2018年11月29日星期四

“会稽”今昔

文:杨纪代

晋・孔晔《会稽记》  

轶云蔽曰──四明山,山峰高耸入云,连绵不绝遮蔽天曰。

秦望──会稽的秦望山,是众多山峰中最为杰出的,登临此境一眼便可看见。云:秦始皇登上此山,了望南海。自平地至山顶有七里之遥,山中的登山小道,孤绝危险,陡峭的山路险象环生。有记云:扳开藤萝、扪抓山葛,然后才能前進入山哪。山顶上没有高耸林木,应当是由于该地,地势迥异多风之故所致。山南有礁石堆叠而成的岘山,山势小而险,岘山里有个大城,据说是越王无余的旧都呢。

映发──会稽境内有名的山水胜地特多,山峰、岩崖高隆陡峻,吞云吐雾、纳气排云,松、栝、枫、柏等常绿乔木,一眼望去,遍地是山风无法摧折的树干、耸立入云的枝条。清流挹注的绝壑以及明镜般澄澈的幽谷,映人发肤,纤毫毕现。

白楼--江夏太守宋辅,于重山之南的白楼亭,设立学宫,教授讲学。沛国的桓俨,避祸异地,到了会稽,听说这儿的隐逸陈业,颇有贤名,特地上门去等候拜访。可他却不愿见,桓俨临时有事,无奈离去,入交州前,留了一封书信,系在白楼亭的亭柱上向他作别。

略有名声的贤达林公,曾听孙兴公与许玄度两人,共同在白楼亭里商量谁先往江夏太守宋辅处受教。林公一想,此事并非与己无关,听完两人的议论之后,说二位贤者各自拥有不同才情,将来必有可为。白楼亭在山之南,临清流而亭影却可倒映入深壑呢。

地名之沿革

会稽的山名,城名是如何沿革?现今由地区独享,其实会稽的地名与山名是指某一地域的山区与地点。现在引述、慈溪、鄞县等地“县志”的有关记载,以飨阅者:

会稽名字来自夏禹集诸侯而得名。自然是在夏禹在茅山、防山召集会议的山名、地名。

据《说文》:“鄞”字注释:鄞县的古县名为会稽县。

据《后汉郡国志》“鄞”是章安故治,闽越地,光武更名。”这就是说:汉朝章帝与安帝时期还称“会稽县”,到章和元年才把会稽县改为鄞县、嘹县、句章三个县。当时的会稽县治在鄞县。是时隶属于闽越地,待光武期间刘秀在位时(西元56年前)才更改县名。

据《后汉郡国志》“鄞县南之迥浦乡,章帝元和元年立。”章帝元和元年是西元84-87年,鄞县县治设在南之迥浦乡(现今奉化市)。

据《顺帝纪》“鄞故城在嘹县东南。”西元144前的汉顺帝时期记载,鄞县在嘹县的东。由此可见,西元144年前一段时期,当时划定会稽亦在嘹县东南方向的区域。

据《慈溪县志》的沿革论记载:“封庶子无余于此,于是才开始有了越国的出现,春秋时,越与吴为敌,西元前473年,越灭了吴国。秦始皇灭六国时为西元前222年,并以吴越之地设置了会稽郡。统辖县内二十有六国,开始在句章县建立县治。当时与句章县毗邻的有余姚、鄞、嘹。而鄞是如今的奉南;嘹是如今的鄞;而余、句两个都邑以山得名。郭璞云:余句山在余姚南,句章北。颜师古注:句章的云渠水,东流入海,如今旧治的西北,有句余山;姚江往东流注,自句余山流经慈、鄞、嘹,蜿蜓二百里而出蛟门(今镇海)。

据《鄞县通志》“鄞之为县,自秦始其分地,则不同于今,今之鄞,实际兼有嘹、句章三县之一。三县故治在今鄞境地者,其城郭遗迹尚有,西晋初会稽郡领十县,仅辖今绍兴、宁波一带。

据《宁波词典》记载:周敬王二十六年西元前494年,吴王夫差战败越师,越沦为属国,之封地东至于鄞;周元王三年西元前473年,越王勾践灭吴,在句无筑句章城(城山渡)。

结语

鉴于以上据证,我们不难得出如下结论:

西元前222年,吴越置会稽郡,统领二十有六国,基本囊括浙江中、北部地区,是时的会稽郡治在古句章城东(现今慈城镇)。据《史记》记载,禹东巡至苗山(今会稽山),“会诸侯于江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽”。

夏朝少康中兴后,封庶子无余于会稽,奉守禹祀,号“于越”。商、周均因循夏制。会稽山,位在中部一带,相传夏禹大会诸侯于此,故改名为“会稽山”。说文解字:“?,会稽山也。”段玉裁.注:“盖大禹以前名?山,大禹以后则名会稽山,故特许以今名解释古名也。”

会稽的今昔,除了辖地大小划分不一、县治屡次更易,以及因山而得名之外,已失去了晋朝时那原本淳朴的山川胜景、人物风华,和那白楼亭授课、系书亭柱的雅致流风啦,而《晋书》里并无作者孔晔的传记,因此生卒年月及经历,无从得知,这是后人的憾事哪。

来源:正见网


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水唯善下方成海,山不矜高自极天

文:萧玉

水,柔若无骨,却能滴水穿石,广袤深邃,包容有度,融会而贯通。

山,不争高而自成峰,沉稳挺拔,气势如虹,坚定且不移。

古代圣贤孔子中云:“智者乐水,仁者乐山”。其大意是:智慧的人,因其无所不知,思路通达流畅,与流水相似,故而喜欢水。高尚的人,因其厚重沉稳,品行藏而不露,与高山类似,故而喜欢山。山和水都是最常见的自然景物,游行其间,难免情景交融,很自然的,山水景致被赋予高尚而智慧的内涵而成为了境界的象征。

汉朝开国名将──韩信,是平民出身的英雄,也是中国军事史上,一位绝代的忍者。年少时的韩信就已知刻苦读书,并自带极高的天赋熟演兵法,怀安邦定国之抱负,并有大志建立中华传统文化中的兵学部分。命运似乎怕韩信的兵学被华夏之子孙应用,而欲将其消灭,且屡屡安排韩信周围的人对韩信進行歧视和冷遇。有一次,一群地痞无赖当众羞辱韩信,试图让韩信出手杀人,而这样的安排其实是想要将韩信早早毁掉,使韩信的志向落空。但此技被韩信识破,反而加强、成就了中“忍”的内涵,从此多了一个“胯下之辱”之“”的故事。韩信的胸怀和隐忍的精神如能包容万物的大海。

赵绰,是时的大理少卿,负责执掌刑狱。隋文帝杨坚,晚年倾向于严刑酷法,经常不按法令规定,任意处置官吏。赵绰敢于依法力争,不畏天子的雷霆之怒,经常冒死力争。一时传为佳话。

刑部侍郎辛直,有一次穿着红色裤子上朝。隋文帝认为他这是对皇帝的大不敬,命赵绰将他处死。赵绰接旨后,对文帝讲:“对照法律,辛直罪不致死。我不敢按您的旨意去办。”文帝非常恼怒,厉声喝斥道:“我看你是活糊涂了,只知道怜惜辛直,而不知道怜惜你自己!”下令把赵绰抓起来,先行处死。赵绰毫无惧色,仍然对文帝说:“陛下,您可以把我杀掉,但是千万别杀辛直呀,因为他罪不致死。”文帝命人把赵绰押到朝堂上,剥掉了他的官服后,又派人去问他:“现在,你改变态度了吗?”赵绰回答道:“我一心一意为执法,不敢因为怕死而不争。”文帝被赵绰的这种态度,气得拂衣退回后宫。过了半天,文帝渐渐平静下来,才叫人释放了赵绰。第二天,文帝还亲自向赵绰谢罪,并赏给他许多财物予以嘉奖。赵绰的中正似挺立而不屈的高山。

的文化源远流长,至今仍延续着这种“水唯善下方成海,山不矜高自极天”的精神境界的当数法轮功的信仰者了,面对当局者的强权和暴力他们像山那样坚定、不动摇,勇于面对各种各样的困难和挫折。做人应像水一样,至柔之中又有至刚、至净、能容的胸襟和气度。这些善良的修炼者像水一样甘愿居下,“居善地”;心境像水一样容纳百川,“心善渊”;行为像水一样滋养万物,“与善仁”;说话像水一样涨落有度;“主善信”;处世像水一样保持平衡;“正善治”;做事像水一样调剂融和;“事善能”;处理问题像水一样融入环境,“动善时”。

他们柔和而谦恭,坚定而不屈,使我由衷的感叹:水唯善下方成海,山不矜高自极天!


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2018年11月28日星期三

古人的道德与智慧(三十二)

文:陆善
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一、贺若敦将计就计,转危为安

纪元560年(北周明帝武成二年),湖州(今湖南长沙)城里,北周军司马(官职名)贺若敦的帅府内。有个军官进来,向贺若敦报告说:“报告将军,今天又有23个,偷渡降敌。”贺若敦坐在太师椅上,正在思考着:我的守军,被南陈太尉侯琪,围困在城内,已好几个月了。我军内粮草,也即将用尽。士气低落,军心动摇。最近,经常有士兵偷偷出城投降陈军。起初一天只有三五个,后来发展到一天十来个。贺若敦心想:我的士兵出城逃跑投降敌军,是因为受不了饥腹之苦,我得想办法解决粮萆问题。于是,他先拿出自己的所有存款积蓄,向城内各界,先买些米,给士兵充饥。还得想出一个什么办法来将计就计,破敌取胜呢?湖州城四面环水。投敌的士兵,都是由敌方派人用船,到此岸,把他们接走的。能不能在船上做些文章呢?

第二天,贺若敦吩咐士兵们如此这般……一会儿,士兵们纷纷牵着战马出城,来到河边,对岸边,是对方等侯着的众多船只。士兵们开始牵马上船,当马蹄即将踏上船板时,他们都拿出早已准备好的皮鞭,使劲抽打马匹。那些战马一受到鞭打,纷纷掉头往岸上跑。这些士兵又把马匹拉上船,再次使劲把它们打退。这样反复训练,一连几日,在马的脑海中,逐步形成了;看到了船只,就恐惧起来,任你怎样打,怎样拉,它们也绝不肯上船了。

接着,贺若敦命令二三十名精干的士兵,骑着那些受过训练的马匹,到水边向陈军假投降。

“喂,南陈的军爷,我们是来投诚的。请放船过来,接应我们吧!”北周士兵大着嗓子,向南陈那边喊着。

“嘿,看啊,今来投降的敌人真多。”南陈官兵,嘻嘻哈哈地把船划过来。船一停靠,南陈官兵立刻上岸,帮助北周降兵把战马牵上船去。可是,这些马匹,一见到船就想到挨鞭子的情景,说什么也不肯上船,用脚踢刨着地面。侯琪的官兵,跟那些马匹,在船边拉拉扯扯的时候,岸边的伏兵四起,他们和那些假投降的士兵一起,把过河来接应的侯琪士兵,全数歼灭,并缴获了所有的船只。敌军死伤惨重,只好撤退,贺若敦被围困城内的局面,立即得到解除。

二、尉迟运放火守门,勇退叛贼

纪元574年(南北朝北周武帝建德三年),北周都城长安的皇宫内。“皇儿,长孙爱卿,朕此番出巡云阳宫。维持京师治安的重任,就全靠你们了。”武帝宇文邕,在对儿子宇文直和大臣长孙览,作临行前的交待,“你们要事事站在皇太子一边,处处维护太子的威信,维护京师的安全。” “是是,请皇上放心。”两人跪伏在地上,唯唯诺诺。

