2019年1月22日星期二

丘处机诗词 描绘了他的元神参观天上所见的景象

文:德惠
来源:正见网

(公元1148年—1227年),字“通密”,道号“长春子”,是道教历史上著名的修炼人。被当时的南宋、金朝、蒙古帝国统治者及各民族百姓所敬重。他曾以七十四岁高龄远赴西域,劝说成吉思汗止杀爱民,往返行程共三万五千里,救民壮举青史留名。

丘处机一生写过很多,多同修炼或劝人修道有关,其中有两首描绘了他脱离肉身游历另外空间的经历,现为大家简介。

《瑶台第一层》(注:“瑶台第一层”是宋词的词牌名)

宝运龙飞,当四海,群仙降迹时。
万机多暇,三灵协赞,不动枪旗。
玉楼金殿广,更月台风榭临池。
静无为,泛彩舟鸣棹,凉簟枰棋。
深惟前王创业,太平难遇道难期。
会逢天祐,遐荒入贡,玄教开迷。
坐朝垂听暇,伴赤松、谈论希夷。
胜驱骋。向人间一度,天外空归。

这首词中,丘处机描绘了他的元神参观天上所见的景象。“玉楼金殿广”,天上真是远胜人间,而且丘处机还与赤松子、陈希夷等道家前辈高人相见。瑶台是神话中神仙所居之地,为神仙境界,传说瑶台共有十二层,如唐诗人李隐《无题》诗中就用此典故:“如何雪月交光夜,更在瑶台十二层”。

而在他的另一首词《戚氏》(注:“戚氏”是宋词的词牌名)里则写道:
梦游仙,分明曾过九重天。浩气清英,素云缥渺贯无边。
森然似朝元,金童玉女传宣。当时万圣齐会,大光明罩紫金莲。
群仙谣唱,诸天欢乐,尽皆得意忘言。流霞泛饮,蟠桃赐宴,次第留连。
皆秉道德威权,神通自在,劫劫未能迁。冲虚妙,昊天网极,象帝之先。
透重玄,命驾恍惚神游,掷火万里回旋。四维上下,八表纵横,鸾鹤不用挥鞭。
应念随时到,了,自有根源。看尽清都绛阙,迈瀛洲紫府笔难传。
瑶台阆苑花前,瑞云掩映,百和香风散,四时不夜春长暖,处处觉闲。
想因缘,是一点功圆。混太虚,浩劫永绵绵。任阎浮地,山摧洞府,海变桑田。

这首宋词里,丘处机描绘了他的元神在梦中经“金童玉女传宣”,飞过“九重天”参加天上“万圣齐会”“蟠桃赐宴”的神奇壮观的景象,而且还透露给世人:天上神仙都是“秉道德威权”,都是道德极为高尚,心性非常好的。

大家知道真正的是不打诳语,不说谎的,更不会在有关修行的问题上骗人,其元神游历仙境绝对是真实的修炼中神奇的展现。可见元神不仅是真实存在的,而且修炼有成者的元神会上天,在天上有其归宿,成为天上的高级生命,无神论是大错特错的邪说。

在道教名山崂山中,丘处机还曾留下众多的石刻,多是咏叹崂山景物,抒发向往天庭,远离俗世的志向。其中有两首我觉的细读之下也可令人深思,特介绍如下:
“道力神工不可言,生成万化独起然。大山海岳知轻重,没底空浮万万年。”
“可叹巍巍造物功,山海大地立虚空。八荒四海知多少,尽在含元一气中。”

这两首诗,不仅写崂山,还阐述了他对与太空的认识,知道地球是悬浮于太空中的:“山海大地立虚空”“没底空浮万万年”。二十世纪卫星和宇航员上了太空,从大气层外拍了照片,人类才直观的认识到地球悬于太空中,可是七八百年前的中国修炼人丘处机就已经明确的看到了这一点,还写在诗中。

今天科学认为地球等星体能在太空中有固定的轨迹是因为引力等各种因素,恰好达到了平衡,但这也太巧合了吧,按这样算如果差一点点,地球就不是现在的轨道了,也不会有今天宜人的生存条件了。按科学理论,要让地球如此适应人类生存,这样的概率小的几乎不存在,一些思想开阔的科学家也认识到地球和人类可能是高级生命有意创造出来的,但还难以证明,只是猜测。可是丘处机在诗中明确指出地球之所以如此,是因为“道力神工”、“可叹巍巍造物功”,是神,是创世主的伟大神力给人类开创了这样的环境。

丘处机是如何认识到这些的,答案只有一个:他是通过修炼,真实的看到,了解到这一切的。佛道神都是真实存在的,修炼可以使人出现各种功能与神通,成为超凡的生命。


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隋炀帝的为人处世为什么和他的文章刚好相反?

文:观心
来源:

贞观二年(公元628年)六月十三月,问魏征:“朕观《隋炀帝文集》,文辞奥博,亦知是尧、舜,而非桀、纣,然处事何其反也?”

唐太宗登基之初,经常与群臣探讨经典的道理。贞观二年六月十三日这一天,太宗问魏征:从《隋炀帝文集》看,他是一个什么大道理都懂,大是大非明辨的很聪明之人,为什么为人处世却与言论相反?

今天早上,回顾近日家庭、单位之事的时候感慨之余想起上面原文出处。找了半天,原来是我昨日浏览某网站传统文章的时候,无意之中在网友的留言看到上面那段话,出自《资治通鉴》。当时只是简单的扫了一眼,为什么留下这么深刻的印象?因为这些年,我遇到和隋炀帝一样的人实在是太多了,论起道理好象什么都懂,但是在具体社会和个人利益面前的表现和隋炀帝一样,口是心非而南辕北辙。为什么呢?

究其根本,不能清心寡欲而已!人遇到的一切麻烦及是是非非,大至、小至皆源于此。

人大脑中折腾人寝食不安的私心杂念,就是七情六欲的心魔,人心执著!古往今来能战胜人心、灭绝执著、修心断欲者能有几人?当,的意志力强大到能战胜心魔的人,当然是纯阳的刚强和正直,大慈大悲的自强不息者。

人为七情六欲而活,一生皆为名、利所困扰,万变不离其宗!

最后小诗两首总结如下:
明白
半生执文道  破迷离尘机
心旷无私语  回归终可期

缘份
幻觉中  梦游梦言逢
大道之缘外  万事都是空


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《幼学琼林》笔谈(三十二):黄帝规制汉服

文:刘如
来源:正见网

【原文】
冠冕衣裳,至而始备;桑麻蚕织,自元妃而始兴。

【字词义解释】
(1)冠冕:帽子。冕,古代卿大夫以上官员所戴的礼帽。
(2)元妃:指黄帝的妻子嫘祖。

【译文参考】

一直到黄帝时,各种冠服衣着的等级制度才趋于完备;黄帝的妻子元妃嫘祖发明了采桑养蚕治丝的方法,并教导民众如何织布制衣。

【读书笔谈】

我们的历史,被叫做五千史,我们的民族叫做中华民族,又叫做华夏民族,只因先祖黄帝,是这五千年人类文明的开创者,这五千文明,最突出的外在特征就是华夏二字。华就来自汉服的华美,夏就是之大。正所谓“汉民族有其章服之美,而称为华,有其礼仪之大而称为夏,固而称汉民族为华夏民族。”而黄帝就是创制汉服并规范其礼仪制度的先祖。汉服之华美,来自黄帝正妃嫘祖发明的丝绸。

也就是说,黄帝承天命代替炎帝成为天下之主,就意味着他要系统完成华夏为外在特征的文明历史的根基。因此汉服的系统创建必然是神传文化的特点,注定与华美的丝绸相配,同时诞生。而这件事也就自然交给了他的正妃嫘祖来完成。于是丝绸被嫘祖发明并传授给百姓。黄帝既然以道德,也意味着服饰不再仅仅具备御寒美观和遮羞的功用,天人合一、人伦道德的内涵也必将蕴涵其中,表现为服饰礼仪,有统一规制,明身份,定位置,和天道(比如上衣下裳的规制,上衣象征天,在上,下裳象征地,长至脚踝几乎贴近地面,也就是从那时开始,中国人将称作了衣裳,衣裳便是传统汉服的基本样式。)以此教化百姓,治理天下,使得中华民族从此变得举止有度,彬彬有礼,气度非凡。

自此,中华汉服,以五行的颜色作为正色,从颜色到样式,根据不同的身份和场合,有严格的规制。

从黄帝开始,直到尧舜,就是最为敬仰的具有五行之德,以德教化天下的五帝。黄帝具有五行中的土德,属于黄色,所以称为黄帝。孔子的仁孝信义之说,就来自五帝治国的道德实践。因此,外在的服饰与礼仪,是与德相配的外化形象。因文字在黄帝时期的开创,使得五千文明外表华美有度、彬彬有礼、而其核心是道德仁孝的历史被完整保存了下来。这也绝非偶然。

值得一提的是,帝王的行为是道德教化的表率,我们常说娶妻娶贤,这也是黄帝留下的传统,他的正妃教人养蚕制衣,品德高尚,他的次妃嫫母长相丑陋,但德行高尚,配合正妃一起辅佐黄帝,深受黄帝敬重。黄帝说:“重美貌不重德者,非真美也,重德轻色者,才是真贤。”

从此帝后的行为,成为天下夫妻的表率,皇后自然就要母仪天下,成为妇女的榜样,教化女子的品德,教会她们如何辅佐夫君,管理好家庭。当然织布制衣也就成为女子的主要工作。

【说故事时间】

是古代唯一种桑、养蚕、生产丝织品的国家。

传说黄帝打败了蚩尤之后,蚕神献上洁白发亮的蚕丝,庆贺黄帝的胜利。黄帝请人将丝织成绢布,再将绢布裁成轻暖舒适衣服。之后,黄帝的妻子嫘祖发现,蚕也能吐出像蚕神所献的丝,就开始种植桑树,采桑养蚕,再将蚕丝织成绢布。嫘祖把方法教给百姓,从此采桑、养蚕、织布就成为古代中国妇女的主要工作。

相传黄帝制定了冠服的等级制度,依照不同的等级制度,区分尊卑贵贱,各种礼仪也随着产生。于是,服装不再只是避寒、遮羞、装饰而已,而是一种身份的象征,它代表个人的社会地位,不得随意僭越。

中国拥有历史悠久的衣冠文化,每个朝代有其独特的服饰风格。中国汉族传统服饰的基本造形是上衣下裳;上衣象征天,长至膝盖;下裳象征地,长至脚踝。至今中国人仍统称各种衣服为“衣裳”。春秋战国时出现了一种上衣下裳相连的服装─ ─深衣,因为它直而宽大,可以把将身体深藏不露,所以称作“深衣”。它的剪裁方式独特,将上下分别剪裁,再缝合为一,长度大约到足踝。“深衣”用途广泛,不分男女,不论尊卑,上自文人武将,下至升斗小民可以穿着,据 《礼记.深衣》记载:“故可以为文,可以为武;可以摈相,可以治军旅。”是十分受到喜爱的礼服。汉服的特征是宽直、大袖,腰间系上束带即可产生自然的绉 褶,再在领、袖、襟等部位镶滚色边、绣花,作为装饰。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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2019年1月21日星期一

中华传统智慧:古人的家庭观

文:清凌
来源:

中国自古以来被称为神州,即神选定的土地,是国之中心。传统文化则为神传文化,璀璨多姿,光芒万丈,包罗万象,上下五千年无论对中土大地还是远近异邦,在方方面面都有着道不尽的吸引力,和千丝万缕数不清的影响。在人类历史的发展长河中,起着至关重要的作用,引领着世界的潮流。拨开现代红尘的迷雾,透过各种表面形式,我们看到,人之为人,是因为神为人规定了做人的准则和规范,因此做人的道德就是中华传统的内涵、基础与核心。

人生于天地之间,居于三光之下,只有君正于朝,臣正于国,父慈子孝,夫和妻顺,人人顺天行道、恪守道的本份,才能三才相顺、三光恒久,社会祥和、国泰民安。

当人从娘胎来到这个世界,就必须在一个家庭中成长,家就成了一个人一生的依托,成了遮风避雨的港湾。因此,人人必须珍爱家庭,关心家庭,关爱家庭每个成员,为家尽到一份自己的责任,不可随意抛弃家庭,只管自己在外面花天酒地。否则即是违背伦常,违逆神意,最终必受惩戒,结局一定凄凉。

