2016年11月29日星期二

《转法轮》蕴藏的算术密码 多层次黄金分割现象(二)

作者: 九数 来源:正见网

承接前文,我们继续展开对《转法轮》字符数据的计算。本文中,我们在黄金比率的计算精度上有了较大提高,首次实现误差不超过十万分之一。

众所周知,从甲子到癸亥,恰好有六十组干支。我们注意到,《转法轮》全书,从第一讲到第九讲,恰好包含六十个题目。二者,在数目上一致。

很自然的,我们产生了一个想法:将六十甲子系统嵌入文本数据计算。为了今后描述的便利,我们同时采用数字序列和干支序列。计算时,以干支序列为主;多数情形下,数字序列起辅助作用。


(一)六十题目
01甲子→《转法轮》第一讲第一题目“真正往高层次上带人”,包含字符2969个。
02乙丑→《转法轮》第一讲第二题目“不同层次有不同层次的法”,包含字符2342个。
03丙寅→《转法轮》第一讲第三题目“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”,包含字符1580个。
04丁卯→《转法轮》第一讲第四题目“气功是史前文化”,包含字符2619个。
05戊辰→《转法轮》第一讲第五题目“气功就是修炼”,包含字符1503个。
06己巳→《转法轮》第一讲第六题目“炼功为什么不长功”,包含字符5207个。
07庚午→《转法轮》第一讲第七题目“法轮大法的特点”,包含字符4081个。
08辛未→《转法轮》第二讲第一题目“关于天目的问题”,包含字符7536个。
09壬申→《转法轮》第二讲第二题目“遥视功能”,包含字符1364个。
10癸酉→《转法轮》第二讲第三题目“宿命通功能”,包含字符2985个。
11甲戌→《转法轮》第二讲第四题目“不在五行中,走出三界外”,包含字符2882个。
12乙亥→《转法轮》第二讲第五题目“有所求的问题”,包含字符5193个。
13丙子→《转法轮》第三讲第一题目“我把学员都当作弟子”,包含字符784个。
14丁丑→《转法轮》第三讲第二题目“佛家功与佛教”,包含字符2711个。
15戊寅→《转法轮》第三讲第三题目“修炼要专一”,包含字符1844个。
16己卯→《转法轮》第三讲第四题目“功能与功力”,包含字符622个。
17庚辰→《转法轮》第三讲第五题目“返修与借功”,包含字符3837个。
18辛巳→《转法轮》第三讲第六题目“附体”,包含字符3750个。
19壬午→《转法轮》第三讲第七题目“宇宙语”,包含字符1412个。
20癸未→《转法轮》第三讲第八题目“老师给了学员一些什么”,包含字符4337个。
21甲申→《转法轮》第三讲第九题目“能量场”,包含字符695个。
22乙酉→《转法轮》第三讲第十题目“法轮大法学员怎么样传功”,包含字符1756个。
23丙戌→《转法轮》第四讲第一题目“失与得”,包含字符1289个。
24丁亥→《转法轮》第四讲第二题目“业力的转化”,包含字符5788个。
25戊子→《转法轮》第四讲第三题目“提高心性”,包含字符3393个。
26己丑→《转法轮》第四讲第四题目“灌顶”,包含字符2045个。
27庚寅→《转法轮》第四讲第五题目“玄关设位”,包含字符4051个。
28辛卯→《转法轮》第五讲第一题目“法轮图形”,包含字符1719个。
29壬辰→《转法轮》第五讲第二题目“奇门功法”,包含字符1050个。
30癸巳→《转法轮》第五讲第三题目“练邪法”,包含字符1880个。
31甲午→《转法轮》第五讲第四题目“男女双修”,包含字符1137个。
32乙未→《转法轮》第五讲第五题目“性命双修”,包含字符971个。
33丙申→《转法轮》第五讲第六题目“法身”,包含字符625个。
34丁酉→《转法轮》第五讲第七题目“开光”,包含字符4337个。
35戊戌→《转法轮》第五讲第八题目“祝由科”,包含字符572个。
36己亥→《转法轮》第六讲第一题目“走火入魔”,包含字符5918个。
37庚子→《转法轮》第六讲第二题目“炼功招魔”,包含字符4146个。
38辛丑→《转法轮》第六讲第三题目“自心生魔”,包含字符3264个。
39壬寅→《转法轮》第六讲第四题目“主意识要强”,包含字符469个。
40癸卯→《转法轮》第六讲第五题目“心一定要正”,包含字符4148个。
41甲辰→《转法轮》第六讲第六题目“武术气功”,包含字符2700个。
42乙巳→《转法轮》第六讲第七题目“显示心理”,包含字符2351个。
43丙午→《转法轮》第七讲第一题目“杀生问题”,包含字符2933个。
44丁未→《转法轮》第七讲第二题目“吃肉问题”,包含字符3856个。
45戊申→《转法轮》第七讲第三题目“妒嫉心”,包含字符3288个。
46己酉→《转法轮》第七讲第四题目“治病问题”,包含字符3077个。
47庚戌→《转法轮》第七讲第五题目“医院治病与气功治病”,包含字符2816个。
48辛亥→《转法轮》第八讲第一题目“辟谷”,包含字符1392个。
49壬子→《转法轮》第八讲第二题目“偷气”,包含字符1616个。
50癸丑→《转法轮》第八讲第三题目“采气”,包含字符1655个。
51甲寅→《转法轮》第八讲第四题目“谁炼功谁得功”,包含字符3974个。
52乙卯→《转法轮》第八讲第五题目“周天”,包含字符5824个。
53丙辰→《转法轮》第八讲第六题目“欢喜心”,包含字符1268个。
54丁巳→《转法轮》第八讲第七题目“修口”,包含字符1114个。
55戊午→《转法轮》第九讲第一题目“气功与体育”,包含字符1744个。
56己未→《转法轮》第九讲第二题目“意念”,包含字符4183个。
57庚申→《转法轮》第九讲第三题目“清净心”,包含字符3043个。
58辛酉→《转法轮》第九讲第四题目“根基”,包含字符1417个。
59壬戌→《转法轮》第九讲第五题目“悟”,包含字符3865个。
60癸亥→《转法轮》第九讲第六题目“大根器之人”,包含字符4662个。

(二)甲子列表
接下来,我们对前面的数据予以简化,得出如下甲子列表。
01甲子→2969。02乙丑→2342。03丙寅→1580。04丁卯→2619。05戊辰→1503。
06己巳→5207。07庚午→4081。08辛未→7536。09壬申→1364。10癸酉→2985。
11甲戌→2882。12乙亥→5193。13丙子→0784。14丁丑→2711。15戊寅→1844。
16己卯→0622。17庚辰→3837。18辛巳→3750。19壬午→1412。20癸未→4337。
21甲申→0695。22乙酉→1756。23丙戌→1289。24丁亥→5788。25戊子→3393。
26己丑→2045。27庚寅→4051。28辛卯→1719。29壬辰→1050。30癸巳→1880。
31甲午→1137。32乙未→0971。33丙申→0625。34丁酉→4337。35戊戌→0572。
36己亥→5918。37庚子→4146。38辛丑→3264。39壬寅→0469。40癸卯→4148。
41甲辰→2700。42乙巳→2351。43丙午→2933。44丁未→3856。45戊申→3288。
46己酉→3077。47庚戌→2816。48辛亥→1392。49壬子→1616。50癸丑→1655。
51甲寅→3974。52乙卯→5824。53丙辰→1268。54丁巳→1114。55戊午→1744。
56己未→4183。57庚申→3043。58辛酉→1417。59壬戌→3865。60癸亥→4662。

(三)天干序列
(1)天干聚类
我们考虑对数据分类,依照天干相同的原则,各自归集。
【甲】甲子→2969。甲戌→2882。甲申→0695。甲午→1137。甲辰→2700。甲寅→3974。
【乙】乙丑→2342。乙亥→5193。乙酉→1756。乙未→0971。乙巳→2351。乙卯→5824。
【丙】丙寅→1580。丙子→0784。丙戌→1289。丙申→0625。丙午→2933。丙辰→1268。
【丁】丁卯→2619。丁丑→2711。丁亥→5788。丁酉→4337。丁未→3856。丁巳→1114。
【戊】戊辰→1503。戊寅→1844。戊子→3393。戊戌→0572。戊申→3288。戊午→1744。
【己】己巳→5207。己卯→0622。己丑→2045。己亥→5918。己酉→3077。己未→4183。
【庚】庚午→4081。庚辰→3837。庚寅→4051。庚子→4146。庚戌→2816。庚申→3043。
【辛】辛未→7536。辛巳→3750。辛卯→1719。辛丑→3264。辛亥→1392。辛酉→1417。
【壬】壬申→1364。壬午→1412。壬辰→1050。壬寅→0469。壬子→1616。壬戌→3865。
【癸】癸酉→2985。癸未→4337。癸巳→1880。癸卯→4148。癸丑→1655。癸亥→4662。

(2)同类求和
我们对天干同类者求和。
①甲=甲子+甲戌+甲申+甲午+甲辰+甲寅
=2969+2882+0695+1137+2700+3974=14357字符
②乙=乙丑+乙亥+乙酉+乙未+乙巳+乙卯
=2342+5193+1756+0971+2351+5824=18437字符
③丙=丙寅+丙子+丙戌+丙申+丙午+丙辰
=1580+0784+1289+0625+2933+1268=8479字符
④丁=丁卯+丁丑+丁亥+丁酉+丁未+丁巳
=2619+2711+5788+4337+3856+1114=20425字符
⑤戊=戊辰+戊寅+戊子+戊戌+戊申+戊午
=1503+1844+3393+0572+3288+1744=12344字符
⑥己=己巳+己卯+己丑+己亥+己酉+己未
=5207+0622+2045+5918+3077+4183=21052字符
⑦庚=庚午+庚辰+庚寅+庚子+庚戌+庚申
=4081+3837+4051+4146+2816+3043=21974字符
⑧辛=辛未+辛巳+辛卯+辛丑+辛亥+辛酉
=7536+3750+1719+3264+1392+1417=19078字符
⑨壬=壬申+壬午+壬辰+壬寅+壬子+壬戌
=1364+1412+1050+0469+1616+3865=9776字符
⑩癸=癸酉+癸未+癸巳+癸卯+癸丑+癸亥
=2985+4337+1880+4148+1655+4662=19667字符

我们计算《转法轮》全书六十个题目总字符。
总和=甲+乙+丙+丁+戊+己+庚+辛+壬+癸
=14357+18437+8479+20425+12344+21052+21974+19078+9776+19667
=165589字符

