2017年8月4日星期五

“天下之将”乐毅

战国时期是中国历史上政治及社会最为动荡的之一,社会上诸子百家争鸣,诸侯彼此间不顾道义的相互争战,君不君臣不臣之事屡见不鲜,所留下的“仁”道荡然无存。

然而在这其中,燕国大将乐毅曾经率领六国联军击溃强大的齐国,功盖天下。可是后来遭受诬陷,以致功败垂成,但他无怨无悔,对于误解他的燕惠王无生怨怼,此可谓战国群将的异数,现就将他的生平事迹娓娓道来:

生平

乐毅原为魏人,祖父乐羊曾为魏文侯之大将,曾率兵大破中山国,并因功受丰于灵寿。然而自魏文侯之后,魏国国事渐衰,历代国君不思振作,因此乐毅便离开魏国前往赵国。

赵武灵王非常赏识乐毅,然而却于“沙丘之变”中被害身亡,继任之赵王并不重视乐毅,所以他便返回魏国,在一次偶然的机会中魏王派他出使燕国,燕国国君昭王雄才大略,并极为礼贤下士,对于乐毅他想以客卿之礼待之,乐毅深受感动,表示身为外人不敢承受此要职,愿身居亚卿,待日后立功再任要职。

联国抗齐 外交全才

此时东方之齐国国君齐愍王残暴成性,并狂妄自大,自称东帝,邻近各国诸侯都受到他的欺凌,怨声载道。燕国与齐国早有宿怨,燕昭王认为齐愍王昏庸无道,应是讨伐之时机,于是问乐毅齐国之意见?乐毅回答说:“齐国是春秋五霸之一,地大人多,单独攻取不易,必联赵、楚、秦、韩、魏五国之力方能败之。”并表示愿出使各国共同伐齐,此时乐毅充分利用诸侯们对于齐愍残暴不仁,早已忍无可忍之心理周游列国,最后各国一致同意出兵伐齐。

燕昭王任乐毅为上将军,统帅赵、楚、韩、魏、燕国之兵攻打齐国。乐毅的大军先于济水之西(今山东荷泽)大败齐国之师,而后立即封赏秦、韩二国之军,使之回国,并派魏国攻取故宋国之地(今山东西南);赵军攻取中山国东部(今河北河间县),自己率领燕军直下齐国首都临淄其所到之处,势如破竹,一连攻陷齐国七十余城,齐愍王出逃。之后,各国军队陆续收兵回国,留下乐毅守临淄,继续攻最后之莒、即墨二城。

惠王猜忌 功败垂成

乐毅的战略构想是联合之国以最快之速度击败齐国之军队,使燕军能进入齐国各城经营,以安抚民心,他认为唯有真正得到民心才算真正征服齐国。

齐国首将田单使用反间放出流言说:“乐毅能在半年内,攻下七十余城,为何费了三年还攻不下两座城呢?实际上是想自立当齐王。”燕昭王听了却说:“乐毅功盖天下,就算封王也未尝不可。”从而派使者,要封乐毅为齐王。乐毅十分感激燕昭王的厚意,但宁死也不肯接受封王,只实现当年与昭王之诺,封昌国君。

然而燕昭王死后,其子燕惠王继位。田单知道惠王生性多疑,且任太子时曾和乐毅发生不愉快,就在次使用反间计,燕惠王立即改派骑劫接替乐毅的兵符,并把乐毅召回,而田单后来在即墨打败骑劫,并趁胜追击收复了齐国七十余城,乐毅之苦心经营毁于一旦。

受污不辩 大将之风

此时乐毅没多说什么,默默地到了赵国,燕惠王此时害怕乐毅心生怨怼将率赵国攻打燕国,于是修书派人送至乐毅言:“你何以报答先王知遇之恩?”乐毅写下了上著名的<报燕惠王书>:

他首先回顾了往事,婉娩含蓄的表达了他受恩于先王,但鉴于往事不可留于燕,目的是为了保全昭王以及惠王之名声,此书语气婉转,语意恳切真挚。并已以伍子胥辅佐吴王阖庐登基,却不见容于夫差,最后落得身死的历史教训,申明自己不效愚忠、不愿屈死,并告知惠王为人要宽容,与人为善。

即使燕惠王托词误会,他依旧礼尚往来。末段以“臣闻古之君子,绝交不出恶声;忠臣之去也,不洁其名”并勉励惠王效法先王。最后乐毅真的做到了不念旧恶并在有生之年中不断地修好赵国与燕国的关系直至老死。

后记

乐毅不单是文武双全,其周游列国,合五国之师大败齐国,其势是为战国时期之仅见,更是政治、外交之全才。三国时名相诸葛亮在其军事著作《将苑》中对于武将之将器有以下说明:

将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。

外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。

诸葛亮躬耕于南阳时,曾自比为管仲、乐毅,或许乐毅就是诸葛亮所称的“天下之将”吧!

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【 万人之英-大都督周瑜 】第1集 还真英雄本来面目

【故事新编大家听】季札挂剑

被“误解”几千年的周瑜

文:陆文

来源:

周瑜在《三国演义》中是一个有勇有谋但却妒忌心极重的人,真实的周瑜或许不是这样的。我们看《三国志》中的记载,或许更接近真实的周瑜。

一、预见为“枭雄”

周瑜早就知道刘备死心塌地的辅佐,所以曾出计策解决,只是当时的孙权没有采纳。

周瑜上奏说:“刘备以枭雄的姿态,且有关羽、张飞熊虎般的猛将,他一定不会长久屈身为他人所用。依我愚见,现在最好的计策是把刘备迁置到吴郡,为他修建最豪华的宫室,多给他一些美女及他喜玩的东西,以此满足他的耳目享受,再把关羽、张飞二人分开,各安置在不同的,派遣像我这样的人挟制他们,让他们与我们一道作战,大事即可成功。如今迁就他割让土地来资助,让这三个人聚在一起,又都安放在边界疆场,恐怕是蛟龙得到云雨,终非池中所容纳得了的!”孙权考虑到曹操在北方,应当广招天下英雄为是,又担心刘备并非一时制服得了的,故此没有采纳周瑜的建议。(出自《三国志》)