可是,武帝一离开京城,长安城内,就发生了一场蓄谋已久的政变。原来,皇子宇文直,因为没被立为太子,一直心怀不满,早就有了篡权的野心。这次,父亲出巡云阳宫,他见时机成熟,于是便发难了。

这天上午,宇文直带着军队,突然袭击长安肃章门,妄图从这里冲入宫内。长孙览一见到这种情景,大叫着:“你们可不能向我射击,你们可不能向我射击。”抱着脑袋,惊恐地躲进了皇帝的住所,再也不敢现身了。

眼看宇文直的人马,就要从肃章门冲入进来了。突然,肃章门边出现了一个人,他是在此轮值的军官尉迟运。一看到字文直等人,带着武器,直朝这里冲来,他立刻明白:这是在乘机发动兵变了。我要奋勇阻止!不由分说,便动手去关闭城门。正当尉迟运,欲关而尚未关上之时,宇文直的人,赶到了。“快开城门,快开城门!”叛逆的军士们,叫喊着硬往里面闯,与尉迟运发生了激烈的夺门战。尉迟运的手指,也被他们用刀砍伤了。但他不顾伤痛,拼命的把城门关上,将宇文直他们,阻止在门外。

宇文直见硬冲不行,便下令放火烧门。尉迟运一见到外面用火烧门,突然心生一计:你们放火我也烧。今天,我就摆个火阵,来阻挡你们。于是,他立刻从宫里,搬来了许多木材、床板等一切可燃物,倒上油,堆积在门内。城门被宇文直在外边放火,烧完后,里面的木材,也被尉迟运主动点燃了。火势更大,宇文直的人马,受火阵所阻,仍无法冲进宫内。大火一直烧了许多时间,宇文直见没法进宫,只得怏怏地带着人马退走了。尉迟运趁势带领留守士兵,奋勇追击,把宇文直打得大败。字文直为了躲命,逃到荆州去了。

武帝出巡回京后,立即派人活捉了宇文直,治了他死罪。重赏了尉迟运。

三、韩褒以计治贼,众贼降服

北周时代,北雍州(在陕西界内)甚为荒野,盗贼很多,时常发生大案。

刺史韩褒上任后,首先着手治盗。他深入民间,秘密查访,发现许多大案,竟是当地一些豪强富户干的。前几任刺史,均惧怕这些地头蛇,不敢治盗,致使盗风滋长。韩褒亦感到此事棘手。思考了几天,终于想出了一条妙计。

那天,韩褒发出请柬,宴请当地所有豪门富户。酒过三巡,韩褒站起,双手作揖道:“我这个刺史是书生出身,新来乍到,请各位多帮忙。听说此地盗贼案很多,可我对于督查盗贼,一窍不通,全靠你们这些人,和我共同分忧啊。”

说完,韩褒双手连拍几下,厢房内又走出几十个年轻人。豪门富户见状诧异,原来这些年轻人,都是平常危害乡里的凶顽狡诈之辈,大家顿时提心吊胆起来,不知刺史葫芦里卖的什么药。

韩褒对这帮年轻人,笑脸相迎,请之入座用餐。安顿毕,韩褒又道:“今日宴请,有一事安排。从即日起,本官将按地区,划分分管地段,每一段设一主管,主官由该地段的豪门富户担任,而你们在座的年轻人,担任捕头。按住所划分小组。统统实行包干制,凡规定界内发生盗案,必须负责破案,包括几起大案,倘若不能破案,本刺史只得以故意放纵盗贼论处。”当即,一个官吏,持书上堂,宣读了分工及任命。众人大惊,不想当任刺史如此厉害。交头接耳之后,便有个人,诚惶诚恐,上前对韩褒耳语了一番。

韩褒微微一笑,不出所料,此招很灵。原来那人,代表所有作过案的豪门富户招供,前些日子的大案,是他们作的,并保证以后不再犯。韩褒取出纸笔,叫他们将作案的同伙写上,然后列册。

第二天,街上贴了一张很大的布告,说:“自知行盗的人,赶紧前来自首,当即免除他的罪过。本月内,不来自首的人,本人弃市,妻子儿女籍没,赏给先行自首的人。”

十天以内,众盗全部自首完毕。韩褒取出名册核对,毫无差错,一律赦免了他们的罪行,允许他们改过自新。从此,群盗惊恐畏惧,不敢再胡作非为了。

四、神目如电,百姓断不可欺!

清代袁守定:《图民录》卷1中,记载:

说:说话忠诚守信,行事笃实而恭敬,这几个字一定要时时刻刻都铭记在心,才行得通。《》里的《中孚》一卦,讲的是只要内心诚实,即使用小猪和鱼,作供祭来祈祷神灵,也是可以的。凡是担任地方官的,如果诚心诚意地推行实政,他下面的民众就会受到感动,自然会产生随风响应的效验。这就是说,非常诚实而不受感动的人,是没有的。如果有一丝一毫的虚假和浮夸,那么老百姓是不会受欺骗的,这也是常说的、不诚实就不会有人听从指派。官员的性格脾气、思想方法,老百姓没有不知道的!明明白白地,不可能有任何遮掩和挡隔,能阻挡人民的视线。况且,还有“神目如电,明察秋毫”的天威!一切担任官职的人,怎么能够不诚实呢?

五、治理国家首先要亲近人民

清代汪辉祖:《学治臆说》(卷上)中记载:

统治人民,不用担心人民不尊敬,怕的是人民不亲近;尊敬官员是因为畏惧法律。亲近做官的,则是出于感激。要让人民顺从教化,不去亲近是不行的。而亲近人民的方法,在于能体恤人民的痛苦、爱惜人民的力量、节俭人民的财力,以真诚去对待他们,向他们表达自己的信誉,让他们不觉得当官的可怕,而觉得当官的值得感激,这样就有“官民一家”的气象了。人民有求于官府,官府无不答应;官府有需要动用人民的地方,人民没有不乐于承担的。否则,等到事情紧迫,而去使唤人民,必然会有不答应的人。

往往在相邻的两地,同样一件公事,这里能马上完成,那边却始终不能完成。不懂实情的人说:这是没有良民。难道真的是缺少良民吗?并非如此!是官民之间亲与不亲的原因,才导致这样的不同结果。公事经常有轻重缓急之分,所以,治理国家首先要亲近人民。

六、轻亵,是不敬天

清代康熙帝:《庭训格言》中,记载:

清朝康熙皇帝训示说:古代的圣人治理水土,教民耕作,依据土地的类别,教导人民耕种,收获五谷。孟子说:“五谷成熟,而百姓得以生活。”可见人们对五谷依赖之重。我曾想过,自天地形成,农民辛勤耕作,风雷雨露帮助成长,耕种收获,使五谷成熟,这并非易事啊!《礼记?月令》上说:“天子以良辰吉日向上天祈求谷物。”此为百姓粮食考虑得实在是非常深切的了,人们怎么能轻易亵渎粮食呢!无奈世上有的人,只知道金玉的贵重,而不知道粮食的贵重,有的丢弃在场地,有的抛弃在路途,甚至有的倾倒在污秽的粪土里,对粮食如此轻视,难道能够说是敬重上天吗?灾年歉收,粮食短缺,当然应当珍惜。丰年粮食多时,也应当爱惜。《》上说:“一粒一粒的粮食,是百姓最珍贵的东西。上帝赐予大小麦,是来养育万民百姓的。”唉!粮食实在是极为重要的啊!

七、古贤论仁者之政

明代杨昱:《牧鉴?心术二》记载:

王质担任苏州通判,知府黄宗旦,抓到私自违法铸钱的盗贼一百多人,委托给王质处理,王质说:“私自铸钱的事情的发生,没有踪迹可寻,你是从什么地方抓到他们的?”黄宗旦说:“我用一定的手段,诱供出来的。”

王质严肃地说:“仁义之人施政,用一定的手段诱供别人,把他们置于死地,自己反倒高兴吗?”明道先生担任县令,把百姓当成自己的孩子,曾经在座位的右侧书写“视民如伤”四个字,并说:“我经常感到愧对这一座右铭。”

周敦颐说:“治理天下,不过是纯洁自己的心灵罢了。在行动静止、言语外表、观看聆听方面,不要违背仁、义、礼、知这四种品德,就是纯洁了自己的心灵。”

吕本中说:“为人处事,不是以为首要,而是以尽心尽力为紧要;不是以成就事情为紧要,而是以办得便利为最好。”又说:“做官的要旨是,正直而不招致祸害,谦和而不损害道义。在考虑问题时,应周密审慎地想到对人民有益,追求合乎道理。而不是出于私心,专为自己着想。”

八、爱民事迹数则

明代杨昱:《牧鉴?抚字二》记载:

召信臣担任上蔡的县长,把百姓视如自己的儿子。后来改任南阳太守,他治理百姓如在上蔡时一样。

朱邑担任桐乡啬夫(官职名),廉洁平和不烦苛,做事仁爱,务求有利于他人,没有鞭打侮辱过他人,经常慰问孤寡老人,官吏百姓都爱戴尊敬他。

刘虞担任幽州牧,原来幽州靠近荒凉偏远的地区,耗资很大,每年常常调拨青州、冀州的赋税,给幽州弥补不足。当时因为战乱,运输不到,因此刘虞穿着破衣草鞋,不吃肉菜,致力于宽松的政策治理,说服鼓励农耕纺织,开辟上谷县与胡人交易的市场,获得利益,开通渔阳地方丰富的盐铁贸易,百姓欢悦,粮食丰收,每石谷子三十钱。青州和徐州的士人、百姓,躲避战乱,归附刘虞的,有一百余万人,刘虞全部收留,并抚慰救济他们,为他们安家立业,人们都忘记了自己是迁移来的。

王宏担任汲郡太守,抚恤百姓如同管理自己的家庭,农耕、纺织、种植、建房、划分田界等事,没有不亲自教导示范,十分仔细周到。

公孙景茂,担任道州刺史,喜欢单独一人,骑马巡视百姓之家,察看百姓产业,家中整齐有条理的,在汇集聚会时,予以称赞表扬;如果有过错的,当场训戒开导,而不公开宣扬。因此人们都礼貌谦让,互通有无,男人相互帮助耕种田地,女人相互帮助纺线织布,如同一家人的事情。

九、官员没有公廉慈爱,百姓也不会爱戴你

清代袁守定:《图民录》卷3中,记载:

汝州防御使(官职名)刘审交,去世,属吏和百姓到皇宫上书,因为刘审交,为官实行仁政,请求留葬在汝州,以便供奉他的坟墓。皇上下诏书同意了。汝州官民,相聚一起,哭着埋葬了刘审交,为他建立祠庙,岁时供奉。太师冯道说:“我曾经做过刘审交的辅佐官,观察他为政的办法,并没有什么过人之处,也不能减轻百姓的租赋、免除他们的徭役。他只不过是依着公正廉洁、慈祥仁爱之心去做事。这也是众人所能做的,只不过别人不去做,而刘公偏偏做到了,所以汝州人,才如此爱戴他。”

可见,公正廉洁慈爱,是得民心的根本。只有公廉和慈爱,百姓也会爱戴你。

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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简化汉字的危害

文:真子南
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中华民族有五千年传统文化,是闻名世界的古国,礼仪之邦。自从“盘古开天地”、“女娲造人”、“伏羲画八卦”、“神农尝百草”、“仓颉造字”,再到后来“夏、商、周”、“秦皇汉武”、“治隆唐宋”、“康干盛世”、“中华民国”。历史向我们展现了一幅清晰的画卷。那就是我们中华民族这个传统不是谁发明、谁创造出来的,是创世主安排的神传文化,也叫传统文化,正统文化。传统文化就是半神文化,就是修炼文化,走回传统路通天。

人类社会是个极其特殊的空间,来到世上的人大多数都是从宇宙高层空间来的。来到人这里的根本目地是返本归真,返回先天的本性,重塑神体再回天。(简化的体,人变成标本,尸体,行尸走肉。)

传统的体和礼有关系,(人从骨子里敬畏信仰神)。简化后无论神怎么从新塑造你的身体,最后造的也是个塑化的尸体,是没有血没有肉更没有骨气的尸体标本。同时人体也失去了和神体的联系,没有了和神的骨血相承。

人要想回天堂,那就要和神接触上。走回传统的路。法轮大法创始人李洪志大师告诉我们:“传统的路是神安排的,直接能够回归的路。因为人都是不简单的,人在这条路上能够和神接触上。”(《二零一八年华盛顿DC讲法》)

“可是呢,那个变异的、不是传统的路,和神是接不上的。那个思想是排神的,甚至于不理解、不相信的,怎么救啊?”