(3)黄金分割
为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

①丁+己+庚+辛+癸=总和×Ω,第一层次黄金分割
验算:丁+己+庚+辛+癸=20425+21052+21974+19078+19667=102196字符,总和=165589字符,
解出Ω=102196÷165589=0.6171……

②甲+乙+丙+戊+壬=总和×Ω×Ω,第二层次黄金分割
验算:甲+乙+丙+戊+壬=14357+18437+8479+12344+9776=63393字符,总和=165589字符,
Ω×Ω=63393÷165589=0.3828……,
然后开平方,解出Ω=0.6187……

③甲+丁+己+庚+辛+壬+癸=总和×Ω×Ω×2,第二层次黄金分割
验算:甲+丁+己+庚+辛+壬+癸
=14357+20425+21052+21974+19078+9776+19667=126329字符,总和=165589字符,
Ω×Ω=126329÷2÷165589=0.3814……
然后开平方,解出Ω=0.6176……

④乙+丙+戊=总和×Ω×Ω×Ω,第三层次黄金分割
验算:乙+丙+戊=18437+8479+12344=39260字符,总和=165589字符,
Ω×Ω×Ω=39260÷165589=0.2370……,
然后开立方,解出Ω=0.6189……

⑤乙+丙+丁+戊+己+庚+辛+癸=总和×Ω+总和×Ω×Ω×Ω,第一、三层次黄金分割
验算:乙+丙+丁+戊+己+庚+辛+癸
=18437+8479+20425+12344+21052+21974+19078+19667
=141456字符,总和=165589字符,
Ω+Ω×Ω×Ω=141456÷165589=0.8542……
这是一个三次方程,解出Ω=0.6179……

⑥甲+壬=总和×Ω×Ω×Ω×Ω,第四层次黄金分割
验算:甲+壬=14357+9776=24133字符,总和=165589字符,
Ω×Ω×Ω×Ω=24133÷165589=0.1457……,
然后开四次方,解出Ω=0.6178……

(四)地支序列
(1)地支聚类
我们考虑对数据分类,依照地支相同的原则,各自归集。
【子】甲子→2969。丙子→0784。戊子→3393。庚子→4146。壬子→1616。
【丑】乙丑→2342。丁丑→2711。己丑→2045。辛丑→3264。癸丑→1655。
【寅】丙寅→1580。戊寅→1844。庚寅→4051。壬寅→0469。甲寅→3974。
【卯】丁卯→2619。己卯→0622。辛卯→1719。癸卯→4148。乙卯→5824。
【辰】戊辰→1503。庚辰→3837。壬辰→1050。甲辰→2700。丙辰→1268。
【巳】己巳→5207。辛巳→3750。癸巳→1880。乙巳→2351。丁巳→1114。
【午】庚午→4081。壬午→1412。甲午→1137。丙午→2933。戊午→1744。
【未】辛未→7536。癸未→4337。乙未→0971。丁未→3856。己未→4183。
【申】壬申→1364。甲申→0695。丙申→0625。戊申→3288。庚申→3043。
【酉】癸酉→2985。乙酉→1756。丁酉→4337。己酉→3077。辛酉→1417。
【戌】甲戌→2882。丙戌→1289。戊戌→0572。庚戌→2816。壬戌→3865。
【亥】乙亥→5193。丁亥→5788。己亥→5918。辛亥→1392。癸亥→4662。

(2)同类求和
我们对地支同类者求和。
①子=甲子+丙子+戊子+庚子+壬子
=2969+0784+3393+4146+1616=12908字符
②丑=乙丑+丁丑+己丑+辛丑+癸丑
=2342+2711+2045+3264+1655=12017字符
③寅=丙寅+戊寅+庚寅+壬寅+甲寅
=1580+1844+4051+0469+3974=11918字符
④卯=丁卯+己卯+辛卯+癸卯+乙卯
=2619+0622+1719+4148+5824=14932字符
⑤辰=戊辰+庚辰+壬辰+甲辰+丙辰
=1503+3837+1050+2700+1268=10358字符
⑥巳=己巳+辛巳+癸巳+乙巳+丁巳
=5207+3750+1880+2351+1114=14302字符
⑦午=庚午+壬午+甲午+丙午+戊午
=4081+1412+1137+2933+1744=11307字符
⑧未=辛未+癸未+乙未+丁未+己未
=7536+4337+0971+3856+4183=20883字符
⑨申=壬申+甲申+丙申+戊申+庚申
=1364+0695+0625+3288+3043=9015字符
⑩酉=癸酉+乙酉+丁酉+己酉+辛酉
=2985+1756+4337+3077+1417=13572字符
?戌=甲戌+丙戌+戊戌+庚戌+壬戌
=2882+1289+0572+2816+3865=11424字符
?亥=乙亥+丁亥+己亥+辛亥+癸亥
=5193+5788+5918+1392+4662=22953字符

我们计算《转法轮》全书六十个题目总字符。
总和=子+丑+寅+卯+辰+巳+午+未+申+酉+戌+亥
=12908+12017+11918+14932+10358+14302+11307+20883+9015+13572+11424+22953
=165589字符

(3)黄金分割
为了规范一致,我们统一限定解出的Ω落入区间0.617<Ω<0.619中。对于每一步计算所得的小数,只记录小数点后前四位数字,从第五位开始的数字,一律用省略号表示。

①子+丑+寅+卯+巳+午+酉+戌=总和×Ω,第一层次黄金分割
验算:子+丑+寅+卯+巳+午+酉+戌
=12908+12017+11918+14932+14302+11307+13572+11424=102380字符,总和=165589字符,
解出Ω=102380÷165589=0.6182……

②子+卯+辰+午+未+申+亥=总和×Ω,第一层次黄金分割
验算:子+卯+辰+午+未+申+亥
=12908+14932+10358+11307+20883+9015+22953=102356字符,总和=165589字符,
解出Ω=102356÷165589=0.6181……

③丑+寅+巳+酉+戌=总和×Ω×Ω,第二层次黄金分割
验算:丑+寅+巳+酉+戌=12017+11918+14302+13572+11424=63233字符,总和=165589字符,
Ω×Ω=63233÷165589=0.3818……
然后开平方,解出Ω=0.6179……

④辰+未+申+亥=总和×Ω×Ω,第二层次黄金分割
验算:辰+未+申+亥=10358+20883+9015+22953=63209字符,总和=165589字符,
Ω×Ω=63209÷165589=0.3817……
然后开平方,解出Ω=0.6178……

⑤丑+寅+辰+巳+未+申+酉+戌+亥=总和×Ω×Ω×2,第二层次黄金分割
验算:丑+寅+辰+巳+未+申+酉+戌+亥
=12017+11918+10358+14302+20883+9015+13572+11424+22953
=126442字符,总和=165589字符,
Ω×Ω=126442÷2÷165589=0.3817……
然后开平方,解出Ω=0.6178……

⑥子+卯+午=总和×Ω×Ω×Ω,第三层次黄金分割
验算:子+卯+午=12908+14932+11307=39147字符,总和=165589字符,
Ω×Ω×Ω=39147÷165589=0.2364……
然后开立方,解出Ω=0.6183……

⑦子+午=总和×Ω×Ω×Ω×Ω,第四层次黄金分割
验算:子+午=12908+11307=24215字符,总和=165589字符,
Ω×Ω×Ω×Ω=24215÷165589=0.1462……
然后开四次方,解出Ω=0.6183……

⑧卯=总和×Ω×Ω×Ω×Ω×Ω,第五层次黄金分割
验算:卯=14932字符,总和=165589字符,
Ω×Ω×Ω×Ω×Ω=14932÷165589=0.0901……
然后开五次方,解出Ω=0.6180……
这一组数据,精度极高。

我们看看精细的结果,小数点后写到第七位数字,得到Ω=0.6180410……,与黄金比率的真实值0.6180339……比较,误差小于十万分之一。

对比地支序列和天干序列,我们看到,地支序列的精度,普遍要高于天干序列。

(4)觉者下世
我们注意到一个现象,“地支卯”的算式,不可思议的精确。

165589×0.6180339×0.6180339×0.6180339×0.6180339×0.6180339=14931.1400……
与真实值14932字符比较,误差小于1个字符。这么高的精度,在过去的计算中未曾见到。

卯=丁卯+己卯+辛卯+癸卯+乙卯=2619+0622+1719+4148+5824=14932字符

很自然,这个奇特的算式,引起了我们的注意。
我们发现,“辛卯”恰好出现在五卯求和算式正中间的位置。
①《转法轮》全书六十个题目中,“法轮图形”这一题目,排列在第二十八位。
在甲子序列中,第二十八位正好是辛卯。
众所周知,依照历法甲子纪年,二十世纪中唯一的辛卯年是〖一九五一年〗。

②《转法轮》全书从第一讲到第九讲,“法轮图形”这一题目,排列在〖第五讲〗。
古人以为,数始于一,而极于九。五恰好是正中。

③《转法轮》全书所有题目中,“法轮图形”这一题目,是唯一出现卍字符的。非常有趣的是,我们看到这一题目正文中出现的卍字符,恰好是〖十三个〗。

我们意识到:①→②→③构成的数字序列,正好映照时间节点一九五一年五月十三日。举世皆知,世界法轮大法日,正是五月十三日。
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from 气功

古风悠悠:齐桓公的天(数文)

作者: 程实 来源:

一、齐桓公的天

齐桓公问:“君王必须敬重的是什么?”

管仲说:“天。”

齐桓公抬头看向天空。管仲说:“我讲的这个天,并不是指头顶上的天空,君王必须敬重的‘天’,指的是老百姓,百姓肯同意他,国家自然安定;百姓肯帮助他,国家自然强盛。如果百姓认为他不好,国家就很危险;如果百姓背弃他,国家就会灭亡。”

齐桓公深思了片刻,连连点头!

【附言】
乍看这则,会觉得管仲很无聊,直接回答要敬重百姓不就结了,干嘛先打个哑谜,再绕回来?

然而以“天”来替代“百姓”,倒不是管仲的个人行为,比方说,《尚书•泰誓中》里有:“天看到的就是百姓所看到的,天听到的就是百姓所听到的。(原文是“天视自我民视,天听自我民听。”)”管仲把“王者贵天”和“天即百姓”这两者串联起来,就可以借助超自然的、神的力量,劝齐桓公更加敬重老百姓。

二、管仲比愚公还笨

齐桓公外出打猎,为追一只鹿,而进入个不知名的山谷,遇见一位老翁,便问他:“这山谷叫什么名字?”

老翁回答说:“叫愚公。”

齐桓公又问:“为什么叫这个名字?”

老翁说:“是因为我而得名的。”

齐桓公觉得纳闷:“看你的样子并不笨,为什么会被人称为愚公呢?”

