2022年2月1日星期二

《清明》 杜牧最得力之作

文:林雨

杜牧的这首《》被认为是他的最得力之作,也很常有人在提到时谈及它,可是很少有人去探究它的真正内涵。难道仅仅是因为里面有个酒家叫“杏花村”吗?当然不是。全诗仅二十八个字:“雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”清明是中国人祭祖的日子, “雨纷纷”既是在写当时的天气,也是在写当时的人们的心情。“欲断魂”,人们那种失魂落魄的状态其实是可想而知的。这些都是可以理解的,不能理解的是诗人此时的心情与之有何关系。

“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”这充满诗意的一幕,真是诗情画意呀!牧童骑在牛背上指向杏花村的动作,可爱又有寓意。是想做什么呢?当然是借酒消愁。诗人曾去寒山寻仙而不得,自己迷在红尘,那种失意不是一般人能够理解的。诗人看到人们的失落,触景生情而借酒消愁而已。

或许很多人喜欢那种花天酒地的。可是诗人并不喜欢,在现实与修炼之间的那种内心的挣扎,不是一般人能够理解和体会到的。一个人一旦有了想的心,人世间的一切就不再重要了。诗人寻仙不得,只能借酒消愁。

对于今天的不少已经修炼的人来说,应该是感到幸运的。因为有机会修炼了,再看看杜牧的借酒消愁,上天是否再告诉我们应该要更加珍惜自己的修炼机缘呢?那些还在沉溺在花天酒地的人们,有没有想过一千年前的杜牧曾因没有修炼的机缘而悲伤呢?

最后,附上杜牧的寻仙之旅《山行》:“远上寒山石径斜,白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”让大家了解杜牧寻觅仙人以求道的深切盼望。

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2022年1月31日星期一

建筑式样中的“牢靠一族”

文:淡玲珑

读专业的有一次对我大概提起:一般说来,形状正统传统的牢度是让几乎最放心的;而那种形状“奇奇怪怪”的建筑,一般往往更容易让建筑设计师担心它的牢度或者今后需要检修的麻烦度;常常听到类似这样的例子—某一个建筑的形状“奇怪”而受力状态也比较“奇怪,它没过很久就需要修缮或加固等等;而那种形状正统传统的房子,只要正常注意的和质量,一般就不用怎么担心牢固程度了。

这让我想到,正统传统的东西是神传给人的,是被安排的比较周到和完美合理的,就会显得比较坚固。

这使我还联想到,神传的,人类不要轻易的违背,人类依赖了它那么多年得以有稳固可靠的生活。如果人类想“自说自话”的自行“发明”什么“文化”,可能没有想的那么周到和完美,那么可能会得不到什么真正好的效果而白白浪费了时间精力。

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人若念佛,佛亦念人

文:大陆大法弟子

在中国传统文化中,宇宙广袤无垠,十方世界中有诸多的佛道神,一层比一层高级,一层比一层圣洁,一层比一层智慧,一层比一层威严。瘟神是负责人间行瘟布疫之神,而瘟神的层次其实不高,能够制约瘟神的佛道神,在宇宙中数不胜数。但是佛道神是各司其责的,是不能无故干涉人间的。

只有当人一心向的时候,才会发生天人感应,神佛或默默守护,或为人化险为夷,或为人消灾祛病。因为有的护佑,所以邪魔闻风丧胆、不敢骚扰。

据记载:在唐朝时有位剌史名叫康居通,是佛教居士,真诚信奉佛法,多年供奉佛教中的一位,并发心画菩萨像。一次菩萨像的线条刚刚勾勒完,还没有敷加色彩时,像就闪耀着光芒,他因而信心更加坚定。唐僖宗广明元年,全国流行,死者无数。康居通梦见许多青色鬼走过他的门前时说:这家虔诚供奉着菩萨,是菩萨法身住的地方,我们要注意,不可進这家的门。康居通醒后很欢喜,知道自己家中有菩萨保护。结果在这次大瘟疫中,全家没一个染上瘟疫的。

瘟疫惧怕什么?药物吗?药物治愈的患者,可能再度复发。权贵吗?九五至尊的总统,同样不能幸免。寒暑吗?春夏秋冬皆有。那么,瘟疫到底怕什么?它什么都不怕,它是瘟神布的灾,用来淘汰坏人,警示人类的。

现在大流行,人类面临灭顶之灾,出路在哪里,希望在何处。其实,瘟疫来时佛法亦到,救赎苦难有真言。很多人诚念九字真言“好,真善忍好”,之后呢,疾如雪消、病症缓解、肺炎自愈。