而传统文化的传承一个很重要的工具就是汉字。传统的汉字是神造的象形文字,能够沟通天地,参透万物造化之玄机。

张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中说:“颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹,遂定书字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也。”

字本身的含义乃是宝子,象宝贵的儿子一样重要。当时书画都没有区分。没有办法传达神的话的内涵,就造了字而成书。没办法看见神就传给人绘画的技术,没办法描述神的境界和内心就有了音乐等。

而有了文字之后造化没有办法藏住玄机,所以天降下栗米。妖魔鬼怪再也无法隐遁自己的形象和肮脏的内心,再也无法在光天化日下显形,所以鬼怪愁的晚上哭泣。因为邪恶再也无法继续。

这一段话既记载了仓颉造字的背景及历史,同时也道出了造字的根本目地和对后世的影响。而这种影响是一种良性循环。这一点我们从传统的历史两个字就看得出来。

历( 歷)史的含义从字形上来看是禾苗收割了一茬之后又收割一茬,每次都是大丰收(两个禾是多丰收的意思),而历史无论人往右还是往左偏离神但是最后神来收割的时候还是大丰收。禾又代表吉祥,不仅仅是大丰收还有生生不息,生机勃勃,金刚不破,永世长存的意思。最后的结果一定是大圆满。简化的历史是无论神怎么做最后得到的都是白费力,歹毒至极啊!

说到汉字我们就来看看传统的汉字是什么内涵。我们都知道中国有个汉朝,称大汉,华夏民族主要组成也是大汉民族。

汉(漢)这个字和难有直接关系。难是大的变革之后越走越佳,前进的进。汉就是大的变革而伴随变革的是水,水代表智慧,而创造天地万物需要的是变革的力量和智慧,所以汉就有这个内涵,同时水还有洗净的意思,就像《西游记》记载的孙悟空取经中途被唐僧撵回花果山发现花果山被毁坏之后,孙悟空从龙王那里借雨把花果山从新洗净。而简化的汉没有了任何意义,又水是什么意思,就是换汤不换药,旧衣服用水重复的洗,还是一件旧衣服,没有生命力的。简化了的汉字也是一样的。

正是因为汉字这么美好,具有这么大的历史使命。所以处心积虑的毁灭汉字,而采用的方法就是简化其实是变异汉字残化汉字,目的是割裂人与神的根本联系,使人背离神,从而走向不归路。自从中共邪党窃国以来开始了系统的对传统文化的破坏。而这种破坏还不是那种传统的破坏,因为这种破坏的方式是史无前例,断子绝孙,让人不再是神的子民,而彻底的变成红龙的崽子。

那么我们就举例说明中共是怎样变异汉字的。

首先看这个破坏的坏(壞)字是怎么被变异的。传统的人再败坏但是人的本质不会变,人跟神的联系不会断,说简单点生是神造的人,死是神的鬼。因为传统的坏字的本意是墻垮垣断,房塌屋破。就是说,你人的道德再败坏只是象坏字一样土的外衣和土块四分五裂,可是土的本质不会变异。可是中共邪党简化汉字的坏的意思是不是土,我们知道古代的五行学说。水主智,火主礼,木主仁,金主义而这个土呢主信。那这就带来一个很严肃的问题。传统文化的坏,再坏人还是信神的。人即使到了地狱吃多少苦,人还是不会忘记神,不会忘记神恩,那么人就有希望。简化的坏字已经没有了对神的信。一旦人背叛神,甚至不信神,那么神就不会救人。人就会十恶不赦,就会入无间地狱,形神全灭,永无出头之日了。而不信神是人最大的罪,因为人是神造的。

因为这里有个会(會)字,我们再看看简化的会,会就是人云亦云(溜须拍马阿谀奉承党文化假大空喊口号说豪言壮语表忠心)。而传统的会是宇宙各个层次的生命聚集到人中来得法从新修炼,真修实修,不是顺口溜耍嘴皮子的宗教油子。因为这个会和层(層)和炼(煉)都有类似的偏旁。同时这个会的下部又类似许多人的眼睛在全神贯注,心不旁笃在聚焦着人这里发生的一切。那么对修炼而言也是心笃专一,以法为师。

还有这个关(關),我们知道无论你修炼不修炼,人的一生都会遇到很多难和关。怎么过关?传统这个难来的时候,关来的时候,把门栓拉开就可以过关了,而且这个难本身的意思经过大的变革之后走向美好(佳)象前进(進)的进一样越走越美好的意思。只不过难要经历一些苦其心志、劳其筋骨,然后生命会得到升华。关简化后你怎么过关?你就有通天的本事,天字上面还架了两把刀,就是你最后就走向死关啊,你跟着中共邪党走,最后你跟着它过关,就把你自己葬送到地狱了,最后就是死路一条,没有未来。

那么还有两个字也被中共邪党变异了。就是阴阳(陰陽)这两个字。中共传统的文化当中阴阳理论是个很重要的理论。

史书《三皇本纪》记载:“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏,继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。有圣德,仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

这是伏羲画八卦的故事,也是我们这次文明的开始。

那么、八卦、河图、洛书等等这些起源于哪里?起源于太极阴阳。太极生两仪(阴阳),两仪生四象,四象生八卦。

阴阳理论贯穿到人类社会的方方面面。比如天为阳,地为阴;上为阳,下为阴;左为阳,右为阴;君为阳,臣为阴;热为阳,寒为阴。等等。阴阳的关系是相生相克的,阳中有阴,阴中有阳。阴阳不可分,孤阴不生,孤阳不长。阴阳平衡后阴阳在相互运动下会产生万物。而且这种阴阳的相互运动本身就是生机,玄机。

由阴阳的理论奠定了中国古代各种文化的基础。如周易,八卦,风水,命理,中医,美术,音乐,武术包括三百六十行神传给人的技术、生产、制造、建筑、耕种等等。

最重要的中国古代整个社会的架构人与人之间的关系也建立在阴阳的基础上。如我们所熟知的三纲。

我们用周易里面对乾卦和坤卦的解释来理解一下阴阳。

“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”

《彖》辞说:伟大啊,上天的开创之功。万物依赖于它而获得了资生,所有一切统统属于天。云在飘行,雨在降洒,繁殖万物,赋予形体。太阳运行,升上降下,出东没西,向南朝北,六方位置,依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化,形成季节气候,万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行,保持、调整着全面和谐的关系,于是达到普利万物,正常循环的境界。天的功德超出万种物类,给万国带来普遍的康宁。

“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸【yōu】行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。”

《象辞》说,广阔无际的大地是生成万物的根源,柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物,它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能,使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力,她的性情柔顺祥和,有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动,如果遇事争先居首就会迷失方向,如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到朋友的帮助,是因为与同类同行。往东北方向将失去同类,尽管这样,最终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的,因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。

由乾卦坤卦我们很容易理解阴阳的关系和表现。就是阳刚阴柔。

那么我们古代常说的三纲五常其实也来源于阴阳理论。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。群臣义,父子亲,夫妇顺。

传统的纲(綱)左边是控网大绳子,右边象征渔网。简化后纲左边绳子已经断成一段一段了。右边的网也破烂不堪。这样的三纲最后能捕到鱼吗?社会各个阶层之间的关系能够和谐吗?

君臣义(義)的义本意是舍我而从善是无私无我的意思。父子亲是要父子亲见。夫妇顺的顺是象水流象书一样一页一页的很顺畅清晰。简化后。义就变成了割麦子了,一心一意就是为了利益。

亲(親)更不用说了,父南子北,互相之间无论从心还是居住地都远隔万里。

顺水流不再象书一样一页一页那么清晰也不象书一样有内涵。完全是一本没有任何内容空洞无物的书壳。夫妻之间的关系都是有名无实,因为无顺所以也无恩爱了。

还有一个就是师(師)这个字也被变异了。我们知道传统文化当中一个很重要的传统就是尊师重教。曰一日为师,终身为父。

师愿意左边是兵符古代用的虎符等,右边是元帅头上带的盔甲上的巾状装饰物。而师比帅上面还多加一横。其意师父的地位超过兵营的统帅。古代兵营多严肃啊?军令如山!七十二律,五十四斩。早辰卯时点卯不到,直接就推出去杀头,首级号令三军。那么对师父的尊敬是要超过对军令对元帅的尊敬的。因为师父除了有元帅的威严之外。还有传道授业解惑甚至是知遇之恩。

简化后的师没有了兵符所以就啥也不是了。所以你看中国大陆老师不敢管教学生,甚至学生家长对老师也很不尊敬,更甚至把老师打成臭老九。师对弟子有恩啊!有恩不报,甚至把恩师踩在脚底下,肆意的侮辱,师尊讲的话甚至连个屁都不是,只认权利和利益。这种人还是人吗?

还不仅仅是由阴阳产生的三纲五常乱了变异了。就连阴阳这两个字的本身也被变异了。传统的阴本意是北面不见阳光湿润的山坡。阳是南面阳光照耀的山坡。阴和阳是一个山的北面和南面,是一体的。

简化后的阴阳变成了月亮和太阳。那月亮和太阳既不是一体,远隔多少万光年,遥不可及,永远没有交会,分崩离析。而且一旦交会那太阳和月亮相撞产生的后果不就是毁灭地球,毁灭人类甚至毁灭宇宙吗?其二太阳和月亮适合人类居住吗?

阴阳变异之后阴阳不产生万物。万事万物也再无生机,这不仅仅是阴阳不平衡,阴阳反背后我们把他调整过来。象两口子关系搞好。这阴不阴阳不阳了,只能是扔掉了,而不是把他调整平衡过来。因为本质已经不是阴阳本身了。那就要乾坤再造了。

中共邪党处心积虑的毁灭汉字,那么我们来看看共产邪党自己这样做的结果吧。我们知道这几个字也被简化了。

产(產)没有生了,那就是你共产党没有生机的,注定产下来就是个怪胎就是反人类,反宇宙的。而因为你不生,你也就没有了生命。党(黨)更明显。传统的党是尚黑也就是阴吧。还不是什么大事。简化后的党是尚加个没头没脸的儿子。那就是共产党所造就的都是一群没头没脑没脸面没有生命力的象无头的苍蝇一样,也无理智的短命的崽子。而且都断送了自己的子孙后代,极其歹毒,连自己儿子的头都砍下了,把自己的生命鲜血都献给邪党,有多邪恶可想而知。本身孙(孫)这个字也被简化了,孙没有了血脉相成,儿没了头。

比如邪党的魁首毛泽东几个儿子都废了。毛新宇也是个弱智低能儿。再往下邪党就断子绝孙,自己毁灭了自己。

那么我们中华民族的未来是什么样的呢?!

