弟不乖行。”国王点头同意。果真一声鼓响,一匹马斜跳了三尺。又一声鼓响,一名步卒横行一尺。再一次鼓声,车往前进。就这样双方你来我往,不一会儿天那军大败,天那国王败逃到西南角。后来,岑顺感觉怪异便挖开鼠洞,发现了一座古墓,“前有金床戏局,列马满枰,皆以金铜成形”。

从这个故事可以发现,宝应年间的象戏,已有将、车、马、卒等名目,马行日步,车直来直往,卒只能进一步,而将可以满场巡行,和现代象棋有不少相同之处。所以到现在日本还将宝应象棋当成中国象棋的别称呢﹗

现代象棋约定型于北宋末年。北宋李清照《打马图经》所载的中国象棋棋盘,和现在的棋盘完全一样。南宋陈元靓《事林广记》中,记载了最早的两局完整的象棋棋谱和最古老的排局“二龙出海势”。所以在北宋之前,象棋历经了由原始雏型到定型的发展和演变过程。

河南省的荥阳市是众所周知的中国象棋之都。象棋棋盘上的“楚河”、“汉界”就在该市的广武山上。“楚河汉界”这个名称,据传始于“楚汉相争”。

公元前二○四年,刘邦和项羽两军在此对垒。公元前二○三年,刘邦凭著丰沛的粮草作后盾,挥师出兵攻打楚国,项羽则因粮尽兵溃,迫于无奈提出“中分天下,割鸿沟以西者为汉,鸿沟而东者为楚”的停战议和要求。从此便有了“楚河”、“汉界”之说。后人为铭记这次战争,且象棋又是模仿战争而来,因此就在象棋棋盘上打上了“楚河”、“汉界”。至今在荥阳市广武山上还保留了两座遥遥相望的古城遗址,西边那座叫汉王城,东边的叫霸王城,传说就是当年的刘邦、项羽所筑。两城中间,有一条宽约300米的大沟,这就是人们所说的鸿沟,也就是象棋盘上“楚河”、“汉界”。

宋代以后,象棋已定型并在民间广为流行。古往今来,还形成许多各式各样的象棋。逢年过节,棋迷们喜欢撰写棋联,如清代左宗棠率兵西征时,有人借此写了︰

大帅用兵,士卒效命。
车辚辚,马萧萧,气象巍巍。
视此去,一炮成功,方不愧出将入相。

这棋联把所有的棋子名都包含进去了。

而棋诗中写得最好的是明代王守仁的《哭象棋诗》,王守仁童年时,有一次和棋友在河岸对弈,因忘了吃饭,他的母亲唤了数次都没有觉察,王母气得就把棋子扔入河中。王守仁当时惋惜不已,就吟出了一首巧嵌棋子名的妙诗︰

象棋在手乐悠悠,苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。
马行千里随波去,士人三川逐浪流,
炮响一声天地震,象若心头为人揪。

棋谱则是奕棋高手们的实战记录,流传至今最为有名的古棋谱为《橘中秘》、《梅花谱》、《竹香斋》等。这些棋谱不仅具有收藏价值,对于研究象棋的历史渊源,和提升象棋棋艺水准有很大的实用价值。@*

来源: 责任编辑:方沛

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钢琴大师罗森鲍姆访谈(1) 大师班与音乐比赛

2016年新唐人电视台国际钢琴大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

2016年电视台国际大赛前夕,维克多?罗森鲍姆(Vic Rosenbaum)先生接受专访。(视频截图)

按:新唐人电视台举办的国际钢琴大赛于9月30日至10月2日在纽约巴鲁克大学英格门音乐厅举行。本届比赛邀请到教授古典钢琴五十年的维克多?罗森鲍姆(Victor Rosenbaum)先生举办大师班。比赛前夕罗森鲍姆接受专访,挚诚分享了他对古典音乐演奏与欣赏、特别是比赛指定的贝多芬、舒伯特和肖邦等大师经典曲目的精到理解,无论是专业音乐家还是业余听众,都会深受启发。兹分节刊登,以飨读者。