“一名来自武汉的研究生,报告者是本人,报告日期2020年3月25日。2020年1月17日从武汉学校返家。

2020年2月1日,出现发热,体温是37.5度,感到喉咙发痒,咳嗽,呼吸感到不畅,又陆续出现了拉肚子,浑身肌肉酸痛,骨头都是疼的,和武汉病毒的症状非常相似。刚开始念‘法轮大法好,真善忍好’,可不是那么诚心,身体的症状也是不重不轻。从诚心念‘法轮大法好,真善忍好’,走路、吃饭,有空就念。两天后,身体就有了明显的好转,到第三天晚上,浑身感到热的不行,念着念着不知不觉的便睡着了。早上起来突然觉的身体很轻松,不正确的状态完全消失了,我高兴啊!我心里的那股舒服劲头真是无法言表,我洗了手脸后,向大法师父的法像恭恭敬敬地上了一炷香,以此表示我对大法师父的感谢。”(《念九字真言“法轮大法好、真善忍好”—对武汉肺炎临床疗效的研究报告》)

那么为什么,在医院千金难治的疫病,在大法这里念念就好呢?因为法轮大法是开天辟地、至高至尊的佛法的根本。真善忍是宇宙最高特性。当人念诵“法轮大法好、真善忍好”九字真言时,其震动的频率与宇宙震动的频率发生共振,宇宙的正能量场就能传递到念诵者身上。有的患者在念真言中,会感到全身发热,能量很强,有的还看到了法轮转动。其实,这也就是佛法慈悲、济世救人的体现。

那么,神佛为什么不挥手之间消灭瘟疫,而必须人念真言时才出手相救呢?因为瘟疫的难都是定数。庚子之劫是天意,神佛也是要顺天意而行,是不能无缘无故破坏定数的。那么,为什么念真言就能躲过瘟疫呢?因为人的佛性一出可以震动十方世界的,人若,佛亦念人。这是劫难中网开一面,是要看人心的,是针对个体的。这样,既没有破坏整体定数,又在给善者留下生路,也是符合天理道义的。

法轮功修炼者在自身遭受严重迫害下,依然广传真相真言,就是在劫难中挽救众生。如果你看见、听见真相真言,请你一定珍惜、珍重,这是为你开生门、这是给你指生路,这是你躲过大疫的灵丹妙药。

人若念佛,佛亦念人,心念真言,真言救你。

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2022年1月30日星期日

自古逢秋悲寂寥:刘禹锡之《秋词二首•其一》

文:林雨

刘禹锡的诗词往往与众不同又合乎情理。诗人一般都不喜欢,也就是我们常说的“悲秋”。在刘禹锡的眼里,秋天却是另有一番滋味的。这首《秋词二首•其一》全诗仅二十八个字:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”

“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。”此句直言自己的与众不同,在诗人的眼里,秋天与一样的美好。古人长说“春生夏长,秋收冬藏”,四季是一个周期循环,确实是各有各的作用的。秋天是的,没有秋天,那么春天的种、的长就失去了意义。当然秋天叶子开始凋落,百花开始破败,生命开始失去生机,有悲伤的情绪也是可以理解的。诗人为什么会悲秋呢?其实是在“悲己”。因为很多有成就的人,都已步入中年,虽然身居高位却已步入生命的秋天,身体开始衰老,自然会有悲伤之感。

“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”,诗人此句用鹤入云霄来发挥自己的心情是有深意的。中国人有“松鹤延年”来比喻鹤的,有些的座骑也是鹤。当然要想长寿或者成仙,都是与修炼有关的,很多的诗人都是居士,在家之人。相信诗人也不例外。

很多的名人,在年轻时都是有抱负的,要有一番作为的。随着岁月的流逝,却发现“神马都是浮云”,一切如过眼云烟般转瞬即逝,即使如一样坐上相位。到后来也走上了隐居之路。

很多的名人都是在中年(人生的秋天)走上隐居或者修道之路的,当功成名就之时,才发现即使身家百万也逃脱不了生老病死。

刘禹锡看问题角度不同,对秋天的理解不同。不同的季节有不同的作用,同样不同的年龄做不同的事情,年轻时一腔热血,有抱负是正常的。但是,人到中年,也不要独自悲伤,像刘禹锡一样,看透人间的悲欢离合、喜怒哀乐,走上之路,岂非幸事。

四季之秋,是丰收的季节;人生之秋,是成熟的时节,也是再升华之日。

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游孔府感想

古代人,很注重男女之间的接触,所以有“男女授受不亲”的行为约束。在过去的孔府,规范男女的戒律是很强的,孔府又是中国最大的书香府邸,分为内宅和外宅,对内宅的控制特别的严格,任何人不得擅自逾越。但是,为了方便内宅与外宅的联系,在内宅设了两种衙役,一个向外传话,一个向内传话。孔府的内宅门,是用来区分内宅和外沿的界限。严格不严格我们看一样东西,这个东西就叫石流,在门的西侧。是挑水夫倒水的地方。因为内宅重地,成年男子是不能随便進入的,所以挑的水只能倒入这里,隔墙流入内宅的水缸中。然后再由佣人分配到各个用水的地方。挑夫就是府内一种专职职业,只负责孔府内的用水,平时居住于大堂东侧的小屋中。