我们看一下中国古代预言推背图》第五十一象 临卦
谶曰:
阴阳和 化以正 坤顺而感 后见尧舜
颂曰:
谁云女子尚刚强,坤德居然感四方。
重见中天新气象,卜年一六寿而康。

我们中华民族的传统文化必将大放光彩,中华民族也必将屹立世界于不败之地!


from 气功

2018年11月27日星期二

法轮功学员轻轻一掌 附体动物被打跑

文: 大陆学员

我在修炼过程中,遇到几次和李洪志师父在法中讲的情景几乎一模一样的事情,其中看到人被的事件就有两次,具体情况如下:
(一)

第一次遭遇附体,是我侄子的岳父的事。那段时间侄子的岳母和家人,都说他岳父得神经病了。

事情发生是在二零零九年春天,我回家看望我,当时正好我侄子的岳父岳母俩口子也来我家看我妈妈。(我叫他们哥和嫂)

我妈那段时间卧病在床,我就看到我那个哥两只手来回在我妈周围划拉,说是给我妈治病,说他有本事了,以后我妈再有病他负责给治。

然后我哥就坐在我的左边凳子上,我和他聊聊天,说好久没见了等一些家常话。

他开始说自己有多厉害,到哪个庙里一跺脚,庙里的主持都得给他跪下什么的,还说我炼的法轮功是好功……

我看他说话的时候,眼神游移不定,我就知道不全是他自己在说话,一半是他自己,一半是附体在说话。所以我对他说话,也不全是针对他自己说的,也在劝那个附体,当时本着劝善的想法,也没有想对这个附体怎样,心里想着,能劝走最好了,它是什么东西,怎么能随便附人体呢?

我就说:“哥啊,咱有能力最好,不过要尽量多做好事啊,不要用这些能力做坏事,或者搞人钱财什么的。”

然后他就开始胡说了,其实是附体在说话:“我在天上多少层,地下多少层都说了算,没有人比我更厉害,你的功我说给你散掉就散掉了,你信不信?”我听它这么说,就严肃起来了,我说:“我炼了这么多年的功,是我自己修炼出来的,你怎么可能给我散掉呢?”

他说:“我伸出一只手,你敢不敢拍我手掌一下?”
我说:“拍一下怎么样呢?”
他说:“拍一下我就能散掉你的功!”
我心里话:“这是个什么东西?看来它可能觉得自己的爪子挺厉害!”
我就伸出右手,轻轻的拍了他的左手一下,同时发出一念:给你一掌吧!
大约一分钟不到,忽然之间,他又是打哈欠,又是眼流泪的,身体也左右晃动,好象坐不住的样子,也好象很困的样子。

我知道往往附体刚刚离开人体,人会显的没精神,他刚才那个精神头是附体带来的。我微笑着故意问他:“哥,这会儿怎么了?”他回答我的倒挺理智:“可能是和你打赌打的,我到别人家里,从来没有这样过!”

然后他就站起来要走。我劝他再聊会儿,他死活不肯,非要走,一边说话一边就往外跑。

等我回城以后,我打让侄子第二天去看一下他岳父,看情况怎么样,我知道那一掌拍下去,附体应该是被清理了,人也应该正常了。第二天他回话说,人已经正常了,我也就没多说什么。因为我平时也忙,就没有再问这件事。

可是二零一零年春天的时候,我再问的时候,才知道,当时他只正常了一个多月。因为他心不正,一直求给人治病,求特异功能什么的,又不正常了,又给什么东西附上了,并且现在人去西安了,我也见不到他了。

(二)

第二次遇到附体就是我侄子他自己的事了。

二零一零年四月份,我回老家以后,听家人说起侄子的事。

侄媳妇告诉我,有一次我的侄子要割腕自杀,幸亏被她及时发现。还有一次他喝点酒迷迷糊糊到床上双盘打坐,两条腿轻轻松松就搬了上去了,坐姿很漂亮,可是酒醒后怎么也搬不上腿来。

我听了以后,估计侄子(以后用“他”字代表)被什么东西跟上了。于是我给了他一个法轮大法真相护身符,告诉他要经常念:“法轮好、真善忍好”,这种麻烦就会解决。

等我回城以后的一天晚上,这个附体竟然借他的口在电话里和我聊了半个多小时,使我对李洪志师父《转法轮》中关于附体的讲法有了直接的感性认识。

那天侄子给我打电话,头两句挺正常的,他说:叔,我想你了,想去城里看看你。

我们叔侄感情最好,我和他年纪相差不大,从小我带着他一起玩大的,很久不见,还真挺想他。说了两三句话以后,忽然电话那头传来“嘿嘿”两声阴森森的笑声,嗓音也变的细了很多。

第一句话是:“嘿嘿,我还没走呢!”听到这句怪异的话,当时弄的我头发都竖起来了,这声音怎么这么怪异,我马上意识到这是什么东西借他的口在说话。不过大法弟子一正压百邪,什么也不怕。我很快就镇定下来了,要问问到底是什么情况。

我就接着他的话问道:“你怎么还没走?” 它说:“我要走就和他一起走。”

因为我上次给过侄子一个护身符,我以为不会再有什么东西纠缠他了,谁知那个东西还没有走,我想可能是他没有好好念我教他的“法轮大法好,真善忍好”这两句话,那可是很多人屡试屡灵的哪。

我说:“他和你有什么关系,为什么你要和他一起?”它说:“我已经快和他合二为一了,我不走,要走就和他一起走。”

这时候我听出意思,这个附体还没有附上我侄子,只是快附上了,危险啊。不过它已经能控制他的思想了。一起走是什么意思?难道是想要侄子的命吗?我说:“他欠你什么吗?你和他有什么冤仇?”“我和他没有冤仇,我就是看上他了。”它说。

我问:“那你怎么认识他的?”它说:“是三年前在吉利的庙里我跟上他的。”吉利在洛阳的北边,离我们这里有几十公里远。

我说:“你怎么跟上他的?是他求你什么了,还是他拜你了?”它说:“他没有求我,也没有拜我,是我看到他身上的东西,全部符合我的要求。三年前,他去吉利的庙里,我看到他,就跟上他了。” 我说:“你和他没有什么冤缘,你凭什么跟着他不放?如果你和他有什么冤缘,你现在也可以离开他了,你离开他,我可以求我师父把他欠你的东西还给你,不会让你吃亏。”

尽管它说没有冤缘,但我想完全没有关系,它也不可能找上我侄子的,只是连它自己也不知道其中的因果罢了,所以我才这么说。

它又说:“我要走就和他一起走。”我语气严肃起来,说:“你知道我是什么人吗?我是大法弟子,有我在,他还是我家人,你怎么敢这么做?” 它说:“我能看见你。” 电话那头离我有二十公里的距离。

我说:“你能看见什么?” 它说:“我看见你头上有光圈。” 我说:“你不就能看到这个吗?别的就看不到了吧!你今天必须离开他,我只给你一晚上的时间,如果还不离开,我就对你不客气了,我要清理你。” 我又说:“我不管你是什么东西,你就算有能力,但是你不能干坏事啊!”

大法弟子修的是真善忍,我当时也是本着善心在劝它。它说:“我没有干坏事。” 我说:“你跟着他,还控制他的思想,还要拿他身上的东西,还不是干坏事吗?” 它说:“我能给他荣华富贵,能给他,我能让他有本事。” 我说:“你能给他这个那个,你能白给吗?你还不是想拿他身上的东西?” 它不吭声了。

然后我说:“你必须今晚上就离开他,不然的话,我就要清理你。” 它始终没有答应离开。然后一下子就又换成了我侄子的声音。我就和侄子又聊了几句,让他早点休息,我当时也没敢在电话里说他被附体了。

过了几天我回家见我到侄子,特意问他是不是去过吉利的庙?他说是去过。他说是因为岳父中邪了,去庙里请人治,他陪着一块儿去的。

原来他岳父没治好,他自己又带来一个东西。

我当时问他有关庙里的事,他就一下子相信我没说假话了,因为我事先根本不知道有关吉利庙的事,我只是听附体在电话里说过。他讲了事情的始末以后,也感到挺可怕。

常人不知道,末法时期,庙里非常的乱,什么魔啊鬼啊都跑到庙里了,人还去拜,还去求,最后就把这些邪性的东西给招来了。我们这里的农村经常有神婆之类的,就是为人解决中邪附体这种事的,但是一般被附体以后都很难解决,不修炼的常人对这些事是无能为力的。

从以上两例附体的事件中可以看出,现在的中国人被中共邪党变异的唯利是图,一切向钱看,当整个社会都这么强烈追求名利,用钱去衡量一切的时候,就招来了万魔出洞,祸乱人间。哪里有干净的庙?哪里有佛可以拜?为什么近些年这么流行旅游呢,其中一个原因就和这些魔有关系,它们就让人去庙里拜它,给它送钱去,然后它看到那些旅游的人群中,谁的身体中带有好东西,它就跟上谁,附上人身,去拿人体精华。

在另两次讲的过程中,有两个人都跟我说,我送他们的护身符不敢挂了,因为挂上头就痛,取下头就不痛。常人不懂得这些事,只知道取下真相护身符头就不痛了,他不知道是附体或以前他敬的东西在阻挡他得救。如果真的下决心不取下护身符,看那些东西还敢动你吗?从此你就真的是在大法师父的护佑下了,就这点干扰常人都摆脱不掉,不修炼的常人真是可怜哪。

中国现在的名胜,由于中共文革中的破坏,早就没有神佛了,越是名胜反而邪魔越多。我侄子没有求也没有拜,它都会跟上来,所以现在我都在劝身边的人不要到庙里去,那地方危险啊。可是又想想,人世间现在有干净的地方吗?到处都是魔啊。

法轮大法弟子救人,要帮助中国人摆脱中共这只巨恶红魔与邪灵对人的控制。世人啊,快快醒来,摆脱这些大大小小的邪灵控制吧。低灵附体虽然有害,但不至于被它拉進地狱,但是那些入了中共党、团、队的中国人,可是被这只恶魔打了兽印的,不久的将来这只赤魔遭到天惩的时候,打上兽印的人可是要为赤魔陪葬而入地狱的。三退(退出党、团、队)是为了抹掉兽印,是摆脱共产邪灵控制的最好方式。

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乐舞文学赏析:宋词.减字木兰花

文:仰岳
来源:正见网
中国历代诗、词、曲、赋精华赏析

.减字木(赠伎)

张先

垂螺近额,走上红裀初趁拍。【1】

只恐轻飞,拟倩游丝惹住伊。【2】

文鸳绣履,去似杨花尘不起。【3】

舞彻《伊州》,头上宫花颤未休【4】。

参考注释

【1】垂螺:的螺形发髻,通常也是未婚少女的装扮。红裀:红色地毯。趁拍:合着音乐的节拍。吴文英《玉楼春.京市舞女》:“归来困顿殢春眠,犹梦婆娑斜趁拍。”

【2】拟:想要。游丝:空中飞舞的细丝。惹:牵引的意思。伊:她。

【3】文鸳绣履:绣着鸳鸯鸟图案的鞋子。杨花:指柳絮。

【4】彻:乐曲终了的意思。《伊州》:乐曲名,应是唐代天宝年间时自西北边地传入中土。宫花:女子头上戴的饰物。

参考译文:

她的螺形发髻覆盖着额头,随着音乐的节拍,她急步地跑上红地毯铺设的舞台起舞。

这轻快的舞姿恐将凌空而起,让人想把她牵在空中无形的游丝上。

她脚上的舞鞋,绣着的鸳鸯。她跳起舞,这缓缓飘然而去的舞姿就像轻柔的柳絮一般,不起一点尘埃。

最后随着《伊州》乐舞演奏完了,收舞而停,然而她头上的宫花还依依不舍地微微颤动着呢!