维克多?罗森鲍姆简介

维克多?罗森鲍姆是一位美国钢琴家、兼指挥家,1941年出生于印第安纳堡,就读普林斯顿大学(Princeton University)和布兰迪斯大学(Brandeis University)时,师从伦纳德?舒尔(Leonard Shure)和罗西娜?列维涅(Rosina Lhevinne)。作为钢琴家,他最早在纽约林肯中心爱丽丝?塔利音乐厅登台,后走遍欧洲和以色列,以在俄罗斯冬宫博物馆的演出最为著名;2005年以来,由Fleur de Son和Bridge Records灌录发行了多张唱片。他还时常登台演出,下周二将在纽约举办独奏音乐会。

罗森鲍姆从事高等音乐教育将近半个世纪,现任东海岸两所音乐学院的教授,分别为波士顿的新英格兰音乐学院(New England Conservatory of Music)和纽约的曼尼斯音乐学院(Mannes School of Music)。常规授课时间之余,他在世界各地举办大师班,其中包括英国梅纽因音乐学院、日本桐朋学园大学,以及中国、台湾、巴西及欧洲各国著名学府。他也同时在伦敦皇家音乐学院、市政厅音乐及戏剧学院任教,并担任美国伊士曼音乐学院及茱莉亚音乐学院客座教授。

大师班教什么

大纪元:您经常去中国举办大师班,本周日您也将给选手们上一堂大师课,您也推荐了学生来参加本次新唐人钢琴比赛。您能讲讲您在大师班上希望给年轻人指导些什么,以及您对比赛的期许吗?

罗森鲍姆:好。大师班和这次比赛,这是很不同的事情了。在大师班上,我的目标是与演奏的学生们分享我对音乐作品的一些见解。其实大师班就是一堂公开课。我们一般教授的都是先前不认识的人,你不知道他们过去演奏中的问题是什么,你知道的就是你听到的他们在这堂课上的演奏。

我的目标仅是给他们一些工具,有些是技巧上、手法上的,但主要是对音乐的一些体悟,心灵中以及情感上的领会,以使他们的演奏更加引人入胜。不管他们想要如何演绎这支曲子,都会更加富于情感、更有表现力、更连贯,由此更加感动听众。

从我在大师班上听到的演奏中,我努力找出我能帮助的面向,发现学生有什么地方应该更加留意——经常与断句、结构以及对作品特点的领会有关。

当然参与这样级别比赛的学生已经在非常高的水平上了。因此这不是教他们如何弹钢琴的问题,而且他们或许能结合自己的情感与个性,把指定曲目弹得很好。

因此我只是——像人们喜欢说的——将他们向上带一个层次,或者,不说高一个层次,是带到另一个理解层次,至少为学生们、年轻的演奏者们提供在将来研究这一作品时可以考虑的一些东西。

这次比赛中的很多指定曲目都是钢琴音乐传统中最杰出的作品。某种意义上,理解这些作品是永无止境的。对这些作品而言不存在终极完美的演奏,每一次演奏某种程度上都是一个继续理解的过程、一个发现的时刻。

我可以给你举个个人的例子。在我的人生中,有一些曲目我已经弹奏了四、五十年了。下周二我在纽约的独奏音乐会上就将弹奏一首我从50年前就开始弹的曲子。我经常回来弹奏它,每一次我都会从稍微不同的角度获得更多的发现。

并不是音乐本身变了,而是基于我的人生经验、我的体悟和理解,我与它的关系发生了改变。所以演奏会随着时光而成长。这也是我在常规授课以及在周日的大师班上希望和学生们分享的。

音乐中的终极真理

大纪元:所以说,音乐家的演奏和对经典作品的理解与人生经验有很大关系。

罗森鲍姆:我想是这样。每一个人,即便他们对有关作品的一切都持同样的观点,演奏出来还是会不一样,由于个性的原因,他们对作品的反应会不同。我总是想,音乐中有我们不断在探寻的某种终极真理。