老翁说:“是这样子的,我养了头母牛,生了小牛,小牛大了就把它卖掉,用这个钱,买了一匹马回来。有个不良少年说:‘牛怎么可能会生马,这马显然不是你的。’就将我的马牵走了。邻居笑我愚笨,所以就称我住的这个山谷为愚公。”

齐桓公说:“这么说,你真的很笨,明明是你的马,为什么就这样让别人抢走了呢?”

第二天,齐桓公当个笑话,讲给管仲听。

管仲听完后,立刻整衣正容,向齐桓公请罪,说:“真正愚笨的人,是我管夷吾,如果是尧为天子,皋陶掌理刑法,怎么会发生强夺别人马匹的事呢!就算发生了,有公允的刑法在,老翁也一定不会给的,那老翁是知道:如今齐国的刑讼不公正,不得已才让别人抢走的。请让我再努力修政吧!”

三、生三年,死三年

人生下三年之后,才能脱离父母的怀抱。所以礼法规定,父母死后要守丧三年,为的是报答父母的恩惠。

子夏守丧三年后,去见,孔子让他弹琴。子夏的琴声非常悠扬。

子夏说:“守丧三年是先王的礼法,我虽然早不悲伤了,却不敢提前除丧。”

孔子说:“子夏真是个君子。”

闽子骞守丧三年后,也去见孔子,孔子也让他弹琴。琴声却十分悲切,几乎不成调。

闵子骞说:“守丧三年是先王的礼法,我虽然还是很悲伤,却不敢不如期除丧。”

孔子说:“闵子骞真是个君子。”

子贡问:“闵子骞哀痛超过三年,老师称赞他是君子;子夏则是悲伤不到三年,老师也称赞他是君子。这到底是怎么回事?”

孔子说:“阁子骞哀伤未尽,却能遵照礼法自我节制,所以称他为君子。子夏虽然不哀伤了,却能遵守礼法来自我勉励。所以也称他为君子。守丧规定三年时间,本来就是要让过于哀痛的孝子知道节制;让思慕之心不足的人,有一个标准可以自我勉励。”

四、李悝这个人

魏文侯问李悝:“刑罚的根源何在?”

李悝回答说:“刑罚是因应着奸邪荒淫的行为而设的。但问题是,奸邪的行为,通常来自贫穷,人的所得,不足以供给最基本的生活所需。而荒淫的习气,又往往是和普遍的贫穷共生的另一种不正常现象: “对器物追求无用的雕饰,是最妨害正常农作的;对衣服讲究华丽的装饰,是最妨害正常纺织的。妨害农作是饥饿的根源,妨害纺织则是寒冷的根源,饥饿和寒冷一起临身,难免就会逼人做出奸邪的行为;过度追求无益的雕饰和享乐,则自然会形成荒淫的习气。所以居上位的人,若不加以防止,则整个国家是大多数贫穷而奸邪的人,加上小部份富有而荒淫的人,这时再设定刑法严加惩罚,等于是装设了陷阱来抓人一样,因此治理国政的人,一定要从刑罚的真正根源处着手,让奸邪荒淫的行为,无从而生,这才是刑罚最根本的意义。”

(均据西汉刘向《说苑》)

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冥冥之中有定数:王阳明的少年梦境,到晚年应验

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(西元1472—1528年),名守仁,字伯安,因自号阳明子,故后世多尊称他为明。他是明代最著名的大儒、名士兼能臣,文武双全,有许多的神奇,今天为大家简介其中之一。

明宪宗成化二十二年(西元1486年),王阳明先生当时十五岁,正值青春少年。一天他在梦中拜见了东汉伏波将军马援,梦里他还赋诗一首以称颂马援的军功:

卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。

少年王阳明醒后便将此梦记录了下来。四十二年后,嘉靖七年(西元1528)的十月,王阳明在奉命消灭匪贼、平定民乱后,上疏要求辞职回家。路经梧州(今广西桂林),在漓江发现有供奉东汉伏波将军马援的伏波庙,他便前往谒见,一進庙门,就惊奇的发现庙里情景、摆设竟和十五岁时的梦境一模一样,丝毫不差。

王阳明由此感叹确有天意,人的一生经历冥冥之中早有安排,感慨之余,赋诗以纪念之:

四十年前梦里诗,此行天定岂人为?
徂征敢倚风云阵,所过如同时雨师。
尚喜远人知向望,却惭无术救疮痍。
从来胜算归廊庙,耻说兵戈定四夷。

王阳明当时已是美名满天下的大儒,无论治理地方、平定叛乱、教化民众、讲学授徒哪一方面都为当时的社会、朝廷做出了卓越贡献,然而最终却感叹“此行天定岂人为”,不可因贡献大而骄傲自大,一切都是上天在安排,不可贪天功为己有,从此“耻说兵戈定四夷”。王阳明用他的一生向我们证实命运是由上天所安排,我们面对上天只能是谦卑再谦卑。这也是我们中国五千年来历代的圣人贤者反复告诉我们的道理。可笑的是却一味的要“与天斗其乐无穷”,简直狂妄自大到了极点,彻底背弃了尊天敬神的中华传统,古今对比可知,它就是一个从西方传来的思想垃圾。

而且共产党还真的贯彻了与天地人斗的邪恶理念,发动了一个又一个的运动,做尽了坏事,现在甚至活摘法轮功修炼者的器官牟利,完全丧尽了天良。社会上之所以热传“天灭中共”“退党、团、队保命”都不是偶然的,而是众多的修行人看到了冥冥之中注定的天意,在顺天而行,心怀慈悲把得救的福音告诉大家啊。曾加入中共党、团、队组织的同胞们,赶快退出吧。

资料来源:《王阳明全集》

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中国历史正述:五帝之八:尧道治国

作者: 神传文化中国历史研究组 来源:

八、尧帝(上) 尧道治国

尧帝登基

帝喾死后,长子挚继承了帝位,是为帝挚。

尧,名放勋,因从小在母家长大,所以从母姓伊祁,或姓祁,十五岁时开始辅佐帝挚,开始被封到陶地,后来又改封到唐地,成为唐地诸侯,所以又称为陶唐氏。

据说帝挚没有大德行,在位九年,没有什么政绩,而尧却具有圣德,所以天下诸侯都来归顺尧。帝挚也自觉德性不够,而服于尧之德义,便带领着群臣来到唐地,传位于尧。尧常常在梦中梦见自己攀天而上,知道了自己有天命,便接掌挚的君位,成为天子,并将挚封于高辛。也有的说帝挚在位九年,荒淫无度,天下诸侯便废了挚,拥立尧为帝。

制定历法

尧帝登基后,设立了掌管历法的官职,称为羲和。羲和本为天上的神仙,《山海经》中记载,羲和为之母,生十日。上古神话中,羲和为“日御”,是太阳之神。

中华,源自神授,讲究天人合一,地上的官职多与天上的神位等相对应,常以神名、神位命官职。如共工为水神,地上掌管治水相关职务的官职也称为共工;再如祝融为火神,地上火正之职也称为祝融等等。

尧帝任命绝地天通的重、黎的后人为羲和之职,他们便因官职而改氏,分别称为羲氏与和氏。这两个氏族共同掌管天文历法,观测日月星辰的运转,修订历法,制定农时,指导百姓生产耕作。从此羲、和两氏族世代担任这一重要职务,一直延续到三代。在夏朝仲康年间,因羲氏、和氏沉淫于酒乐,废时乱日,擅离职守,没有准确预测出日食的时间,仲康便派胤侯前去征讨。关于仲康年间这次日食的描述,现代天文学已印证了这一远古历史事件。在三代之后的历朝历代,也都设有天文历法之官,只是名称不一样,如:太史令、太史监、太史局、司天台、司天监、天文院、钦天监。

尧帝令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分别驻于东、南、西、北四方,以观察和记录一年当中太阳升起落下的时刻和二十四宿在黄昏时出现的方位,以及昼夜时间的长短等,并将天象与物象相对应,以确定春分、夏至、秋分与冬至这四个时刻,定四季分节气,并且以增加闰月的方法将四时节气的与太阳回归周期对应上,将一年定为三百六十六天。中国传统历法,不同于西方历法,现在世界普遍使用的西方格里历只是纯粹的太阳历,没有将天、地、人对应合一,只是用来单纯计时之用。而东方历法是阴阳合历,将月亮、太阳、星宿、天象、物象等运转变化的周期完美对应,上应天道循环,下合农时物象,是天地人相合一的完美历法。

尧道治国

为了更好地治理天下,尧广开视听,设置了“敢谏之鼓”,让普通百姓都可以随时对国家发表意见;并树立了“诽谤之木”,欢迎天下百姓随时指出他的过失。“诽谤之木”是由一根横木相交于柱头之上,其状如花,发展为后世的“华表”,成为中华民族的象征之一。尧的这些做法,不仅体现了他博大的胸襟,还为后世帝王树立了千古典范。

尧把天下人的幸福都视作自己的责任。他说:“如果有一个人挨饿,就是我饿了他;如果有一个人受冻,就是我冻了他;如果有一个人犯罪,就是我害了他。”《说苑》载:“不赏而人劝,不罚而人治,先生而后杀,是为尧道。”

尧心系天下百姓,他身为帝王,生活极其俭朴,甚至不如一般百姓。《尸子》记载说:都说君王居住于九层瑶台之上,而尧居茅屋;都说君王有九种礼服,而尧只有大布衣裳;都说君王宫中设有早、中、晚三市,繁华异常,而尧居无定所;都说君王山珍海味、珍馐百种,而尧只有糙米饭野菜粥;都说君王坐乘麒麟青龙等装饰的龙辇,而尧只有素车黑马。

《韩非子》说:尧做君王后,夏天穿着麻布衣,冬天穿鹿裘,居住的房子,椽子都没有修整,参差不齐,屋上盖的茅草都没有修剪过,平日吃的是粗粮饭、野菜汤,连一个看门人的生活都比这强。说的就是帝尧的简朴和亲民。

尧以身作则,为百姓树立孝、慈、仁、爱之道,爱民如子,使他的声名远播,连四方蛮夷都受到感化,纷纷派遣使臣前来朝拜。《述异志》记载:尧时,南方边远的越裳氏前来朝见,向尧帝进献一只千年神龟。神龟三尺见方,背上有科斗文,记载了天地开辟以来的人间大事,尧命人把文字记录下来,称之为龟历。

对于那些作乱无道的诸侯,尧帝便进行讨伐。《帝王世纪》与《吕氏春秋》记载,九黎后裔三苗部落,在尧时仍然作乱,不听帝命,尧便派兵讨伐,在丹水边大败三苗。

参考书目:
1. 《帝王世纪》
2. 《稽古录》
3. 《纲目前编》(《绎史》卷八引)
4. 《山海经》
5. 《楚辞补注》
6. 《尚书正义》
7. 《尚书》
8. 《古今注》
9. 《说苑》
10. 《尸子》
11. 《韩非子》
12. 《淮南子》
13. 《述异志》
14. 《吕氏春秋》

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2016年11月28日星期一

贯明文集(二)中华传统文化之光 顺其自然的智慧 第四十六集

八仙过海不是神话传说

毛遂自荐 不拘一格(图)

作者: 李晓径


毛遂自荐的典故。(图片)

毛遂是战国时赵国人,为平原君门下食客。在平原君门下三年了,默默无闻,但是却在平原君出使秦国时能挺身而出,智勇双全,签订“合纵”盟约,使得平原君惭愧在毛遂这里失去了人才。这说明,识人者难,知人者难,能够举荐别人的人更难,所以历史才留下了毛遂自荐的典故,也是在告诉人们处世之道啊!