大陆沦陷前,孔府的后人随逃难到台湾,才幸免于难!文化大革命期间,孔府中历代皇帝所赐碑文全都被砸毁了,虽文革后又被粘接起来,也很难恢复原貌了。在此期间,又有多少教化人的精髓书卷被销毁,十年浩劫,使今天大陆的人们缺失了传统文化的教育。在邪党的党文化的教育下,许多人一切向“钱”看,不注重人的修养,败坏人的道德,自私自利。社会的各个行业都在造假;很多人都在使用暴力做事,崇拜,好坏不分;挑动人与人之间的争斗,不信神,提出“与天斗、与地斗、与人斗,其乐无穷”的歪理邪说。邪党的“假、恶、斗”本质体现的淋漓尽致。在邪党的邪说的影响下,很多人认为吃得饱、穿的暖就对邪党感恩戴德,却不知是自己的劳动付出成果,不知被邪党欺骗使人偏离了正统的做人的行为准则,致使现今社会,各种层出不穷。

听朋友说一件事情,有一个,事业有成,家庭幸福。但是,他和给孩子请的家教发生了关系,妻子和他离了婚,从此事业不顺利,就衰落了,后来他因经济纠纷坐牢。站在修炼人的角度看,此人本来有很大的福分,但是因为败坏了人伦,折损了自己的福分,招惹了灾祸。如果他能明白“男女授受不亲”“男女有别”的道理,规范自己的行为,不被面前的所带动,那该多好。“百善孝为先,万恶淫为首”的古训,自然有其道理。三尺头上有神灵,人在做,神在看,人所做的一切都逃不出神的眼睛,“”是天理。

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原文链接:游孔府感想 - 传统文化

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2022年1月29日星期六

《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本

作者: 紫菱 , 文章内容并不代表本网立场和观点。

《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本

扇
《桃花扇》是清初孔尚任经十馀年苦心创作,三次易稿而写出的一部传奇剧本。内容讲述:通过男公侯方域和李香君的爱情故事,反映明末南明灭亡的历史剧。“借离合之情,写兴亡之感,实事实人,有凭有据。”
我们知道人们会把扇子作为信物,有的作为信物,有的则作为定情信物,赠上了信物,就算是呈上了自己的,表明自己终身不移改的意志。今天我们来讲一个关于信物桃花扇的故事。

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《桃花扇》 清初作家孔尚任经典传奇剧本

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2022年1月27日星期四

梦境:遍插茱萸终到家

文:樵夫

2022年1月15日,清晨,中展现出金秋时节的景象,金黄色的田野,生长着半人多高、密密匝匝的,金色的穗浪绵延伸展到一座农宅的门前,梦中感觉那是我老家的屋舍。

去国离乡十几载,曾多次在梦中神游故土,然而以往梦境中的故乡都和现实中的地形地貌较为相似,而这次的展现却完全不同。

梦醒,脑海中不断重复着一句诗:“遍插终到家”, 记不清是从梦境中带回的诗句,还是醒后才浮现在脑海。仔细搜寻记忆,对这句诗的意思却不甚明白,只是觉得“遍插茱萸”这4个字似乎比较熟悉,感觉插茱萸应该是的一种习俗。

拿起手机,:遍插茱萸,唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》跳到眼前:

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”这前两句非常熟悉,应该是上学时背过的诗吧。然而,后面两句却在记忆中模糊了,想不起来具体是啥意思了。仔细阅读搜索出的网页:独自远离家乡无法与家人团聚,每到佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处,也会因为少我一人而生遗憾之情。

再次谷歌搜索完整的句子:遍插茱萸终到家 ,网上并没有这样的完整诗句,可见这句诗不来源于以往的现实世界。

现在,结合王维原诗的意境解梦如下:

金秋的丰收已经在望了,到那遍插茱萸的九九重阳时节,也是中国北方阳历的金秋十月,那是收获果实的季节,异乡漂泊的游子将带着丰收的喜悦返回到故乡:遍插茱萸终到家。

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2022年1月26日星期三

神仙故事:轧神仙,遇神仙

文:德惠

黄历四月十四日,相传是八仙之一的生日,民间有轧习俗。其来源据考证是南宋孝宗皇帝下令在苏州城修建福济观,主要供奉吕洞宾,人们俗称神仙庙。

当时有个王善人,每年黄历四月十四日吕洞宾生日那天在福济观供养云游僧道等出家人,后来某年四月十四日遇到仙人赐仙丹及药方,因此形成了以福济观为中心的。据说,每年庙会中都会有吕洞宾化身显现,帮助特别好的人或有缘人。庙会人多拥挤热闹,有人不小心挤到人了。苏州人天性温和,也不乏幽默,加上都是乡里乡亲的,即使被挤了,也不过笑一笑,再说恰逢神仙生日,也就打趣说“就算被神仙轧到了”讨个口彩。另外苏州方言里“轧”除了拥挤外还有结交的意思,苏州人结交朋友称“轧朋友”,能轧着神仙作朋友,那可是几辈子的福气。但人山人海中,是否遇到神仙无人知晓,只知道苏州此后年年风调雨顺,百姓安居乐业。