我知道有人会觉得,你可以任意阐释一首曲子,只要自己是那样感觉或理解的。不过我觉得当你阐释像舒伯特、贝多芬和肖邦这些大师的经典作品时,过程中应该注入一种谦卑的元素,让你能聚焦于作品,而不是“我是这样感觉”“我与这个曲子的情感关联是这样”——那也很重要,但必须受到一定的约束,要限定在作曲家怎样组织作品、怎样用素材、怎样发展素材的范围内。这其中牵扯到要用很多的……以我的话说心力,还有直觉,当然也有情感。

这真是个很迷人的过程,因为我觉得音乐几乎比我想到的任何东西都更能将我们成其为人的东西整合在一起。

首先,音乐演奏是用肢体的。有些人认为弹钢琴只是指节以下的事情,因为是手指在按琴键,但实际上,它和手臂有关联,也需要躯干的支撑,就如同芭蕾舞演员和员需要腹部支撑一样;演奏的时候,地板的支撑也很明显,感觉能量从地面通贯到全身。胳膊有关联,肘部和腕部也有关联。所以钢琴演奏是高度参与的活动,音乐家需要保持身心调适的状态,要非常的灵活,就像运动员那样。

同时,演奏也明显需要情感上的理解,需要感受。因为毕竟所有的艺术形式表达的都是人类的处境、人类共通的经验:悲伤,渴望,喜乐,人活在世上的一切情感。

最后,心智的因素也不能会忽略,因为我们面对的是十分复杂精妙的创作。

拿贝多芬来说,他经过艰苦的努力,最终拿出的作品以现在的样貌为我们所知、所爱。他艰苦的努力、自我抗争可以从作品的手稿中看出来——划掉,修订又修订。而且你可以从他迅疾的笔迹、线条中看到近乎愤怒和迷惑。有时他的笔迹几乎很难辨识,你会感觉它们几乎是带着很强的能量迸发出来的,但之后又被划掉,代之以别的什么。因此,一首作品能与此完美、无懈可击,实际上它是“手艺”的结晶,(贝多芬)努力以尽可能最佳的方式来结构作品的不同部分。对贝多芬来说,这经常是个自我抗争的过程。

由此我觉得作为演奏者,也不应介意稍加努力、稍作抗争来理解这一创作过程。我们有时会觉得因为我们在音乐上有禀赋,所有的东西就应该水到渠成,凭直觉汩汩而出。而我告诉学生,你们不应该以这样高傲的态度来理解音乐,如此一来,你会顺理成章地形成一种高傲的观点,认为凭我的才华、我的能力、或者说天赋,我就能轻松理解我们演奏的所有作曲家,包括巴赫、海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、肖邦、勃拉姆斯等等。

每位作曲家都呈现不同的人生问题,我们既需要去理解每位作曲家的语言,也需要理解他们的创作过程,由此我们才能不仅仅是将他们的作品演奏得漂亮,也会具有心灵深度,有结构上的呼应。

音乐和其他艺术

我有时将这一演绎作品的过程等同於戏剧,比如说被演过成千上万次的莎剧。每位导演读的都是一样的剧本,努力对文本获得新的理解,也试图把握其寓意和历史背景,以便帮助演员加以深刻的传达,让名剧再现生机。戏剧和音乐是两种随时间而获得生命的艺术形式。

对于视觉艺术来说,我们只是需要注视它,获得自己的观感。没有中间人——赋予作品生命的中间人。但在演艺中,我们需要理解作品的创作过程,也在理解作曲家的意图同时与之发生情感上的关联。

大纪元:戏剧和表演艺术更视觉化,而音乐你只能通过声音去传达……

罗森鲍姆:是啊,就是戏剧也得益于场景和服饰。但在音乐中,只有如你所说——声音。

比赛与音乐

大纪元:我常常想音乐家都是大智者,他们的大脑一定和常人不同。音乐是如此玄妙,即便很多人热爱古典音乐,他们仍然需要专家的帮助来真正欣赏那些杰作。您刚提到对演奏经典作品者的身体要求、身体上的挑战,这也是为什么我们需要您对比赛的选定曲目加以介绍,以帮助听众获得更好的理解。