从人而言,人是群体性的生命,不可能离群索居,就必须和他人有各种关系,首要的就是和家庭成员如何和睦相处,再就是如何对待家庭以外的成员。人毕竟有人的本性,和禽兽有着本质的差异。几个人能组成一个家庭,都决非偶然,其中必定是生生世世以来有着特定的关系,才能如此聚在一起,同在一个屋檐下,同吃一锅饭。这其中的缘分是很深厚的,只能珍惜,才能化解曾经的怨恨,报答曾经的恩情,也才能让生命真正的繁荣和享受做人的乐趣。如果冤怨相报,必定厄运连连,怨恨丛生,难以了却,最终导致生命的败落和损毁。

可在现代社会,很多人的思维方式异化,道德观念极度薄弱,不相信神佛的存在,不相信因果报应,为了自己的所谓享乐,追求那点感官的刺激,家庭似乎成了累赘,不珍惜家庭,不关爱家庭成员,不孝敬父母,不管教孩子,夫妻反目,家庭破裂似已成为普遍现象。夫妻之间稍不和自己心意,动辄就离婚。男人没有了责任感,女人缺乏了贤德,互相之间缺少包容,连做人的道德底线都已失却,家的温暖也随之丧失。家庭,本是国家和社会的基石。只有基石摆得正,家庭稳固,这个国家与社会才稳定、繁荣与昌盛。正是由于家的动荡,人心变异,因此现在的社会也是危机四伏,各种问题层出不穷,其实人都处在危险中,但难以知觉而已。

古代的家庭,既是一个生活单位,也是一个生产单位和单位,十分重视齐家和治国的关系。《礼记?大学》中写道:“古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”也就是说,古人认为“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。因为“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。这充分说明了个人,家庭和国家的关系,治国应从治家始,治家应从教子始。从 “齐家治国”这个目地出发,古人十分看重家庭,把家庭教育看作是“国之根本”,是有深层原由的。

作为父母,教育子女是天职;对于子女,孝敬父母是义务。父母作为子女的启蒙老师,必须言传身教,重视道德教化,那么自身的修养就极为重要。我们的祖先在方面给我们做了很好的示范。古人把教育子女看成是父母的重要责任,养子必教,养子不教不仅危害自身,也危害他人,更危害国家。宋代程颐说:“人生之乐,无如读书;至要,无如教子。”明代方孝孺也说:“爱子而不教,犹为不爱也;教而不以善,犹为不教也。”古人的这种看法,在当今社会也是颇具现实意义的,是值得借鉴和遵循的。

因此,作为一个家,需要家中的每个人共同维护,共同遵循家庭的伦理规范,“家和万事兴”,即是古人留给我们的真言,其涵义是深刻的。父慈、妻贤、子孝也才是真正一个家的状态,唯有如此,才能和谐。善良、真诚、宽容的品格,是维系这种关系的根本。

但愿我们的社会真正美好,每个人都有一个温馨的家,都能感知家的幸福!


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《幼学琼林》笔谈(三十一):伏羲出自华胥国

文:刘如
来源:

【原文】

兴贸易,制耒耜,皆由炎帝;造琴瑟,教嫁娶,乃是伏羲。

【字词义解释】

(1)贸易:商品交易买卖。
(2)耒(lěi)耜(si) :中国上古时的翻土农具。
(3)炎帝:即。
(4)琴:古称琴、瑶琴、玉琴,现称古琴、七弦琴,是中国最早的弹弦乐器。
(5)瑟:弹弦乐器,形状像古琴,原有五十弦,后改为二十五弦,每弦下有一柱。常与古琴合奏。

【译文参考】
氏时开始振兴贸易,发明翻土的农具;伏羲氏发明了琴和瑟等乐器,建立男女婚嫁的礼仪。

【读书笔谈】
这一课的知识,是告诉孩子们商业,农业,礼乐和人伦教化的起源。神农氏炎帝和伏羲氏是这些的始祖,远在这一期五千年的文明之前。

根据《神传文化之中国历史正述》的论述,在五千年有系统史料记载之前,也就是在黄帝之前,存在着一个漫长的三皇时期,这段时期大多以神话传说的方式流传,这些帝皇都神通大显,具有圣德,以半神半人的形象教化人间,制礼乐正人心,定婚嫁懂人伦,带领人类从蒙昧无知走向开化,一步步走进了渔猎文明和农耕文明,最后才进入开启这一轮五千年人文教化的黄帝时代。

关于三皇,有众多说法,我们这一课提到的炎帝与伏羲,都曾出现在三皇的名单中,因此,我们就把炎帝和伏羲叫做三皇时期的帝王。

伏羲来自神秘的华胥国

其实伏羲远在炎帝之前,这里提到的就是他首先制定了最早的礼乐与婚嫁人伦的制度。使得人类懂得与兽类的区别。从此,人们有固定的家庭人伦,告别只知道有母亲,不知道有父亲的群婚状态,父子之情,夫妇之道,长幼有序等这些人伦理念,道德教化得到了最初的奠定。

据远古传说,三皇时期有一个地方叫华胥国,华胥国是半人半神的国度,非常神秘,那里有一个大泽叫雷泽。一天,有巨人的足迹出现在雷泽中,华胥国有女子称华胥氏的,出于好奇以脚踩在巨人足迹上,从而有感而孕,生下了伏羲氏。

《列子.黄帝篇》记载:黄帝白天梦游,到了华胥国。华胥国非常遥远而神秘,非人力所能到达,只能神游。其国没有管理者,一切与自然相合一,百姓没有私欲,没有爱恨,也没有痛苦,既不恋生也不畏死,可凌空飞行,具有神力,自然万物都无法伤害他们,是一个奇妙的极乐国土。黄帝醒来,悟得之道,经过二十八年,治理得同华胥氏国一样。

这些记载表明,伏羲制定的琴瑟古乐器和礼乐,婚嫁制度,来自半神的华胥国度,原本属于神的世界的东西,后来再次让黄帝于梦中见到,通过黄帝来正式开启这一期的五千文明。黄帝治国就等于修道,梦中点化,在治国中不断提升德的境界,为此天下大治,他也就得道圆满,升天成神。

这些远古的传说,一再提醒人,人类的文明,来自神的系统安排,通过降生于人世的圣王传给了人类。

据说伏羲之后,继承他的是女娲氏,但她不是造人的女娲神。而是继承伏羲帝位的女皇,她就是为男女婚姻牵线搭桥,成为中华第一媒人,被后世奉为“媒神”的先祖。她完善了伏羲氏所建立的媒妁嫁娶制度,更细致地规范了人伦道德。

炎帝修道  乘鹤登天

神农五行属火,以火德为王,是降生,所以称为炎帝,他给人类带来无限生机。五谷耕种,茶道医药等等仰赖太阳的,让人与万物得以生长繁荣的根基和文明,得以奠定。他定于正午进行贸易,也是出于火德的德性。

据说神农氏的母亲是少典的妃子,名叫女登,称为任姒,女登游华阳的常羊山时,见到神龙的龙头,感而怀孕,生下神农氏。

神农氏也生来就具备神通,但他与伏羲不同,需要修道才得以飞天成神,《庄子》中记载着一则神农氏向老龙吉学道的故事。表明他是修道之人。后在乘上仙鹤白日飞升,修道圆满。也就是说,他与后来留下《黄帝内经》的黄帝一样,负责给后世留下修道成神的修炼文化。只不过黄帝是乘龙飞天。神农架位于湖北省的原始森林,是当年神农采药救人的地方。因神农氏采药时,“架木为梯,以助攀援”,得名“神农架”。传说神农氏带领贴身大臣在此采药时,突然天降仙鹤,他们便乘上仙鹤,升天而去。至今古迹还在。随州市北的烈山,还留有神农洞、神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。神农洞中的石桌、石凳、石碗及石榻等,传说是神农氏所用过的器物。

神农氏以德施政,国家并无法令,却天下归心,自觉归附顺从。据《帝王世纪》记载:炎帝时期,诸侯夙沙氏起兵反叛。炎帝认为此事归罪于自己德性不够,便主动退位以修德。夙沙的百姓听说后,因惭愧而倒戈,反攻夙沙氏,归顺炎帝。可见其德性早已深入人心,后世一般帝王虽然达不到这样的威望,臣民的教化自然也跟不上,遇到问题无法原样照搬来处理政事,但是,先祖的圣德会永远成为炎黄子孙为政以德的依据和典范。

【说故事时间】

南方之帝--炎帝神农氏

炎帝,相传与黄帝是同胞兄弟,管理阳光炽热的南方大地,是太阳神,也是农业、医药之神。传说他的形状是牛头人身,是农耕和医药的发明者,又提倡日中为市,成立市场,以物易物。

人类逐渐繁衍,游牧、狩猎所获得的粮食已不能满足人类的生活需求,炎帝四处寻找繁殖食粮的方法。据说,有一天从天上降下谷米(一说丹雀衔来九穗禾),他便命百姓把谷种收集,然后播种在开垦过的黄土上,引水灌溉,使得五谷顺利成长,百姓获得充足的食物。为使耕种更方便顺利,神农氏“斫木为耜, 揉木为耒”(《易.系辞》)发明了翻土的耒耜、锄头等农具,提升耕种的效率,奠定农业发展的良好基础,自此人们结束居无定所的游牧生活。百姓感念他的恩德,尊他为“神农”,即“农业之神”。

人们在生活安定、粮食不再匮乏之后,自然就有交易的需要,于是炎帝以“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”(《易. 系辞》)教人们成立“市场”,选定一个固定的时间进行交易。炎帝既是太阳神,自然选定一天当中太阳最炽热的正午,要大家把货物聚集在市场上,以物易物,时间一过就散市。

相传古人有病却不知如何医治,炎帝遍尝百草,找出药草的寒热温和特性,以及相互配合的禁忌,写成医书,教导人们如何分辨药草,并用药草来医病。传说他为了尝药,曾经在一天之中吃到七十种毒药草,但都被他化解了。另有一种传说是,神农有一条神奇的鞭子,名叫“赭鞭”,只要用赭鞭鞭打各类花草, 就能知道药草有没有毒,甚至连植物的寒、热等性质都会显露出来。所以炎帝留下《神农本草经》,也被尊为医药之神,中药之祖。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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古诗精选今译:孟云卿《放歌行》

文:慧诚
来源:

【作者简介】

孟云卿,(724–?)鲁山(今河南)人。天宝年间,举不第。后授校书郎。曾流寓荆州、广陵等地,仕途很不得意。所作极为杜甫、元结、韦应物所赞赏,元结编《箧中集》,选其作品甚多。高仲武编《兴间气集》则称:“虽效于沈陈,才得升堂,犹未入室,然当今古调,无出其右,一时之英也!”《》存其诗一卷。

【原诗】

放歌行

吾观天地图,
世界亦何小。
落落大海中,
飘浮数洲岛。
贤愚与蚁虱,
一种同草草。
地脉日夜流,
天衣有时扫。

东山谒居士,
了我生死道。
目见难噬脐,
心通可亲脑。
轩皇竟磨灭,
周孔亦衰老。
永谢当时人,
吾将宝非宝!

【今译】

我看天地就像一幅画图,
世界也不过这么大 罢了。
浩荡的大海,
有几座岛屿飘浮。
、草包、蚂蚁、虱子,
一样生生了了。
日夜在流着,
仙人衣 有时拖地飘落。

东山去拜访谢安,
懂得不用追求什么。
谁能咬住自己看得见的肚脐?
只有内心舒畅 才能通体清和。
始祖轩辕早已经死了,
周公孔子也不能逃过。(他们都被批判侮辱)
总是想不透的当今一代人,
你们最宝贵的,我觉得不算什么!