清人袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中对轧神仙习俗有生动的描述:“福济观在吴郡皋桥东,俗称神仙庙,中奉回仙吕祖像,四月十四为仙诞日,相传仙人每化为褴褛乞丐者,混迹观中,人有患奇疾者,至是日烧香,每得获瘳。谓仙人怜其诚而济度也。”以是日谓之“轧神仙”。昔日有诗云:“洞庭飞尽到姑苏,笑逐游人倚酒壚。今日玉皇高阁下,犹闻醉后朗吟无?”而虎阜花农,于前后数日,必兢担小盎草木鲜花,入观求售,号为“神仙花”。旧有“忆江南”词云:“苏州好,生日庆纯阳。玉洞神仙天上度,青楼脂粉廟中香,花市绕回廊。”老一代苏州人中各种轧神仙遇神仙的传说实在太多,可谓数不胜数,大体都是神仙化成普通人点化有缘、帮助等等,下面就介绍有代表性的几则。

某年福济观里的一位士,诚心拜神拜了一辈子。四月十四日这天,他做完法事也出门转一转看个热闹,回来时他在道观门口看见一个叫花子浑身上下脏的不行,身边放着一堆水红菱,一面吃,一面向老道士打招呼,老道随口应了一声,毫不介意刚要往里走。叫花子伸出一只龌里龌龊的手,拿着一只鲜红白嫩的水红菱向老道说:吃一只水红菱吧?老道嫌弃叫花子脏,赶忙摆手说:不吃,不吃!便走入道观。走到里面他忽然灵机一动:不对,不对!水红菱最早也要到黄历六月才有,现在黄历四月里,哪能会有水红菱呢?肯定是神仙变化,他连忙跑出去一看,叫花子已经不见了,只见地上留下几个菱壳,老道士叹了一口气,又走回道观。走到大殿门口,他又是灵机一动:假使叫花子真是仙人变化的,拾到几个菱壳也好啊,他急忙回转身,到观门去寻,居然连菱壳也没见着!可叹这位拜神拜了一辈子的老道士,因为以貌取人的观念,在一来一回的优柔寡断中失去了在路上提高的好机会。

某年苏州乍浦西门外 ,有个叫陈相先的年轻人,十六岁那年,在城内火神弄口剃头店里学手艺。某天清晨他在城门口,看见有个叫花子横躺在那里。叫花子只穿一件破烂衣衫,用自己的嘴对着一个尿壶的口呼呼大睡,引人讥笑。他却突然瞬间福至心灵:嘴对着尿壶口,口叠口,分明是个吕字。他当即跪在叫花子面前,恳求道:“吕天仙,我拜您为师!”叫花子微微睁开眼睛,瞄了陈相先一眼:“你小子,好好的剃头匠不做,想做叫花子吗?”陈相先口气坚决的说:“您一定是仙家吕洞宾,我一定要拜您为师!”叫花子说:“你小子可千万不要后悔噢!”“不后悔!决不后悔!”

于是陈相先跟着叫花子就走,只一会儿工夫,俩人很快走到了天妃宫外。只见叫花子采一片竹叶,吹一口气,朝海里一丢,竹叶马上变成了一叶小船。当时正在涨潮,海浪滚滚,小船在浪尖上上下颠簸,左右摇晃。叫花子朝陈相先眨眨眼道:“你先下去吧。”陈相先一看,吓的汗毛根根竖起,浑身抖的像筛糠,害怕的说:“不,不,吓死我了!”叫花子笑了笑说:“那我下去了。”说着,轻轻一跳,稳稳立在船头上,小船迅速朝海外漂去。陈相先只见小船一会儿被海浪卷入谷底,一会儿又被抛上浪尖。随着海浪的推涌,小船越来越大,越来越大,竟然变成了一艘大舢板,他忙大声喊:“师父!让我也去!让我也去!”谁知叫花子头也不回,一声不应,眼看着大舢板驶入茫茫大海中,消失在遥远的天际,陈相先悔恨不已的转过身,只见天妃宫墙上留有一首诗,诗云:“我在乍浦二十年,无人识我吕神仙。有人识我吕神仙,叫伊上天勿上天。”可叹这陈相先因为怕心失去成仙的机缘,可见怕心是成仙修行路上必定要去掉的负面心态。

某年在苏州皋桥有一剃头店,店主乐善好施,凡是穷人来剃头都免费不收钱,富人来剃头则要收钱。不曾想店主竟因此得罪了有钱人,都不去该店剃头了,落了个富人不登门,穷人不付钱的尴尬局面。轧神仙的日子里,店内忽然来了位童颜鹤发的老者,见店堂内挂有剃头祖师画像,二话不说,刷刷几笔给画像加上了胡须,店家想拦已来不及,老者画毕扬长而去。店家见祖师爷长了胡须,正哭笑不得之际,忽然傻了眼,只见画上的胡须随风飘动起来——奇事不胫而走,从此这剃头店顾客盈门,生意兴隆。后来人们都说,老者正是神仙化身,前来帮助善心店主的。