毛遂自荐

秦兵围困邯郸,赵国派遣平原君到楚国请求救兵,签订“合纵”的盟约。平原君约定与门下既有勇力又文武兼备的食客二十人一同(前往)。平原君找到十九个人,其余的人没有可以选取的,没办法补满二十人。这时,门下有一个叫毛遂的人,自我推荐说:“毛遂我听说先生将要到楚国去签订‘合纵’盟约,约定与门下食客二十人一同前往,而且不到外边去寻找。现在还少一个人,希望先生就以我毛遂凑足人数出发吧!”

平原君说:“先生来到(我)赵胜门下到现在有几年了?”毛遂说:“到现在有三年了。”平原君说:“贤能的士人处在世界上,好比锥子处在囊中,它的尖梢立即就要显现出来。现在,处在我赵胜的门下已经三年了,左右的人们对你没有称道的话,我也没有听到这样的赞语,这是因为你没有什么才能的缘故。先生不能一道前往,先生请留下!”毛遂说:“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话,就会像禾穗的尖芒那样,整个锋芒都会挺露出来,不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君终于与毛遂一道前往楚国。那十九个人互相用目光示意嘲笑他却都没有说出来。

毛遂到了楚国,与十九个人谈论,十九个人都折服了。平原君与楚国谈判“合纵”的盟约,说明“合纵”的利害关系,从出来就阐述这些理,到太阳当空时还没有决定。那十九个人对毛遂说:“先生上去!”毛遂手握剑柄登阶而上,对平原君说:“合纵’的利害关系,两句话就可以决定。今天,太阳出来就谈论‘合纵’,日到中天还不能决断,这是为什么?”楚王对平原君说:“这个人是干什么的?”平原君说:“这是赵胜的舍人。”楚王怒斥道:“为什么不下去?我是在同你的君侯说话,你算干什么的?”毛遂手握剑柄上前说道:“大王敢斥责我的原因,是由于楚国人多。现在,十步之内,大王不能依赖楚国人多势众了,大王的性命,悬在毛遂的手里。我的君侯在眼前,你斥责我是为什么?况且,毛遂我听说汤以七十里的地方统一天下,文王以百里的土地使诸侯称臣,难道是由于他们的士卒众多吗?实在是由于他们能够凭据他们的条件而奋发他们的威势。今天,楚国土地方圆五千里,持戟的土卒上百万,这是霸王的资业呀!以楚国的强大,天下不能抵挡。白起,不过是一个小小的竖子罢了,率领几万部众,发兵来和楚国交战,一战而拿下鄢、郢,二战而烧掉夷陵,三战而侮辱大王的祖先。这是百代的仇恨,而且是赵国都感到羞辱的事,而大王却不知道羞耻。‘合纵’这件事是为了楚国,并不是为了赵国呀。我的君主在眼前,你斥责我干什么?”楚王说:“是,是!实在象先生说的,谨以我们的社稷来订立‘合纵’盟约。”毛遂问:“合纵’盟约决定了吗?”楚王说:“决定了。”于是,毛遂对楚王左右的人说:“取鸡、狗和马的血来。”毛遂捧着铜盘跪着献给楚王,说:“大王应当歃血来签订‘合纵’的盟约,其次是我的君侯,再次是我毛遂。”于是毛遂在宫殿上签定了‘合纵’盟约。毛遂左手拿着铜盘和血,而用右手招唤那十九个人说:“先生们在堂下相继歃血。先生们碌碌无为,这就是人们所说的依赖别人而办成事情的人啊。”

平原君签订“合纵”盟约之后归来,回到赵国,说:“赵胜我不敢再鉴选人才了。我鉴选人才,多的千人,少的百人,自以为没有失去天下的人才;今天却在毛先生这里失去了。毛先生一到楚国,就使赵国的威望高于九鼎和大吕。毛先生用三寸长的舌头,强似上百万的军队。赵胜我不敢再鉴选人才了。”于是把毛遂作为上等宾客对待。

中国人才的途径

春秋以前,官吏主要通过“世卿世禄”制度产生。战国时,“世卿世禄”制逐渐废除。秦在统一之前,“秦自孝公纳商鞅策,富国强兵为务,仕进之途,唯辟田与胜敌而已”(《通典?选举典》),辟田(开荒垦地)和胜敌(沙场战功)是选拔人才的主要途径。秦统一后的官吏,也是多出于军功。

中国古代官员的任用大体上,一种是科举制,是一种考试选官制度;另一种是选举人才的选官制度。这套制度包括察举、征召、公府与州郡辟除(征召授官)、大臣举荐、任子(任子弟、孙、侄)等方式,不限于一途。

举孝廉,是汉朝的一种由下向上推选人才为官的制度。汉武帝时采纳董仲舒的建议于元光元年(前134年)下诏各郡、国每年察举孝者、廉者各一人。不久,这种察举就通称为举孝廉,并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目,“名公巨卿多出之”,是汉代政府官员的重要来源。

孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后代,“孝廉”这个称呼,也变成明朝、清朝对举人的雅称。

科举制是南北朝时期的士族制度。隋文帝时废除维护门阀贵族地位的九品中正制,于开皇七年(587年)设“志行修谨”、“清平干济”两科。隋炀帝时始置进士科,因为是分科取士,所以名为“科举”。

汉武帝即位之初,征告天下推荐方正、贤良、文学等有才能的士人,以破格授予职位任用他们。四方士人纷纷上书议论国家政事的得失,炫耀卖弄自己才能的人数以千计,其中不够录用条件的就通知他们:上书皇帝已经看了,让他们回家去。

东方朔刚到长安,就上书说:“臣东方朔从小失去父母,由哥哥嫂子养大。十三岁开始读书,三年学会了文史。十五岁学击剑。十六岁学习《诗经》、《尚书》,背诵了二十二万言。十九岁学习孙吴兵法,有关作战阵形的论说、打仗时队伍进退的节制等内容,也背诵了二十二万言。我总共背诵了四十四万言。还经常熟习子路的言论。我今年二十二岁,身高九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇猛像孟贲,敏捷如庆忌,廉洁似鲍叔,守信同尾生。像这样的人,可以做天子的大臣了,臣东方朔冒死再拜向皇上禀奏。”汉武帝认为他是个奇伟的人,公车府待诏,得以亲近皇帝。

东方朔一生诙谐幽默、高深莫测,也属于毛遂自荐的代表人物。

来源:专栏

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城门失火,何以殃及池鱼?(组图)


“城门,殃及池鱼。”(图片)

现在人们解释“城门失火,殃及池鱼”,是说城门着了火,大家都到护城河取水灭火,水用完了,鱼也死了。《百家书》:“宋城门失火,因汲取池中水以沃灌之,池中空竭,鱼悉露见,但就取之,喻恶之滋,并中伤良谨也。”比喻无辜受连累。

“殃及池鱼”的典故

春秋时,宋国的司马桓曾受到景公的宠信,权倾一时,家财万贯,还拥有一颗珍贵的宝珠。后来他因犯罪逃亡国外,景公想要那颗宝珠,便派人去问他宝珠的下落,桓随口答说:“我丢到池子里了。”众人便将池水排尽找那颗珠子,但却一无所获,且因为没有水,池子里的鱼都干死了。宋景公为了要找宝珠,排光池水,使池里的鱼受到无辜牵连。后来这个被浓缩成“殃及池鱼”。


“城门失火,殃及池鱼。”(网络图片)

与姓池者有关的典故

然而这一成语最初的出处与一位池姓人物有关。东汉应劭《风俗通?佚文?辨惑》载:“城门失火,祸及池鱼。俗说司门尉姓池名鱼,城门火,救之,烧死,故云然耳。”一说春秋时宋国有个池仲鱼,住在城门附近。一次城门失火,大火蔓延到他的家,池仲鱼被烧死。因池仲鱼的姓和字亦写为“池中鱼”,后人在流传这一事件时,就将名字理解成了“池里的鱼”。有池氏谱牒称,池仲鱼为池氏第四十九世孙。

《檄梁文》的典故

北齐?杜弼《檄梁文》中:“但恐楚国亡猿,祸延林木,城门失火,殃及池鱼。”《全后魏文》卷五十四慕容绍宗有〈檄梁文〉,《北齐文》卷五杜弼也有〈檄梁文〉,内容都一样。

南北朝时,北方的东魏有一员大将,叫侯景,坐镇河南,拥有十万军队。东魏武定五年(公元547年),因与大丞相高欢之子高澄不和,背叛东魏,西魏。高澄派韩轨讨伐侯景,侯景担心与西魏的联系被切断,又投降南方的梁朝。

梁朝许多大臣认为侯景反复无常,不能接受他的投降,损害和东魏的友好关系;但是八十四岁的梁武帝却相信这是统一国家的预兆,接受侯景投降,封他为河南王。

这年八月,梁武帝派萧渊明率领军队讨伐东魏。九月,萧渊明的军队逼近彭城(今江苏徐州)。十一月,高澄派高岳和慕容绍宗率军救援彭城,派杜弼担任救援大军的军司。慕容绍宗用诱敌之计,引诱萧渊明深入追击,然后以伏兵夹击,活捉萧渊明,梁军伤亡逃走的有几万人。

大胜之后,军司杜弼写了一篇给梁朝的檄文。《全北齐文?为东魏檄梁文》,“但恐楚国亡猿,祸延林木,城门失火,殃及池鱼,横使江、淮士子,荆、杨人物,死亡矢石之下,夭折雾露之中。”

文中说:“东魏皇帝和大丞相有心平息战争,所以多年和南朝通和。现在侯景生了背逆之心,先投靠西魏,后来又说尽好话投靠梁朝,企图容身。而梁朝君臣竟然幸灾乐祸,忘了道义,连结奸人,断绝了与邻邦的友好关系。侯景这样的卑鄙小人,一有机会还会兴风作浪。怕只怕楚国的猴子逃亡,灾祸延及林中树木,宋国城门失火,连累池中鱼儿遭殃,将来会无辜地使长江淮河流域、荆州一带的官员百姓遭受战争之苦…………”