孙权有的考虑也是有道理的,毕竟他们看问题的基点不同。

二、心胸开阔 与孙策建立生死之交

我们都知道孙策与周瑜都是不可多得的大才。然而他俩却是生死之交。足见周瑜不是传说中的妒嫉之人。相反更是一个精通音乐,温文儒雅的全才。

周瑜将大路南面一所大宅院让与孙策居住,还常去后堂拜见孙策的,各种所需两家共通有无。周瑜的叔父周尚为丹杨太守,周瑜前往看望,正碰到孙策打算东渡长江,到了历阳,孙策派人送信告知周瑜,周瑜领兵前来迎接孙策。孙策十分高兴地说:“我得到了你,大事就顺利了。”于是周瑜跟随孙策前往攻打横江、当利,全都攻克。

周瑜性情开朗,宽宏大量,很得人心,只与程普不相和睦。周瑜年少时曾精心钻研音乐,即使在饮酒三爵之后,弹奏者有什么差错,他也必定听得出来,听出来就会回头望一望,所以当时有人编出歌谣:“曲有误,周郎顾。”(出自《三国志》)

三国时期,出现了很多的栋梁之才和谋士。诸葛亮是著名的谋士,而周瑜却既是谋士又是将才。只可惜造化弄人英年早逝。

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从“义”谈起

文:如一

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《水浒传》里也讲到“义”,义气。江湖人相遇,要情同手足,义同兄弟,不能做出卖兄弟,陷兄弟于不义之中的事,否则被视为不义之人。一百单八人相聚于水泊梁山,愿望就是大碗喝酒,大块吃肉,不分彼此,真正的义同兄弟。宋江当了首领后,受九天仙女的点化,认识到落草为寇不是长久之计,不合天理,应当顺应天意,归顺朝廷,做个忠臣义士,方为长久之计。

于是把“聚义厅”改为“忠义厅”,接受皇帝的招安。后又奉命讨伐方腊,一百单八将所剩无几,除了几个出家、坐化、看破形势逃离的,剩余的还被皇帝药酒毒死。这样的结局让人们看到了江湖义气的局限性,也弱化了“义”的真正与“义”的底线。

《三国演义》通过三个国家之间政治、军事、力量的较量把“义”的行为、含义表现的淋漓尽致。人们印象最深的是关羽的“义薄云天”,但关羽有始无终,没有更深层次的表达出“义”的内涵,如义的底线。

《三国演义》真正主角诸葛亮,把义在不同时期、不同行为的含义,通过自己的军事、治国、用人等方方面面的才能都表现了出来。 今天的人看《三国演义》有太多的看不懂,很迷惑。比如诸葛亮的神机妙算,有漏洞呢?是因为站的角度不对。诸葛亮明知天不灭司马懿,还要设计火烧司马懿父子,当大火起时,大雨滂沱而至;明知蜀汉灭不了魏国,还要六出祁山,无功而返;明知自己天寿已到,还要在五丈原仗剑作法要延寿一纪(十二年),结果是魏延闯入,踏灭了主灯,延寿改命失败。

诸葛亮这样做不是要与天意争高低,表面上是为了酬谢的三顾之恩义,实际上是要为留下“义”的文化,告诉人义的底线是不能逆天意而行。逆天意而行,无论抱着再对的人的理,也做不成,硬这样做还会带来杀身之祸。

南宋的岳飞,本领高强,带领将士完全可以直捣黄龙府,迎取二帝还朝,但是天要灭南宋,岳飞要力保南宋,结果被南宋皇帝赵构连发十二道金牌召回,被秦桧以“莫须有”的罪名冤杀于风波亭。忠、义都有底线,就是不能逆天意而行。

也有抱着“义”至死不放的人。《封神演义》中的伯夷、叔齐在首阳山阻挡姜子牙带领大军讨伐商纣王,认为吃着商纣王的俸禄与粮食,就不能说纣王的坏处,更不能以下犯上等等,最后姜子牙念他们是大义之士,只是死读圣贤书,没有真正明白圣贤理,让士兵扶他们而去,没有杀他们。这二人在首阳山不吃周朝饭食,饿死了。

这就是看到了“义”的一个方面,没有看到“义”的另一个方面,就是义的底线。人在世间在遵循正理的同时,还受着天理的制约,不懂天理,识不透天意,盲目而行,就是不识时务者,固执己见,一意孤行,就会逆天理,会遭受天理的惩罚。

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日本老校长谈家庭教育(一)

一顿成就了一位企业家 文:刘如

来源:正见网

一直以来,我的孩子虽然在长大,但我始终不能真正理解,为何日本学校和家庭的联系互动如此紧密,把日常教养看得跟学科成绩一样重要。

直到有一天,我参加儿子中学的家长会,听到一位80岁的讲的一个关于日本著名的企业家幼年的成长故事,这才恍然大悟。

孩子闹着要买肉饼

老校长讲的故事发生在二战后。它让人生动形象地看到了日本过去的传统家庭是如何孩子的,故事中的母亲,慈爱、温和、理性、坚韧、无怨无悔地承担责任和默默付出的身影,深深地感动着所有在场的家长们,让人非常地怀念和向往。也许中国的过去,就是这样的吧。

老校长说,战后的日本非常,大部分家庭都很贫困,能吃饱饭就很不错了,若非逢年过节,家里的餐桌很难出现肉食,故事正是发生在这样的背景下。讲的正是人熟知的企业——コンサルティング会社社长“门仓清次郎”,在童年时所经历的一件事。母亲意外的行动,影响了他的一生。

门仓清次郎在小学四年级暑假的一天,母亲带他上街买东西,正要回家,听到卖肉的商店传来油炸肉饼的声音,肉香弥漫开来,十分诱人,他不由自主地停下了脚步,班里听同学说起过,街上有肉饼卖,大家好像都吃过了,唯独自己没吃过,他当时感觉自己很丢人,家里一天三顿饭,只有咸菜拌麦饭,因此感到很难过,很没脸。

于是他很冲动地对母亲大声喊着,要吃一次肉饼,拽住母亲要买,母亲温和地说,家里没有这样的条件,如果真的买回家,爸爸会生气骂人的。然而此时这个孩子却对母亲埋怨地说,班里同学都吃过,只有自己没吃过,哪怕尝一次也好,非要母亲买回家。

肉饼,就是用牛肉和土豆做的油炸肉饼,这种菜,在今天的日本,不算什么高级的东西,谁都可以轻易买到,天天吃也不会觉得奢侈,但是在战后的日本,吃它是比较奢侈的。因此普通家庭,负担不起,绝对不会无缘无故买来吃。