康熙年间苏州皋桥东有一间熟肉店,本是夫妻店,老板姓陆,生意一直冷清。某年的四月十四那天傍晚,门口来了个叫花子,手捧两只叠在一起的旧陶钵要饭碗,饿的躺在那里走不动了。陆老板心善,忙扶到店里给了碗热腾腾的菜泡饭暖身,叫花子也不客气,吃完就在灶膛前垫上自己带的破草席,枕着要饭碗就睡下了,第二天一早叫花子就不见了。陆老板也没放在心上,他要引火,就顺手把破草席抽了几根放在灶膛里烧肉,不想顿时香味扑鼻,一锅肉很快就完全熟了,被闻香而至的食客一抢而光。

陆老板见此神迹悟到:两个要饭碗叠在一起,这是个字谜,叠口为吕,这叫花子就是神仙吕洞宾变化的,原来神仙轧到自家店里来了!从此,陆老板每天将那破草席恭恭敬敬的抽出一根放在灶内引火,肉烧的又快又好,而且异香扑鼻,不久便生意兴隆。苏州当地方言将草席、草垫称作“稿荐”,陆老板为了永久纪念这一神迹,便将自己的店名改为“陆稿荐”,一代传一代,一直开到了今天,成为苏州当地专营熟肉的百年老店,见证着历史上神助善良的神迹真实存在。

轧神仙习俗为何能起源于南宋,是因为有神仙有神迹;为何历代相传年年不绝,也是因为期间不断的有神仙、神迹显现,这个习俗存在的本身就是在宣告神的存在,告诉世人是错误的,有神论才是正确的。因此以无神论起家的掌权后借着文革强行禁止了轧神仙习俗,为了断绝苏州人对吕洞宾的敬仰,甚至动用汽油弹烧毁了福济观。在中共搞的国家经济崩溃,不得不改革开放后又逐步恢复了轧神仙大庙会。但在老一辈的苏州人看来:形似而神不似,神仙味淡了许多,为了赚钱的铜臭味却越来越浓,借用中共的一句话这是“文化搭台,经济唱戏”,再也不是真正敬神心态下的轧神仙庙会了。

其实从轧神仙习俗的来历看,这是源自于神的民俗,再从更大视角看整个都是源自于神,源自于人民对神的敬仰与怀念,可知中华文化就是一个神传的文化,半神的文化,中华民族是信神敬神,崇尚修炼的民族。目前中华文化的处境就像轧神仙庙会一样,经历过中共粗暴破坏后,似乎又被部分恢复,然而其中信神敬神的内涵却被抽走了,只剩表象,不再是真正的传统文化了。例如现在人每逢过年都感觉年味越来越淡,主要原因就是传统年俗中敬神灵的那一部分并没有被恢复,仅剩聚会餐饮的表象而已。中共对中华文化犯下了不可饶恕的滔天大罪,目前中共的气数将尽,人间在此天象下出现了退党大潮。只要我们中华儿女都能顺应天意,退出中共的一切组织,在不久的将来一定可以真正恢复中华神传文化,让中华文明大兴于世界。

资料来源:苏州当地民间传说

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古代故事:救人救的是自己的儿子

文:刘晓 来源:正见网

《双槐岁钞》记载,明朝成化初年,高邮有个张百户在漕运当差。一天,他打算回家处理一些事,因此雇了一艘小船。他乘着小船行驶在湖中,突然一阵大风刮来,小船被吹翻,张百户幸免于难。为了不再以身犯险,他转而沿着湖堤步行。

行至半途,他看见一艘倾覆的小船在烟波中沉浮,有人扒着船拼命呼救,烟雾中看不清呼救者的面容。张百户心生怜悯,便招呼岸边的船家去搭救,但没有人肯去。于是,张百户拿出十两银子作为报酬,这才有船家前去救援。

等到人被搭救上来,张百户发现居然是自己的儿子。原来他的儿子在岸边等候父亲归家,不料被狂风吹落水中。他的儿子被救上岸时已是奄奄一息,长久不能说话,如果再晚获救,就将葬身鱼腹。

张百户的善心和让自己收获了意想不到的结果。正所谓。而发生在当代的2012年这天的类似的事情,结果却并不相同。

根据海外2012年1月6日报道,元旦那天,作者在坐汽车出差时,听到了一个令人心碎而又值得深思的事。一位妇女说,他们那儿刚发生了一件事。有一个,看到一个孩子掉水里了,却无动于衷,不去救他。后来落水的孩子被别人从水里捞出时,已经死了。当那个男人走近一看,立刻傻了,这个被淹死的孩子原来是他的亲。