罗森鲍姆:早先你问到了比赛和大师班,我们说到这是很不同的东西。你也指出我送学生来参赛,你想知道为什么。

原因就是,首先,要求选手弹奏的曲目都是我感到最贴近内心、也最喜欢教学生的。我认识的音乐家中没有多少是喜欢比赛的,因为可以想见,比赛要做的事与音乐、与艺术几乎是不相容的。你知道菲尔普斯是最棒的游泳运动员,人们会评说他健美的身材,而即便是健美的身材,不同的人也会作出不同评价;但有一样东西无可争议,那就是秒表。菲尔普斯赢了那么多比赛、拿了那么多金牌,因为他游得最快。

而音乐不能用这些手段来测量;有的东西可以界定,比如说精确度——有的人可以弹得非常准,不犯任何错误。这在比赛中很能说明实力;而有的人可以弹得非常快,对于快速的曲子来说那是非常激动人心的,如果加上精准,在比赛中可以给评委留下非常深刻的印象。

但音乐所呼唤的比这些要多得多,它呼唤我刚才描述的所有东西,包括理解、领悟和情感传达。而对于这些,优秀的、娴熟的音乐家们会各有见解。他们可以对一个曲子的特点有不同看法,至少某种程度上如此。大者如欢快与悲伤,每个人都很容易体会;而对于更奥妙、细微之处则会产生分歧,比如乐句、节奏,比如弹奏的时机,这些都关涉个人判断。

因此一群指定的专家——如一届比赛的评委有可能得出一种结论,而另一组人听到同样的演奏,却可能得出另一种结论。所以说音乐不是精准的科学,我们却试图将奥运会或体育的模式引入艺术传达。这并不真的奏效,但确实有意图在里面,就是让优秀的艺术家有机会通过比赛脱颖而出,他们的艺术生涯会获得推进。这就是为什么年轻人都争取参赛机会,那就是找到自己的位置、从众多有才华的音乐家中稍露头角。

从某种意义上说,当你参与最高级别的比赛——我能肯定这次比赛中就有很多出众的音乐才子,不过还有更大规模的国际比赛,比如在莫斯科举办的柴可夫斯基钢琴比赛、美国的范?克莱本国际钢琴比赛等,每个报名选手都水准很高,某种意义上都有胜出的潜力,端看是谁在听。

所以比赛的结果与那天的那一刻关系很大:你弹得如何,多大程度上感动了某些特定的听众——比赛评委。

因此说,总会有赢家;而我总是告诉学生们,从来没有输家,那只意味着那一天有人或是表现得更出色,或是那位演奏者(诠释乐曲)的角度更为那组听众——评委所欣赏、所看重。

要记着,尽管比赛是选拔最佳的过程,但它不是精确的科学,在所有比赛中的所有演奏者身上,你都可以发现美妙的特质。

(待续)

来源:大纪元 责任编辑:张宪义

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2016年10月2日星期日

蓬莱仙踪──依行得道传(上)

作者:留香依行在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)

依行在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。(Photos.com)

 

“仙山隔云海,霞岭玉带连,据说世外有天仙,天仙休羡慕,世人刻苦干,何难亦有欢乐园……”,这首七十年代八仙过海》的片头曲,使我一直对蓬莱充满了向往和憧憬。

可如今登上蓬莱阁,既没有见到“蓬莱、瀛洲、方丈”三山,也没有见到八仙过海显神能。就连俞伯牙在田横山上为钟子期弹奏的《高山流水》都已经绝响于人间。

寻觅无果,我坐在“三清殿”前的石阶上,恍然入梦,梦回明朝。

一、灵童降世遭劫难 自小修行在蓬莱

1、不幸遭弃

公元1537年,明世宗嘉靖十六年。

在登州府蓬莱山脚下一户渔民家,诞生了一个男娃。此娃娃生的是粉雕玉琢、稚嫩可爱,但令他父母痛苦异常的是:这孩子下来就先天失明。

住在海边的人都以打渔为生,这样的孩子长大了该怎样生活啊?本来他父母还抱有一线希望,看这孩子长的眉目清秀,长大若生得俊朗,能娶个贤慧的妻子还能照顾他。

可没成想,更加不幸的事发生了。几个月后,孩子身上突起一种怪病,皮肤变得白一块、黑一块,斑驳错落,难看异常。这对于年轻、贫穷的夫妇来讲无疑是雪上加霜,使他们顿时绝望。