但是母亲听到孩子的抱怨后,深深地盯着孩子看了一会儿,仿佛下了很大的决心,又非常坚定地说道:“你真的很想吃它,对吧,那好吧。”于是毫不犹豫地跨入店里,买下了6个肉饼。

父亲的怒骂 母亲的承受

果然,父亲回到家,发现桌上除了平时的咸菜饭,居然多了一盘肉饼,马上对大发雷霆:“怎么能如此用钱,毫不顾及后果……”孩子这才知道事情的可怕,胆战心惊地害怕母亲说出实情,这样一来,父亲的愤怒和可怕的责罚就会降临到自己身上。

意外的是,那样的事情没有发生,母亲只是默默地一个人承受父亲的责骂,没有一句反驳,也不是委屈的神情,只是静静地听着,眼睛盯着自己的膝盖,一言不发,却很冷静安宁。

显然,母亲早就在决定要买的时候,就已经知道会有什么后果,也早就认为,这是她自己的决定,没有跟丈夫商量就擅自决定的自己,被责骂,也是应该的,没有任何辩解的必要,做了这样的决定,就要承担责任和后果,怨不得任何人,同时尊重丈夫一家之主的地位和尊严,这就是母亲决定和承担一切责任的态度。为了孩子毫无怨言地担负后果。

七个人为何只有六个肉饼

然而让人最为感动落泪的,就发生在下一幕,证明了母亲无私的爱,感动了愤怒的父亲。

原来,孩子父亲正生气责骂母亲的时候,突然发现盘中只有六个肉饼,因为家中有5个孩子,共7口人,这意味着,母亲自己没有为自己买,只有父亲和孩子的分。父亲骂声嘎然而止,默默地将自己那份肉饼分成两半,把其中一半夹到母亲的碗里,然后默默地把另一半送入了自己口中。

这意味着,父亲同意吃了,不生气了,当时的家庭,只有父亲动手吃了,大家才可以动筷子,于是父亲把肉饼送入口中的动作,无需说话,大家都明白了,这就是通过了,可以吃了的意思。于是大家放心地,开心地吃完了这一顿美味无比的晚餐。

饭后,母亲与这位少年眼光对视,竟然是满面的笑容,对孩子说,太好了,很好吃。没有丝毫的责备。

终身不忘母亲的无言教导

这个孩子从此深深地记住了母亲用无私的爱和无怨无悔的承受给他上的这堂课,母亲的承受和担当责任的神态,就此深深地印在他的心中,母亲给了孩子满满的关爱和无言的身教,从此,他懂得了人不可以任性,不能不顾后果,一旦决定,又要勇于承担责任,不可逃避,也不要找藉口推卸责任,把原因归罪于别人。他的一生,因此懂得了无私的爱、懂得了承受和担当责任,懂得了不埋怨他人。

母亲坚毅的表情,默默无悔的担当,让他终身难忘。造就了他成功的人生。

听完这个故事,我才明白,原来日常生活良好的言传身教,居然是孩子人生能否成功的关键因素。

老校长对家长们说,,和学校教育,有如一辆车的两侧的轮子,偏向哪一边,都会导致车体的不平衡而出问题,车行走的路有如人生的路,孩子的成长需要家庭和学校全面的教育,只有这样,这台人生的车,才能在将来社会这条路上,开得平稳安全,否则,就会出故障或严重到半路翻车。

我终于明白,日本为何如此看重生活上、做人上的教育。

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动画《三字经》第三十二单元 宁死不屈的文天祥

来源:正见网

《─正统文化教材精解》

正见正统文化教材《三字经》由益群书店出版。

这是继《弟子规》、《千字文》、《千家诗》之后出版的正见正统文化教材精解系列的第四套书籍。

内容简介

《三字经》最早是宋朝私塾教本,相当于现在的小学教科书,但一开始究竟是谁开始用这种三字一句的形式编写的却众说纷纭,有人说是宋朝的王应麟先生写的,也有人说是宋朝末年的区适子先生写的。

经,是不变的道理。古人只要把一本书称作“经”的,一定是具有的好书。我国古代经典著作众多,三字经可说是最浅显易懂的读本,取材范畴包括文 学、历 史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等,内容非常丰富,文词编排精简,三字一句更是容易朗朗上口,十分有趣,又能启迪心智,对初学的儿童而言,背诵三 字经等于熟记了许多常识、国学及历史,还懂得了做人的道理,所以《三字经》一直以来都是儿童启蒙教材的首选。

本教材共分四十四个单元,每八句为一个单元,每个单元的内容包含原文、读音练习、字词义解释、译文参考及问题讨论。读音练习标示了注音符号及汉语拼 音两种 方式,字词义解释除了将文字在句子中的意思加以注解之外,对于具有特殊意义的字句,会再做背景介绍。译文参考则是白话翻译的部分,让可以更了解每一句 的意义。最后,我们会依据这八句的内容,编写了希望能给读者一点启思而提出的问题,目的是想藉着这样的讨论过程,让读者更能掌握每个单元的主旨。另外,在 每个单元后面还附上与单元内容相关的故事,及提供给学习者思考故事的心得写作单。

《三字经》易学易记,之所以能够广为流传、历久不衰,就在于其内容多元丰富且富教育意义。学习此教材不仅可以涵养中国神传文化的气度,更可将学习到的内容当做为人处世的典范,期盼读者们能时时熟读记诵,珍惜这珍贵的文化遗产。

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2017年8月2日星期三

台湾逍遥游:馨恬带你感受现代与古典并存的台北?

日本的四字熟语:温故知新

文:刘如

来源:正见网

很多人一看“温故知新”,也许很惊讶,这不就是中国的成语吗?没错,的很多四字熟语都来自中国,也许因为中国成语多为四个字,在日本就叫成了四字熟语。 那么日本人如何理解温故知新的含义呢?

出处与一般理解

在出处上,日本人也知道这个成语来自孔子的《论语》。 其为政篇里有一句:“温故而知新,可以为师矣。 ”这句话就是成语的出处。但是他们更加注重灵活运用古典的智慧,善于在实践中融会贯通,古为今用。

很多人从字面也许能理解个大概,不就是经常温习过去的学问,得到新的体会和知识。可是如果你从来没有过这样的实践,你就懂得真正的温故知新,以及做学问学古典的快乐到底在哪里。孔子究竟为何这样看重温故知新,还要在为政上强调。并且居然因温故知新就能成为。

日本人的理解

日本的研究却看得明白,孔子所说的做学问,做的是什么学问?那就是为人处世的学问,做人的学问。学别人的善行,学别人遇到问题,如何正面思考和。不懂就问,思考明白为何要那样做人做事才是对的,就是知识的掌握和得到。那么得到了这些,为的是什么?不就是更好地指导自己生活和工作中遇到的各种问题吗?