显然,如果男人在第一时间救孩子,是完全可以将孩子救上来的,可他选择了冷漠以待,因为他根本没想到这会是自己的孩子。至于别人家的孩子落水,在他看来,与自己何干?!别人家的痛苦和悲伤又与他何干?结果没想到,落水的居然是自己的孩子,他竟然眼睁睁的看着自己的孩子溺水而亡。

其实,上天已经给了他机会。如果他像明代的张百户一样,心存善念,就会在第一时间去,那么他收获的将是巨大的惊喜,并收获。然而,他却选择了漠然,得到了惨烈的后果。未来的日子,他将承受怎样的精神痛苦,我们不得而知。

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面对同样的情况,两个故事两个人不同的选择得到的是不同的结果,也印证了老话“害人如害己,救人如救己”。这无疑在告诉世人:善良做底色才会得到上天的福报啊。


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2022年1月25日星期二

诵读《幼学琼林》:岁时(二)

文:紫穹

【原文】

火树银花合,指元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,谓元夕金吾之不禁。 二月朔为中和节,为上巳辰;冬至百六是,立春五戊为春社。 是清明前一日,初伏日是夏至第三庚。

【注释】

火树银花:形容时家家户户张灯结彩,灯火灿烂辉煌的情景。火树,把灯烛悬点在树上为火树。银花,火树上的灯花,形同银光一般。

星桥:指护城河上的桥。护城河中倒映无数灯火,有如天上的星河,所以此桥被古人喻为“星桥”。

铁锁:指夜禁。古时的城,夜晚用铁索将护城河上的桥吊起,禁止通行。但元宵节前后几天开禁,游人可随意往来。

金吾:掌管京城安保,负责宵禁的官职。后世“金吾不禁”发展为成语,可泛指夜间城门不锁,自由通行。

朔:黄历每月初一称朔。

中和节:唐德宗时制定,在二月初一。

上巳辰:即,三月上旬的巳日,称上巳。后定为三月三日。

百六:一百零六天。

五戊:戊是天干的第五位,五戊是立春后的第五个戊日。

春社:春天祭祀土地神的活动。

寒食:在清明的前一天,禁止生火煮东西,只能吃冷的食物(寒食)。

初伏:伏,指金气伏藏之时。庚属金,金怕火,而夏天是火盛的时候,所以每到庚日必伏藏。夏至起第三个庚日为初伏,四庚为中伏,立秋逢庚日为末伏,合称“三伏”,是一年中最热的时期。

【译文】

火树银花合,是形容元宵节灯火辉煌的夜景;星桥铁锁开是说元宵节夜间开禁,放下吊桥让城内外的游人自由出入,观赏灯火。 二月初一是中和节,三月初三为上巳节。冬至后第一百零六天是清明节,立春后的第五个戊日叫做春社;寒食节在清明节的前一天;初伏日则是夏至后的第三个庚日。

【故事】

一,上巳节与“”

上巳节起源于周朝,是指夏历三月的第一个巳日。魏晋时定为三月三日,唐朝时成为一个伴随着踏青的盛大节日。

它是我国一个祓除祸灾,祈降吉福的节日。每逢该日,从民间百姓到帝王后妃,都去水边洗濯,祓除身上的污秽和不祥。并让小假人代替自己的厄运顺水漂走,此为今天日本三月三女儿节的来源。

“曲水流觞”就是临水宴饮,是上巳节中派生出来的一种习俗。原为祭祀活动。据说周朝时,周公因建好新的都城洛邑(洛阳),于三月三日召集百官在洛水上置觞(古代酒具)泛酒,以供奉神灵。这应该就是最早的“曲水流觞”。

后来,人们在举行祓楔仪式后,踏青游乐,坐在弯弯曲曲的水渠两旁,从上流放置酒杯,任其顺流而下,杯停在谁的面前,谁即取饮,并吟诗作对,彼此相乐,故称为“曲水流觞”,使送厄与郊游宴饮合为一体。

晋穆帝永和九年(353年)三月初三,“书圣”王羲之召集谢安等41位东晋名士,在会稽山兰亭的曲水边,举行禊礼,饮酒赋诗。

盛酒的酒杯,顺着溪流飘到谁的面前,谁就要即兴赋诗。王羲之于是乘着酒兴,即席挥毫,将众人即兴而作的风雅诗篇汇聚起来,并写下千古流芳的《兰亭集序》,因行文洒脱,矫健如龙,成为“天下第一行书”。曲水流觞也因此演变成天下文人的风雅趣事。盛唐时随上巳节传到日本。

二,寒食节的传说

绝大多数节日往往与享用美食相关,唯有寒食节是古代中国一个非常特殊的节日,节日期间,家家禁烟火,只能吃冷食。传说一开始是重耳为了纪念忠义之臣而设立的。

介子推是春秋时代公子重耳的重臣。重耳是晋献公之子,为避献公宠姬之害而流亡国外十九年,随侍的有五个重臣,介子推就是其中之一。

重耳逃亡十九年,颠沛流离,磨难重重,常常陷于绝境。有一次他们在卫国山地迷了路,重耳君臣绝粮挨饿了好几天,就是找不到半点食物,眼看重耳就要命绝于此,就在这时,介子推居然端来一碗肉汤给公子喝下,重耳由此性命得保。事后,重耳方知是介子推割下自己大腿上的肉煮汤救了自己。