题解及赏析:

作者:张先(西元990 – 1078年)字子野,北宋天圣八年进士,官至尚书都官郎中,与当时的文坛领袖欧阳修、苏轼等大家均友好。张先的词风含蓄雅正,意象繁复,他擅长作慢词,为著名的婉约派词人,与柳永齐名,著有《张子野词》集传世。

张先的作品多为士大夫的生活情趣及山水风光,以抒情、写景为主,清朝词家陈廷焯评论他的词说:

“才不大而情有余,别于秦、柳、晏、欧诸家,独开妙境,词坛中不可无此一家。”

张先的这首作品描述了一位少女的舞蹈之美,这个女孩绑着螺形的发髻,轻快地步上红地毯随着节奏起舞,她的舞姿轻盈美妙,宛如漂浮于天空,被无形的游丝牵引着。

她脚穿着美丽的舞鞋,步伐轻盈如飞,没有扬起半点尘埃,在乐曲停止后收舞那短暂的刹那,她头上的珠花仍微微颤动呢,结尾余韵隽永,留给观者及读者们想像:是否就此为止呢?还是为下一曲作准备呢?

全词不过四句便层次分明的描述了这位少女舞蹈家从起舞、急舞、缓舞到舞罢的过程,不特意引经据典,而是朴实精练的叙述,而结尾的安排更令人意犹未竟。


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帝王学《贞观政要》笔谈(十二)

文:刘如
来源:

《贞观政要》的第二段,论述的是“何为明君”。其核心讲的是“兼听则明”的道理。通俗的说,就是要听取各方面的意见再做决断,不要偏听偏信。这段话让人想到了孔子教导的中庸之道。中庸的核心含义就是过犹不及,也就是不能走极端,反中庸是小人之道,会走向极端,走向末路和绝境。这个中庸,其实就是道家阴阳平衡之理在人中的体现,被孔子视为人德的最高境界。也是人最难做到和最容易迷失的。因此人很容易走极端,失去智慧,无法明断。

日本汉学家安冈正笃研究宋朝历史,一针见血地指出:该朝“文”太过,“武”不足,偏听文人的政见,导致政坛上文人的理论空谈太过,偏离了务实的轨道,学派党派争论不休,仁宗时看似平和繁荣,实则已经走向末路。

他说的现象其实就是因宽仁(柔)过度,正义(刚)不足,姑息养奸导致的,刚柔不能相济,使得国家走向屈辱的末路。与唐朝太宗文治武功并驾齐驱、刚柔平衡刚好相反。

何为明君

我们先来看看《贞观政要》的第二段,以下是原文:
贞观二年,太宗问魏征曰:“何谓为明君暗君?”征曰:“君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。《诗》云:‘先民有言,询于刍荛。’昔唐、虞之理,辟四门,明四目,达四聪。是以圣无不照,故共、鲧之徒,不能塞也;靖言庸回,不能惑也。秦二世则隐藏其身,捐隔疏贱而偏信赵高,及天下溃叛,不得闻也……隋炀帝偏信虞世基,而诸贼攻城剽邑,亦不得知也。是故人君兼听纳下,则贵臣不得壅蔽,而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

这段话很通俗,大意是说,贞观二年,唐太宗问大臣魏征说:“什么叫做明君昏君?”魏征回答:“君主之所以圣明,是因为能够兼听各方面的看法和意见;之所以会昏暗不明,是因为偏听偏信。《》说:‘有言,要向割草砍柴的人征询意见。’古昔唐尧、虞舜治理天下,广开四方门路,广开视听,了解四面八方的情况,听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知,恩泽四方,所以像共工、鲧这样的巧言令色或者有才无德的坏人不能蒙蔽他,花言巧语也不能迷惑他。秦二世却深居宫中,隔绝贤臣,疏远百姓,偏信赵高,到天下大乱、百姓背叛,他还不知道……隋炀帝偏信虞世基,到各路反隋兵马攻掠城邑时,他也是不知道。由此可见,君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议,才能使显贵大臣不能蒙上蔽下,一手遮天,那么下情就一定能上达朝廷,为人君所知。”太宗对这番话十分赞赏。

魏征的论述十分清楚,让太宗做到兼听,兼听则明,偏听则暗。并举出历史上的圣明帝王尧舜二帝的正面范例以及秦朝、隋朝等反面例子来论证。这就是古人读历史的主要作用。可以得出各种人生教训,而作为帝王,读史得出的治国教训和经验,则更加重要。它关系到整个国家和百姓的命运。

魏征的话虽然目的是要让太宗了解民情国情,不被奸臣所害,但也符合了中庸之理。为君之道讲德,这个德首先在第一段肯定太宗要仁爱百姓的道理,事事想到以百姓为先。作为帝王,守护好照顾好自己的子民,这是第一个要责,也是帝王讲德的出发点。但是第二段则告诉太宗不仅要仁爱,还要圣明,合在一起,就是仁义的善用,仁中必须有正义相随,才能刚柔相济。

仁义之道出自

在《群书治要》收录的《》里,有这样一句话:“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”

可见孔子一生讲仁义,讲的就是伏羲圣皇传下来被周文王以周易的形式展现的阴阳平衡,刚柔相济的道理,体现在人中的道理。老子说的“人法地,地法天”也就更加明白了。人学的就是大地刚柔相济的道理,而地学的,正是阴阳平衡的天道。这就是说孔子的中庸从仁德出发,但是仁中必有义相随,才不会走向极端。偏听偏信自然失衡。

仁,主要体现柔和宽大的一面,而义,则偏重刚正威武,不讲情面的威严。所以,孔子那部《论语》开卷的“学而第一”就告诫后世儒生:“信近于义,言可复也。”也就是说讲信用虽然是仁德的体现,但必须合乎义理,才能去履行承诺。这些道理在《论语》第一篇就写得清清楚楚。可惜不少学者,渐渐偏离孔子教导,流于各种理论的空谈,类似今天的教育,各种学说和名词不断出现,重学术研究,忘记了务实的精神,也就是忘记了用仁义之理对照自己的行为,修正自己的言行了。那时的文人,由于喜欢争论不休,形成各种学派,反映在政坛上,就是党派的形成和争执。已经失去了唐太宗时儒生包容的大气和刚正的大义。后世的儒生也因此渐渐偏离和迷失尧舜以来圣王留下的治国要道。德的含义也就开始走向极端了。

宋朝因此一味地重文轻武,一味脱离义来讲仁,导致阳刚不足,对周边外族的侵犯屡屡姑息,真的是姑息养奸,消极被动,饱受屈辱,教训深刻。但是一味仰仗阳刚,宣武过度,则会变成暴政。同样不可。所以孔子讲涵养,君子要懂得分寸,不可过度,懂得忍的重要。

《中庸》记录孔子原话  讲过犹不及

孔子在《中庸》里讲过这样的话:子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

什么意思呢?就是说,“中庸它是最高的德行了吧!大家很少能守住它运用它,这样的情况实在是太久了!”这句话道明了孔子领悟的最高境界的德就是中庸。但是孔子的这些领悟来自《易经》的研究。“韦编三绝”这个成语,讲的就是孔子对《易经》的研读,到了翻断竹简好多次的地步,年老了还在感叹如果能活得长久一些,应该领悟到更深的内涵。

孔子一生只是负责讲述和传承先古圣王的德行教化,自己从不著书,对祖先非常恭敬谦虚,从不敢将整理好的《易经》、《诗经》、《尚书》、《春秋》等经书视为自己的东西,认为自己领悟的还不够多,也就是教导后世弟子,学问从三皇五帝经由夏商周得来的,切莫自立派别,标新立异,走向末路。后世一些儒生出现的教条迂腐的现象正是偏离孔子教导的后果。这些不好的现象被中共利用来歪曲和攻击传统的教育。大家都不看原著,不知。千万莫把后世部分走向极端的不好的行为和思想扣到孔子的头上,歪曲我们的祖先。

《中庸》里头还有一句孔子的话,对过犹不及的道理讲得非常明白:子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。”

这句话的大意是说:孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,做事过了头;愚蠢的人又能力不足,事事做不到位。中庸之道不能宣扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不肖的人又根本做不到。”就是说,大家都走极端,达不到圣明的地步。要不太过分,要不做得不足。

大家以为《中庸》是子思所写,其实大部分记录的都是孔子的话,乃孔子所传。懂得运用这个道理,就能处世不败,连管家,都会十分明智,孩子也就不会因溺爱过度而变成不肖子孙。


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2018年11月26日星期一

雷公不打吃饭人

雷公不打吃饭人


负责,背上长了,脸色通红。在先秦开始,雷公赋予了替天行道,惩恶扬善的特殊意义。“雷公不打人”的由来是什麽呢?

来源:日报


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乐舞文学赏析:宋词.柳腰轻

中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析
文:仰岳
来源:正见网

宋词.柳腰轻(英英妙舞腰肢软)

英英妙舞腰肢软【1】。章台柳、昭阳燕【2】。
锦衣冠盖,绮堂筵会,是处千金争选【3】。
顾香砌、丝管初调【4】,倚轻风、佩环微颤。

乍入《霓裳》促遍【5】。
逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖,
急趋莲步,进退奇容千变【6】。
算何止、倾国倾城【7】,
暂回眸、万人肠断【8】。

参考注释:

【1】英英:歌舞艺人名。妙舞:美妙之舞蹈。宋.谢庄《月赋》:“君王迺厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县。”

【2】章台柳:有两种说法,一为汉代长安的街道名。《汉书.张敞传》:“敞无威仪,时罢朝会,过走马章台街,使御吏驱,自以便面拊马。”晋臣瓒注:“在章台下街也。”

一为表达美丽的歌舞女子:唐代诗人韩翊在安史之乱中与其擅长歌舞的妾柳氏分离,在思念之中他以诗相赠:“章台柳,章台柳,往日青青今在否?纵使长条似旧垂,亦应攀折他人手。”

而柳氏在收到诗后同样深情回信。此后人们便开始以章台柳形容美丽女子及其舞姿。方千里《渔家傲》:“看舞后,腰肢宛胜章台柳。”

昭阳燕:指汉代舞姬赵飞燕,因其住在昭阳宫中,故以此称呼。章台柳、昭阳燕这二句都是衬托形容英英美妙的舞姿。

【3】锦衣冠盖:衣着光鲜亮丽的贵族子弟。绮堂:装饰精美的厅堂。是处:到处,处处。

【4】砌:台阶。丝管:各种乐器。 初调:开始演奏。

【5】霓裳:即《霓裳羽衣曲》。促遍:节奏急促的乐曲段落;乐曲演奏以一章为遍。

【6】盈盈:起舞的动作轻盈美好。檀板:檀木所制的拍板。《旧唐书.音乐二》:拍板,长阔如手,厚寸余,以韦连之,击以代抃。

莲步:这里指美女的脚步、舞步。《南史.齐纪下.废帝东昏侯》:又凿金为莲华以帖地,令潘妃行其上,曰:此步步生莲华也。奇容:美好的仪容举止。

【7】倾国倾城:喻指绝美的女子。《汉书.外戚传》:(李)延年侍上,起舞,歌曰:北方有佳人,一顾倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城与倾国,佳人难再得!

【8】肠断:原本形容极度悲痛,这里指众人为英英的舞姿而肠断销魂。》:“只知一笑能倾国,不信相看有断肠。”


敦煌莫高窟的唐代舞乐壁画。(公有领域)

参考译文:

英英跳着美妙的舞蹈,那折腰之美真是妙啊!就像韩翊之妾柳氏与赵飞燕一样婀娜多姿啊!在装饰精美的厅堂的宴会上,王孙公子们都争着要以千金之价请她去表演。在舞台上只见美丽的她回头看了看,这时乐队开始演奏,她随着音乐翩翩起舞,轻倚着微风,身上的佩环也随着舞姿微微颤动。

这时突然转入了《霓裳羽衣曲》中节奏急促的段落,到这里她更加施展出自己柔媚轻盈的舞步身段,紧紧地依着檀板声而舞。她一会儿舒展着舞袖,一会儿快速地走着莲步,在进退之间她姣好的仪容举止变化万千,妩媚多姿。看着英英的舞蹈之美,何止是倾国倾城,在她短暂回眸的时刻,就让万人为之肠断销魂!