你是母亲,因此懂得以仁德无私的心管家教子,你是上司或君王,因此懂得爱民如子,礼贤下士,招揽人才,处理政事,治理国家。不同的身份不同的人生和场合都能学以致用,解决人的问题。否则,学来何用?所以,他们很明白,做学问就是看懂过去发生的事,用来指导今天新的事态。

人与人之间,不管年代如何,具体多么不同,人发生矛盾的原因和解决的道理却是相通的。所以,孔子才在最复杂头疼的为政之事上,强调温故知新,借鉴人类历史的教训和智慧,获得解决问题的思路和办法。你能因博古而运用于指导今天的人事,国事,向人开启通路,不是老师,那还能是谁呢?

“日本资本主义之父”与宋朝宰相

日本人非常懂得运用中国的古典智慧,来治理国家,指导人生和经营公司。 比如被奉为“日本之父”、奠定日本百年资本经济模式的涩泽荣一,就熟读四书五经,并以孔子的《论语》作为自己人生最高经营的指导,建立了大大小小近500个会社,是日本资本经济的奠基者。著有《论语与算盘》一书,奠定了日本以伦理道德指导资本经济的模式。将做人与经营完美结合,以孔子的思想,正确对待金钱的取用。所以日本的百年会社,无论是三菱,松下,还是其他名牌企业,都将伦理,诚信忠义等观融入会社理念,都讲究贡献社会,认为经营会社赚钱,是为了富国富民,奉公思想深入人心。他因此被奉为日本资本主义之父。

中国有宋朝宰相赵普以《论语》二十篇指导国家大事的美谈,他们两者,国度不同,时代不同,都是真正领会孔子教导,能活学活用的达人。

运用中庸思想,运用历史教训,运用前辈的经验,指导自己,都是温故知新的体现。看懂古老的知识,不仅可以指导别人,也可以指导自己,成为自己的老师。孔子的这句话,其实非常重要,意义深远:温故知新,是为了博古通今,指导人生。可惜很少有人去深思。

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真善忍美展引发乌克兰民众共鸣

文:乌克兰法轮功学员 来源:正见网

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二零一七年七月十七日至八月四日,真善忍国际美展莅临乌克兰西部古城利沃夫,当地民众喜闻福音,纷纷留下感人的观后感。有人说,理念是所有信仰的基础;有人说,每个人都能从大法中找到通向神的路;也有人说,美展在道德,展现未来的光明。

乌克兰女子联赛联盟地区主席娜迦说:“美展为我们的星球带来光明的未来,同时会引起人们深刻的反思。展现了信仰者对自由、对光明的探索和追求。但是,他们(大法弟子)需要付出很大的努力,去克服更大的阻力。”

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娜迦的家庭曾经历过共产党的迫害,父母被共产党抓进监狱,两个哥哥被枪毙。当她看到充满善良、忍耐、宽恕的绘画内容时,引起她的共鸣,她说:“‘真善忍’涵盖着巨大的能量,能够帮助画中的主人公在抵制邪恶时,跨越非人的磨难。所以我相信,他们(大法弟子)能够战胜任何的考验。他们的眼睛、他们的脸庞就在传达着这样的信息。”她表示,所有的绘画都在呈现大法弟子对“真善忍”的信仰和追求。这些画还表现出另一层意思:尽管迫害非常残酷,但在暴政极权解体后,作恶的人一定都会受到应有的审判。

娜塔莎谈到自己观展的感受时表示:“这个表现出神赐予的所有精神。行善会有善报,作恶会有恶报。这些作品呈现的,我完全很容易就能看懂,他表现了善的信仰会带给人纯净的思想,和谐的生活。” “真善忍理念绝对是人类所有信仰的基础。邪恶永远持续下去。因为画展会唤醒人,会使越来越多的人,甚至全人类联系在一起,善的力量会将这个败坏的环境解体。”

从事医疗工作的维达力克表示,画展之所以精彩是因为真善忍理念。同时他也认识到,真善忍是人类最应该遵守和追求的理念。

工作者耶夫根尼说,他以前从没有遇到过这个画展,尽管有几幅画表现的是迫害,但依然感受到不可思议的平和、舒缓和安宁。他表示,只有内心拥有强大精神力量的人,拥有坚定意志的人,才能描绘出这些画的内涵。

欣赏画展的客人,除了当地的市民,还有来自周边国家的游人。对美展呈现的道德理念,他们也表达出自己的心声。来自立陶宛的乔纳斯和洛丽塔说,法轮大法的理念在唤醒人,并使人思考未来的人类世界以及精神的复兴。

来自俄罗斯西伯利亚的叶莲娜说,关于大法和迫害的消息,她在西伯利亚很少听到。通过画展,她了解到很多惊人的消息。她表示,回家后一定会告诉给自己的亲朋好友,如果能遇到真善忍美展,一定不要错过。来自白俄罗斯的客人说:“画展的主题直接跃入自己的心灵,使你开始思考宇宙的法则。真理只有一个,但他会通过各种方式表现出来。”

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中国历史正述-商之二十:九世之乱

文:神传文化之中国历史研究组 来源:

修德给商朝带来了盛世,可是他最后的一点私心又把功业毁了。

商王的传位规则,走的是“兄终弟及”为主,辅以“父死子继”的道路。商朝的开朝君王成汤,大儿子去世得早,他的王位由小儿子外丙继,外丙传给弟弟仲壬,仲壬也去世了,轮到长子的儿子继承。

商朝的第四位君王就是成汤的长孙太甲。似乎太甲没有兄弟,继位的是儿子。以后的几世没有因此内乱的。

太戊得位于兄,按例也应当传位给弟弟,没有弟弟的话,就传位给下一辈的长兄之子。

太戊从哥哥手中取得王位,七十五年之后,坐得暖暖的王位就没有还给长房,而是传位给了自己的儿子中丁,中丁成为第十世商王。中丁迁了都,从亳地迁到了黄河上游的嚣。此为一迁。