据《史记.晋世家》记载,当重耳告别苦难,将回晋国被迎立为国君(晋文公)时,跟随的臣子中有人假意要离开,实为变相提醒重耳能成为国君,是自己的功劳,重耳于是发誓,定会与臣子共富贵。介子推看到后,公开表明自己的心志,认为公子重耳登王位是天意,臣子跟随照顾,不过是本分,以此邀功,实在羞耻。于是介子推没有随重耳归国领赏,而是选择归隐,没有半点对名利的执着。他的母亲对他的选择十分赞赏,支持儿子,随他一同隐居深山。因此,重耳回国登位后,忘记了对他的封赏。

晋文公经人提醒后使人召介子推,要封赏他,但却找不到他的踪迹。后听说介子推在绵山,就到绵山寻找,怎奈找来找去,就是找不着他,文公于是听臣下出的计策,令人火烧绵山,要把介子推和他的母亲“逼”出来,结果大火烧了三天三夜,介子推就是不露身影。火灭搜山,才发现介子推与母亲相倚死在一株大柳树下,在残存的树洞里发现了介子推留下的血书:“倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。”

介子推以死明志,劝谏国君富贵后若真的记着他的功劳,那就勤政爱民,以清明为念。国君政治清明,就是对臣子最好的报答和奖赏。他行天命,淡功名,一心为公,无私无畏的正气成为千古忠义的典范。

晋文公追悔莫及,将介子推安葬在介公岭上,并下令介子推身亡之日为寒食节,民间寒食一月。天下禁火,吃凉食以寄哀思。扬其忠义。后曹操将寒食节改为三日。

从此每逢寒食节,百姓为纪念介子推,都会登上绵山进行祭拜,并成为固定的风俗。后来该节日与清明节并行。

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2022年1月24日星期一

孤帆远影碧空尽:李白之《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

文:林雨

诗仙的诗看似直白,却如行云流水一般流畅。读起来给人一种说不出的愉悦之感。这首《送之广陵》也是给人这样的感受。全诗二十八个字:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下。孤帆远影碧空尽,唯见天际流。”

“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”此两句道出送别的地点在黄鹤楼。时间为三月,去的地方为扬州。寥寥几句将事情的原委说的清清楚楚。李白做人坦坦荡荡,因此他的诗也明明白白,不留悬念。这大概就是李白的生命特点吧,直爽豪迈,做人如此、做事如此、写诗也是如此。

“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”此句场面宏大,心胸开阔,不是一般人可以写出来的。一个“孤”却有说不尽的无奈和忧愁。一叶孤帆消失在碧空之中,只有那长江水流向天边。这里的“孤”有不舍朋友之意,李白一生最爱交友,孟浩然是他的,朋友远行,心中自是不舍。也有不忍心让朋友孤独之意,朋友远行,不知道会不会孤单。而从“孤帆”与“碧空”形成对比,衬托出在面前生命的渺小。

此诗是一首送别诗,以与朋友的友谊为主线,又写出自己的那种,扩展到对人生的思考。在大自然面前,人生那么的渺小,生命那么的短暂。生命会慢慢的消失,只留下流向天际的长江水。

人生如旅途,你我皆过客,何必执着于名利,不能自拔。如诗人般,放下心中执着,坦荡一些,才是更好的。

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为什么打坐能增强免疫能力,达到身体的健康?

文:清竹

台湾知名中医师胡乃文谈到:“打坐能增强能力。三十多年来,因为打坐和修炼,我身体,几乎很少吃药。甚至于维他命、矿物质补充剂或者各种营养品,也不需要花费精神和金钱去购买。

建议读者们可以试试一周二次,如在星期六、日打坐,每次15~20分钟,甚至更久,什么事情都不想,让自己完完全全静下来。等到你能够静下来的时候,你会发现越坐越想要坐下去。”

那么为什么打坐就能达到增强人的免疫能力,能缓解病情,能达到睡觉易,吃饭香呢?下面我们就来谈谈这个问题:

一、打坐的来源

在大地五千年的文明史上,一直流传着佛家和道家的修炼故事。无论是佛家还是道家,他们修炼的一个主要方法就是打坐,佛家叫打禅;道家叫闭关。

我们都知道,佛教有一个名词,叫打“打禅七”。意思就是要打坐七七四十九天。而道家的闭关就是一个人在山洞里打坐,根据个人的情况不同,有人一坐就是几天、几个月、几年,甚至更长的时间。传说中释迦牟尼佛在的菩提树下打坐了七七四十九天后,达到开悟;禅宗祖师达摩在中国少林寺一坐就是九年。