正如杜弼文中所说的一样,第二年八月,侯景发动叛乱,造成梁朝多年政局动荡,使人民遭受战乱的苦难。

责任编辑:李懿

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哪些夫妻面相会感情特别好?(图)


想知道婚后是否美满,可从男女的组合来探看。(图片)

许多男女因为彼此相爱而在一起,可是多少会担心婚后相处不来,无法终生幸福,毕竟其中牵涉了面相、八字、五行等多项因素。其实,在众多夫妻面相中,有几种面相组合是代表彼此能够深厚的,来看看你是哪一种。

脸型天庭开阔成方、地阁宽厚圆满

老公天庭开阔成方代表事业成功,而且额头高男人很负责,会顾家疼小孩,老婆下巴很圆满的话,表示很有包容力,可以接受老公小孩的缺点,而且除了顾家之外,跟公婆叔嫂相处都很愉快。

嘴型老公口大有收、老婆棱角分明

嘴巴代表享受,老公嘴巴大代表有领导力,行动力也很强,老婆嘴唇棱角分明,口角略略上扬,表示心情很愉快开朗,双方都可以好好享受美食美衣。

老公细长有神、老婆眼大黑白分明

老公眼睛细长代表专心,爱情专一不容易变心,判断力非常的好,老婆眼睛大代表浪漫,容易营造夫妻之间的罗曼蒂克气氛。

老公耳朵厚大有珠贴脑、老婆耳朵厚实有珠

老公耳朵厚大不但有福气而且有贵人,有珠的话表示很温柔体贴,贴脑表示有商业头脑,老婆耳朵厚实有珠的话表示有福气顾家。

眉毛老公眉毛浓黑有扬、老婆眉毛细弯而长

老公的眉毛最好要浓黑,还要扬起。眉毛浓黑的表示感情很浓厚,精力充沛,扬起表示志气很高,做事情很努力很拼,因此这种眉毛的老公会为家里打拼创业,而老婆眉毛细弯且长,代表体贴温柔,感情丰富,会照顾家庭和小孩。

责任编辑:鸿雁形迹

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乐善好施的历史典故(图)

作者: 李晓径


一代良将周瑜。(图片)

乐善好施,谓乐于行善,喜好施舍。语出西汉?司马迁《?乐书论》:“闻征音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”太史公说,的音乐,是用来激动血脉,交流精神、调和脾脏、端正人心的。宫弦,位居所有弦的中央,是弦中的君主。商弦布置在它右侧的旁边,其他各弦也都按粗细长短的次序排列,不相杂乱,这样君臣的地位也就端正了。所以听宫声,使人品性温和宽舒而且广大;听商声,使人品性端方正直而且好义;听角声,使人有恻隐之心并且能够爱人;听征音,使人乐于行善并且爱好施舍;听羽声,使人讲究整洁规矩并且爱好礼节。礼是通过一些规定从外部对人起作用的,乐却是从人心中产生。

由此可见,乐善而好施是一种美德的修养。从面相学上讲,一般认为手指纤长、漂亮的人,是因为前世广修布施所积的功德所致。乐善好施者,必定是不重私利的仁义之士。谈起乐善好施,历史上有两个气壮山河、令人荡气回肠。

一、周瑜与鲁肃之交

周瑜是精通音律之人,即使酒过三巡,如果音乐有误,他亦必然知道,并且回头一望,所以当时有人编出歌谣::“曲有误,周郎顾。”周瑜也并非气量狭小之人,正史记载他是征战中被箭矢射伤,积郁而病死军中;且称颂他“心胸开阔”、“能得人心”;而演义、戏曲则说他“心胸狭窄”、“气量狭小”。

周瑜修长健壮、相貌俊美(“瑜长壮有姿貌”)。当初,孙坚举义兵讨伐董卓,将家眷迁置舒县。孙坚的孙策与周瑜同年,周瑜与孙策交谊深厚。周瑜将大路南面一所大宅院让与孙策居住,还常去后堂拜见孙策的,各种生活所需两家共通有无。

周瑜跟随孙策,二十四岁拜中郎将,吴郡的人都称呼他“周郎”。孙策打算攻取荆州,任命周瑜为中护军,兼任江夏太守。周瑜跟随孙策进军皖城,并攻克之。当时得到乔公两个女儿,都有倾国之色。孙策自己娶了大乔,周瑜娶了小乔。孙策去世后,由统领军国事务。在与孙权交往中,周瑜敬重孙权,以对君主的礼节对待当时只有职位的孙权等,这都说明周瑜的宽厚待人与容人雅量。赤壁之战周瑜力排众议,联刘抗曹,大获全胜。孙权称帝后,曾多次流着眼泪对公卿大臣们说:“孤非周公瑾,不帝矣。”

鲁肃传,鲁肃,字子敬,临淮郡东城人。他生下不久便失去了父亲,和祖母一起生活。家庭富有财产,性格颇爱施舍。其时天下已经大乱,鲁肃不治家事,大量散发家中钱财,标价出卖田地,以救济穷人结交士人为要务,深得当地人们欢心。

周瑜有识人之才。周瑜任居巢长时,闻鲁肃之名,带数百人来拜访,请他资助一些粮食。鲁肃家有两仓米,各三千斛,他于是用手指一仓就让周瑜取去,周瑜就更加了解到他与众不同。鲁肃的慷慨豪迈令周瑜深以为奇,两人结为挚友,相交莫逆。

后来,周瑜向孙权推荐鲁肃有辅佐济时之才,认为应当对这种人广为招致,以成就帝王的功业,而不可让他们离去。孙权立即接见了鲁肃,两人合榻对饮。孙权与鲁肃秘密商议,孙权说汉室将倾,企望建成齐桓、晋文那样的功业,请教有何良策助?鲁肃劝他鼎足江东,以观天下,进而夺取天下。张昭责怪鲁肃不够谦虚,对他颇有诋毁,说鲁肃年少粗疏,不可重用。孙权不以张昭的话为然,反而更加看重鲁肃,赐给鲁肃母亲衣服、帷帐及日用杂物,使鲁肃家庭变得与原先一样富有。

鲁肃成为东吴的肱骨之臣。周瑜逝世后,孙权采纳周瑜生前建议,令鲁肃代替周瑜统领军队。

二、“岂曰无衣,与子同袍”

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行。

——《诗经?秦风?无衣》

诗的大意是:

谁说没有军装?我愿和君同披那件战袍。国家发兵征战,整理好我们的长戈与短矛,与君同仇敌忾。

谁说没有军装?我愿和君同穿一件汗衣。国家发兵征战,整理好我们的铁矛和大戟,与君协助歼敌。

谁说没有军装?我愿和君同穿一件下裳。国家发兵征战,整理好我们的铠甲与兵器,与君共赴国殇。

《无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请,出兵抗吴救楚而作,是哀公征召秦民从军,士卒相约之歌。据《左传》记载,鲁定公四年(公元前506年),吴国军队攻陷楚国的首府郢都,楚臣申包胥到秦国求援,“立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七日,秦哀公为之赋《无衣》,九顿首而坐,秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。

吴国在柏举大败楚军,攻入郢都,楚昭王逃亡到随国,申包胥不等接受楚王命令就奔赴秦国请求出兵援助,说,“吴国做出不合道义的事,行为就像大猪长蛇一样贪婪残),像蚕吃桑叶一样吞食天下。对中原国家用兵,首先从楚国开始(攻打)。敝国国君失去了国家,流亡在草野之中,派遣臣下来报告急难说:‘吴国是夷狄之国,夷狄的欲求是没有满足的,灭亡了楚国,那它的西边就和您的国家接壤,如果(吴国)与您接境为邻,那就是大王边境上的心腹大患。趁吴国形势未稳,大王一定要想办法图谋。如果能仰仗大王的威风,保存并安抚楚国,楚国将世世代代侍奉大王。’”

秦伯派人推辞,说:“我们大王知道您的要求了,您还是到宾馆休息,我们将商议此事并告诉您结果。申包胥答道:“敝国国君流亡在草野之中,没有获得一个休息的地方,我怎么敢去安歇?”靠着宫廷的墙壁站立着哭泣,哭声日夜不断,水浆也不喝一口,这样哭了七天七夜。秦哀公为他吟诵了《无衣》这首诗,说军队现在就出发。申包胥磕了九个头才坐下,秦哀公说:“楚国有这样的臣子还亡了国,我没有像这样的臣子,我灭亡的日子没有几天了。”于是就发兵援救楚国。

申包胥带领秦军到达楚国。秦国大夫子满、子虎率领五百辆兵车,子满说:“我们不了解吴国的战术。”让楚国部队先跟吴国部队作战,然后与楚军会合,大败吴军。

吴国退兵后,楚昭王收复了国家,奖励就从申包胥开始。申包胥说:“辅佐君王安定国家,不是为了自己;拯救急难铲除祸害,不是为了名声;功成了就接受奖赏,这是出卖自己的勇力。国君已经得到安定,又还追求什么呢?”就逃避赏赐,一辈子也不露面。

来源:专栏

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正见知音:西医、中医和修炼的区别

来源:

编者按:本节目是正见网推出的一个声频文件,选取了正见网上的部分文章和天音上弟子创作的音乐,以电台节目的形式呈现。每期15分钟左右,旨在启迪善念、唤醒良知。

MP3 文件

下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。

人在世间,日食五谷,焉能不病?病则痛、难受,所以人又极力避之,正所谓“有什么别有病,没什么别没钱”。所以街上药铺林立,医院挤挤。那怎么才能治病、防病呢?一般说来,大致有气功修炼)三种途径。

笛子独奏:在这难忘的时刻

作曲:关贵敏/演奏:陈国华

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2016年11月27日星期日

栽在哪一个字?刘处玄被打下凡间 可惜!(图)

作者: 郑之乔


”之一画像。(图片)

古往今来有许多人走在修炼的路上,所谓“”,是修什么呢?修去各种执着心,包括名、利、情、欢喜心、显示心、憎恨心、妒嫉心、安逸心……其中有一种很难修去的心,偏偏是修炼人的大忌,它如蛇蝎毒虫,伺机蠢蠢欲动,那就是“色欲心”。

现今社会道德如江河日下,举目所见处处充斥着色情的东西,书籍、报纸、看板、电视、网络等,无孔不入,尤其在这资讯异常发达的时代,网络上充斥着色情的讯息、图片、影片、视频……,仿佛一只巨大的变异怪兽要吞噬人类,尤其对下一代的戕害,令人十分忧心!