该怎样对待这个孩子,这使他们寝食难安,异常焦虑。

最后狠下心来,对着暗自垂泪的妻子说:“这个孩子不能养了,长大了也是活受罪,干脆把他放到海里,让他自生自灭吧。”妻子望着床上两眼无神,懵懂无知,呀呀而语的孩子是万般不舍,咬著牙关不答应。尽管是先天残疾,身染怪病,那毕竟也是父母的心头肉啊。

丈夫是左劝右劝,陈明利弊。最后妻子一想到孩子长大后遭遇的种种不幸,于心不忍,才勉强答应。这个决定已经是让她伤心欲绝了。

这天夜里,夫妻俩抱着孩子来到了海边。做母亲的死死的抱着孩子不愿撒手,做父亲的狠着心将孩子夺来,用棉被裹了,放在一块舢板上,推到了海里。然后拉着哭泣
的妻子转身就走。

那母亲嘴里不断的呼唤著:“儿啊、儿啊……”

那真是:一步一唤,唤一声,泪两行,唤三声,泪长流,一步三回头。年轻的丈夫也是泪水涟涟,但他还是忍痛拉着妻子,慢慢消失在茫茫的夜色中。

正是:

出生便是不幸身
业力随身果是真
莫怪父母心肠狠
从此相逢是路人

2、金装大道

那载着孩子的舢板在海里静静地飘来飘去,无始无终;那孩子也是不哭不闹,不时的侧耳倾听,仿佛在担忧自己的命运何去何从。

突然间,平静的海面上骤起狂风暴雨,惊涛骇浪一个又一个扑向了那孩子。载着孩子的舢板犹如一片风中落叶,被抛起来又荡下去,惊险连连。孩子也感觉到了死亡的威胁,两只小手伸向天空,依依呀呀的叫着,表达了强烈的求生欲望。

这时只见天空中光芒一闪,显现出一名大道仙人。只见他修长,身高过丈,双肩抱拢,淡定从容,著一身金色道袍,熠熠生辉,尽显仙家本色。

正是:

金仙本是洞天主
危难关头来救苦
九天之外真家乡
管理一方极乐土

就在更大的风雨夹杂着冰雹砸向孩子时,这金装大道一挥手,那手无边放大,遮住了漫天风雨;另一只手向海里一捞,将那孩子揽在手中。嘴里念叨:“今日也该你劫数将满。”说完,用手在他脸上一拂,那孩子双眼刹那间恢复光明,皮肤病也瞬间消失了。

孩子张着明亮的大眼睛望着金装道人,依依呀呀的叫着。金装道人笑道:“不急,不急”,然后神目如炬,极目远眺,一直望到那蓬莱阁的三清殿。看到那三清殿的掌门长老无涯子与他二十三辈子之前有些渊源,于是化作一白发,抱着孩子登上了丹崖山。

在三清殿上见到那无涯后,白发老道说明来意,让长老收留此婴孩,并说将来某一天会再来接他。长老虽然不识白发老道的真面目,但也知他来历非凡,连忙施礼承诺。白发老道交代完后就此隐去。

长老看着怀里的婴孩,也知他有大来历、大造化,满心欢喜,给他取了个名字叫依行。

从此小依行就在蓬莱阁落地生根,开始了他漫长而艰苦的大道修行。

3、三清显灵

“当”……“当”……

三官庙的晨钟声清悠远扬,响彻在蓬莱古城的山海间。晨曦中,碧波万顷,渔帆点点;云雾中,楼阁掩映,忽隐忽现。

这时阵阵清音也从三清殿里传来,这是道士们在做早课。在众道士的身后,立着一个小小的身影。只见他长得白嫩可爱,憨态可掬,大眼睛乌溜溜的转动,不时的抬头偷望殿上的三清祖师像。这就是已经三岁的小依行,聪明灵慧,每日里都跟着师兄们念经,小小的年纪就很有志气。