这个亳地是商朝的成汤先祖开朝、中丁父亲坐镇的地方,离开此地,中丁似有迫不得已的理由。

第十一世商王是中丁的弟弟外壬,都城仍然在嚣,没有迁都。商朝走下坡路。

第十二世也是弟弟接任,河亶甲继承王位。迁了一次都,“自嚣迁于相”。商朝更衰落了。此为二迁。

河亶甲跟父亲一样,没有还王位给长房,给了自己的儿子,第十三世商王祖乙。

祖乙即位也是忙着迁都,新都叫耿,新都第二年就被水冲毁了,他再迁了一次都,祖乙后来又迁都两次,最后定居在庇地。迁都不是容易的事,一般人不会出于兴趣这么做的,这方面他运气不太好。此为三迁。

稍可安慰的是,他有一个好的大臣,巫咸的后人巫贤被重用,《殷本纪》特意注了一笔:“巫贤任职。”祖乙在位十九年,获得史家肯定,在其任内,“殷”。只可惜史料留存过少,无法得知巫贤之“贤”情了。

接着是祖乙的儿子祖辛,第十四世王。

祖辛的弟弟沃甲,第十五世王。

第十六世商王祖丁,不是沃甲的弟弟,也不是沃甲的儿子,而是祖辛的儿子。

第十七世商王南庚不是祖丁的弟弟,也不是祖丁的儿子,而是沃甲的儿子。再一次迁都,都城为奄,此为四迁。

第十八世阳甲,不是南庚的儿子,也不是南庚的弟弟,而是祖丁的儿子。

第十九世商王盘庚,进行了著名的最后一迁。结束了。

张衡说:“殷人屡迁,前八后五,居相圯耿,不常厥土。”其实祖乙一任就迁了三次。盘庚迁完都之后的世代,还有那么一两次迁,要都算上就不是“后五”了。张衡很客气。

为抢王位,弟弟、儿子、叔叔、堂兄弟轮番上阵,诸侯各国看到王室之间仁义全无,纷纷拒绝前来朝贡。殷道再一次“衰”了。

《?殷本纪》中这么总结:“自中丁以来,废嫡而更立诸弟、子,弟、子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝。”──自中丁帝以来,废除嫡长子继位制而拥立诸弟兄及诸弟兄的儿子,这些人有时为取得王位而互相争斗,造成了连续九代的混乱,因此,诸侯没有人再来朝见。

比起 “父死子继”,王位“兄终弟及”更为合理,传弟在先,子长大再传回去,可以避免太甲之类的幼君执政。但是商朝走到后期,就完全是“父死子继”了。应当是商朝人对“九世之乱”的教训总结。

太戊修德创下太平盛世,最后差了一口气,几代之内打回原处。君王的道德水准,直接影响社会生态,真不是说说的。

为什么应天命下世的圣贤,也常常要经历艰苦的磨砺才能施展身手,因须得考核过关。为什么身份越高越要注意修身养德,上天用太戊的功过说明了道理。

还不是诸侯不来朝见,太戊的后人、重视对祖先孝敬侍奉的商族人,也不怎么祭祀他,出土的甲骨中,祭祀他的寥寥无几。

修德,真的是要修到伊尹所说的“纯一”才好。

参考文献:

1.《观林堂集.殷周制度论》

2.《书叙传》

3.

4.《竹书纪年》

5.《商代宗教祭祀》

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历代明君敬天信神的故事

中国传统文化敬神,相信人的善恶行为存在着因果报应的法则,因此历代许多君王善于、勇于,从而化解危机,解决了困难。

据《商史》记载,商朝的开国君主成汤即位后,天不下雨闹大旱七年之久,成汤于是来到桑林之野诚恳地向上天祈祷,他以六件事自责道:“是因为我的政令无度;或是我使得臣民有违职责;或是我的宫廷奢侈腐化;或是我任由后宫弄权乱政;或是我吏治不严使贿赂盛行;或是我听信谗言以使小人得势?”话还没有说完,方圆数千里便下起了大雨,这就是历史上的“汤祷桑林”。商汤祷雨,开启了历代明君修身和善于纳谏、勇于自责的先河。在皇帝即是法律的时代,皇天无亲,惟德是辅,更显天威。

唐太宗罪己广为人知,当时御史向唐太宗告发广州都督党仁弘贪赃枉法。太宗心想:他跟我多年,东征西讨,很有才能,怎会犯这样罪呢?就没有准奏。

唐太宗懂得不惩治贪官污吏,邪风会蔓延,百姓要受苦,朝政会乱法度。于是下诏大理寺拘捕归案,秉公审理。依据把他判成死刑,禀奏太宗,唐太宗觉得党仁弘是个难得的将才,为自己立过汗马功劳,给他个悔过的机会。于是就御笔改为罢官流放。

唐太宗反思随意改判,损害法律的尊严,对贪污者是纵容。早朝宣布:朕偏袒旧臣,违背国法,会失信于民啊。可恶的私心。说着哽咽起来。

唐太宗手拍龙案,沉痛地说:“朕徇私乱法,理应受到惩戒。现在我要到南郊去,身居茅庐,沐浴斋戒,向上天谢罪三日。”群臣跪下劝阻。唐太宗看看跪在地上的满朝文武,沉痛地说:“众爱卿能原谅朕,朕不能原谅自己。我可暂不到郊外对天谢罪,但要颁发诏书,向天下昭示自己的罪过。”说罢,提笔写了“罪己诏”,令大臣速向全国臣民颁布。唐太宗曰:“移灾朕身,以存万国,是所愿也,甘心无吝。”为了百姓宁愿上天把灾难都降在自己身上。海纳百川的唐太宗胸怀天下、开明纳谏、忘我至诚之德,是成就大唐帝国、百国朝圣的灵宝,乃厚德载物!