色欲心是修炼人一定要修去的心,色欲心不去不得正果。“全真七子”之一刘处玄好不容易即将修成,仅仅因为元神离体瞧了一眼美女,栽在“色”字上,竟然功亏一篑,重新下世。可见修炼的标准是很高的,必须去尽一切色欲之心才能修成!

观壁中诗 立志修道

刘处玄,金朝金熙宗皇统七年(1147年)生,山东东莱人,字通妙,道号长生子。出生时有异象发生,据《历世真仙体道通鉴续编?刘处玄》所言,刘处玄出生当天夜里,有“紫气二道,从大基山横贯其家。”

刘处玄的先祖在宋朝太平兴国年间,因重行孝义,为朝廷所褒奖,其家族秉承先祖之风,行善重义,恤孤赈贫,获得邻里爱戴。刘处玄年幼时,父亲就去世了,由含辛茹苦扶养长大,事母至孝,以谨慎侍奉母亲而闻名。

武官村齐鲁文风盛行,道仙气氛浓厚,著名的修道圣地文峰山、大基山等皆离武官村不远,北魏光州刺史郑道昭留下许多石刻,且出家后就在大基山的道士谷中修道。刘处玄在此环境的薰陶中成长,“素有出尘之志”,曾立誓不结婚娶妻,数次萌生出家修道的念头,但都因母亲的劝阻而没有付诸行动。

传说大定九年(1169年)春天,处玄23岁时,处玄在邻居家的墙壁上忽然看到“武官养性真仙地,须有长生不死人”的语句,决心信奉道教。

同年九月于莱州拜谒全真道祖师,重阳告知:“汝观壁中诗矣!”处玄惊骇,遂拜王重阳真人为师。王重阳赠诗一首:“钓罢归来又见鳌,已知有分列仙曹;鸣榔相唤知予意,濯出洪波万丈高。”并传授其道法。

三年修口 道行日深

后来刘处玄外出云游,来到洛阳城,住在城里一间土地庙内。云游是僧人、修道人摒弃物质享受,游历四方的一种苦修方式。处玄为了“修口”,不造口业,整整三年都闭着嘴不说话。

有人询问他事情的时候,他用手势略为应对一下。有人看他身无长物,没食物果腹,就给他点吃的,有东西吃就吃,没有东西吃他也不向人乞讨。人世间什么样的人都有,什么样的事情都可能遇到,他就在这些俗事的点点滴滴之中历练着。有时候遇到一些心性不好的人,见他不说话,便加以嘲讽戏弄、恶言辱骂,可是他听了以后依然不动心,心平气和,丝毫没有一点怒容。日复一日,随着他的苦修,定力也愈来愈好,道行日益高深。

色欲未去 不成正果

有一天,刘处玄在睡觉时,元神忽然离体,一下子就飞到天庭赴瑶池盛宴,参拜王母。那厅堂十分宏伟,富丽堂皇,诸多仙人皆前来参拜,此时他瞧见王母身后有数十位容貌姣好,美丽非凡的仙女,个个婀娜多姿,真是世间少见!

他一时动心起念,为美色所惑,于是心生爱慕,忍不住偷偷的看了起来。岂料王母忽然厉声问道:“你在干嘛!偷看她们,想做什么?”

刘处玄吓了一跳,见王母面色凝重地问话,自知失了礼数,立即惊恐的跪下谢罪:“我一来到这儿,突然看到仙女们身着华丽衣裳,彩袖飘舞,无意之中瞧了她们一眼,并无邪念,请娘娘明察,娘娘慈悲,我已经知错了,祈求您的宽恕。”

王母听了以后,仍以严厉的口气责备他:“修炼多年,色相未空!即使金丹成就了,也达不到标准,不能超凡入圣。你再下凡间,苦修去吧!”

一旁的仙官闻令,领着刘处玄的元神来到南天门。他正想自己乘云而去,哪知仙官在后面忽然推了一掌,他一个踉跄就往下跌去……,人间这儿刘处玄的肉身从睡梦中猛然惊醒,不由得吓出了一身冷汗,悔恨交加!

后来刘处玄又在人间辛辛苦苦的修炼了一段时间,把自己内心深藏的色欲之心挖出来,一点一滴慢慢的修去,才终于去掉它,最终达到圆满功成的境界,成为“全真七子”之一。

来源:看中国

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【轮回转世纪实故事】萦绕三十年的梦竟是真的

毫无疑义!知识分子需要“儒家”!(图)

作者: 傅佩荣


思想涵盖了无穷的人文关怀,东西方都可讨论、运用。(网络图片)

接续〈大问题:知识分子还需要“儒家”吗?〉一文。

可是问题又来了,人与人的关系可不可以很理想地统统做到呢?一个好父亲一定是个好儿子吗?一个好丈夫一定是个好朋友吗?太难了!因为人与人间的关系是多重的、复杂的,人只要活在世界上、与人群互动一天,便会觉得有所不足,有更高的境界可以去追求。这就是儒家,常常觉得不足,觉得有压力。可是如果只看到压力,还不是儒家,压力和快乐同时出现,才是儒家的特色,正面看待世界,了解人性向善,使个人与整个世界的人都有适当的关系。

自然与环保

一般人认为,儒家在这方面比较弱,说得较少,这点我们同意,因为并没有污染的问题,所以也就没有谈环保的必要,这是时代的限制。那么,儒家对自然抱持什么态度呢?

基本上,儒家是以“人”为本位,发展出四个立场:一是竞争。古代的人和的竞争很激烈。二是利用,利用大自然可以使人类的生命更为安全,更加发展。三为保护,例如各种天灾人祸造成自然界的危机,我们要加以保护。也是会打猎的,只不过孔子射鸟时不射巢中栖息的鸟,钓鱼时“钓而不纲”(7.27),这是仁者“取物有节”的表现。四为欣赏,这是最高目标。《论语》中曾皙的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂。风乎舞雩,咏而归”(11.26)这种与大自然和谐相处的描写,是《论语》中得到孔子赞赏的少数篇章。其他的要当政治家、外交家、军事家,孔子并没有特别的表示,因为那是学以致用的,而且要靠外在的条件才能实现,可是与大自然的和谐快乐是可以自己掌握的。

这是最难讲的一点,也是今天认识儒家的关键所在。研究儒家的人常常谈到前面三点就停了下来。我先说一个事实,恐怕诸位很难想像,孔子每天吃饭前“虽疏食菜羹,必祭,必斋如也”(10.11),也就是虽然是粗糙的食物,可是一天三顿饭前,一定先恭敬地祭祀,怀念先人。由此可知,孔子每天想着他和超越的力量在一起,也从来没有否定过鬼神的存在,祭祀时也是“祭神如神在”(3.12),就好像祖先真的在面前似的。今天我们看一个人祭拜时恭敬虔诚,都会觉得那是适当的,可是,我们不会问佛、上帝,到底在哪里?如果一定要问他们在哪里,那就是我们先把问题想错了,认为他们一定要占有一个地方,才能与人建立关系,这是不对的。超越界的确是不可知的,可是不可知不等于不存在。

一、灵魂

世界各大宗教、哲学都不会说,“人”只有、心理两个因素,因为这样的人太简单了。身体一定会死,而身体一死,心智就不能运作了,这样并不符合我们所了解的人。所有的宗教、哲学都会强调人还有一个“灵”。灵,可以说是很玄,是soul,灵魂;或是spirit,精神。

换句话说,灵就是给自己的生命特别意义的能力。譬如说,人可以在贫困中感到快乐,这种快乐是人在理解了一些道理后,再进一步,推到根源,感受到自己与宇宙的相通、合一的体验。这种体验与身体无关,身体可以穷困,而心理能力上,认知的范围还是很有限,可是灵的精神力量表现出来后,却可以跟上下古今整个精神相通,可以摆脱所有的压力,保持轻松愉快的心情。这是我们说到儒家时,特别要强调的。

我们常好奇儒家对人生的目的有什么看法,可是我们又害怕听到“行善避恶”这样的答案,因为既然宗教也都是教人行善避恶,我们又何必需要儒家呢?可是儒家的行善避恶,不是出于一种独断的教条或权威,而是从经验出发,作理性的解释。

二、儒家与宗教不冲突

很多人问我:“儒家能不能与宗教配合?”其实它们是不冲突的。原因在于所有的宗教所谈的,是生前死后的问题,人生只是一个阶段,只是生灭流转的过程,不是重点。宗教鼓励人们忍受生命中的痛苦,因为死后可以进入一个平静安详的涅盘世界,或者天堂。而儒家谈的是生死之间的问题,也就是当下的生命,认为这才是我们所能掌握的一切。所以孔子讲到他的信仰经验时,特别值得我们注意。

孔子本身重视的是信仰,而较不重视宗教。宗教是人类社会的一种制度化的组织,所以讲到宗教时,就会强调有什么教义、仪式、戒律;信仰则是人和超越界建立的关系。宗教是随时代、社会的特定情况转化的,可是宗教的本质不变,本质是什么?就是信仰。

现代知识分子,需要的是一种开放的心灵,这样的开放,不能只向时间开放,也要向超越于时间、空间的超越界开放,也就是保留一个空间给信仰中的密契经验。

知识分子需要儒家

我们今天提出“知识分子需不需要儒家”的问题时,我觉得需要,这有很多理由:第一,儒家是一个相当完整的系统,涵盖了从个人自觉开始,一直到和超越界的关系,也就是信仰;第二,这是一个动态的过程,代表生命是不能静止的,必须不断地自我超越,从自我超越到群体、超越到自然界、再超越到超越界;第三,生命是不断提升的过程,人生的境界是有高低的,其标准就是心灵开放的层次。当我们把这个系统掌握住,再来问这是个什么时代?