【注释】

东山:地名,在今浙江上虞县西南,晋代的谢安曾在此隐居。
居士:是信佛而不出家的人,此处指谢安心宁气静,不涉世俗。

【说明】

《放歌行》是乐府《瑟调曲》旧题,内容多述志抒怀,表示对宇宙、的见解。本诗从开头两句,就类似“三千大千世界,皆在微尘”的佛家偈语,全篇都贯穿了一种“处心宁静,无为自得”的超凡出世思想。这与诗人一生“栖栖南北,苦无所遏。”(辛文房;《唐才子传》),因而自求旷达的思相有关。

“永谢当时人,吾将宝非宝!”请冷静地想一想—

,禽兽纷争:
名利色气,无耻荒淫;
魔性邪灵,弃祖灭宗;
卖国求荣,坏砒做尽!

—噫,“永谢当时人,吾将宝非宝!”


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历史故事:东晋名将陶侃的奇闻异事

文:德惠
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陶侃(公元259至334年),字“士行”(又或“士衡”)。他出身贫寒,初任县吏,从基层做起,后官至侍中、太尉、荆江二州刺史、都督八州诸军事,封长沙郡公,为朝廷立下不少战功,是东晋时期的。著名的田园诗人就是他的曾孙。

关于陶侃,作为正史的《晋书 陶侃传》中有不少神奇的传说,今为大家简介一下。陶侃年少时在雷泽捕鱼,网中得到一枚织布的梭子,回来挂在墙壁上,一会儿电闪雷鸣,大雨倾盆,织梭化成龙飞去。

陶侃曾在梦中生出八只翅膀,飞上了天空,见天门九重,已登上了八重,惟最后一道不能入内,此时守门人用杖击打他,因此从天上掉了下来,左边的翅膀被折断。他梦醒后,左腋尚有余痛。

他曾在入厕所时见一穿红衣之人,戴着文人的头巾,手持笏板说:“因为你是长者,故来相报。君以后当为国公,位至八都督。”还有一个善于看相的人名叫师圭,他对陶侃说:“你左手中指上有一条竖纹,当贵为国公,若是这条纹直达指尖,便贵不可言。”陶侃一次以针刺出血,血洒在墙壁上成了一个“公”字,用纸擦手,纸上显出的“公”字更清晰。

后来陶侃果然封长沙郡公,成为国公,都督八州诸军事务,位高权重。此时正是东晋前期,朝廷从中原迁至南方不久,立足未稳,他又手握重兵。人都是有欲望的,他心中也不免生出夺位称帝的想法,但一想到飞至天门折断左翼的梦,也就罢了这个念头。终于还是当了一代为国尽忠的名将,名垂千古。

陶侃之所以做了飞上天门又折断左翼的奇梦,又有多次将成为国公的预兆,其实都是神的点化,让他当忠臣,安居国公之位,不可篡位,不要让夺皇位的邪念主宰自己。可见是神安排的,神也要点化世人演绎历史时尽量不出差错。如果陶侃不明白神的点化,逆天而行去造反的话也不会成功,而且会给自己和世人带来灾难,干扰神的安排,可见人的选择也很重要。

今天的天象進程早已注定,无论人如何做都改变不了中共灭亡的必然,然而人的选择却能决定自己的命运:不脱离中共,就是它的死忠,同中共一起灭亡;选择退出党团队,就是选择新生,选择走入没有共产党的美。

资料来源:《晋书 陶侃传》

 


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千古义商张保皋(12):为救婷花立志从商

文:刘如
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弓福与郑年刚进入薛平商团,就被告之已不是,并把之前河东之行的遭遇告诉弓福与郑年,于是他俩按着原先薛大人培训一支新护卫队的要求,成为了护卫队的教官,负责商团护卫的培训与组建。弓福从此要学习汉语、兵法、天文地理,以便带领商团远行,同时要协调扬州店铺的管理,避免出现店铺之间的磨擦以维护商团店铺的安全。在小姐的关照下,弓福与郑年边学习边熟悉新的工作环境。

弓福念念不忘上格斗场前扬州市场上婷花的身影,当夫人出现在观众席上,弓福断定婷花一定来到了扬州。正如婷花为拒绝出嫁拼命努力学习前来扬州是为了寻找弓福的下落,弓福也同样是在想再见到婷花的强烈愿望下,才熬过了那些时时面对死亡的恐怖的岁月。弓福无时无刻不思念着婷花,工作刚刚安顿下来,他便开始急切的寻找婷花。

随着观众观注的视点,弓福在采玲小姐帮助下打听夫人商团的住处,但找遍整个扬州好不容易才听说夫人已带领商团回新罗去了。他哪里知道婷花被夫人留在扬州李行道府上以便熟悉和学习在唐的商贸业务,每天跟着阎长了解市场情况。婷花没有随夫人一同前去观看格斗,根本不知道弓福身在扬州,顺镇上奴隶市场打听的结果:这里的奴隶卖到哪里的都有,有的可能会卖到西方和阿拉伯国家,无法得知弓福下落。婷花内心更加焦虑不安,趁着与阎长熟悉市场的机会,鼓起勇气问阎长不知能否帮她打听上次夫人卖给李大人的奴隶中一个叫弓福的奴隶的下落。想知道他的生死,并告诉阎长此人是自己一直放在心上的人。

阎长虽然天天陪着暗中思慕已久的小姐,内心十分喜悦,但从未向小姐敞露过自己的心事,也万万没想到小姐会亲口托他寻找弓福,毫不隐瞒她对弓福的情感。阎长这才从小姐的口中第一次确切知道自己所珍惜的弓福在小姐的心中居然占据着如此重要的位置,他内心感到意外失落的同时,虽然之前早已赶到边城救过弓福,得知因逃跑被杀,却不敢马上告诉小姐,怕小姐承受不了。过几日才告诉小姐打听到弓福被流放几千里外的边防,活着回来的希望渺茫劝小姐将他忘掉。阎长真的以为弓福已经死了。

就在小姐感到心碎,一边背着人偷偷流泪,一边强打精神看似若无其事地帮夫人开始建立扬州店铺的时候,正好与弓福擦肩而过。弓福却以为婷花离开了扬州随夫人一同走了,心中万分惆怅。郑年看着心里难受劝慰弓福:见不到更好,反正见到了也只有思念和心痛,又无法走到一起。没想到郑年的话启发了弓福,他默默点头,下了很大的决心:一定要成为生意人,在商场上战胜夫人,让夫人变得一无所有,他才能与婷花堂堂正正的走到一起,才能让婷花摆脱夫人的控制,为婷花带来真正的幸福。

这时的弓福所立下的成为生意人的志向,是为了个人的私人情感,为了婷花、为了向夫人讨债。他对郑年说,薛大人也曾经当过奴隶,自己将来一定要成为象大人那样的大商人,掌握可以与夫人对抗的力量。尽管此时弓福还不清晰大商人真正的概念,立下志向的初衷还十分狭隘,但可以肯定的是,编导认为如果没有婷花成为弓福的精神支柱,没有婷花对他的救助、信任和支持,在这险恶路上,也许很难走下去。是弓福中一个十分可贵的人物。不管此时其如何,夫人变的一无所有的结局已在此成为预言。

定下这个目标后,弓福开始定下心来为薛大人尽心训练护卫,也熟悉了在沙漠、在山地等险境如何排兵布阵保护商团的兵法,为薛大人训练出了一支武艺相当出众的护卫队伍。

虽然剧中出现好几次擦肩而过的镜头,却总是错过的婷花与弓福的命运令观众非常的着急到底何时两人才能顺利的碰上面。当剧情交待完弓福因见不到婷花被郑年提醒立下成为生意人战胜夫人的志向后,婷花与弓福终于在扬州码头因装载物品上船碰到了一起,但俩人刚刚碰面,还未及言语,婷花就以一脸惊讶的神情被官兵抓捕带走。因查出夫人商团准备进口新罗的物品中有金属,因夫人先行离开了扬州,婷花作为行首负责人必须承担一切责任,因此被以重罪关入大牢。

阎长当时就陪在婷花小姐身边,见到弓福还活着也是一脸的惊异。阎长与弓福为救婷花不及详叙就匆匆分手。阎长求助义父救出婷花,但义父一口回绝,告诉阎长,发现金属禁品是重罪,这里人人皆知他与夫人合作的事,这时公然出面替夫人求情,会牵连自己的商团,不仅不给救助,反而对逃难在外无处安身找上门的在婷花身边伺候婷花的顺镇父子无情的赶了出去,不予收留,父子俩差点,李大人的无情无义足见他与夫人彼此的合作只有一个利字,没有任何好处时便弃之不顾,之后夫人对待他的行径也同出一辙。

阎长无奈,只好想办法买通狱卒前去见小姐,让小姐耐心等待,会救她出去。而小姐仿佛对自己的安危没有丝毫紧张,只是追问阎长,之前听他说在边防,为何弓福会出现在扬州码头。阎长告诉小姐弓福对自己说的话,虽当过角斗奴隶,现在已经是薛大人商团护卫,让小姐不必再为弓福担心。

就在阎长设法借钱救出小姐,弓福也为得到三百两的银子救出小姐背着薛大人及采玲小姐私自求赵大人让他去参加格斗,急需钱用。弓福用性命拼来的三百两托赵大人向官府要人,救出婷花。流落街头的顺镇父子因潜入赵大人酒坊偷吃认出了在酒坊工作的郑武昌队长,这才得以见到在格斗场上拼命赚钱为救婷花的弓福。婷花被救出听了顺镇父子的哭诉才知道救她的人不是李大人而是弓福上格斗场上拼命救的她,心里又高兴又难过。

阎长借到钱时听说已被赵大人花钱救走,内心感到一阵失落惆怅,他比弓福晚了一步,婷花内心不知该怎样怪他吧。

弓福因私自上格斗场被采玲小姐知道,小姐起初非常生气,但得知他为救自己喜欢的婷花小姐不惜拼命,虽然违背商团规矩,但内心却感慨他的为人品性,作为一名女性,恐怕没有比听到这更让人动心的事了。弓福的行为证实了他是个极重情义的非常可靠的男人,小姐决定开始帮助弓福学习怎样做生意,实现他的愿望。因此原谅了弓福,为弓福上了生意上的第一课。把商团一些资料交给弓福让他了解唐朝贸易的方式、地理物产等必备的基本知识,同时劝导弓福:要成为成功的生意人,就必须了解天下事,但弓福眼中却只有怨恨,内心充满怨恨的人是看不到天下事的。弓福首要任务就是要放下内心个人的怨恨。

采玲小姐的好意让弓福感激,小姐的观察力也十分惊人。但最触动他也让他开始省悟的便是小姐让他放下怨恨,才能成就大业的话。很意外但却发人深省,对本性善良正直的弓福来说触动真的很大。因此才说弓福真的很幸运,如果不是遇上薛大人,在无法控制的怨恨下,弓福的人生有可能被一念之差而毁掉,他碰上了教他走正路的大人与小姐,从此走上了正道。

婷花被弓福救出后与弓福只有短短的一次见面机会,小姐祝福弓福终于过上了平安的日子,并让弓福将自己忘记,婷花不愿让弓福看见自己的悲痛,在眼泪流下的同时立即转过身去,一步也不敢回头。她再也不愿见到弓福为了她遭受任何的危险,夫人和哥哥都不会放过他的。

但弓福好不容易见到了小姐,他忍不住跑去找小姐,却被小姐哥哥发现,斥责婷花再与弓福来往定然会毁了他的前途,婷花因此答应哥哥不用再担心,自己绝不会再见他的。即便如此,公子还是不放心,起了恶念雇人将徘徊在婷花住处附近的弓福以毒镖杀害。这些都证明了婷花内心多么了解自己与弓福来往会给弓福带来多大的后果,婷花比任何人都了解夫人,了解哥哥,因此虽然思念弓福,却不得不一生过着非常寂寞、在人前强作欢颜的十分辛酸的日子。在婷花的心里,只要知道弓福活着,只要此生知道他活得幸福,她便可以在这种孤苦凄凉的日子里坚强的活下去。

也因为公子的刺杀,剧中才有了之前提到过的阎长瞒着众人不惜一切代价为救活弓福所做的令人感动的努力,阎长在被大夫告之放弃希望的情况下,依然四处找寻解毒高人并通知婷花的过程将他内心未被掩埋的善心、对友情的珍惜、孤独和失落刻画得淋漓尽致,令观众为他无人引导可悲的一生感到万分的心痛。

弓福中毒失踪了几天,商团的人四处找他。弓福醒来后照顾他的婷花不让弓福见到自己离开了弓福,阎长虽救了弓福却在一旁默默守护,远远地看着弓福离开,不想暴露自己与弓福认识的关系。因此弓福根本不知是谁救了他。


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历史故事系列之孔子篇(二) 是文王显圣吗?