据《清史稿》记载,清朝嘉庆帝即位后,下诏求言献策。洪亮吉任职上书房,写下千言的奏折,直言朝政之弊端,言辞激切,触怒嘉庆。下狱并定死罪,随后嘉庆后悔,又下旨改为流放伊犁。洪亮吉被流放伊犁后,这年四月,北方大旱,官们祈雨,不下;嘉庆祈雨,不下;设粥场赈济饥民,不下;下令赦免人犯,还是不下。嘉庆忧心忡忡,自己想到可能是冤枉洪亮吉,激怒了上天。他把平反的诏书亲自抄写,当他写完“钦此”最后一笔的时候,一道闪电划破长空,紧接着雷声大作,大雨从天而降!嘉庆感叹道:“天鉴捷于呼吸,实可感畏。”人之所为,神目如电。人的善恶行为能够被天所感应到,即“天之照人,与镜无异”。

从周具文武,到康乾盛世,诸多明君敬神、罪己、济民。天道慈悲神圣。“老百姓是衣食”,诸多明君“罪己诏”恩泽百姓,广施德政,推崇佛法,佛光普照人心,正气风尚,长治久安,经济走向空前繁荣,被誉为“古国,礼仪之邦”,百国来朝。

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2017年8月1日星期二

【轮回转世】我不是你们家的

如何鉴别和收藏琥珀蜜蜡

远古记忆~从天国世界层层下走

文:大陆法轮功学员 (妻子口述,丈夫整理)

《誓约》陈肖平、董锡强、如意,油彩.画布,尺寸:200x120cm,2003《誓约》陈肖平、董锡强、如意,油彩.画布,尺寸:200x120cm,200

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我是一个大陆的法轮功学员,很庆幸自己能够得法修炼法轮大法,经过一段的修炼,進入了渐悟状态,想起了一些曾经在天上的记忆,写出来希望与大家分享。

最初的宇宙,非常的美丽,可是在漫长的岁月中,逐渐的变坏,物质变得不纯,不再那么圣洁和带有灿烂的光芒。空间也在逐渐的变得阴暗。

我产生在一个很特殊的世界中,我的形式也很特别,和有形的生命有很大差异,这个世界没有别的生命,我的特性就是喜欢静静的呆着,无欲无求,什么都不想做,就喜欢安安静静的一个人呆着。似睡非睡。

我的世界在一点一点的败坏,空间里的光芒一点点的变暗,一点一点的。不知不觉过去了极其漫长的岁月,这个世界变得无比的阴暗,似乎成了一个没有光的世界。由于时间太过于漫长,以至于我完全没有察觉,直到主佛出现。

在不知道什么时候,主佛带着一个孩子形象的生命在我的世界出现了,主佛身上散发着圣洁而耀眼的光芒,我惊讶的发现我的世界已经没有光了,想不起来自己已经多久没见过光了。

主佛告诉我,我应该下走到那最肮脏的去得法修炼法轮大法,洗净自己,才能得救,这个世界也会再次变得美好。我与主佛签约,要在法轮大法洪传的后期走進来,并运用我的功能鼓励同修。我便下走了。

每一次下走,都会抹去一次记忆,忘记原有的那些并且附上下面层次中的因素。我最开始下走到一个层次,这个层次的生命也是很特别的,圆圆的,毛茸茸的,有手和脚,这是一个很贪玩的层次,这里的生命的意义似乎就是玩。我到了这个世界也是变成一个非常爱玩的生命。并且这个贪玩的特性就一直伴随着我。

后来慢慢的发现这些生命变坏了,空间也变坏了。为了这些生命能够得救,我毅然继续下走。

下走到一个叫和善世界的时候,我的名字叫赐真。这个世界的法王有一个儿子,名叫永真。我在这个世界成为了永真的妻子。由于上一个层次中染上的贪玩特性,在这个层次中我仍然整天就会古灵精怪的玩,永真则是一个非常认真和稳重的形象,对于我的贪玩,他经常像看待调皮的娃娃似的无奈的看看我。他知道我是高层次下走将要得法的,由于生命都已经变得不纯,他不希望我继续冒险下走,他想要把我留在他的世界之中,便不告诉我。他自己就往下走了,想要拯救他的众生和我。身为妻子的我不忍看到丈夫一人下走,我便又再次下走了。

在漫长的下走过程中,我与他在不同的层次中成为过不同的关系,有做过姐妹、姐弟。到一个层次中看到了李洪志师尊在低层次中造就的法轮世界。不知道过了多久,经过了多少层次,最终到达了三界附近。

在这个地方等了一段时间,三界在为洪传法轮大法做铺垫,两亿年对神来说只是一下子。到了大约五千年前的上一期文明的时候,我和永真下到三界里面,开始演绎童话故事,奠定人类的文化,为大法洪传时留下传说。其中就有睡美人。我扮演里面的公主,永真则是王子。还有其他角色在此不一一叙述。

到了法轮大法洪传的今天,同修A在网络聊天中,幸运的得法修炼法轮大法了,并在网络传递真相的过程中与我相遇,我也有幸得法。后来他成为了我的丈夫,修炼中我渐渐地回忆起了这段远古的往事,发现他就是曾经的永真。这段跨越漫长岁月的缘分,为的是在今天法轮大法洪传的时候能够得法,兑现那远古的誓约。

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神在对面不识仙

文/新宇

中国人是讲缘的,所以才有了“有缘千里来相会,无缘对面不相识”的说法。其实还有其他原因,就是如果神不想让你看到他,站在对面也看不见,而有缘千里之外也会找到你,或许这才是上面谚语的真实原因吧。

孔元方是许昌人。服用松脂、茯苓、松籽等药,老年时变得十分年轻,容貌像四十多岁的人,不问世事,专门研究道术。

有一次,孔元方家里失火了,人们都来救火,往外抢救衣物粮食家具,但孔元方却不往外抢,反而蹲在篱笆前看火。他的妻子催他赶快抢救财物,孔元方笑道:“这些都是身外之物,有什么可惜的!”

孔元方又在河边岸上凿了一个一丈见方的洞,然后钻进洞里,不吃不喝,一两个月也不出来,家里的人他也不让到洞里来。洞前有一棵柏树,长在大道后面的荆棘草丛里,挡着那个洞。有时弟子有急事想找孔元方,也找不到他住的那个洞。

后来从东方来了叫冯遇的一个少年,爱好道术,想跟随孔元方学道。他一来就找着了孔元方的那个洞室。孔元方说:“别人来都找不到我,你却一来就找到了我,看来你是值得我传授道术的人。”

孔元方就把两卷写在白布上的经文给了冯遇,并对他说:“这上面写的是修道的要点,四才可以传授一个人。如果四十年到了还找不到值得传授的人,那也不能因为年限到了胡乱传授,须等八十年,如有两个人可传授,就传给两个人。误传或不传,就犯了‘闭天道’的罪,不该传的却传了,就犯了‘泄天道’的罪,这两种罪都会连累子孙而受到惩罚。现在我已经把道术的精要传给你,我就可以去了。”