早课过后,师兄们一一散去,各忙各的,有的挑水,有的砍柴,有的打扫……

依行看到后,童心大起,央求掌门长老给他做了个笤帚。每日清晨就拿着小笤帚,从八仙阁、苏公祠、吕祖庙、一直扫到三清殿。连玩带耍,追追小鸟,逗弄花草,不曾间断。

一天,小依行正在打扫三清殿前的石阶。扫著扫著,依行脚下的石阶突然变平了,小依行脚下一滑,跟滚地葫芦一样,从上台阶一直滚到下台阶,“吧唧”一声摔在地上。小依行又痛又惊,趴在地上“哇哇”大哭。哭了半天也不见一个人来。

只见那:风轻吹,树轻摇,太阳当头照,树上蝉儿“知了知了”叫,半个人影也没见到,只有娃娃在哭闹,你说可笑不可笑。

依行哭了半天,也没见到有人理睬他,就忍着痛爬起来,回头再看去,那台阶早已恢复了原样。他又爬上去,恨恨地跺著台阶,发泄著:“让你欺负我,让你再欺负我。”

又隔几日,小依行正在三清殿前打扫,扫著扫著,依行脚下的地面突然变空,“咚”的一声,没留神的依行就摔了进去。这次小依行忍痛没有哭,费了半天劲爬了上来,接着又对着已变平的地面恨恨的跺脚。同时心中也充满了惊奇,为什么会这样,好神奇啊。

以后小依行学乖了,每当扫到三清殿前时,都轻手轻脚,探头探脑。

可没成想,这天小心翼翼的依行一不留神,脑袋就撞上了凭空出现的一面墙上,登时起了个大包。小依行一想连番里被欺负,不禁气苦,嚎啕大哭,心想着要离院出走。

这时老道长无涯子忽然现身,含笑问道:“好孩子,为什么哭啊?”小依行含泪委屈道:“这是什么破地方啊,老欺负我,我要离开这里!”道长将他揽在怀里安慰道:“不哭不哭,依行啊,你知道修行最重要的是什么吗?”依行抬起泪眼摇摇头。

“那就是吃苦、过关啊!”老道长抚摸著茫然不解的依行的头继续道:“三清祖师看你聪颖灵慧,天资过人,将来定能成就金仙大道,所以才显灵设关考验你。看你能不能吃苦,能不能忍耐;在痛苦中、过关中能不能放下一切怨念,坚定不移的修行下去。这就是你依法修行的所在啊!懂了吗?”小依行似懂非懂的点了点头。但老道知道,随着他年龄增长,他会理解得越来越深,终究会明白吃苦、修心的重要性。

寒来暑往,草木枯荣,三清殿前打扫的身影也越长越大,转眼间,又过去了十多个春秋。(待续)

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【文史】汉武帝诚心向道 多次遇仙

叶天士敬拜医僧,医僧如神!

作者: 秦自省 整理 来源:正见网

清代,乾隆二年(1737年),浙江举人洪鹏,到京城参加会试。船刚到,洪鹏就病了,而且很严重。同伴们急忙雇了一顶轿子,把他送到当地名医叶天士家中。叶天士(1667—1746),名桂,号香岩,居住在苏州阊门外 下塘 上津桥畔。叶天士从小继承家传医学,后来医术渐高,声名远播,每天前来求医问药的人,络绎不绝。

这天,叶天士给洪鹏把脉诊断了一会儿,问道:“不知先生准备到哪里去呢?”洪鹏说:“我忙着赶往京城参加会试,如果在半路上病几天,误了会试可麻烦了。”叶天士沉吟了片刻说:“你这病,不单单是感冒风寒,过几天由水路改为陆路,还必定会生出消渴症来,到了那时,就无药可医了。现在脉象已经显露,决计活不过一个月……”