历史故事系列之孔子篇(二) 是文王显圣吗?

後人都赞叹学琴专心致志,能够领悟乐曲的深邃内涵和创作意境,追求出神入化的演奏境界。但是,却忽略了一点……

上一集说,是不是孔子说错了什麽话,我们留在以後回答。 这一集我们继续随着作者的足迹去追寻孔子的神迹。

《史记》记载:孔子师襄子学琴意思是孔子师从他的老师襄子学习弹琴。

《遥视问天机》的作者说:不少後人以为琴师姓师名襄,我看到他并不姓师,师是孔子以他为师的尊称,当时人就叫他襄子。 孔子一首曲子弹了十天,丝毫没有厌倦的样子,手法从生疏渐至熟练。 襄子说:可以进一步学新的了。

孔子说:我虽然学会了曲子,但是弹奏的技法还不熟练。再练一段时间,襄子认为孔子的手法已经很熟练,乐曲也弹奏得更和谐悦耳了,就说:你的技巧已经熟练了,可以往下学了。

孔子说:我虽然掌握了弹奏技巧,但还没领悟曲中志在表达的情感。又练了一段时间,襄子来到孔子家里,听他弹琴,被他精妙的弹奏迷住了。 襄子说:你已经把曲中饱含的情感都弹奏出来了,可以往下学了。
孔子曰:「丘未得其为人也。」 这句不少人翻译成:「孔子说:我还没体悟到曲子作者是怎样一个人。」
作者古金认为这种译法欠妥,因为曲子主要表达的是它要歌咏的对象,而不是作者本人。 再说,周文王是历史上被歌颂的对象,但没有史料表明周文王是个。 所以应该翻译爲:孔子说「我还没体悟到曲子歌颂的是怎样一个人。」 孔子执着地继续弹奏那首曲子。

一天,他遥望远方,神情肃穆,转而又显出愉悦的神情,象明志悟道一般。 曰:「丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!」

就是说:「我知道这是在歌颂谁了。我看到他身材高大,肤色黝黑,目光明亮而深邃,好像一个统治四方诸侯的王者,除了周文王,有谁能够如此呢?」

此时襄子恭敬的离开座位,起身对孔子拜了两拜,说:「我的老师原来说过,这首曲子的名字正是《文王操》。」

後人都赞叹孔子学琴专心致志,能够领悟乐曲的深邃内涵和创作意境,追求出神入化的演奏境界。但是,却忽略了一点:孔子的描绘出了文王的形象,孔子是看到了周文王的形象了吗?是文王显圣了吗?还是因爲孔子精诚修乐而通神了呢。敬请期待看下一集。

後记本视频内容参照周天鹰《修乐精诚 辨音识神》一文,及古金着的《遥视历史问天机》一书的有关内容编辑而成。 本视频将跟随作者的足迹去探寻孔子的神迹。

来源:真相传媒


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2019年1月20日星期日

千古义商张保皋(11):弓福走入薛平商团

文:刘如
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在格斗场上的厮杀,弓福顺利为赵大人赢得巨大的利益的同时,不仅发现了前来观看格斗比赛的夫人,也在格斗场上遇到了与自己交战的郑武昌队长。

原来队长带着秘密军队抓捕夫人不成反因阎长一伙全军覆没后,队长被阎长手下抓到船上跟弓福和郑年一起被卖到了,后来在奴隶贩卖市场上被卖往何处不得而知,队长从此与弓福、郑年彼此失去联络,不知下落,不料在格斗场上成为对手。弓福在夫人的眼前忍受着巨大的羞辱与痛苦不得不亲手一剑将自己绝对下不了手的师父刺倒在地,胸中的这份巨痛与耻辱对弓福来说,几乎到了令人发疯的地步,他做梦也想不到居然会以这样可悲的方式见到夫人,自己成为了一个不管对手是谁都要杀死的可悲的角斗士,怀抱胸中的那团对夫人的愤怒与仇恨对弓福来说是一种非常可怕的折磨。

夫人当然更加吃惊,弓福仇恨的目光令她毛骨悚然,她气急败坏的让手下不惜以千两重金定要买下弓福将他杀死,并让婷花的哥哥瞒着婷花不让她得知弓福就在扬州。

赵大人因为弓福赢得巨额,答应实现弓福的一个愿望,弓福则要求找到他在格斗场上刺倒的师父“尸身”,虽然没刺中要害,但担心失血过多会有性命危险,弓福放弃让自己获得自由的机会,救了队长一命,本性实在善良,是个有情有义的人。队长从此在赵大人府上的酒坊做事,因为弓福他终于过上了称心如意的日子。

尽管夫人付出千两重金的代价,赵大人虽是会为利益动心的商人,但也懂遵守最底的道德底线,不敢轻易毁掉与薛大人的约定。薛大人早在第一次见到弓福时就约好弓福一旦为赵大人赢回利益,还完欠的债务就卖给他成为护卫,并付了二百两定金。

因为这个约定,同时弓福也让赵大人赢回了所有的损失,夫人的刺杀未能得逞,弓福终于恢复平民身份被带到了薛平商团,历尽千辛万苦之后,他终于进入他的第二部分,结束了他充满恐怖与痛苦的作为铺垫的奴隶生涯。

弓福被赵大人带到薛大人府上时,内心十分疑惑,不知新主人是谁,郑年甚至问他俩到新主人身边是否还要继续进行格斗。当薛大人出现在弓福面前时,弓福吃惊的发现,这位薛大人正是小时候在清海他为偷渡去唐朝所上的那艘唐朝商船的主人。虽然因为没有公验(即现在的护照)将弓福、郑年还有当时县吏的儿子,即顺镇三人送回了清海,但却对弓福留下了这样的话:他也曾当过奴隶,如果将来弓福有缘来到唐朝,可以前去找他。

弓福认出眼前的这位大人正是当年偷渡时遇到的薛平大人,当然他之后会更惊奇的发现薛大人的女儿,正是他在扬州奴隶贩卖市场上遇到过,后又在逃跑过程中冒犯过的小姐,原来大家早就认识。薛大人感慨他与弓福看起来真不是一般的缘分。

本剧以偷渡正式起头,实际上是交待了弓福的人生将朝着唐朝薛大人的身边而去,剧情必须朝这个方向推进因此无论弓福在剧中历经多少苦难与折磨,发生过多少不堪回首的生与死的挣扎,命运多么的坎坷,最终都会朝着唐朝的方向而去,会来到薛大人的身边,这一幕彼此的相认便是本剧对这个结果的交待,也就是说不管前边的故事有多长,无非是演了这样一个内容:弓福是怎样来到唐朝跟随薛大人的。之所以花了大约整部剧5分之一的长度,那是为了展现弓福实现伟大抱负的过程中如何在严重危机与压力下学习商道,开拓正道所进行的铺垫。让他为此结下各种善与恶的因缘,学成必备的武艺,同时在磨难中具备了面对生死的无畏与非凡的毅力,为他要成就的人生打下了坚实的基础。

那么弓福从认出大人这一刻开始,便自然的进入了他人生的第二部分:跟随薛大人在困境与危机中学习以道义为重的商道,渐渐懂得生意人本分、看淡个人怨恨、思考人生意义最后形成伟大抱负的过程。

弓福走上商场,将形成正确的,个人恩怨渐渐放弃的过程并不是一个简单的过程,他必须从为报个人的仇恨战胜夫人、为获得力量能破除夫人的阻挠与婷花走到一起而立志学做生意开始,到渐渐懂得放下心中的私人恩怨才能成为一个伟大商人的道理。该剧正是为了深入剖析弓福合理的成长过程对他的情感、经验和教训进行了细致入微、合情合理、引人入胜又令人持续关注与思考的刻画。


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“西游”悟道:菩萨试唐僧 悟空谨慎言


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在《西游记》中是大德之人,采用的是一切都锁着的修炼方法,什么也看不见,悟空就属于渐悟法,很多的东西都是可以看得见的,神通也是打开的。这也是必须的,没有悟空的神通也没有办法保护唐僧的。

我们都知道悟空是天不怕地不怕的,其实也不是那么绝对。因为悟空能看到真相,所以在真正的佛或者面前,还是非常谨慎小心的。在第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心中,其实主要是试探唐僧的,因为八戒根本就过不去,悟空又可以看得见的。在这里,我们看悟空根本就不谜,他能够看出来是菩萨点化,正因为如此,我们看这里的悟空既不敢点破谜,影响菩萨试唐僧,也不敢有半点造次的,而是规规矩矩的。他是非常明白佛法威严的。

一:菩萨试三藏 悟空谨慎言

长老道:“徒弟啊,你且看那壁厢,有一座庄院,我们却好借宿去也。”行者闻言,急抬头举目而看,果见那半空中庆云笼罩,瑞霭遮盈,情知定是佛仙点化,他却不敢泄漏天机,只道:“好,好,好!我们借宿去来。”

行者正然偷看处,忽听得后门内有脚步之声,走出一个半老不老的妇人来,娇声问道:“是什么人,擅入我寡妇之门?”慌得个大圣喏喏连声道:“小僧是东土大唐来的,奉旨向西方拜佛求经。一行四众,路过宝方,天色已晚,特奔老菩萨檀府,告借一宵。”那妇人笑语相迎道:“长老,那三位在那里?请来。”行者高声叫道:“师父,请进来耶。”三藏才与八戒、牵马挑担而入,只见那妇人出厅迎接。

二:菩萨考验唐僧 三藏装聋做傻

“夫妻们命里无子,止生了三个女孩儿,前年大不幸,又丧了丈夫,小妇居孀,今岁服满。空遗下田产家业,再无个眷族亲人,只是我娘女们承领。欲嫁他人,又难舍家业。适承长老下降,想是师徒四众。小妇娘女四人,意欲坐山招夫,四位恰好,不知尊意肯否如何。”三藏闻言,推聋妆哑,瞑目宁心,寂然不答。

那妇人道:“舍下有水田三百余顷,旱田三百余顷,山场果木三百余顷。黄水牛有一千余只,况骡马成群,猪羊无数。东南西北,庄堡草场,共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷,十来年穿不着的绫罗。一生有使不着的金银,胜强似那锦帐藏春,金钗两行。你师徒们若肯回心转意,招赘在寒家,自自在在,享用荣华,却不强如往西劳碌?”那三藏也只是如痴如蠢,默默无言。

三:三藏过关 悟空解谜

长老道:“你看我们睡在那里耶!”行者道:“这松林下落得快活,但不知那呆子在那里受罪哩。”长老道:“那个受罪?”行者笑道:“昨日这家子娘女们,不知是那里菩萨,在此显化我等,想是半夜里去了,只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言,合掌顶礼,又只见那后边古柏树上,飘飘荡荡的,挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时,却是八句颂子云——

黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客,化成美女在林间。圣僧有德还无俗,八戒无禅更有凡。从此静心须改过,若生怠慢路途难!