题解及赏析:

作者:柳永(约984年—约1053年)福建崇安人,原名三变,字景庄,后改名为柳永。他出身官宦世家,但是仕途坎坷,直到五十岁后才被赐进士,但是不久后又被贬为平民。

柳永虽然官运不佳,但是其作品深得民众喜爱,其题材多为描述城市百姓、歌舞艺人的生活及男女之情,其内容情感真挚,秀丽婉约,在民间流传甚广,盛行一时,相传“凡有井水饮处,即能歌柳词”,柳永以毕生精力作词,他认为“才子词人,自是白衣卿相”。柳永之词音律谐婉,现存作品有200余首, 并着有《乐章集》一书传世。

另一方面后世普遍认为柳永是“慢词”的始祖,慢词是宋词的主要体式之一,它与小令同为词人常用的曲调样式,“慢”包含着音律的缓慢与长篇叙事的内容,对后世戏曲的发展影响甚钜。

这首《柳腰轻》中,柳永描述了在宴会上观赏《霓裳羽衣舞》的情景。《霓裳羽衣舞》是唐代大曲中法曲的精品,是唐代乐舞的之作。关于它的来历,主要有两种说法:第一是说唐玄宗在睡梦中游历月宫遇上仙女,得其仙乐而作;第二种说法则是修改西域传入的乐曲《婆罗门》而成。

著名诗人白居易则有《霓裳羽衣歌》传世,为白居易在苏州刺史任内为好友元稹而作。诗作中描述了《霓裳羽衣舞》表演的盛况,从舞者的面貌、装扮、出场,到垂手、曳裙而舞都作了精采的形容。可惜这绝美的宫廷乐舞却在战乱中佚失,未能流传于世。然而在柳永的此作中,却看出了此曲在宋朝的民间演出的场景。


颐和园长廊彩绘:唐玄宗游月宫。(公有领域)

在这首词作中一开始描述英英精湛的舞技,并以柳氏、赵飞燕的典故衬托其美感,甚至让王孙公子们愿意付出千金之价以求得其演出,为下面她跳《霓裳羽衣舞》做了铺陈,之后乐声开始响起,英英随之起舞,身上的首饰也随之颤动。

接着进入乐曲的高潮,随着拍板的音乐英英垂手展开舞袖,脚步快速地移动,或进或退,她的舞容也随之百变,令人赞叹,在这片刻她回眸一笑,让众人魂牵梦萦,令台下的观众们“肠断”销魂。

同样是描写《霓裳羽衣舞》、同样是赠人之作,但是柳永与白居易的风格却是大为不同,白居易的作品总是充满了悲天悯人的胸怀以及愁苦,但是柳永的作品却充满了欢乐、活力,即使是失意时,最多只是个人情绪的感伤。他有着一套对自我肯定、不同于朝中士大夫那样以国家兴亡为己任的价值观。

这首词作轻快、简短且充满活力,短短数句就写出《霓裳羽衣舞》的特点,是中的精品之作。


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论茶道

文:智明
来源:正见网

世间万物皆遵循道,即万物皆有其自身的规律与法则。茶,当然亦有其

言茶,自然离不开《》;欲读茶书,首选则是《茶经》。《茶经》的作者,是个孤儿,在中长大,在的指点下,苦读佛道。因僧人好茶,陆羽也耳濡目染,早早历炼出了一身泡茶技艺。后来,他离开寺庙,行走于世间,拥有了情怀,热衷于茶道。他融汇儒释道的精神,并通过艰辛的切身实践,遂著成一部《茶经》,流传于世,成为茶的经典力作。因此,僧人想他入佛,他却在佛家修行;俗人想让他做官,他偏不想做官,只为留下茶道。或许他的天赋使命,便是留下茶道,让尘世之众,藉此可觅道,可修心养德。

茶的字形——人在草木间,与草木为伴,是阴凉之物,集草之精华。茶生长在苦境,内心孤寂,即意在高寒,凑不得尘世纷争、喧嚣、功利的闹热。

《茶经》说:茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人。即茶性寒俭,适宜于修习者。而精行俭德之人,主要是指僧人、道士、儒生、一般修习者。他们一是对言行要求极高、极纯、极严,二是性俭、好静、少欲、杂念少,他们常借助茶的力量,让内心清静少欲。如陆羽所在寺庙之方丈,便是嗜茶之人。茶于修习者而言,即如丹之于道士。修习者求静,而茶性俭,可以抑制欲念、洞开心扉,二者正好契合。

茶有解渴、提神、疗疾、养生等功能,但最主要功能则是养心。故陆羽强调,茶道之最高境界在于:中和。中和,是儒家之最高人格理想,是圣人自具、自足的崇高品质。中,在于不偏不倚,不受外物而惊动,不生内在之涟漪。和,平和对待万物,与人、与物、与神鬼,和谐相处,各得其所而不争。所以,种茶、冲茶、品茶等等,无不体现“中和”的教化意义。

茶最适宜种植于阳崖阴林间,既向阳,又可遮阴。因其性寒,必得阳以和之。取水,必乳泉石池漫流水。水从深林来,不受污染;水在石上过,不急不缓,正是“中和”所需。

冲茶的全套工艺,必得“缓、慢、圆”,才能极尽“中和”。品茶必得息心、静气、专一,让身心“中和”。即是说,冲茶的每一环节无不为着引导、教化“中和”之质。因此,好茶的标准则是产地合乎“中和”,工艺合乎“中和”,制茶人性情 “中和”,否则为劣茶。而茶艺,即冲茶的系列环节眼观像是在表演,实则透露着种种玄机。

自古以来,茶人间“斗茶”,仅是市侩争斗习气。把茶抬成天价,是商业炒作,与茶品、茶道毫无关联。将茶具、茶艺搞得很花哨,仅是表演,与道心没有关系。那些好茶的污吏、浊人、丑类,即使品到好茶,茶对他也少见作用,也无法清洗内心深处的污垢,难见提升,其实是玷污了茶。

故而,茶最重要的功能是教化。茶者,察也。人须明察:一世,好似草木一秋。万般如幻,转瞬即逝。

原文链接:论茶道 - 传统文化

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动画《三字经》第四十单元:咏絮才女谢道韫

来源:

动画《三字经》第四十单元:咏絮才女谢道韫

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能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警

东汉末年文学家的蔡邕的女儿蔡文姬,能从琴声分辨出吉凶之兆。晋朝宰相谢安的侄女谢道韫,出口即能成诗。她们都是天资聪慧的女孩子,那么也要以她们为榜样,好好努力充实自己。

,你看过吗?你又会怎么形容下雪呢?我们来看看谢道韫的故事吧。


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2018年11月25日星期日

儒家的第二次乱法:宋代对儒家学说的破坏

作者:田丹丹

盗法道家

中国的儒家从以后就几乎完全消失了。我们现代人所理解的,充其量不过是宋明程朱理学那一套拼凑出来的东西,基本和孔子的儒家学说没有关系。因此,我们历来所批判的儒家文化并不是儒家文化,而是道学先生们的理学教条;我们历来所弘扬的儒家文化也不是真正的儒家文化,是儒家文化被变异了之后的理学理论。

宋代程朱理学是建立在对儒家正统的歪曲和盗窃的基础上的,并且搀杂了大量的佛教的、道教的东西。它是程朱个人极端思想的反映。理学家们最重视的儒家经典是和《四书》。“茧丝牛毛,无不辨析。”“我注六经,六经注我”一语,最早出自陆九渊之口。然而综观历史上众多解释经典的著作,虽然解释者多声称是”我注六经”,但实际却几乎是清一色的“六经注我”。所注《周易本义》近世最是流行,随处可得,可是里面的注解模模糊糊、游移莫测。他自己根本就没有读懂《周易》。自己读不懂的东西就敢于贸然下注,除了这种胆量让人侧目之外,其治学精神真的是让人惊骇不已。

凡是走极端的都会导致恶劣的后果。自战国庄周之始,乃至魏晋玄虚诸人如阮籍等下士,不知道本,苟以异俗为高,狂狷为尚,迂诞谲怪而失其真,放荡形骸,纵欲肆形,完全置俗世人伦于不顾,遂滋生恶俗流毒千古;而自从南宋的那些理学家们如程朱陆王,则借口倡“弘扬天理”从“善”,走向病态,走向禁欲的极端雷区,则从另一个极端上毒害人近千年。《礼记》里劝善修心的“傲不可长,欲不可从”,到了朱熹的嘴里,竟然成了可怕的“天理流行,人欲净尽”!

道家修炼者陈抟传出的先天太极图传给了邵雍。邵雍别创先天易学,自成体系。朱熹也算是邵雍的追随者,因此邵子也未能躲过朱熹的剽窃之手。朱熹从周敦颐那里弄来了这个先天太极图進行了偷换改造,然后却说这就是本来的太极图。他改造太极图是为了什么呢?是为了给自己的“理”说找根据。改造完毕之后,朱熹的义理学就否定了儒家的天命论,推翻了道家的无极生太极为“理”生太极,進而也就不再承认有什么神了。

虚构“道统”

宋代朱熹等理学家出于建构“道统”论的需要,虚构了孔子、曾子、子思、孟子的“道统”系谱,即认为自家哲学接续了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的”道统”。

他们认为子思出于曾子。子思是孔子的孙子,子思出于子游,非出于曾子。子游是孔子的弟子。有可查,孟子受业子思之门人。因此孟子跟曾子没有师承关系。

而孟子却是第一个开始败坏孔子儒家学说的人。正是经过理学家们的吹捧,孟子从默默无闻陡然攀升到和孔子平起平坐,于是之始,天下咸称孔孟。即使对于孟子,也千万别以为朱熹把他抬上亚圣的位子就真的是孟子的信徒,朱熹只不过是利用他来表明自己也是一个儒家学说的发扬光大者,宣扬自己“义理”的《四书集注》等是终极经典。他所说的“义”跟孔子和孟子的甚至都不是一回事。

孔子学说的根本是道和德,孟子将其降格为低层次的气,到了朱熹这里,甚至只剩下了虚无缥缈的“理”。

程朱理学所编造的十六字心传后来被清儒考定出自伪书《古文尚书》。

篡经乱典

朱熹号称自己继承的是“真孔孟”。但是他完全不知道,孟子的东西已经是孔子儒家学说的乱法者。而他所谓的继承的孟子的东西,也大多是他自己的思想,基本和孟子本人的思想没有关系。朱熹极其喜欢给儒家典籍作注,也就是根据自己的理解添枝加叶兜售私家滥货。最主要的是,他把孔子的儒家学说根据自己的要求和认识给彻底改造了,儒家经典经他的高手全部给修理了一遍,全部按照他自己的义理学说给做了解释了,尽管朱熹的注释常常是主观臆断、自相矛盾、逻辑混乱。

他以儒家道统的传承者自居,再三强调自己的训释是为了继承孔孟的真精神、是为了发扬光大之。可是他的大部分认识,已经和经典本来的含义相去甚远。所以他根本的用意并不是真的为了给儒家经典作注,人家也不需要他作注,他只不过是要通过这种搭便车的方式来构造自己的理学理论体系、树立自己的权威。