洪鹏一听,大惊失色,问道:“先生,真的那么严重?”叶天士说:“脉象已经显现出来了,我先让你吃副感冒药,暂把感冒解决了,好乡。你赶快回家,去见见爹娘妻小,还来得及料理后事。”说着开了个药方,又让徒弟,把洪鹏的病情,登记在上。

洪鹏心事重重地回到船上,不禁长吁短叹,一个同伴安慰他说:“我看是叶天士故弄玄虚,况且他不过是个医生罢了,绝非,你又何必介意呢?”又一个同伴说:“对,一个活蹦乱跳的人,哪能一个月就死了呢?纯粹是骗人。”

第二天,洪鹏吃了感冒药,病情看起来好了些。同伴们见他好转,就鼓动他说:“没事了,还是一块儿进京吧。”洪鹏自己思忖一番,觉得大考在即,机不可失,时不再来,如果就此打退堂鼓,数十年寒窗苦读,不就白白付之东流了吗?人固有一死,与其死在枕席之上,不如死在科场之中。他打定主意,就与同伴们一起,启程北上。

船行到浦口,遇上了强风,不能渡江,同伴们便与洪鹏一块儿上岸,到附近的金山寺游览。金山寺层层叠叠的院落,雄伟恢宏的殿宇,吸引许许多多的香客和游人。山门前赫然挂着一块用隶书写的“医僧”大牌子,洪鹏心想:何不去请教一下?心里也好有个着落,便举步进了寺院去求医。

一位老僧,约有80多岁,须发皆白,精神矍铄,他认真给洪鹏诊视了一会儿,不露声色地问:“居士打算到哪儿去?”洪鹏说:“我到京城参加会试。”医僧皱起眉头说:“恐怕来不及了!你从这里上岸,消渴症就会发作,这样继续下去,就活不过一个月,怎么可能千里迢迢去京城呢?”

洪鹏听了这话,不禁悲从中来,涕泣连连,道:“长老说的同叶天士一样,我怕再也没命了啊!”

医僧忙问:“叶天士怎么说的?”洪鹏说:“叶先生说我无药可救,一个月后,必死无疑。”

医僧摇摇头说:“荒谬啊!药如果不能,先人为何留下医药呢?”洪鹏听他话中有话,连忙跪下,叩头说:“长老,请救我的性命!”

医僧急忙搀扶他起来,说:“救人性命,是出家人应做的善事,你区区小病,并不难治……”

洪鹏眼睛一亮,满怀希望地说:“长老,你有何灵丹妙药?”

医僧微微一笑说:“你可以买百八十斤梨,装在车里,渴了就用梨代茶,饿了就用梨代饭,大约到京城,你能吃上100多斤梨,就可安然无恙了。”

洪鹏欢喜异常,再三叩拜医僧说:“长老,以后我一定来拜谢。”

第二天,洪鹏过江,离船上岸,消渴症果然发作。他遵照医僧的话,渴了和饿了,都吃梨。这梨皮薄水多,酥脆香甜。这一路上,他也不知吃了多少,消渴症竟消失得无影无踪。到了京城,他精神振奋,进了考场,潇潇洒洒地答好了卷。不久红榜公布,他高中了进士。

洪鹏离开京城,专程赶到金山寺,拿出20两银子,酬谢医僧说:“感谢长老的救命之恩!”

医僧笑着,推辞道:“救命之恩,居士言重了,我只是给你开了个偏方,不算什么。居士路过苏州时,再去登门见见叶天士,他如果问谁给你治好病,你就告诉他是老僧,这样做,比你给我银子酬谢,强多了。”

洪鹏依照医僧的话,到了姑苏,再去找叶天士诊视。叶天士没有认出他来,诊脉后,说:“你没有啥病,来治什么?”洪鹏用先前的话,质问他说:“先生不是断言我:只能活一个月吗?”叶天士让徒弟检查医案记录,果然白底黑字,确实是这个人。

叶天士不禁大惑不解地问:“这就奇怪了,难道你碰上了神仙,吃了灵丹妙药不成?”