四:修法不同 考验不同

三藏是锁着修的,经过这一关可以说是提高了一个大层次;而八戒是半谜状态,所以虽然对菩萨有不敬的成分,也没有过分的惩罚他,只是失去了一个提高的机会;悟空是渐悟状态,对他的要求就会严格得多。

我们看这里的悟空,既要修口不泄天机,同时也要对菩萨恭恭敬敬的。“慌得个大圣喏喏连声道:“小僧是东土大唐来的,奉旨向西方拜佛求经。一行四众,路过宝方,天色已晚,特奔老菩萨檀府,告借一宵。””我们看这里的大圣一改平时的高傲,自称小僧,这些都是以往唐僧的话,悟空又明确称对方为“老菩萨”,可见在菩萨面前,悟空的态度的不同。

修炼就是如此,悟空渐悟状态,在这里根本就没有太多的提高,而唐僧因为看不见,所以提高了一个大层次。有人总想在修炼时,看得见。其实真正看见,提高就难了。

注:内容出自第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心


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轮回纪实:宁远守诺

文:石方行
来源:正见网

“宁远”是明朝时对今辽宁省兴城市的叫法,因为地处山海关以外,是明朝后期的边防重地。当年袁崇焕就是在这里抗击努尔哈赤的后金军队的。兴城地处辽宁西部地区,这个地区辽、明、清等朝代的遗迹留存较多。

因为本文所说的事情正好处在明末,所以就用这座城池在那时的名字—-“宁远”来表述,比较容易引起共鸣。

位于兴城市中心的古城,我去过几次,其中有一次是与当年的“崇祯皇帝”一起去的。这位“崇祯皇帝”今生是位修行之人,能看到一些别人看不见的景象。一起走在古城的城墙上时, “崇祯皇帝”对我诉苦:“你看看当年那些袁崇焕的部下军兵,还是阴魂不散,不依不饶的质问我,为什么在国难当头之时把袁崇焕凌迟处死?”我没有直接说,而是说了我个人对这种“阴魂不散”现象的看法:“那些将士们大多都转生了,只是他们对袁崇焕将军的爱戴的忠勇精神还浸润在这方土地之中,恰逢你来这里,才会质问你。”

本文要讲述的是四位有钱人家的少爷的成长经历,为的是说明“承诺”是一种责任。履行承诺者,会得到上天的恩赐。

明朝末年,宁远这个地方因为靠近山海关,又地处战略要地而出现相对繁华。尤其是后金没有对大明开战之前。

在这段时间,宁远有几个有钱的人家,因为都是做生意的,经常互相走动,后来他们几家都有了男孩,分别叫做:豆豆、欢欢、大宝、和小武。几个孩子一起上私塾,由一位姓安的老先生教。

安先生教书有个特点,那就是注重实践。比如:学到“孟母三迁”和“孔融让梨”等都尽量还原当时的场景,让学生真正明白其中的道理。后来学到“精卫填海”和“海纳百川”的时候,他带着学生们到海边搭茅屋,亲自观察,来领略其中真正的内涵。

十来岁的孩子们童气十足,本来都是在海边长大,玩水都非常的有经验,虽然是为了学知识而来,但一见到水,那童真就显露无遗。

尤其是豆豆和欢欢,两人玩的非常的开心。安老先生看他们玩的那么开心趁势就把“上善若水”“滴水石穿”等等很多成语的内涵都一一教给了他们。

等到太阳落山了,他们几个还没有要上岸回茅屋的意思。不一会儿让他们奇怪的事情发生了:本来太阳已经落山了,可是海面上却出现了一个绚烂的光球,越来越大,也越来越近。安老先生怕孩子们有什么意外,赶紧带着孩子们躲在岸边的山石后面的树丛中,静静的观察着,并小声叮嘱大家不要出声。

光球慢慢的靠近,大家才看到,原来里面是几位海神在一起聊天。周围有威风凛凛神的护法。他们被一个大光球罩着,看起来绚烂多彩。

其中一位高个子的海神说:“你说上神怎么让咱们在这方呆了这么多年?”

那位居中的海神说:“按说每个海域有每个海域的特点和意义,而这方海域是极其特殊的。将来主佛来到人间传大法的时候你们就会明白,能守护这方海域是多么的幸运!”

安老先生听到此处,惊讶的嘴巴张的老大。

接着另外一位长眉海神向安老先生他们躲藏的方向看了一眼说:“那几个小孩子,因为根基都很好,将来都会得到神的启示的。”说完光球就逐渐远去,不一会儿消失不见了。

光球虽然远去,安老先生还没有回过神来,直到小武拽他的衣角,他才明白过来。豆豆说:“光球里面的是神仙吗?”“应该是吧。”

欢欢说。“那怎么和庙里供的不一样呢?”大宝问到。安老先生想了想说:“光球从海上而来,也许他们就是海里的神仙吧。”说话间他们回到了岸上的茅屋。晚上安老先生躺在那里回想着海神们后来说的话,明显是在点化自己,让自己把孩子们培养好。第二天安老先生决定,尽自己的生平所学,用最传统的方式教导孩子们。

时光过得真快,一晃几个孩子都二十来岁了,安老先生让他们学着古代读书人四处游学的方式出去锤炼自己。但不要远走。相约三年之后,还在海滨见。到时候看看谁的学问最好。

豆豆向北去了医巫闾山(在锦州市北镇),欢欢去了奉国寺(今义县),而大宝去了笔架山(位于今锦州市开发区),小武在宁远城附近。

咱就分别说说这几个人游学的经历。

豆豆到了医巫闾山附近小住了下来,正巧当地有一富户,正在为独女选婿,条件就是要学问好,人品好,附带着长像有个特别要求。但人家并未明言,别人也不好多问。

豆豆因为初到本地,也是闲来无事,过去看看热闹。到了那里之后,发现已经围了很多人,一位老家人在高台上喊:“哪位才子不妨上来一试?”旁边坐在桌边的一位老先生担任主考。有个少年上去,被那位老先生几句话就难倒了,垂头丧气的回来了。嘴里还发着牢骚:“这又不是给公主选驸马,这家仗着自己有点儿钱这么难为人…..” 不一会又先后上去几位年轻人,结果还是败兴而归,匆匆离去。

豆豆本来无心此事,只是过来凑个热闹,却看那些年轻人很奇怪的都失败了,就觉得很好奇,但他是一位很能沉得住气的人,一直也未上前看个究竟。

到了傍晚天下起了小雨,不一会雨越下越大,人们就都散去了。这时豆豆才上前问老家人:“选了一天,有没有选出合适的?”老家人无奈的摇了摇头。豆豆看坐在桌旁的老先生神色凝重,就回头问:“家,是什么题让那些人都被淘汰了呢?”老先生说:“这是一幅画,几个人坐在光球里面,外面从左至右有四个小孩,一个大人。我问靠左边的那个小孩后脑勺的部位有什么,谁也答不上来。豆豆闻听脱口而出: “你们出的题也真够怪的啦!此题与学问和人品有啥关系呀?”老先生一笑:“公子你能回答出来,我就告诉你其中的关系,若是回答不出来,就请公子早点回家安歇吧!”豆豆下意识的用手摸着后脑勺在思考,突然他摸到自己后脑勺的部位有个痣一样的东西。于是说:“请先生拿笔来,让我试试。”于是豆豆就将画上靠左的那个小孩的后脑勺部位点了一个不大的黑点。并题字:“勺(稍)后得痣(志)”,老先生一见立刻抱拳拱手:“请公子到内宅一叙。”

到了内宅,见到了东家夫妻,东家非常热情的招待了豆豆。并说,是的让人画出这幅“招婿图”。只等他应召。

豆豆问:“这个图与学问和人品也没啥关系呀?”此时东家女儿的师父也来了,他说:“光球中的神你当初是看过的,他们是海神,我当时就在其中,光球距离你们很近的时候,我早已看见了你们,我发现你与我弟子有姻缘,于是在徒儿长大之后,用此种方式将你招来。至于说学问和人品,你的教书先生能带你们去海边实践,这种对学问的态度就难得,那他教出来的学生,学问自然不会错的。至于说人品,能看到海神的人,人品自然不会差。”见豆豆有些迟疑,小姐的师父接着说:“你肯定在想,我怎么不是当初的样子呢?其实神的形像会根据需要而变化的。”豆豆这才释怀,心中感叹:神仙真是神通广大,都能知晓我心里所想。

“说了这么多,让公子见见小姐吧。”老家人在旁边提议说。不一会儿小姐出来了。这位小姐长像算不上太美,但面貌清秀,知书识礼。豆豆也很满意。就这样豆豆在这里成亲了,当然也通知了在宁远的父母,大家都很高兴。

后来豆豆听说这附近经常是有人和家畜失踪,贼人没有留下任何踪迹,成了悬案。

有一天,小姐的师父过来对他们说:“医巫闾山上的妖魔很多,这些妖魔在这一带经常为非作歹,一些神要过来除妖,到时候这里会出现一些奇异的现象和响动,希望你们能转告乡邻,到时候,不要让乡邻们出门,并在大门上贴上灵符,免得妖魔窜入。”

豆豆和媳妇一起走遍了方圆十里左右的乡村,告诉乡邻们此事,让大家到时候不要出屋。

话说众神清理妖魔的那一日,原本晴朗的天,突然出现大雾,天空中听见厮杀声,吓得人们大都躲進被子里。有几个胆子大一些的从门缝向外偷看,有的甚至看到天空中有身着铠甲的神在与数群妖魔对打,有的妖魔想窜入民居,可是见到灵符,就缩成一团,被神擒拿。

这场大战持续了几个时辰,到了下午,大雾逐渐散去,人们在郊外看到很多怪物的尸体堆放在那里。第二天一早,小姐的师父过来引导乡亲们上山到一些山洞内,将失踪人们的骸骨取回安葬。小姐的师父说:“医巫闾山现在山上还有一些妖魔,但它们不会轻易下山干坏事,但如果人们心不正,去山上求钱,参拜不好的东西等就会招来魔,所以你们要想得好,那就必须心正,处处用善良的本性衡量才行。”大家都谨记在心。

豆豆在这三年的时间里,除了小姐的师父教给他很多修行方面的道理之外,那位老先生也教给了他很多儒家的学问,加之他本人也勤奋好学,让他在很多方面大大开阔了眼界。

有一天媳妇与他开玩笑的说:“你当初说‘稍后得志’,你现在不还在家里也没有出仕当官,也没有别的事业可以干。”豆豆说:“你看我现在比刚来的时候无论从学问和见识等诸多方面都强了很多,更何况我找了这么有钱人家的女儿做媳妇,还不算‘得志’?就算今生我不出仕当官,那也会在来生有个很好的发展!”说完他们夫妻俩都笑了。

欢欢到了奉国寺周围住下了,觉得自己真的与这座寺庙有缘。有一天他读过书之后,到寺内游览,此时寺内人很多,大家都烧香拜佛,很热闹。

当他走到这里知道这是一座辽代建造的寺院,在大殿看到奉国寺所供奉的七尊大佛,心生敬仰,虔诚的给诸佛上香,叩拜。 当他在叩拜毗婆尸佛的时候,他似乎感觉此佛对他笑了一下;当他给释迦牟尼佛敬香的时候,该佛手指向下指了一下。他觉得神奇又不解其意。

当日晚上,他心里想着两位佛的指点心里睡不着,就又来到这里溜达。但见奉国寺主殿金光四射,七尊佛都显现出他们的神光!那真是:

万种祥瑞大殿绕
千般神花空中耀
殊胜美妙无言叙
机缘已到佛光照!

不但如此,这七尊佛的背后展现出他们所在境界的状态,那是无法形容的美妙和圣洁。

欢欢都看呆了。不一会,只听美妙的仙乐响起,有很多的仙女和天神拥护着一尊巨佛,自高空徐徐而下,这七尊佛见状都向该佛顶礼下拜。

巨佛说(大意):“你们在人这儿看护着这一方众生,让他们都保持善念,以便将来等我在人间洪传宇宙大法之时,人们能明白我所讲的。到时候我也会多次来看你们的。”说完巨佛带着仙女和天神们就离开了。七尊佛又说了一会话,神光也逐渐的暗淡,不一会儿,恢复原状。

欢欢哪里见过这般殊胜,惊异的了不得了。从此他开始研究佛学与修炼方面的知识,这也算为未来打下了一定基础。

大宝到了锦州的笔架山,当时正值落潮,他沿着笔架山的“天桥”走过,走到笔架山岛。走在“天桥”上的时候,他就感觉脚下似乎有声音在说话:“龙兄,你在这里很长时间了,从你背上走过的人现在虽然不算多,但在将来会很多,到那时,你能受得了吗?”另一个声音说:“到时候,无论怎么累,都不要紧,我会一直等到开创宇宙的大觉者从这里经过,那时我的生命才会有更大的意义。”

大宝走到了笔架山岛,觉得这里很美,就索性在这里呆了下来,按说,这里远离人群,读书人来的更少,无法完成安老先生交待的“游学”的使命。但他觉得自己与这里有缘,就想在这里多呆一段时间。在这里他遇到了一位道士,道士跟他说了这里是“开天地”的地方。他不信,觉得盘古开天辟地的所在根本就不应该在这里。道士一笑:“你可以不相信,但在将来这里将会有一个盘古殿,纪念盘古开天辟地。”

他心里很疑惑:“盘古开天地的地方不该在这里,为啥这里将来会有盘古殿呢?”但没有说出口。

他看这里的海很美,就经常到海边玩,一次在海边他见到几位装束奇异的老者,总觉得面貌很熟悉,但又想不起来。这几位老者在一起聊天,其中一位老者说:“将来这里还得建一座属于我们的庙。都是为了配合将来开创宇宙的大觉者传法而做的。”说完老者们就各自离去。

大宝坐在那里想了半天,脑袋忽然开窍了:“这几位老者是小时候见到的光球里面的海神,他们和龙等神一起维护着这方海域的安宁,为了开创宇宙的大觉者传法铺路,看来将来那位大觉者所传的大法,就在东北开传!”想到此处他觉得自己是最有学问的人!任何学问都比不过明白这个意义非凡!