于是孔元方就扔下妻子儿女进了西岳华山。五十年后,孔元方回过一次故乡,当时的人还有认识他的。

(出自《神仙传》)

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看日本“经营之神”松下幸之助 走过的人生(十一)

文:刘如

来源:正见网

松下电器制作的炮弹型电池电灯,刚问世时,有4000个库存,被所有批发商拒绝的结果,几乎意味着工厂的倒闭。幸之助即使是在这样的情形下,也并不悲观,他经常说的一句话就是,“如果下雨,那就打伞。”出现困难,积极应对就好。天无绝人之路。后来人们居然认为,这此决策是兵法中迂回战术的成功实践和精彩运用。

决定与零售商合作

由于人们受固有电池型电灯品质差、绝对无法相信其性能的影响,要想说服批发商,已经绝无可能,幸之助于是开始明白,只有让人亲自使用,放心使用,毫无负担地使用,知道了其真实的,是人人梦寐以求的生活必须品,才会解除多年人们的固有观念。

于是他想到了毫不起眼的零售商。让他们为做实验性的体验。亲自体验后的说服力,是最可行的。他们虽然小,却直接与将来的使用者接触,如果成功,将直接打动每个家庭。人们只要认可了他的电灯的价值,就会主动寻求,这就不是自己来卖,而是人们的自发的需要了。那时候,事实胜过雄辩,批发商自然不会再拒绝。

“无谋”的决策 惊人的成功

定下主意,他开始自己一间一间地在大阪的零售商走动,他的做法因为绝对不给人负担,所以看起来在当时是属于无谋的表现,就是每家放三个灯,一文不取,只要零售商们能够按说明书连续点灯30个小时以上,证明它的实用性能并非虚言。之后,告知顾客,感兴趣的就拿回家使用,用完证实真的能连续点灯30小时以上,才付钱,如果少一个小时,都不用付钱。

幸之助的做法,解除了所有人的顾虑,可以不怕后果地放心使用,他的做法没有人会拒绝,一切成败,都自己一方承担。当时的人都并未对此法看好,认为商家交易,很多时候,即使卖出去的产品,都很难马上收回货款,你这样完全免费的做法,如何能成功?

还有一点,这样跟零售商打交道,被认为速度太慢,何年何月才能看到效果,几乎没有厂家会想要走这条路。无论是时间还是资金,都耗不起。一旦失败,付出的巨大资金,就会让他毫无退路,可以说是抱着背水决战的觉悟。

但是幸之助跟别人的产品不同,他开发的,是前所未有的,人们特别需要的,唯一缺乏的,只是人们如何能够看到它的价值。所以,这个大前提,决定了这种销售法的可行。从一开始就有真实价值的东西,才敢,也才配运用此法——免费让验。

这种做法,最简单也最有说服力。需要你对自己的产品有绝对的品质保证和大家绝对需要的实用性的自信。还要敢于付出代价,不给顾客和零售商带来半分负担。这是后人使用此法时首先要意识到的。

幸之助内心的自信使他毫不犹豫地在零售商奔走,两天后,其效果深深打动零售商,惊讶不已的表情证实了幸之助的自信,他们都表示愿意代为销售。

幸之助于是加大力度,增加人手,几个人一同做,每天马不停蹄,十天过去,一个月过去,他免费放出了5000个,反响越来越好,货款渐渐都收回来了。三个月后,因为太好卖,零售商都等不及松下职员的登门,早早发送订购的明信片。就这样,仅仅凭着零售商家,每个月就售出2000个。证实了幸之助的决策的可行。

他销售产品,没有固定的观念,困境中随机应变,对小商家也极为珍惜,所以他后来一直对此念念不忘,感谢这些零售商对自己曾经有过的帮助,这是幸之助最好的品行之一。不计较他人之过,只见曾经协助的恩惠。

后来,他的产品销路很好,批发商开始惊悔,幸之助不计前嫌,主动找到他们,还是委托他们来卖。他对任何方式,都不会拒绝。

是兵法迂回战术的运用?

幸之助在困境中从不怨天尤人,积极正面的心态,做事中不给人负担的做法,都让人钦佩。后世评价他,用了看似最慢最笨的办法,却成为最佳的捷径。有熟悉《孙子兵法》的,甚至看到,这是迂回战术在商场的运用——通过其他看似更远的零售的途径,最终成功打动批发商的做法。

其实幸之助只有小学四年级的学历,他并不曾懂得什么战术,只是简单地要解决问题,想到用行动证实自己的信用比言语更有效罢了。想到不给人负担来做,人才愿意协作罢了。但是简单又能考虑别人的做法,却胜过任何聪明的做法。

人们常说,仁者见仁,智者见智。看不到是幸之助纯善的心,正面迎接困难的心,为他带来一系列的自然想到的智慧,就只能看见所谓的战术,但是没有产品自身原本就拥有的实力,任何战术也只能应急于一时。所以说仁者无敌,手法自然而来。当然懂得手法,战术,可以有借鉴,本不为过,也是需要的经验,但是,必须是本着正道来运用。所以中国古代的儒者,必须先熟读四书五经,懂得仁义之道,方可以看诸子百家和研读历史,一味读兵法战术,而不知兵法更高的境界,会让人变得狡猾。

实际上,不管采用何种方式,诚信二字,始终是大前提。后来也就成了日本商界最为信奉的职业道德。

跨过难关 打开未来

由于炮弹型电灯的超级实用,人们不仅仅用在自行车,还根据需要,用在日常生活,大大方便了人们的生活,因手提蜡烛灯等带来的火灾也得以避免。看到从一个也卖不出去,到现在供不应求,被广泛使用这一惊人的变化,幸之助开始明白,人们的生活太过不便,自己这个商品,还远远不足,要继续应人们生活的需要,开发真正用于各种场合的电灯。于是角型电池电灯应运而生。成就了一举成名的传奇销售。

也就是说,如果他在逆境中放弃了,不仅无法开辟出免费体验的销售方式,也不会看到人们是如何接受炮弹型电灯的热度。这个最后的惊人结果,人们的接受方式,是幸之助自己都未曾预料到的。仅仅是考虑到自行车夜间的不便而开发的电灯,却在人们自行自发的各种生活场合的使用中,使它的价值发挥到了极致,这才促使他有了角型电灯开发的方向。

自助者自有天助,在困难面前怨天尤人,永远看不到希望。每一次的逆境,都是机会,每一次的解决,都是通过考验的验证,自然会带来最后天助的传奇。

那么,他的角型电灯拥有了人们需求的自信,拥有了之前炮弹电灯的免费体验的成功销售方式为他打下的基础,是否一帆风顺呢?当然不是,过程中,最后的考验和压力,同样不轻。极为不合理的情形,将再次出现。

(待续)

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《西游记》讲了什么?唐僧和孙悟空什么关系?