洪鹏笑着说:“我遇上一位老僧,不是神仙,也没吃灵丹妙药,只吃了一百多斤秋梨……”于是把医僧治病的事,一五一十告诉了叶天士。

好个谦虚的叶天士!听后沉思了片刻,脸色严肃地对洪鹏说:“先生请回,我这里将摘牌停业,要去拜老僧为师,继续深造!”

几天以后,叶天士摘掉了医牌,遣散了徒弟,改名换姓,来到金山寺,拜见医僧,请求学习医术,积德行善。医僧爽快地答应了他。

叶天士每天侍立在医僧身旁,见医僧治过100多个病人,医术和自己不相上下,心想,这老僧的医技,好像和我也差不了多少,就壮着胆子试探着说:“几天抄方下来,弟子好像也有点开窍了,长老,请让我代替你开方子,行吗?”

医僧说:“我也希望你能早日独当一面,行,试试看吧。”叶天士诊过病人,随即开了方子,恭恭敬敬地递给医僧看。医僧说:“你的医道,已经和苏州的叶天士,差不多了,为啥不挂牌行医,而来跟随我呢?”叶天士忙说:“弟子医术浅薄,怕像叶天士那样误人性命,所以才来。医道要精益求精,万无一失,才能挂牌行医治病救人。”医僧听了,非常满意地点了点头。

又过了几天,寺里抬进一个中年,肚皮胀得和大肚子的孕妇一样,看样子已快断气了,病人的妻子说:“我丈夫的肚子痛了好几年,到处求医也没有治好,现在肿胀得这么大,又痛得厉害,长老救救他,我们一家老小,还指望他养活呢!”

医僧诊视完毕,又让叶天士诊断。叶天士诊断后,开方,其中有白砒霜三分。医僧看了处方,笑着说:“你天性谨慎,下药太轻。这个病人,得用砒霜一钱,才能将病人起死回生,永远去掉病根。”

叶天士吃惊地说:“长老,病人肚里的虫子,用白砒霜三分,把虫子毒死就行了。毒药下多了,病人如何受得了?”

老僧见叶天士惶惑不解,解释道:“你既然知道病人肚子里有虫子,就不知虫子的大小吗?这虫子已有二尺多长,如果用白砒霜三分,不过暂时麻痹它一下,它以后一定还会发作,等疾病复发后,如果再用砒霜,那虫子会避而不受,病人只有死路一条。现在我用白砒霜一钱,把虫子药死,随大便排出,斩草除根,不是更好吗?”

叶天士听了非常疑惑:难道医僧真的知道病人肚子里虫子的大小吗?

医僧拿出白药丸,放入病人口中,用水送下,对病人的妻子说:“你们快把病人抬回家,晚上他一定会排出虫子来,到时,你拿虫子来,让我徒弟(指叶天士)看看。”

病人的妻子将信将疑,也只好抬着丈夫回家去。到了晚上,病人的妻子,送来了一条红虫子,足有二尺多长,并对医僧说:“我丈夫苏醒过来,觉得肚子空了,也饿了,要拿饭给他吃。”医僧让她把“参菩”(医僧的一种药),熬成粥,给他喝,十天后,病就好了。

叶天士亲眼看到了这一切,对老僧的医术,更加心悦诚服,暗叹:“真神医也!”他十分虔敬地对医僧说:“长老,实不相瞒,我就是叶天士,请长老见谅!”

医僧一点不怪他说:“你能汲取教训,向别人学习,实在是令老衲敬佩啊!”说完就把一册医方秘笈,送给了他,勉励他好好学习。(医僧赠以秘笈,慷慨无私。真圣僧也!)

回家之后,叶天士依着圣僧赠送给他的医疗秘笈,日夜研读,终于医技大胜往昔,并创立了温热论,奠定了我国温病学辨证治疗的基础,成为清代中叶,最杰出的医学家!

叶天士感叹道:“上苍慈悲悯人,导我得遇圣僧。我当秉承天意,多多救治百姓!”

(事据《清史稿》等书)

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