小武因为留在宁远,后来正好后金入侵,袁崇焕将军驻守宁远,他也对兵法战局之类的事情比较感兴趣。后来袁崇焕与后金作战中打得很惨烈,连后金的最高统帅努尔哈赤都被击伤后死亡。小武当时算得上是袁崇焕手下一名偏将,在巡城的时候,看到这一幕幕惨景心生悲凉。下决心多学习,积累经验守好边防。

三年时间过得真快,践约的时间到了,几个人差不多一起回到了宁远安老先生那里,当然豆豆带着媳妇和刚出生不久的孩子。

安老先生见他们都到齐了就让他们一一说出自己的经历和在学问方面的长進。最后小武说,你看豆豆、欢欢和大宝都有奇遇,我怎么看到的都是打打杀杀的惨景呢?安老先生想了想说:“你看豆豆遇到的是正神斩妖除魔的事情;欢欢遇到佛陀显圣;大宝遇到龙和海神,以及那个没有把话说明白的道士,综合起来,你看到战争惨景的答案也就出来了。那就是东北地区将来要传大法,程度必须要发生改变,就要吸取中原地区的文化和有文化的人移居这里。打仗也好,甚至将来改朝换代也好,其实都是让东北地区的文明程度得到发展,为了洪传大法铺路。”

“那盘古殿为什么将来要建在笔架山上呢?”大宝依然不解。

此时豆豆的孩子小手一指大海的方向,咿呀的说:“球……”大家顺眼望去,那光球又出现了,并越飞越近,到了近前,一位海神从光球中走了出来,豆豆和媳妇站起身来迎接师父,那位海神说:“到时候盘古殿也好,海神庙也好,都是在提醒人们铭记着:人间的一切是神开创的,神在守护着人的一切,神创造了世界,不是让人只是为了贪图享乐的,要懂得对神的感恩和随神回归。这才是根本。”大家闻听都觉得如果能够在将来遇到那位大觉者传法,一定会在大法中真正的精進。

安老先生说,既然大家都有此心,那咱就不妨再立下誓愿:“将来一定要好好修,绝不反悔!”

听安老先生说完,那位海神微笑着说:“安老先生,你看他们四个谁的学问最好?”安老先生一笑:“本来让他们四个四处游学,为的是增進学实,他们这几年遇到的事情,看来都是前缘所致,论起学问各有特点,也就不分出高下。”大家闻听都笑了,尤其豆豆的孩子,似乎听懂了大人们的聊天,笑的是那么的开心…….

今生,安老先生和豆豆与欢欢都转生在锦州;大宝转生在义县,小武和豆豆的媳妇转生在兴城,豆豆的岳父母转生在葫芦岛。他们彼此都在法中精進,虽然今生修行的路并不平坦,但他们在理性的思考之后,都成熟的走在神的路上。

这正是:

书郎海边遇神示
四方游学前缘致
了却尘缘踏归途
勇猛精進生死释!

说明:1,义县奉国寺和锦州笔架山,法轮功创始人李洪志先生在传法时都曾去过,其中义县的奉国寺,李先生去过多次。

2锦州笔架山岛上的盘古殿和海神庙,严格地说,在明朝末期已有雏形,对盘古和海神的信奉,在当地已经流传很久。后来在清朝时期建立了今日的完整的古建筑群。关于盘古殿,我个人觉得,盘古殿建造在东北这方海域,也是神在暗示着东北将要出现具有可以“开天辟地”那样壮举的神。

锦州古塔公园内的辽代古塔、木化石林(虽然是建造不久,但化石却是真实的,当然有的为了整体美观和保护木化石而用水泥仿做的)和现今人们所雕刻的耶律楚材像,都是在提醒人们相信神的造化,保持那种不屈的风骨,不管过了多少年,留给后世的依然是纹理清晰的坦荡与真实!

3,义县大佛寺简介:这座寺院于1020年在辽代时期建成,距今近一千年之久,在寺院内不仅供奉七尊过去佛及协侍菩萨,还有壁画、石狮等历史文物。

从大殿的建筑结构和造型来看是堪称建筑史上的奇迹。

奉国寺在近一千年的风雨中,走过几次大的劫难:辽金、金元战争的兵火,元、清时期两次地震,其中元代地震足有八级;民国时国共交战时飞机在大殿上空投弹,但几枚炸弹都没有爆炸;上个世纪六十年代的一群人(应该是“造反派”)妄图毁坏佛像,都未得逞。能够过这些劫难连常人都声称这是奇迹。从角度看,这完全是神的力量,就是要保留这些,让人们在今天能够领略佛陀的千古神韵,从而走上真正回归的旅程!

4,兴城除了古城之外,还有牌楼、明清一条街等古城周围的建筑,也有温泉和海滨景观等。这一切的历史遗存不仅是为了让我们铭记历史,承传文化,更是见证着辽西甚至东北文化、文明发展的过程,一切都是为了今天能够在东北洪传宇宙大法做准备的。


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2019年1月19日星期六

危难来时有警世 改变命运有玄机

文:张元之
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其实天意有时也可以更改的,那么改变了是否算“逆天意”呢?如果是以来对待,其实也是另一种顺天意。比如的裴度根据前世的所为,本应。而上天却又派了一位相士提醒他,又派了一位妇人考验他,最后改变了命运,不仅没有饿死,还中了。

一:相士言其会饿死 竟中进士做

唐朝有个裴度,少年时,贫落未遇。有人相他纵理人口,法当饿死。后游香山寺中,于井亭栏干上拾得一条宝带。裴度自思:“此乃他人遗失之物,我岂可损人利己,坏了心术?”乃坐而守之。少顷司,只见有个妇人啼哭而来,说道:“老父陷狱,借得一条宝带,要去赎罪。偶到寺中盥手烧香,遗失在此。如有人拾取,可怜见还,全了老父之命。”裴度将一条宝带,即时交付与妇人,妇人拜谢而去。他日,又遇了那相士。相士大惊道:“足下骨法全改,非复向曰饿革之相,得非有阴德乎?”裴度辞以没有。相士云:“足下试自思之,必有拯溺救焚之事。”裴度乃言还带一节。相士云:“此乃大阴功,他日富贵两全,可预贸也。”后来裴度果然进身及第,位至宰相,寿登耄耋。

二:危难来前神点化  心有善念命运改

其实上天是慈悲的,哪怕一个人罪大恶极的人,在危难来前也会想办法提醒他。给他改过的机会。唐朝的裴度就是如此,给了他改过的机会,最后因为他的善念而得到好的未来。其实宋朝的奸相贾似道也遇到类似的提示(有道人提醒他,作恶的结果),最后没有把握好而惨死。

注:出自《喻世明言》第九卷 裴晋公义还原配


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童话:寻找金字塔

文:梅朵朵
来源:正见网

我正在我家旁边的公园玩,忽然来了个,他问我:“小姐姐,请问那家卖的商店在哪里?”

我说:“哪家卖衣服的商店?”
我们家附近那条街,有大商场,小商店,卖衣服的地方多的是。

他说:“就是有个老伯伯那家。”

噫,我一个人从来没去买过衣服,哪家店有个老伯伯还真不知道。
我有点好奇,我说:“你妈妈不带你去买吗?小孩子都是妈妈带着去买衣服的。”

他叹了口气,说:“我的妈妈在很远很远的地方,她不能带我去。”

我忽然想,我是个小姐姐,他的妈妈不能陪他去,那我陪他去买。
我就说:“这儿的街道我很熟,我陪你去找那家商店吧。”

小好高兴,说:“真的呀?小姐姐,你快带我去吧。”

在路上,我问他:“你想买什么样的衣服呢?只有老伯伯那家才有吗?”

他说:“不是买衣服,是我想找回我那件衣服。”

我说:“哦,是你的衣服掉在那里了?”

他说:“不是掉,是我把我的衣服,换了老伯伯店里的衣服穿,自从穿了这身衣服后,我就飞不起来了”

我站下来,惊奇的问:“你穿上你那件衣服会飞?”

他说:“当然了,那是我在天上家里穿的衣服,那天我看见天门开了一条缝,就从缝里溜出来玩,飞到地上后,看见你见们这儿太热闹了,夜市上有好多吃的东西,我想尝尝,可是人家问我要钱,没钱就不给我,我不知道钱是什么东西,坐在服装店门口的一个老伯伯说可以给我一些钱,但要我把我的衣服换给他,他拿了两套衣服给我,一套内衣贴身穿,一套外衣穿外面,还给了我一袋子钱,我的一件衣服换了那么多东西,可把我高兴坏了,我在天上从来都没有碰到过这么样的事。

我高高兴兴的玩了几天,后来就想我天上的妈妈了,我妈妈一定在找我呢,我得回去,可我才发现,穿上你们这儿人的衣服,我怎么都飞不起来了。”

啊呀,这个小男孩,原来是天上的孩子,是个小仙人呢。

我说:“我在书上看见仙人的本领都很大,你就给你自己变件衣服嘛。”

他垂头丧气的说:“我吃了你们地上的东西,什么都不会变了,原先在天上时,我想要什么就能变出什么来。” 哦,原来是这样,想想他的妈妈找他找的好着急,我说:“那我们快快去找那个老伯伯吧。”
挨着卖衣服的店门一家一家的看,忽然,还真看见一个老伯伯在卖衣服。

老伯伯看见小男孩,很惊喜的说:“唉呀,我正要找你呢,你那件衣服是哪里来的?”

小男孩说:“是我家里的呀。”

老伯伯说:“是你家祖传下来的吗?我找专家鉴定,专家说这面料太罕见了,不是现在技术能生产出来的,这可能是一种在世间已经失传的技术,文物中的珍品喔。”哎哟,老伯伯说的话好复杂,看样子是很高级很高级的东西。

我说:“那当然了,那是天上的衣服呐。”

老伯伯说:“嗨,对啦,这小妹妹说的对,人家说天衣无縫,我仔细看了,这衣服一条缝都没有,没有任何剪刀裁剪,针线缝过的痕迹,整件衣服浑然一体,我卖了一辈子衣服,真是第一次开眼了。” 可别光夸衣服呀,我们来是为了换回衣服呢。

我说:“老伯伯,可不可以把这件衣服换回给小弟弟?他的妈妈还等着他回家呢。”

老伯伯说:“这怎么可以?我这里卖东西,从来都是一手交钱,一手交货,那天我们是交换清楚了的。”

小男孩一听不可以换回,可着急了,他拽着我的手说:“小姐姐,求求你,你让老伯伯把衣服换回给我吧。”

喔,小男孩把我当成他的主心骨了,好象我帮他说话才能管用。噫,我第一次发现给人家当小姐姐是一件很了不起的事,我当然要当好小姐姐了。

我努力学着大人的样子跟老伯伯谈话,我说:“老伯伯,你知不知道,小弟弟是天上来的,他是天上的孩子。”

老伯伯笑着说:“呵呵,好逗,天上还有人?小妹妹,别跟我讲故事了,快领着弟弟回家吧。”

我说:“我可没办法领他回家,他要穿上那件天衣才能飞起来,才能回到天上的家。”

老伯伯说:“看你满脑子装的都是故事,我都是老伯伯了,啥事没见过?他穿上那件衣服能飞起来,我今后就倒着走路给你看。”

我说:“那你就让他穿上试一试。”

老伯伯说:“好,如果他飞不起来,从今以后你们就别来再找我要衣服了,要能飞起来呢,他就穿走,我们一言为定!”