依我看,这是个后现代主义的时代,它有几个特色:一是价值归零。所有的价值都要重新开始设定。二是生活拼凑。现代人的生活内容,没有什么标准,从我们的食物、服装、品味去拼凑而成的。三是当下即是。就是我看到了就算,我没看到就什么都不算。这样的社会为什么需要儒家呢?因为儒家可以在这个价值归零的时代,重新架构一个配合人性的价值系统,这不是礼教吃人,这是符合人性的。对来说,如果没有儒家的思想,人就只是一个人,什么意义与价值都说不清楚了。

二十世纪,有多少学派出现,可是不能否认,儒家中有一些永恒的东西,就是它对人性的洞悉。儒家鼓励每个知识分子,都要对天下人负责,这也是古代以来,儒家的许多圣人,一辈子都在为百姓忧心,永远无法自我安顿的原因。这其中展现了儒家无穷的人文关怀,这种关怀不限于一时一地,而是涵盖现在、未来的所有人类,以这样的胸襟出发,自可顾及以上所说的四个层面。所以现代的知识分子当然需要儒家,不但中国的知识分子,包括外国的,甚至整个人类都需要儒家的思想。

责任编辑:云淡风轻

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爱丁堡娱乐好去处TOP10

李白游扬州,一次花30万金!(图)


曾在一趟旅游中,花了一大笔钱。(网络图片)

,是让我们每一个引以为骄傲和自豪的时代,是中华民族历史上最繁荣、最强盛的时代,是一个最开放、最浪漫的时代!唐诗,则是记录这个浪漫时代最华美的文字,也是中国古人留给人类最宝贵的精神财富。

唐代的,农业、手工业、商业、航运、(宗教)、工艺美术、文学艺术诸领域,均处于全国领先地位,唐代的扬州,之所以能够称为大唐重镇,首先是因为它的政治地位高。扬州虽然不是都城,但大唐中央对它特别重视。

因交通便捷,市场繁荣,开放的城市管理,让扬州不仅白天热闹,而且形成了夜市。这样繁华景象,令来自北方中原的人们惊奇不已,因此吸引了很多文人墨客前来观光旅游,他们在此留连往返,纵情放歌,用诗歌记录了扬州的繁荣景象和市井生活。

不完全统计的数据显示,唐代游过扬州的有骆宾王、李颀、王昌龄、、崔颢、李白、高适、韦应物、顾况、戴叔伦、王建、、张祜、姚合、李商隐、杜牧、温庭筠、杜荀鹤、罗隐、韦庄……等158名诗人吟咏扬州诗篇达435首。

清朝初年编修《全唐诗》汇集唐代诗歌的总集,全书共九百卷,收录唐代2529人的诗作42863首,这可是中国规模最大的诗歌总集,而主持编撰者曹寅,康熙名臣、官至通政使司通政使、管理江宁织造、巡视两淮盐漕监察御史,编撰地点就是扬州书局——天宁寺。

李白曾六次游扬州

史料记载李白曾六次游扬州,“第一次来是在开元十四年(726),当时李白在扬州逗留半年。‘散金三十万,有落魄公子,悉皆济之。’三十万金是什么概念?

有人做过计算,按当时的物价,可购米三十万石。古代一石是今天的150斤,三十万金可购米四千万斤,换算成今天的物价标准,约合人民币一个亿。”足以说明李白非常有钱,也说明了扬州是一个非常富庶的地方。

离开扬州,李白又漫游江汉,结识了诗人孟浩然,李白对孟浩然推崇有加,经常为孟浩然点赞,还经常向孟浩然讲述他在扬州的经历,吸引了孟浩然的浓厚兴趣,孟浩然启程游扬州,李白在黄鹤楼为孟浩然饮酒话别,吟咏出一首千古绝唱——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。一句“烟花三月下扬州”,为扬州打造了一张永不褪色的城市名片!

天宝八年(749),李白再游扬州,在这次游览中,他登临了扬州栖灵塔并留有《秋日登栖灵塔》诗。到了天宝十三年(754),当年李白五十四岁,也这是他最后一次游扬州。“我们现在看到的《李翰林集》是李白的族叔、时任宣城太守的李阳冰所编,《扬州历代诗词》记录了李白有关扬州的诗13首。

责任编辑:轻描淡写

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中国历史正述:五帝之七:多朝始祖帝喾

作者: 神传文化中国历史研究组 来源:

七、帝喾

天生神异的帝喾

颛顼驾崩后,传位于他的堂侄高辛氏,即帝喾。帝喾是少昊的孙子,蟜极的,姬姓,名倨。蟜极娶陈丰氏的女儿握裒为妻。一天握裒踩到了一只巨大的脚印,而产生感应,生下了帝喾。

》记载:帝喾一出生,便很神异,自己说出自己的名字。

《帝王世纪》也记载:帝喾刚一出生,便说出自己的名字叫“倨”,他生有骈齿,具有圣人之德。

帝喾从小就非常贤德、聪明,十五岁时被颛顼选中,从而辅佐颛顼治理天下,后受封于辛地,所以也称为高辛氏。在帝喾三十岁时,颛顼驾崩,帝喾便继任颛顼之位,成为天下共主,具有木德。

天下大治

帝喾继位后,继续施行颛顼的治国之道,将天下治理得非常好。赞曰:帝喾治国,像雨水灌溉农田一样,公正无私,不偏不倚,遍及天下,凡日月能照耀到的地方,风雨能到达的地方,没有不顺从归服的。

共工曾在颛顼时作乱,被颛顼大败后,怒触不周山。共工死后,他的儿子术器继任了共工之位,成为新一代共工。《古本竹书纪年》记载:术器在帝喾登基后再次作乱,帝喾便消灭了他。在帝喾继位的第十六年,还派自己的叔父,即颛顼时的重,领兵灭掉了有郐这一部诸侯。

帝喾在位时,命令咸黑创作了《九招》《六列》《六英》这几个乐舞。又有倕这个人,发明制作了鼙、鼓、锺、盘、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎这些乐器。帝喾便令人以这些乐器演奏以上乐曲,竟引得凤凰、天鸡等神鸟飞来,翩跹起舞。帝喾大喜,便以这些乐曲来祭天,赞颂天帝之德。

多朝始祖

另外,帝喾是多朝始祖,帝尧、商朝、周朝等都是帝喾的子孙。《大戴礼记》记载:帝喾为他四个妃子所生的儿子进行占卜,结果占得他们都拥有天下。

帝喾的元妃是有邰氏的女儿,名叫姜嫄。姜嫄在郊野行走,看到巨人的脚印,心生欣喜,便踩了上去,因此受感而,后来生下一个男孩。姜嫄觉得这是不祥之物,便将他丢弃到小巷中,牛马路过时都避而不踩;丢弃到山林,正好林中人多;又把他丢到结冰的河面上,鸟儿都飞来用羽翼为他保暖。姜嫄觉得神异,于是把留下抚养,因此取名为“弃”。弃在舜时教百姓播种百谷,被封于邰,又名后稷,被赐姓为姬,成为后来周朝的祖先。

《诗经.生民》说:姜嫄踩到了天帝足迹的拇指处,受感而生下周朝的始祖后稷。《中候稷起》与《安陆王碑》注中记载说:姜嫄所踩的足迹是五天帝中东方苍帝的足迹,所以后稷为苍帝在人间所感生的,后稷为周朝的始祖,因此周朝具有木德。

帝喾的次妃是有娀氏的女儿,名叫简狄。一天简狄与另外两人一起沐浴,见到一只黑色的鸟掉下一枚蛋,简狄便拿起鸟蛋吞了下去,结果怀孕生下一个孩子,取名为“契”(音xiè)。契后来辅佐大禹治水有功,被封在商地,成为商朝的始祖。

帝喾的第三个妃子是陈峰氏的女儿,名叫庆都,据说庆都生而神异,常有一朵黄云覆在她头上。一次庆都到河边出游,遇到一条赤龙,因此受感而怀孕,十四个月后生下一个男孩,名叫放勋,就是后来的圣君帝尧。

帝喾的四妃娵訾氏,名叫常仪,生下了挚。常仪在四妃中排行最后,但是挚在兄弟中却是最年长的,所以帝喾驾崩后,挚继承了帝位。

帝喾三十岁登帝位,直到一百零五岁去世,在位七十余年。《山海经》记载:帝喾死后葬于狄山(又称汤山、岳山)的北面。

参考书目:
1. 《大戴礼记》
2. 《路史》
3. 《史记》
4. 《帝王世纪》
5. 《纲鉴易知录》
6. 《鬻子》
7. 《山海经》
8. 《古本竹书纪年》
9. 《吕氏春秋》
10. 《左传
11. 《诗经.生民》
12. 《安陆王碑》注《中候稷起》

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酌古鉴今:君王应思百姓灾难之源(四文)

作者: 齐整升 来源:

一、“人应往上比,可以增德行”

南暇子去拜访程太子,程太子烧了鲵鱼请他吃,南暇子说:“我听说君子是不吃鲵鱼的。”

程太子说:“那是人家君子的事,与你何干?”

南暇子说:“我听说:人往上比,则德行就不断增加;往下比,则行为就日趋低下。我当然不敢说我是君子,但我是真的有志要学习当个君子。”

(附言)
有人认为:里这种君子不吃的鲵鱼,就是稀有的动物“娃娃鱼”。它的叫声似婴儿,故而君子闻其声,不忍食其肉。

二、好官吏的标准!

郑国的一个老百姓,在寒冬里涉水渡河,上了岸,发现脚都冻坏了,无法走路。刚好,当时郑国的国相景差(人名)从这里路过,便用副车来载他,并且用自己的衣服,为他盖脚取暖。

这件事传到晋国的一位君子叔向那里,叔向听了笑起来,说:“我听说:一个好的官吏,上任三个月,境内的沟渠,就可以修整好。十个月后,桥梁便全部可以完工了。这样的话,牛马过河,都不会沾湿脚,更何况是人呢!”

(附言)
叔向和吴国的季札,同是春秋期间的眼光锐利的人物。叔向对当时的政局和国际大事的评论,一针见血。读春秋的历史时,可稍加留意。

三、君王应思百姓灾难之源

田子方和魏文侯谈话时,看见魏文侯身边有两个小孩。便问道:“这是您的爱子吗?”

魏文侯回答说:“不是,这两个小孩的父亲,战死在疆场。我觉得很可怜,就把他们留在身边抚养。”

田子方说:“您若真的这么同情这两个小孩,是不是应该想到他的父亲是为什么会死的?到底是谁让他们战死的?”

魏文侯听了,内心很惭愧。从此以后,就不再出兵征战了。

四、闾丘先生的愿望

齐宣王到社山去打猎,当地的父老共十三人,前来请安,齐宣王赐他们免缴田租。众人拜谢。惟独闾丘先生,直挺挺的站在那里不动。

齐宣王以为他嫌赏赐太少,便又命免除徭役。众人再拜谢。又只有闾丘先生,不肯跟着拜谢。

齐宣王觉得很奇怪,问道:“先生不拜谢,是不是因为我哪里做错了呢?”