文:观心

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没有明辨、真伪的火眼金睛与降妖伏魔的大本事,慈悲为怀的迟早都会被妖怪吃掉;没有唐僧大善之心的制约,无法无天的孙悟空就是一个猴精,最终难逃天诛地灭的下场!

有大本领者,具备正邪与善恶明辨能力是基础功夫,更重要的是要有慈悲为本的心态,否则也难得善终;为善者,如果不具备辨别正邪与善恶的火眼金睛和降妖服魔的大本领,迟早都会被妖魔伪善欺骗和消灭,一切美好的愿望最终都如井中月、镜中花而付之东流!

《西游记》讲了很多的秘密,我们只是说说它的主旨和主干。 道家讲是一个小宇宙,这句话的内涵非常之大。比如:人阴阳交合,卵子为载体结合精子而生化,慢慢形成胎儿。胎儿包含人这种不同阶段中的一切信息,这些信息就象一样的埋着等待不同机缘的触发。胎儿生长成人的每一阶段都有那一阶段的种子发芽和开花结果,形成这个生命的成、住、坏、灭中的万事万物。 也就说:我们眼见的一切事物,过去、现在及未来的万事万物,其实都是由先天布局好的,这叫先天定数!

宇宙开天辟地就形成的灵石,唐僧祖上一切与这个生命的来龙去脉,以及猪八戒、沙僧及小龙马,这师徒五人交际会合不是偶然的,而是先天定好必须要完成的使命。这师徒五人过去及未来之事,在宇宙开天辟地的当初就定好,就象种子一样孕育着他们为达成未来使命而劳其筋骨,苦其心志!然后在历史发展规律中按照西游取经不同阶段的需要而一一呈现!这是《西游记》前十三回讲的内容。

《西游记:第十三回》唐僧遇险被猎户救,送出大唐境界。伯钦道:“长老不知,此山唤做两界山,东半边属我大唐所管,西半边乃是鞑靼的地界。....”这里寓意是: 唐僧历经艰险过关,开始要脱离人的境界而入魔界,鞑靼就是野蛮与魔性的代名词,没有魔修不成佛!脱离人的境界以后,能降猛虎的人中强者猎户也无能为力了,只是降妖伏魔才能成就佛的智慧和大能,这个时候唐僧遇到孙悟空。

《西游记》第十四回以后,才是唐僧真正修炼的起步,修善的基础是求真,然后才能悟空。唐僧也要从清净六根为修炼起点,这是他为善而修真的第一步。

《第十四回 心猿归正 六贼无踪》的标题就说的很明白了。 归正人心,要清净眼、耳、鼻、舍、意、身六根。书中是这么写的:

行者的胆量原大,那容分说,走上前来,叉手当胸,对那六个人施礼道:“列位有甚么缘故,阻我贫僧的去路?” 那人道:“我等是剪径的大王,行好心的山主。大名久播你量不知,早早的留下东西,放你过去;若道半个不字,教你碎尸粉骨!”行者道:“我也是祖传的大王,积年的山主,却不曾闻得列位有甚大名。”

那人道:“你是不知,我说与你听:一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。”悟空笑道:“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公,你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来,我与你作七分儿均分,饶了你罢!”那贼闻言,喜的喜,怒的怒,爱的爱,思的思,欲的欲,忧的忧,一齐上前乱嚷道:“这无礼!你的东西全然没有,转来和我等要分东西!”

眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧这是六根不净。这六贼当然没有和尚要的东西,和尚有这六贼就不是和尚!这是悟空的第一步。

书中写道,行者笑道:“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径,是我将他打死,唐僧就绪绪叨叨.......”所谓人性是什么?孙悟空说的很明白。

龙是通脉的,无论水脉还是气脉,有脉的地方就有龙,风水龙脉。唐僧六根清净,具备基本的理性以后就要真正的炼出功夫。身体净化到这个程度脉络变化而产生高能量物质,脉络的高能量物质运转的脉络中当然产生神龙,就是书中《第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》唐僧收小龙马的故事。

人修炼境界多高,身体脉络就打开多大,脉络中的物质随着境界的净化而质变转换,表面是小龙马载着唐僧,实质是水涨船高,唐僧修炼出高功夫了。

《西游记》第十六到第十七回,讲的都是唐僧在不同环境中,進一步去名利和显示心而净化思想的故事。

《第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔》 讲的是唐僧遇到猪八戒,也就是更高境界中去贪欲要求。

《第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》唐僧这时收受了八戒,真正持戒修心了。

万物皆有灵,人心也是灵体!修心断欲人心不宁遂起风波,这就是接下来书中降伏风魔的故事,直到《第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》唐僧魔炼中受戒,然后开始唐僧超凡成圣,最终成佛的修炼过程。

佛道修炼,修善、修真,吃苦耐劳的忍耐力决定修炼最终果位,忍耐力不够就会闹矛盾。唐僧师徒之间的矛盾都是忍耐力不够不能升华上去以后,魔生的压力太大产生的!《西游记》讲的就是心性修炼真、善、忍的故事。

不断净化思想和身体而返本归正的修心“悟净”的过程,这个过程中修出很多东西,所以悟净是一个吃苦耐劳挑担子的沙僧。

《西游记》每一回讲的就是如何修炼心性自我净化的过程。师徒五人,就象五个指头的手掌,唐僧是大拇指,四个徒弟是大拇指根部生出的小指头,各有各的妙用,缺一不可整体构成一个功能完整的手掌。

为什么师徒只有唐僧没带金箍?人性具全的好人被人逼着干坏事都不会干,孙悟空他们没有得道之前都是妖精,不强制约束激动起来就天翻地覆!那可不得了。是妖精就得管起來,人间世没法律的强制力必定乱套,这个道理天上人间一个样。

《西游记》是一本迄今为止最伟大的励志故事。保唐僧利益众生宏愿的徒弟,其实是一群获罪于天的妖精,保什么修什么而成就什么!浪子回头金不换。所谓神话不神,人心难舍罢了。

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