老伯伯报着必赢的态度,从锁着的箱子里小心的拿出一个盒子。一打开盒子,我的眼睛就被光晃着了。

他抖开衣服,哇,又轻又薄的衣服上,全是些彩虹在跑,我们衣服上的花纹,天天呆在那里不动,而这件衣服上的小彩,一刻也不肯停歇,跑来跑去,又活泼,又可爱,怎么看也看不够。

小男孩看见他的天衣,可高兴了,他急匆匆的脱身上的衣服,外套是脱下来了,可贴身的内衣看样子不好脱。

我说:“别着急,别着急,慢慢脱。”

小孩穿套头衫是不好脱,我当小姐姐,当然要去帮忙。

我一帮他脱,才发现这衣服同他的皮肉粘在了一块,怎么掀都掀不开一个角,好奇怪哦,

老伯伯也过来看,说:“嗨,还没看见过衣服长成肉皮子的,脱不下来算了,你要能飞走呢,就算我送你的,不要你还。”

其实老伯伯的眼睛里在说:“你要能飞,我信都不信。”

听老伯伯说不用还,小男孩松了口气,我说:“那你就快把天衣穿上吧。”

小男孩穿上天衣,把双手往天上举,口里念念有词,听不懂他在念叨什么。

我满心欢喜的等着见证奇迹,人飞上天是多么神奇的事啊。可他努力了半天,却没有飞起来的动静,老伯伯笑呵呵的说:“好啦,好啦,别玩了,片看多了会把脑子看坏,哪天你想从楼上的窗户里飞出去,可就要出大事了。小弟弟,今后可别再玩飞的游戏了,赶快跟姐姐回家吧。”

老伯伯把天衣收起来,不忘补一句:“今后可别再来要衣服了,我们这次一言为定哟。”

小男孩和我垂头丧气的走出服装店,我有些生气,问他:“怎么回事?你在骗我吗?”

小男孩眼泪汪汪的说:“隔着这件人的衣服,我感受不到天衣的力量了,小姐姐,你可要帮我想办法把这件人的衣服给脱下来啊。”
他自己把肉皮抓破了都掀不开衣服,我有什么办法呢?不过,我还是想到了一个主意,我说:“上次我手上染的墨水洗不掉,妈妈用洗衣服的沾了一点,轻轻就擦掉了,要不,明天你在公园里等我,我给你带漂白水来,脱不下来我还不信擦不下来。”

小男孩欢喜的说:“啊呀,姐姐,你真是个好姐姐!”

晚上,我做了一个奇怪的梦,梦中一个非常美丽的,她说她是小男孩的妈妈,她谢谢我帮助她的孩子,她让我告诉他的孩子,脱下人的衣服只有一个办法,就是去寻找顶到天上的那个巨大,比地上所有高山都要高的金字塔,他必须要从塔底往上爬,无论爬多累都不能停下来休息,他一停下来就会掉到塔底,又得从头往上爬。金字塔的石头可能会把他的手脚磨破,他会吃很多很多的苦,可是他只要能咬着牙爬到塔顶,他身上那件人的衣服就会脱落,一件新的天衣会出现在他身上,那时,他就可以飞回家了。仙女要我千万告诉他的孩子,无论爬多少年都会有爬到顶的那天,妈妈天天都在天上看着他,为他爬上的每一层而高兴,妈妈盼着他快回家。仙女的每一句话都敲進我的心里。醒来睁开眼,妈妈把早饭都摆在桌上了。

妈妈说:“你看你睡得好沉,叫都叫不醒。”

吃过饭,我急急忙忙跑到公园,小男孩已乖乖的等在那里了。
我把我做的梦告诉他,原来,他也做了相同的梦,梦中妈妈要他去找金字塔,唯有爬到塔顶才能回家。

小男孩说:“小姐姐,谢谢你帮助了我,现在我要去找金字塔了,不管多么难找,我也要去找到,不管多么难爬,我也要爬到塔顶,小姐姐,再见!”

我送他走到大街上,看见他小小的背影消失在人群里。

噢,小弟弟,但愿你早日找到金字塔,早日回到妈妈的怀抱,小姐姐我会天天都想着你,天天都会祝福你!


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2019年1月18日星期五

“正体字”与“简化字”之比较

文: 原真

说到,上有一个关于仓颉造字的传说,说仓颉是黄帝的史官,黄帝统一华夏之后,感到用结绳的方法记事,远远满足不了要求,就命他的史官仓颉想办法造字。

于是,仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来,专心致志地造起字来。可是,他苦思冥想,想了很长时间也没造出字来。说来凑巧,有一天,仓颉正在思索之时,只见天上飞来一只凤凰,嘴里叼着的一件东西掉了下来,正好掉在仓颉面前,仓颉拾起来,看到上面有一个蹄印,可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印,就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说:“这是貔貅的蹄印,与别的兽类的蹄印不一样,别的野兽的蹄印,我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想,万事万物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,画出图象,连猎人都能认识,这不就是字吗?

从此,仓颉便注意仔细观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征,画出图形,造出许多象形字来。后来又有了会意字。仓颉造出汉字来,“天雨粟,鬼夜哭”,是何等的大事!

正统汉字的内涵所反应的是古人敬天敬神的理念和对传统伦理道德的遵守。例如“道”字,是在告诉人们如何在天人合一的状态中,彻悟真理,使生命获得升华,步入大道的境界之中。

“德”字,是表示遵从天道,在心为德,施之为行。的“禮”字,由“示”字边和豐收的“豐”字组成,“豐”是古代祭祀用的器具,用于事神就叫禮,表达对神明的祭祀、敬意和尊重。“示”字可以完整的表示出阴阳之二生三而成万物,万物应当秉承此规律,不离此法则。《说文解字》中说:“禮,履也。所以事神致福也”。“示”作为一个汉字部首,一般都与诚敬大道并恪守这种规律相关。例如:“福”字的“示”字旁,是表示尊道贵德,天道祐护才有福;“祝”字的“示”字旁,则是指主祭宣讲尊道贵德的赞词。

还有其它的字,如人言为信;老在上,子在下为孝;千人一口为和;“華”字,似乎散发着百花以及世间万物的芬芳……等等。可见我们从小就熟悉的方块汉字绝非简单的符号,其内里乾坤,蕴含的文化元素与我们神传文化是一脉相承的,这也是我们华夏儿女的骄傲。

中国古代汉语与古代文化一脉相承,博大精深。正统汉字的每一个字,贯穿着中国传统的道德、天地人等内涵,乃至修炼的道理。因为古人其实是把观察体悟宇宙万物的内涵溶入到了造字的过程中了。其实,在界的人看来,中国的传统正统的文化,包括汉字都是。

而信奉无神论的中共推行的,使得汉字的含意发生了变化,失去了他本身的内涵。逐渐的也就失去了我们文化的根了。

我们来看几个例子:

看“愛”:“愛”是一种心理活动,要用“心”去爱的,所以的爱中间有个心。而简化字把中间的“心”抽掉了,无心的爱,那不是假爱吗?

再看“東”字:传统汉字的“東”字由“日”和“木”字组成。中国在世界的东方,古代称中国为东土,神当初造字时,很形象的描述了美好的东方:在日头(太阳)升起的地方有繁茂的草木。有阳光、有草木,当然就有空气和水,也就有生息、繁衍,那就是“東”。中共简化的“东”, “木”变了形,更重要的是把其中的“日”字抽掉了,东方没有了日,那不是“暗无天日”了吗?

再看義字, 传统汉字的“義”是会意字,上面是个羊字。下面是“我”和兵戈的戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得義字充满了铿锵的阳刚气氛,因为要承担风险和责任;而献祭的羊又表明了義是富含自我牺牲敬神的。古人讲:义不杀生,义不杀少。义的本意是,合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃信义不容辞。

而简化字“义”已失去原意。一个大叉叉,加上一个斜点。

说到这里,大家也看到了。汉字不同于其它文字的最大特点就是它的符号性和全息性,每个字的本身都包含着丰富的信息量。汉字一般分为三类:象形字,意形字和声形字,许多人陶醉在汉字精美的内部结构中,认为每个汉字就象一首动人的诗,一幅美丽的画。

其实啊,中共提到的所谓繁体字简体字也很有迷惑性,好象是原来的不好,很繁琐。现在是简化。其实中共的简化汉字是异化汉字。所谓的繁体其实乃是正体。真正的中国文化的汉字,包含着无比的智慧,和神传文化的内涵。

来源:明慧网


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古诗精选今译:李白《行路难》(三首选一)

文: 慧诚   来源:

【原诗】

《行路难》其一
金樽清酒斗十千,
玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食,
拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,
将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,
忽复乘舟梦日边。
行路难,行路难,
多歧路,今安在?
长风破浪会有时,
直挂云帆济沧海!

【注释】

行路难:乐府《杂曲歌辞》。《乐府古题要解》:“行路难,备言世路及离别伤悲之意。”

金樽二句:金樽:金制的酒杯。  斗十千:形容美酒价钱高。 珍羞:珍贵的菜肴。

停杯二句:投箸:扔掉筷子。

欲渡二句:太行:山名,在今河南、山西、河北三省边界。

闲来二句:垂钓碧溪,《史记?齐太公世家》:“吕尚盖尝穷困年老矣,以鱼杆钓周西伯。”(吕尚年老的时候是很穷困的,他曾在磻溪(今市东南)钓鱼,等待被召见。)  乘舟梦日:相传伊尹在受汤聘请之前,曾梦见自己在月月旁边经过。李白借用这两个典故,以表示自已为国建树功业的愿望。

长风破浪二句:长风破浪,见《宋书?宗悫(读确)传》:“叔父炳,高尚不仕。悫年少时,炳问其志,悫曰:‘愿乘长风,破万里浪。’李白用这个典故,表示他的高尚和雄心壮志。

【今译】
金杯里斟满了名贵的美酒,
玉盘里盛放着值钱的珍馐。
放下酒杯,扔掉竹筷,不能痛饮,
手持宝剑,凭栏远眺,心中烦忧。
想要渡过黄河,怎奈冰塞河流,
将要登悔太行,可恨雪满山头。
遥想吕尚曾垂钓磻溪,等待拜相,
那伊尹在梦中,也曾梦见日头:
行路艰难!行路艰难!
歧路太多,现今咋办?
总有一天,我能乘长风,破恶浪,
救黎民,渡大海,扬起高帆!

【说明】
这首乐府是一首政治抒情诗。作于天宝三载(744年)作者刚刚离开长安之后。诗中,以行路难比喻仕途的险阻,表达了诗人遭受打击之后,极为复杂的心理活动,反映了他为追求理想而顽强奋斗的精神和“济沧海”的凌云壮志。

诗的开篇,直接叙述诗人的心情。以酒之美、菜之珍贵,作映衬;以珍肴美酒,停杯不饮,投箸不食作对比,揭出其志不在富贵,点染抚剑四顾,心事茫然的情怀。表达作者遭排挤后的悲愤心情。接下来,以形象的比喻,以渡黄河、登太行比拟他的理想抱负,但又以黄河冰塞,不可渡越;太行雪满,无法攀登,极写世路艰难和自己的困难处境。并以吕尚、伊尹之事为喻,表露自己为国建功、救济沧海(四海)黎民的坚定志愿。尽管现实黑暗,但对理想还是坚持不动摇的,对前途仍充满着希望,只是眼前感到行路艰难。诗以四个重迭的短句构成顿挫,表达激越声情,以“多歧路,今安在”的愤怒反问句,表达他探索出路,彷徨不定的迷惘心情和要求光明出路的急切呼吁。

最后,诗人仍以形象的比喻,以乘风破浪,扬帆济海(救济全国平民,济海是救济“四海之内皆兄弟也”的简语),表现他摆脱仿徨,抛弃悲观,在困难逆境中的顽强意志和斗争精神,坚信终有一天会施展抱负,大展宏图,表现出坚强的自信心和乐观精神。以及救民济世的博大胸怀!