闾丘先生回答说:“我希望您能让我长寿;让我富裕;让我尊贵。”

齐宣王说:“人寿由天注定,不是我能给的,我无法让先生长寿;仓库虽然丰富,但那是国家防范灾害用的。我无法让先生富裕;而朝中大官没空缺,小官嘛也谈不上什么尊贵。因此,我实在也无法让先生尊贵。”

闾丘先生说:“这些不是我敢奢求的。我希望的是:您能选用有德性的君子为官,执法公允,这样我就能活得更久;朝廷在使用民力时,能考虑春夏秋冬四季的忙闲不同,使农作不失时,这样我就会更富有了;如果又能颁布法令,让国中年少的敬重年长的,年长的敬重年老的,对我这把年纪的人而言,自然就尊贵起来了。至于免除田租、徭役,只会让国库空虚,公家的事务找不到人差使。这些,本来就不是我敢奢望的。”

(附言)

这是战国初年的故事。 齐宣王不仅对外有武功,他在位时,曾召来当时的知名之士如邹衍、淳子髡、田骈、慎到等,还包括大名鼎鼎的孟子。这个时期,是齐国的高峰。这则故事很高雅,尤其是闾丘先生的最后这段话,没有花梢,也没有神秘意味,简易得似乎伸手可及。这种平实中的睿智,是中国神传文化大苑中的精华。

(均据西汉刘向《说苑》)

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人生坎坷与白居易友好 刘禹锡坚定修炼路

作者: 梅松鹤

的《乌衣巷》(朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜……),令人印象深刻。(网络图片)

刘禹锡(公元772─842),字梦得,是与同时的唐朝大诗人和文学家。他的诗通俗清新,精炼含蓄,善用比兴手法,多有弦外之音。他以《竹枝词》、《杨柳枝词》和《浪淘沙》为名的三组组诗,富有民歌特色,是唐诗中别开生面之作。他的《乌衣巷》、《石头城》和《柳枝词》是传世的精品,对后世的诗人和词人很有影响。

一生坎坷修炼路亦非坦途

刘禹锡一生生活不幸、仕途坎坷。他结婚九年后便丧妻,对他感情上的打击很大。[1]因参加王叔文集团反对宦官和藩镇割据势力,于公元805年从监查御史贬为朗州司马;十年后返京,再出为连州刺史;六年后转夔州刺史;三年后转和州刺史;两年后罢官还京,公元831年出苏州刺史;835年转同州刺史;一年后升为太子宾客,六年后去世。

刘禹锡的道路和他的生活道路一样地坎坷不平。他开初对佛教的认识比较浅,甚至把它与相提并论;[2]他不同意陶渊明抛官不仕的作法,认为在官场中也可逍遥自在。[3]他是个勤于思考的人,但把思考限制在常人感官所及的范围,势必不能看到更高层次的理。因此他在自己的《天论》三篇里不接受“因果报应”和“天人感应”的理,而自己提出了“天与人交相胜”“还相用”的说法,认为任何事物都不能“逃乎数而越乎势”。这实际上反映了他对自己“远大政治抱负”放不下,希望时来运转,还有大显身手的机会。[4]这也为他自己在修佛的道路上设下了一个极大的障碍。他这种因执着而妨碍自己真修的情形,也被他的朋友指出过。[5]

与友谈经论道终了真正所求

但他毕竟是个佛缘中人。公元820年左右,他有过一次梦游,受到神人点化,明白了许多道理,特别对以往自己给自己制造思想障碍感到后悔,并因得到点化而深感幸运。[6]他一生中有过很多佛门中的朋友,甚至有来自、遍访名山而又悟性极高的僧人。[7]他和这些朋友在一起谈经论道、研讲佛理;[8]有些高僧讲的超常的经历,使他渐渐打破了眼耳的屏障,认识到单靠常人感官无法理解更高层次的真相。[9]

有一次到一高僧山房留宿。禅房高入云端,向下一直看到清江如练。白天燃香听僧讲道,晚上听到山林中猛虎啸吼,秋涧里巨龟长鸣,令人胆寒。但坐禅者观心入静,各种音响也就悄然而逝;[10]另一位禅师知他名心太重,为使他出迷而让他看到玄关开启,体悟到不可言状的理,明白了人世间这个不足为贵,慧性不能因此而受到任何障碍,并产生了要修成正果的希望。[11]但想到自己一晃二十年,百思而无一得,最后才明白了出世间法是自己真正要追求的东西,又怕生命已不长久,力不从心,不免悲从中来。[12]

修佛心渐稳碑文记述神迹

刘禹锡另一方面的生活经历也使他修佛之心渐趋稳定。由于他是有名的文学家,又是大家都知道的修佛居士,因此有佛门中人请他写一些碑铭、塔记之类的文章。

他曾为禅宗六祖慧能写过第二碑(第一碑是大文学家柳宗元写的),其中有“……无修而修,无得而得;能使学者,还其天识;如黑而迷,仰见斗极。”的认识;[13]在为牛头山融大师新塔写的塔记中,他记述了这位高僧曾经坐在石室之中,运用使久旱的山麓涌出泉水,从皑皑白雪中生出莲花,制伏了一条巨蟒,以及群鹿都来听他讲法的种种异象。[14]

他还在一位高僧的碑文中记述到,这位高僧坐化以后,火化而得舍利子,晶莹如珠者竟有几千粒之多。[15]

与白居易友好吟诗唱和

刘禹锡与白居易友好,心志相投。(网络图片)

他和白居易是同年出生的,一次相遇使他们交上了朋友。公元826年,他从和州罢官返洛阳,白居易从苏州归洛,两人在扬州相逢共饮。席间白居易赠他一首诗,对他仕途坎坷深表同情和安慰,也为自己的类似经历而叹息。

白居易在诗中说,“你为我添酒举杯来痛饮,我为你筷子敲着盘儿唱诗助兴。虽然是举国知名的诗人哪又有什么用啊,命运面前只得把头低。满眼风光遇上这寂寞的心,一大堆官儿站满朝也没你我的份。你也真该遭一点不幸,谁叫你才华和名声那么高呢?可是二十三年的不幸也未免太过份!”[16]

对于白居易的安慰和委婉的赞扬,刘禹锡写了一首酬答的诗。他在诗中说,“在四川和湖南那一类偏僻荒凉的地方,度过了二十三年时光,好像被这世界抛弃了一样。回来后人事全非、恍如隔世,许多老朋友都已去世,我只能吟诵闻笛赋聊表思念。我自己虽如病树、沉舟没有了希望,但毕竟还能看到万木逢春、千帆竟发的境景。今天我听了你为我深情歌唱,又举杯共饮,我觉得精神多了,心情也大不一样。”他不为自己厄运而悲,能为他人成功而喜,对世事变迁和宦海沉浮表现了十分豁达的胸怀。他诗中的两句,“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,至今还被人们引用。[17]

刘禹锡的修炼路应受白居易影响

到了公元836年,刘禹锡迁升为太子宾客以后,他和白居易更是往来频繁、互相唱和、情意深厚,世人把他们合称“刘白”。白居易晚年修炼很认真,把交游、宴饮都取消了,连剑佩等玩物都收拾起来,甚至酒也戒了,经常就是焚香打坐。[18]有一次白居易持斋一月修禅,斋满后他写诗赞扬;[19]另一次他说到白居易在家里试着炼丹,结果没有炼成。[20]白居易认真的修炼态度,对刘禹锡晚年的真修肯定是有积极影响的。

随着真修而来的是体悟的提高。他在一首诗的引中说,“……能离欲则方寸地虚,虚而万景入……因定而得景,……由慧而遣词……”,[21]可见他于“戒定慧”的修持已到了较高层次了。他还多次在诗中提到一些高僧的前世,说一个高僧的前世是“雪山童子”,是“金粟如来”的弟子,[22]另一高僧是释迦弟子阿难转世。[23]值得一提的是,他哥哥也是归山隐居的修道人,他还希望与哥哥一同修成呢![24]

注:

[1]《伤往赋》:“以天涯之情爱,悼不驻之光阴”,卷一。

[2]《偶作二首》:“养生非但药,悟佛不因人”,卷二十一。

[3]《寓性二首》:“世途多礼数,鹏鷃自逍遥。何事陶彭泽,抛官为折腰。”卷二十一。

[4]《天论(上、中、下)》,卷五。

[5]《宿诚禅师山房题赠二首(二)》:“中宵问真偈,有住是吾忧”,卷二十二。

[6]《问大钧赋并序》,卷一。

[7]《赠日本僧智藏》:“浮杯万里过苍溟,遍访名山适性灵。…身无彼我那怀土,心会真如不读经。”卷二十九。

[8]《送卢处士归嵩山别业》:“送君从此去,铃阁少谈宾。”卷二十八。

[9]《有僧言罗浮事因为诗以写之》:“世人信耳目,方寸度大钧。安知视听外,怪愕不可陈”,卷二十三。

[10]《宿诚禅师山房题赠二首(一)》:“宴坐白云端,清江直下看。来人望金刹,讲席绕香坛。虎啸夜林动,鼍鸣秋涧寒。众音徒起灭,心在静中观。”卷二十二。

[11]《谒柱山会禅师》:“……吾师得真如,自在人环内。哀我堕名网,有如翾飞辈。曈曈揭智烛,照使出昏昧。静见玄关启,……悟理言自亡,……色身岂吾宝,慧性非形碍。思此灵山期,未卜何年载。”卷二十三。

[12]《送僧元暠南游并引》:“(引)予策名二十载,百虑而无一得,然后知世所谓道,无非畏途,唯出世间法可尽心耳”“予闻是说,已力不足而悲有余。”卷二十九。

[13]《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》,卷四。

[14]《牛头山第一祖融大师新塔记》,卷四。

[15]《袁州萍乡县杨歧山故广禅师碑》,卷四。

[16]白居易:“为我引杯添酒饮,与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔,命压人头不奈何。举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折,二十三年折太多。”

[17]《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”

[18]白居易:《白香山集》,卷七十一,《道场独坐》:“整顿衣巾拂净床,一瓶秋水一炉香。不论烦恼先须去,直到菩提亦拟忘。朝谒久停收剑佩,宴游渐罢废壶觞。世间无用残年处,只合逍遥坐道场。”

[19]《和乐天斋戒月满夜对道场偶怀咏》:“常修清静去繁华,人识王城长者家。案上香烟铺贝叶,佛前灯焰透莲花。持斋已满招闲客,理曲先闻命小娃。明日若过方丈室,还应问为法来邪。”

[20]《和乐天烧药不成命酒独醉》:“九转欲成就,百神应主持。婴啼鼎上去,老貌镜前悲。却顾空丹灶,回心向酒卮。醺然耳热后,暂似少年时。”

[21]《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵并引》,卷二十九。

[22]《送慧则法师归上都因呈广宣上人并引》:“雪山童子应前世,金粟如来是本师”,卷二十九。

[23]《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》:“宿习修来得慧根,多闻第一却忘言。”卷二十九。

[24]《奉送家兄归王屋山隐居二首》:“古来成道者,兄弟亦同行。”卷二十八。

本文所引刘禹锡诗文,请参《刘宾客文集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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