在他之前,儒家本无四书之说,只有经和《论语》。经就是经,其他的都不是儒生必须学的。汉代以《七经》治国,但主要是《孝经》。唐代以《十二经》诸经治国,但主要是《论语》。可是,理学却排斥《孝经》而将《论语》、《孟子》编入《四书》。在《四书》中,《论语》、《孟子》又只是陪衬,占主导地位的则是《大学》、《中庸》。《大学》、《中庸》本质非儒家文献,理学以此二篇为主要经典,等于是从根本上取代了真正的儒经。《大学》作者据说是孔子的弟子曾参,而《中庸》作者据说是孔子的孙子子思。把根本不是儒家典籍的东西硬是塞進经典的行列,这种混淆视听的行为无非是为了自己的理论需要,并且可以彰显自己的道统是多么正统。

悔已晚也

朱熹傲气长盛,凡事必欲争先,不肯依傍他人,甚至是对圣人也不肯服气。最好修改他人的文字,时时陷于吹毛求疵,令人头痛不已。研习经典,必欲从己心作注,唯恐落入了他人的窠臼。年纪轻轻之时,只知道在考索著述上用功,完全不懂得需要先切己修心。等到年老,回头看看自己一生篡经乱典,造业无数,方才后悔本末倒置,方才领悟到修身修己才是根本。平日许多错处,皆不及改正。

朱熹自说他午夜听到佛寺的鸣钟,便觉此心把握不定。朱子晚年“颇悟其旧说之非,痛悔极艾。至以为自诳诳人之罪,不可胜赎”。悔已晚也,朱熹明白过来,还未来得及赎罪,便在一年内病死。


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儒家的第一次乱法:战国时期对儒家学说的破坏

作者:田丹丹

以道得民者谓之儒,其大抵本于道德仁义及五常之道。未有儒家,已有儒道。黄帝、尧、舜、夏禹、商汤、,咸由此则。《周官》有言:太宰以九两系邦国之人,其四曰儒是也。

儒家起始于春秋时代的圣人孔丘(世称)。其时周室道衰,儒道废阙,纪纲散乱,国异政,家殊俗,褒贬失实,隳(huī,毁坏)紊旧章。孔丘以大圣之才,当倾颓之运,叹凤鸟之不至,惜将坠于斯文,乃述祖述前代,修正六经。坏礼崩乐,咸得其所。仲尼三千之徒,并受其义。

因为圣人的教化不是街谈巷议的那么浅显,因此就有儒者宣而明之。儒者,辅佐帮助人间的君主,阐扬天道人伦教化众生。

孔子说过:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。因此,孔子是坚持以道、德、仁为本,艺、礼为用。孔子仅仅以礼为立足点,而以天道为根本,以德与仁为依据的。孔子还说过:“朝闻道,夕死可矣”。这种“以天道定人道”的原则才是的根本精神。

孔子之道,深远寥阔,庄重深沉。孔子虽有三千弟子、七十二高徒,却只有年轻弟子颜回一人能够得其精要。可是颜回却过早地病死了。颜回之死,令孔子极度伤心,悲痛地叹息道:是上天容不得你呀!是上天容不得你呀!唐代诸儒,便尊孔子、颜回为先师。

七十二弟子参差不齐。孔子既没,微言大义则绝,等到七十二弟子也各奔东西,孔子之道的精髓已然消弭。在战国纵横的年代里,真伪莫辨。为着名与利,依照自己对儒家学说的一知半解偏知乱解,丛起林立,纷纷立说,一时间真真假假纷然淆乱。这是儒家历史上第一次大规模严重乱法。

其中孟轲、子思、荀卿之流,对儒家学说的破坏则最大。

孟轲(约前372―约前289),邹(今山东邹县)人,生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。据说,孟轲受传于子思,子思是孔子的孙子。俗儒孟轲的为人,自傲自负,锋芒毕露,進進逼人,横行无阻。好辩而且善辩,动辄与人言辞交锋,必欲争胜,不顾其本,苟欲哗众,多设问难,便辞巧说,乱其大体,致令学者难晓。故曰其“博而寡要”,毫无君子风范。可是唐代的韩愈,却很受孟子这种强辩作风的影响。韩愈曾反对迎佛骨舍利、谤佛,被贬潮州。韩愈终于有省,后皈依大颠法师,成为佛门弟子。

孔子之道:道与德,孟子却是以“仁、义、礼、智”为人性四端,主张在理论层次上谈论“道”与“德”。因此,孟子就是“毁道德以为仁义”、“仁义为定名,道德为虚位”后世俗儒的始作蛹者。后世俗儒与孔子的儒家之道完全是背道而驰的。

孟子说:“其为气也,配义与道,无是,馁也。”搀杂了义与道之气,当然就不是先天的自然之气,而是社会的“人气”了,它的成份是既有义,又有道。孟轲把道德理仁义解为“气”之类的东西,说白了就等于是个练气采气层次的小气功师。后世乱法者对孟轲这点东西也理解不了,却敢于为了自圆其说而肆意地胡乱解释。在此不详述。(见《四书集注•公孙丑章句上》)

荀况,又称荀卿,赵国人,生于战国末期。虽出于儒却又搀杂了很多杂家的东西。否认天有意志而能主宰人间的事务,提出“”的观点。“人性恶”也是他的主要观点之一。

经过这些人的败坏,圣人之至德丧矣,先王之要道亡矣。

(资料来源:隋书・卷三十二,志第二十七 等)

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古代的学问:《易经》

作者:清源

》是中国古代一部神秘的著作,因为史书说是将伏羲的先天八卦推演成后天八卦,所以也叫《周易》。《易经》体现了古人“天人合一”的思想,实际上是史前文明遗留下来的。

《易经》被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,似乎是上古人类占卜用的书。传说秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

易, 蜥易,蝘蜓,守宫也。象形,《秘书》曰:日月为易,象阴阳也(《说文》)。易经里“易”的含义有三个,“变易”,“简易”和“不易”。甲骨文中“易”这个 字的本意是指“蜥蜴”,即“蝘蜓”(音:yan dian),并特指蜥蜴中的变色龙,因此衍生出“变化”这个含义。

载“文王拘而演周易”。由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

周 易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论,《易经》的成书年代古老,从其文字的生僻程度看,至少比春秋要早,具体年代已不易考证,有说西 周初的,有说西周末的。《易经》体例完整和谐不可分割,文字风格前后一致,当属一气呵成,而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画(即八卦和六十 四卦的画法,不含文字),有可能是更早时流传下来的。

与《易经》相比,《易传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读。同时 《易传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变,可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者,《》载为孔子,今人有 认为其成书于战国时期或秦汉的,也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的,各种观点不一而足。不过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出 现,并且努力寻找《易经》的伦理价值。

现在流传下来的《周易》有两部分组成:

《易经》:共六十四卦,每卦的内容包括 卦画、卦辞、爻题、爻辞。形象地说,六十四卦如同著作的六十四章;卦画如同每章的序号;卦辞如同每章的题目和主旨;每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的 序号;爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞。

《易传》:是对《易经》的注释,共有十篇,因此又称《十翼》。

《十翼》包括:一、彖上传(《易经》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下传(又称“小象”),五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传(文言是解释二卦经文的言语),八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传。

《十 翼》的作者在欧阳修(1007-1072)之前,一直被认为是孔子。欧阳修《易童子问》认为《易》之“十翼”各有瑕疵,以大量的例证,说明《系辞》,《文 言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乖戾”,皆非圣人之作。近代人,如钱穆、冯友兰、顾颉刚等一致否定孔子作《十翼》的说法,主要的理由是《易传》与《论 语》在思想以及语法方面都有显着的不同。

《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”和阴爻“–”三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像天地万事万物。

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,描绘出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态……

至 第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位(阳位),阴爻居于偶数位(阴位),意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归 于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置(从下至上六个位置中的哪一个),以及该爻的性质(阴还是阳)等因素综合而决定。

易 经六十四卦,以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为:乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三 十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。

根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易 经》这本伟大著作绝对不仅仅是一部占卜之书,传统文化之中的阴阳学说、儒家和道教的学说,都和《易经》有着千丝万缕的联系。《易》被其后的诸多研究者 所推崇,许多易学研究者都是当世公认的渊博学者。研究周易的学者大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易 用于占卜。前者如魏晋王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍等。

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乐舞文学欣赏:元诗.白翎雀歌

文:仰岳
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壁画(河北出土)。(公有领域)

元诗.白翎雀歌

张昱

乌桓城下白翎雀,雄鸣雌随求饮啄。【1】有时决起天上飞,告诉生来羽毛弱。【2】

西河伶人火倪赤,能以丝声代禽臆。【3】象牙指拨十三弦,宛转繁音哀且急。【4】

女真处子舞进觞,团衫鞶带分两傍。【5】玉纤罗袖柘枝体,要与雀声相颉颃。【6】

朝弹暮弹《白翎雀》,贵人听之以为乐。变化春光指顾间,万蕊千花动弦索。【7】

只今萧条河水边,宫庭毁尽沙依然。【8】伤哉不闻《白翎雀》,但见落日生寒烟。【9】

参考注释:

【1】饮啄:比喻自由自在地生活。唐代元结《喻瀼溪乡旧游》:“终当来其滨,饮啄全此生。”

【2】生来:自小而来。弱:少、年纪小的意思。

【3】西河:黄河上游南北流向的地区,内蒙古一带。火倪赤:艺人名。丝声代禽臆:比喻能以丝弦声响代替禽鸟之音。

【4】十三弦:唐、宋时期教坊用的筝均为十三根弦,因此借代为筝,这里指以筝弹奏的曲子。宛转:形容声音抑扬动听。

【5】女真处子:边疆民族的女孩。舞进觞:跳着舞敬酒。团衫:女真族妇女的上衣。鞶带:皮制的大带,绑束着衣物,通常为官员的服饰,这里应指舞蹈少女的衣带。
元 乐舞壁画。(公有领域)

【6】柘枝体:跳着柘枝舞的体态。唐代章孝标《柘枝》:“柘枝初出鼓声招,花钿罗衫耸细腰。”颉颃:音xie hang,鸟飞上下貌,引申为不相上下、相抗衡之意思。《诗.邶风.燕燕》:“燕燕于飞,颉之颃之。”


元 乐舞壁画。(公有领域)

【7】指顾:时间的短暂、迅速。弦索:指弦乐器。这段是指听着《白翎雀》乐曲好似看到春光,百花绽放、万紫千红的意境。

【8】宫庭毁尽:指元朝国都被攻陷后的场景。

【9】寒烟:寒冷的烟雾。元代黄庚《江村》:“极目江天一望赊,寒烟漠漠月西斜。”

参考译文:

在漠北乌桓城下的白翎雀啊,它们自由自在地生活,无忧无虑。有时缓缓地翩翩飞起,那神态好像告诉人们:我天生就长得娇小。

在西河有位名叫火倪赤的艺人,他能以丝弦声响代替禽鸟之音。他弹奏着《白翎雀》舞曲,那声音婉转、悲哀急促、美妙而动听。

女真族的少女们,她们穿着族服,绑着衣带,在两旁列着队、跳着舞敬酒,挥动着玉手,罗袖翻飞,她们轻盈的舞姿与这优美的乐声抗衡比美,仿佛柘枝舞的神韵

乐人早晚弹着《白翎雀》舞曲娱乐着贵族们。听着这舞曲,好像看到了明媚的春光,那百花绽放、万紫千红的意境。

然而如今世事沧桑,元朝国都被攻陷,宫殿楼阁已成废墟,我再也听不到那《白翎雀》舞曲了,只能在河水边看着夕阳西下,看着水边升起那几许寒烟,心中满是无限的惆怅。

题解及赏析:

作者:张昱,元末明初诗人。字光弼,号一笑居士,曾在元朝任枢密府判官。他少年时师事名诗人虞集,得其真传,与文人周伯温、杨维桢友好。明朝建立初年受太祖征召,但他不愿仕官,告老还乡,自号可闲老人,终日倘佯于西湖山水间,以诗酒自娱,着有《可闲老人集》传世。

这首诗描述的主体之一“白翎雀”即“白海青鸟”,也称作“百灵鸟”。蒙认为它象征着新生及希望,它背后也有着许多故事:

传说,有一日元世祖忽必烈在打猎途中,遇见一位哭泣的妇人,之后在松树林中听到了白翎雀的叫声。那声音哀戚婉转,很像那个妇人的哭声。忽必烈,就命宫廷音乐家硕德闾将他的感受创作成《白翎雀》曲,这首曲子在蒙古族中广为流传,是个集蒙古族舞蹈之大成的,日后忽必烈将其定为国乐。


元 刘贯道画《元世祖出猎图》轴。(公有领域)

明代陶宗仪《辍耕录》记载:“白翎雀者,国朝教坊大曲也。雀生于乌桓,朔漠之地。雌雄和鸣,自得其乐。世皇命伶人硕德闾制曲。其调始甚雍容和缓,终其急躁繁促,无有余不尽之意。”

这首《白翎雀》乐曲传到女真族后,被改编成了乐舞。张昱的这首《白翎雀歌》精采地描述了女真族少女们跳这首舞的生动场景,诗中一开始先描述乌桓城下的白翎雀无忧无虑自在的生活,令人心生向往。之后有位能以乐器模仿白翎雀叫声的西河艺人火倪赤出场了,他擅长弹筝,能以宛转繁复、哀声急促的音乐表现白翎雀鸣叫的意境。

在这场景下,女真舞蹈家们高兴地边跳着舞边敬酒。她们穿着民族衣物,系着鞶带,玉手翻动,衣袖翻飞,与《白翎雀》舞曲悠扬的乐声抗衡比美,有如唐宋著名舞蹈《柘枝舞》那样刚中有柔,美不胜收。

然而世事沧桑,场景变换,元朝的国都被明军攻陷后,蒙古君臣们退回漠北,那春光无限的《白翎雀》舞曲就再也听不到了。作者只能在故城的河水边,看着夕阳西下,寒烟升起,思念着故国风光。结尾凄美的气象让人意犹未尽,吟来余韵无穷。


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古苑寻芳:言不必信,行不必果,唯“正道”为要!

文:吉光羽
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“言必信,行必果”,几乎每个人都知道的这句名言,甚至是很多中国人的座右铭。曾经有位记者,问法国驻,他最喜欢的中国格言是什么?这位大使的回答,就是:“言必信,行必果。”由此可见,这句格言的影响力,有多么深远。

然而,千百年来,人们所信奉的这句格言,并不是孔子的本意,它只是对孔子思想的。孔子的原文是这样的:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”(《论语?子路》)意思是说:“如果只做到‘言必信,行必果’,那你只不过是个固执倔强的小人罢了。”后人往往只引用前两句,其实最重要的话,还在后面。

孔子认为,“言必信,行必果”,是一种普遍得连子都知道的道理,如果仅仅能做到守信,只能称作普通人。对于真正有智慧的人来说,“信”是有前提条件的。一味地固执守信,而对其他方面不管不顾,这不是孔子所提倡的行为。

那么“信”的前提条件是什么?孔子在《论语?卫灵公》中,给我们提供了答案:“君子贞而不谅。”意思是说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”孔子注重“信”的准则,但它必须以“正道”为前提,即其实质包含着“仁”的规定。离开了“仁”这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信。(孔子强调了“正道”和“仁”)

孟子也有过类似的表述,孟子说:“言不必信,行不必果,惟义所在。”意思是说,以前说的话,要做的事,如果用“义”来判断不符合义的话,就可以不兑现和做成。(孟子强调了“义”。其实质,正道就可以包含了仁和义。)

左传》记载了这样一个故事:
楚平王有个孙子,名叫胜,住在吴国。楚国大司马子西,想把他召回国,叶公表示反对,认为这个人回来,肯定会作乱。子西说:“吾闻胜也,信而勇,不为不利。”叶公说:“吾闻胜也,好复言,而求死士,殆有私乎!复言,非信也。”子西听说胜很讲信用,所以认为他不会作乱。但叶公指出,履行诺言,并不一定都叫“信”。胜养了一帮死士,许诺得天下后,与他们共享之,这种“言”很不义,因此“非信也”。

?盗跖》中,也讲了一个故事:

尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。尾生约了个女子到桥下相会,姑娘没来。河里涨水,他还在这里死等,结果抱着桥柱子,淹死了。

如果我们说尾生迂腐,一定会引来当代众多女性的不满。然而,这种“信”,毕竟不是儒家所提倡的,毫无意义地牺牲生命,既不符合“仁”,也不符合“义”。总之是不合于“正道”。

承诺是死的,人是活的。其实,儒家思想,也非常讲究变通。很多时候,我们会在特定的环境下,对别人作出一种承诺,但当时过境迁以后,当初承诺的条件,已经不存在,或者发生了本质的变化,这个承诺,实际上已经失去了意义,如果我们还一味地去死守着这个承诺,死守着“言必信,行必果”的教条,只能增加自己的心理负担,这样一来,就应了佛说的:“留不得,舍不得,去不得。”

而在我们的生活中,就会遇到这样的问题:

一个人在落难的时候,向一个朋友借了一笔钱,答应在某个时间归还,但到了这个约定的日期之前,他依然没有能力偿还。如果此时,他死守这个承诺,非还不可,就可能作出违法的事情。其实只要他始终记得曾经有个人,在他最需要帮助的时候,拉过他一把,懂得滴水之恩当涌泉相报的道理,就好。不必固守时日,正所谓“留得青山在,不怕没柴烧”,只要好好地活着,总有一天,能还完这笔钱。而如果因此而感觉对不起朋友,自杀了,或者为了遵守承诺,抢银行被枪毙了,那才是最大的违约!因为人死了,就永远都不可能再归还了。

“言不必信,行不必果,惟仁是取,惟义所在。”至于何为真正的“仁”,何为真正的“义”,还需要我们在学习和实践中,用心去体会。你的良心、你的良知,是知道的!

中共的建成共产主义理想、大跃进、超英超美、全心全意、很快步入小康、工人是领导阶级、巩固工农联盟、美帝是纸老虎…骗了中国几代人。你还对它言必信,行必果吗?你且醒来,赶快三退吧!保命要紧。


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2018年11月24日星期六

轮回故事:缘聚今朝

文:清凌
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他们虽然都出生在巴山蜀水,但却相隔千里。天朗在美丽的山城长大,父亲是高干,母亲曾为中学校长;天净则出生于偏僻的农村,父亲是一个工厂的领导,母亲则是农妇。他们年龄相距不到十岁,都经历了那个荒诞的年月,对童年生活有着刻骨铭心的记忆,对善恶有了粗略的感悟。

成年后,他们在不同的城市工作,并组建了家庭,过着平稳的生活。在平静的生活中,他们都相继得闻,走上了归真之路。然而,这条路却充满艰辛,遍布荆棘,对心性要求也极其严格。但他们凭着自己的悟性,坚信真理,面对世俗的阻力,没有退却,而是勇敢前行。对真理的体悟已让他们深知人生的真谛,明晓人的来龙去脉,从何处来,又该往何处去。一旦远离真理,人生便毫无意义,就如行尸走肉,腐骨一堆。沐浴真理之光,他们把善的种子播撒,只为更多的生命摆脱厄运,却为一种阴黯的强大力量所不容。他们分别于某个端午前夕和中秋前夕,相继陷入极境,承受与父母儿女分离的苦楚,遭遇身心的摧残。即使亲人近在咫尺,也无法见面。当他们质问有关的人:我们到底做错了什么?它们无言,脸上露出惊惶神色,从不敢正视。因为它们知道,他们是好人,心地善良,只是坚持自己的信仰罢了,与真正的恶是有天壤之别的。

在两年左右的朝夕相处中,在没有自由的环境中,他们亲如兄弟,互相支撑、互相关注、互相提醒,开辟了一片天地。他们之间的默契,仅是一个眼神,一个微笑,一个动作就蕴涵着丰富的信息,都是令人望尘莫及的。曾让欲摧跨他们正念的人胆怯,无计可施。面对恶言恶语的中伤,他们发出爽朗的笑声,笑的那些人一头雾水,不知所措,全然不知他们心理在想什么,为什么还能如此坦然?它们一直觉得不可思议。尽管环境艰辛,险阻重重,他们却时刻谨记自己的使命,利用各种条件,将真理撒播,让善意温暖人心,使被蒙蔽的生命找到回归之路。

他们为何能如此?只因曾经那久远的相约,不可违抗;否则人生必定黯然,原本璀璨的生命必将堕入永恒的深渊,承付层层的痛苦。在宇宙的中,生命的轮回里,他们曾演绎过一个个或美丽、或悲壮的故事,奠定了今生今世的相遇。其中之一幕曾留下了深深的痕迹,成为他们凝成坚固屏障的因素,让欲分离他们的力量嫉恨不已却又无可奈何。

大约两千年前,在今天的江南一带,在属于楚国的土地上。有一个,就两三岁的样子,非常天真活泼,人见人爱,他的父亲在当朝做一个小官,由于国君昏聩,空有满腹经伦,郁郁不得志,愤然辞官归隐,带着家人到了鲁国,过着悠闲的田园生活。因老年得子,甚是宠爱孩子,经常带着幼子外出游玩,赏悦山水。

可是在一次游玩中,由于人太多,孩子丢失了。父亲心急如焚,到处寻找,都没能找到。只好慢慢寻觅,期望有一天,孩子

也就在那天,有个大户人家的公子也在游玩。此公子依恃自己家境殷实, ,只对游山玩水感兴趣,是个标准的。而此大户人家也就这么一个儿子,因此对他比较放纵,少以约束。

正当玩的高兴时,他看到了一个哭泣的小孩,恻隐之心驱使他抱起小孩。很奇怪,当他抱起小孩时,小孩看看他,哭声嘎然而止,并对他露出天真的笑意。看着小孩天使般的笑脸,他突感一股奇特力量充斥全身,内心深处某种东西在刹那间复苏。他被小孩的纯真深深触动,心里有如波涛翻滚。回想自己这些年的经历,他感到羞愧难挡,恨不得找个地洞钻进去。看着天真可爱的小孩,他想小孩的父母一定多么着急的在寻找!恍惚中,他仿佛看到了一双双焦急的泪眼,他决定迅速找到孩子的父母,把小孩归还。可是找了几天,都没能找到。于是他把小孩抱回家,象父母一样的呵护、关心他,并给他无限的爱心。在小孩纯真的感染下,他不断反省自己的人生,好男儿本该胸怀大志,报效,为民谋福,可自己在做些什么呢?从此,他发奋读书,也不忘寻找小孩的父母。几年之后,他不仅找到了小孩的父母,而且自己也学业有成,小有名气。

当他归还小孩时,真是依依不舍,是小孩的纯真打动了他,让他找回了自己,没能继续堕落。那天,他发誓以后一定要再找到他,并报答他。

为着那份相约,在生命的历程中,他们曾有过多次的相遇,彼此结下了深厚的缘分。在今天这个特定的时刻,在万古真理传播人间的今天,他们又相遇了,跨越千山万水走到了一起。尽管相遇在一个人间最阴暗的地方,一个没有自由的地方,也必有着深层的缘由。或许历经这种心性的磨砺,而浴火重生,迅速升华,也由此展现生命的瑰丽,最终回归真正的家园,永不再受轮回之苦!


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