这首诗,就字面上看似乎只限于诗人个人不被重用而产生的感慨,所流露的只是一种个人奋斗的精神。但它却有广泛的概括性,正是通过个人的遭遇和感慨,揭示了那个时代广大知识分子曲折艰难的仕途生活和他们积极要求从政的愿望。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海!”“济–沧–海”三字,是全诗的主脑和精髓!一字千金,不可忽略。

李白多次强调蜀道难、行路难。笔者提醒现当代的读者,今天在邪党治下,生活要特别小心,行路应格外谨慎,不要走错路、误入歧途(笔者附加:已误入邪党、邪团、队者,立即三退),切记蜀道难、行路难,决心“乘风破浪”,还要翻江捣魔,迎接“佛光普照”的良辰!


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酌古鉴今:动乱责在官府,晋江逌厚抚百姓(数文)

文:陆文
来源:正见网

一、王詹事爱民情深

宋代朱熹:《朱文公政训》记载:

王詹事担任泉州知府。刚上任时,就召见下辖七个县的县官,向他们敬酒时,把爱护百姓的意思,遍告他们。他出示自己写的一首绝句道:

九重天子爱民深,
令尹宜怀恻怛心。
今日黄堂一杯酒,
使君端为庶民斟!

七个县的县官,都被他的真诚所感动。所有官吏,百姓,无不敬畏、爱戴他。他多年如一日,诚挚热心,护爱百姓。

他离任的那天,当地的父老、乡亲、儿童,攀在车辕上,深深地依峦他,不让他走的人,不计其数,他也为此流下热泪。至今,泉州的百姓,还像对父母一样地怀念他。

二、“枉杀无辜于国不利!”

《元史?严实传》记载:

当初,彰德路既已攻下,又攻栅,主帅带孙(人名,蒙古军官),对彰德地区的守军和平民,反覆无常的行为(指投降了又反叛的行为),很是生气。于是,带孙胜利后,便驱赶老幼百姓数万人,准备进行屠杀。严实(人名,投蒙古军后,深受重用,保护汉人军民有功)劝阻说:“这都是国家的旧民,我们的兵力,不能保护他们,他们为守军所胁从,哪里有什么罪呀?枉杀无辜于国不利!”带孙主帅,听从了他的话。继而攻破濮州,带孙又要杀那里的守军与百姓。严实又进言:“百姓没有和我们为敌,怎么能与执兵刃反抗者,一同杀戮?不如留下他们,为军队供应粮草!”濮州又有数万人,免于灾难。其后,在曹州、楚丘、定陶、上党各地,严实都同样保护了当地军民。

当时,蒙古兵由武关,出攻襄阳、邓州。严实驻扎徐州、邳县之间,以为河南攻破,蒙古兵屠戮必定多,就派人载金钱、布帛等物,前往赎取,并且约束所属诸将,诸将没有敢妄自杀掠百姓的。河南灵璧一县,应当诛杀的有五万人,严实全部给钱物,赎救下来。适逢大饥荒,人民往北迁徙者,多饿死。法律又规定,藏匿逃亡者,地方保甲村社,都连坐。逃亡者无所依托,死亡僵尸蔽野。严实命令作粥糊,盛置于道旁,救活的人很多。

严实的部下,有逃归山东益都的数十人,益都被攻破,逃亡者全部被捕获,逃者以为必定被杀,严实却置而不加问罪。有个叫王义深的人,是王义斌的偏将,听说王义斌战败,即将奔赴河南。严实家族在东平府的,都为王义深所害。河南攻破后,严实捕获王义深的与孩子,厚加周济抚恤,把她们送还乡里。最终,不以旧怨为嫌。严实宽厚长者之风,就是这样的。

三、幸乱之民亦可为赤子

《明史?吕坤传》记载:

吕坤:字叔简,河南商丘市宁陵人。万历二年(1574年)进士,历官知县、郎中、参政、按察使、布政使、巡抚山西、刑部侍郎。因久在地方,熟悉地方政治。万历二十五年(1597年)疏陈天下安危,是其论政的代表作,这里节选其中一节。所著《实政录》,则为后世地方官,所推崇。

刑部侍郎吕坤上奏书,说:自古以来,希望的人民有四种。一是无聊之民:这些人没有办法得到温饱,家庭都很困苦,因此怀有造反的念头,希望能够以造反来延续自己的生命;二是无行之民:这些人趾高气扬,野蛮剽悍,忽视法律,轻视生命,自己喜欢的财富美女没有机缘得到,等到有事变就希望通过淫杀抢掠来达到;三是邪说之民:这些人通过邪教结社,把邪说传播到四方,那些教主和传头们,在各地结成团伙。如果发生事变,这些都是归附的人;四是不轨之民:这些人乘借事端以投机取巧,妄想充当英雄霸主。他们只希望目前有事变,不喜欢天下太平。

陛下若能约束自己,而爱惜人民,减损上官,增益下民,则四种乱民,都可以变为赤子!否则都会成为国家的敌寇和仇人。国家的安危,皆系于朝廷的态度与行为。水能载舟,亦能覆舟。舟主怨水、弃水,把水都掏干、弃尽了,那时,舟亦无所依托矣!

四、爱民便民号清官

《明史?杨碹传 附盛顒传》记载:
盛颙,字时望,江苏无锡人。天顺(1457–1464年)初年为御史,因得罪权臣石亨,而遭贬官,为束鹿知县,后升知府、布政使、刑部侍郎、副都御史。他巡抚山东,于救荒政务,卓有成效,为时论所称许。

河北束鹿县的百姓,对不公平的徭役,甚感痛苦,知县盛颙,此时设立了九条法令,继任者不能变更其内容。盛颙因母亲去世,而守孝去官。守孝期满,民,相率来到京城皇宫,请求让盛颙还任。盛颗再任束鹿县令,更加不施用鞭扑刑罚。有诉讼者,盛颙进行劝谕,诉讼者则叩头不复辩解。

邻县的诉讼案件,不能解决的,也都到盛颙这里,来求判决,盛颙只言片语,便能将他们折服,各自心满意足地离去。束鹿县郊外,有空闲土地,争先恐后,前来建房居住,逐渐成为市镇,大家把这里,称为“清官店”。

五、动乱责在官府,晋江逌厚抚百姓

清代金庸斋《居官必览?兴革》记载:

晋江逌(读由)担任县令时,百姓为了活命,而逃往到深山中去的,有几百家。这些人依仗险要与官府抗拒,前后几任县令,都不能平定他们。晋江逌到任后,召见逃亡者们的首领,极其诚恳厚道地安抚晓谕,一月之内,他们就携妻带子,返回家园。

晋江逌曾经说:“叛逆之民,可以以恩德交结;无知之众,可以用道理说服。何况百姓喜欢太平,而讨厌动乱;喜欢安定,而讨厌危险。如果能够免于饥寒,谁又想动兵刃?只因朝廷既频繁征收赋税钱财,郡县又增加征调的负担,没办法才去劫夺,以维持生存,这是谋求生存,而不是谋求动乱。当事者把这些人全都抓起来杀死,这样做,有伤仁爱!又有谁会甘心情愿、白白等待饿死、或被处死呢?”

六、欺民即欺天,天可欺乎?百姓断不可欺!

清代袁守定:《图民录》卷1记载:

说:说话忠诚守信,行事笃实而恭敬,这几个字,一定要时时刻刻都铭记在心,才行得通。《周易》里的《中孚》一卦,讲的是只要内心诚实,即使用小猪和鱼来祈祷,也是可以的。凡是担任地方官的,如果诚心诚意地推行实政,他下面的民众就会受到感动,自然会产生随风响应的效验。这就是说,非常诚实而不受感动的百姓,是没有的。如果有一丝一毫的虚假和浮夸,那么,老百姓是不会受欺骗的,这也是常说的不诚实就不会有人听从指派。官员的性格脾气、,老百姓没有不知道的!担任官职的人,怎么能够不诚实呢?“欺民即欺天,天可欺乎?”百姓断不可欺!

七、治理国家首先要亲近人民

清代汪辉祖《学治臆说》卷上,记载:

统治人民,不用担心人民不尊敬,怕的是人民不亲近;尊敬官员是因为畏惧法律,亲近做官的,则是出于感激。要让人民顺从教化,不去亲近是不行的。而亲近人民的方法,在于能体恤人民的痛苦、爱惜人民的力量、节俭人民的财力,以真诚去对待他们,向他们的信誉,让他们不觉得当官的可怕,而觉得当官的值得感激,这样就有官民一家的气象了。人民有求于官府,官府无不答应;官府有需要动用人民的地方,人民没有不乐于承担的。否则,等到事情紧迫而去使唤人民,必然会有不答应的人。往往在相邻的两地,同样一件公事,这里能马上完成,那边却始终不能完成。不懂实情的人,说这里是没有良民。难道真的是缺少良民吗?并非如此,是官民之间亲与不亲的原因,才导致这样的不同结果。公事经常有轻重缓急之分,所以,治理国家首先要亲近人民。

八、官吏施行惠政,上苍必赐厚报

清代黄六鸿《福惠全书》记载:

做官廉洁爱民,致力于做善事,原属士君子所应该作的,不是邀名誉,也不是求报答。然而名誉犹如影子,实际犹如物品,怎么能有物品而无影子呢?报答犹如声响,实施犹如声音,怎么能有声音而无声响呢?因此,州县官致力于造福人民,一定能够洁已爱民,也就有其实际了。以福惠为政,是能够力行善事,也就有其施行了。福惠的本意不过是想让百姓蒙受其荫庇的恩泽,使对方弘大其安乐的利益。而谁又知道造福者即是得到福的基础,施仁惠者即会得到仁惠的报答。以此可以使朝廷听到他的好名声,富贵荣华以至有钟鸣鼎食的赐封,感彻苍穹上帝,恩泽绵延于子孙。名誉与报答,犹如影子跟随于物品,声响来源于声音,又何必等待邀名求报呢?每见居官者,贪图小利,而忘却厚集;放纵自己的暴虐,而不顾上天的报应。这是何等的拙谋而思想偏僻啊!前面叙述的只是福惠于民,没有谈到利益实际归自己,因此特别提出,希望有卓识的贤能县官,把此书看作一篇当官的功过标准就可以了。

九、几位仁者谈执政

明代杨昱《牧鉴?心术二》记载:

王质担任苏州通判,知府黄宗旦,抓到私自违法铸钱的盗贼一百多人,委托给王质处理。王质问他:“私自铸钱事情的发生,没有踪迹可寻。你是从什么地方抓到他们的?”黄宗旦说:“我用一定的手段诱供出来的。”王质严肃地说:“仁义之人施政,用一定的手段诱供别人,把他们置于死地,自己反倒高兴吗?”

明道先生担任县令,把百姓当成自己的孩子,曾经在座位的右侧,书写“视民如伤”四个字。并说:“我经常感到愧对这一座右铭。”龟山先生说:“观察明道先生的用心,应该是不会错判鞭挞的人。”

吕希哲为人处事,都是从长计议,寻求因人施教、诱导百姓的方法。担任知府时,命令国库多积存鳆鱼等干物以及笋干、菌干,
用来招待宾客,以此减少杀死鹅鸭等动物。

周敦颐说:“治理天下,不过是纯洁自己的心灵罢了。在行动静止、言语外表、观看聆听方面,不要违背仁、义、礼、知这四种品德,就是纯洁了自己的心灵。”

程颐说:“即使是职位最低微的官吏,假使具有爱物之心,对他人也必定会有所帮助。”

有人问道:“处理政事无所用心,只想用宽恕来治理,怎么样?”程子说:“推行这样的心意来实行宽恕是正确的;如果只专心实行宽恕就错了。宽恕是自己本来就应该具备的品德,不是求取以后才可得到,只不过是把宽恕之心加以推行罢了。”

吕本中说:“为人处事,不是以聪明为首要,而是以尽心尽力为紧要;不是以成就事业为紧要,而是以办得公正、便利为最好。”又说:“做官的要旨是,正直而不招致祸害,谦和而不损害道义,在于人们能周密审慎地考虑它。然而这只是追求合乎道理,而不是出于私心,而专为自己着想。”


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