所以这个打坐它是来源于佛教和道教。

二、打坐的方法

打坐它有不同的方法,大致可分为三种:双盘、单盘和散盘。盘腿的方法也是根据修炼法门的不同,演化机制的不同,就会有不同的要求。

双盘,有大盘和小盘之分。单盘也有一字盘的说法。这两种方法一般都是专业人士讲的,而散盘就没有什么要求了,一般的人都能盘。

三、打坐

为什么要打禅静坐?因为他是一个修炼的东西,所以内涵就很大,不同的境界不同的层次都有着不同的认识。但我们一般认识的打坐它能够增强人体的免疫能力,能够起到祛病和强身的作用。

如何达到祛病呢?首先要静,只有达到了静的状态才能起作用。我们都知道,六岁以下的小孩他们没有被社会复杂的意识所污染,所以他们的思想就单纯、童真,他们的身体也处于人体最佳的初始状态,很少有病(当然有特殊的例外)。

随着年岁的增长,社会大染缸对他的污染,就会使他的思想逐渐变得越来越复杂,自私的心理也越来越重,思想就不纯净了,业力也会增加。这样一来病魔就容易侵入他的身体,从而导致了得这个病那个病。

而我们的打坐,就是要去除自身头脑中各种后天形成的不好的观念,使自己的思想逐渐的越来越清静。这样就能够提高人体的免疫状态,起到祛病健身的作用。

四、打坐的要求

打坐的要求是思想要空。首先在打坐中要克制自己不好的念头,不正的观念,以及一些杂七杂八、乌七八糟的思想,从而达到思想的清净。思想清净了,身体就会逐渐的被净化,从而达到无病的状态。

那有朋友可能会问:怎样才能达到思想清净呢?我们有很多打过坐的人都有体会,要想使自己的思想达到清净的确很难。别说一个没打过坐的人,就是一个经常打坐的人,包括中的人,他们都会感到人的思想要静下来实在是太难了!

五、如何静

是啊,人要想使自己的思想静下来的确很难,可是静不下来就达不到修炼和祛病健身的目的,怎么办呢?长期以来,在修炼界人们总结出了一些使人静下来的方法。比如:守一、观想、意守丹田、念佛号等等。

就拿念佛号来说。我们从电影电视,或者一些古书中都知道,佛教的净土这一法门是讲究念佛号的。你看那些、尼姑或者一些居士,坐在那敲着木鱼或者捻着佛珠,嘴里不停地念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”。目的是什么呢?就是一念代万念,从而达到思想的清净。当然念佛号的本身也能发挥出他的威力。

那么我们一般的民众想要采用打坐这一方式进行祛病健身,又该采用什么方法呢?在这里我教给大家一种效果最好、最灵验的一种口诀:“法轮好、真善忍好”。

当我们能坐下来静心的反复去念这九个字的时候,你就可能会出现你意想不到的收获。

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随笔:镜壶

文:清心

妻爱干净,一有空闲,定要洗洗涮涮,抹抹擦擦。正是,她更是里里外外的不闲着。

我从外面回来,儿子拉了一下我的手,我顺势跟他到厨间。他指指案台上他妈刚刷的一摞碗,灯光下正泛着白光。儿子说:“你看,都能照出人影儿。”我说:“我刷的不一样吗?”儿子没言语,但那含蓄而调皮的表情告诉我:你可别辩了。我们俩都笑了。

说完,又指着右侧上的笑笑说:“你看,我妈擦得——锃亮,像似的。”我也是眼前一亮。也难怪,被孩子说成的镜壶,从一入冬,我就把它坐在炉盖上,从来也没想过把那乌黑的颜色擦出来。一则我只用壶里的热水洗碗筷,洗脸之用,根本不喝的,也就不注意它的外在形象了。二则早先时,也想过把水壶外面的黑垢出来,但时间一长就淡漠以至于忘记这码事了。

回到卧室,妻说:“天天生炉子,你也能看得上眼儿。”我知道,刚才儿子拉我看厨房,她都看到了,此时借机又是几句责斥,不过今天她的心情还好,言辞也比较温和,不像往常。以往她常常凌厉,搞得我也不好。

忽然觉得,她对环境脏乱的不容,正是我所缺少的。现在想想,应该做的事,放下三日,日后往往就意识不到了。习焉不察,终成痼疾,久之,遗害真是不浅啊!修炼不也一样吗?于是,我告诫自己,在年底除尘之时,一定把边边角角,不留余地的清理出来,也把隐藏在书报文字中的清理干净,不给它们寄生的环境,而心灵的除尘更不能怠慢。

我意识到,被孩子称作的“镜壶”就是照我的一面镜子,那就让镜壶永远像镜子一样亮下去吧!

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原文链接:随笔:镜壶 - 传统文化

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2022年1月23日星期日

不及林间自在啼:欧阳修之《画眉鸟》

文:林雨

宋朝诗人可谓才华横溢,不输同时代的苏轼。只是他的诗词过分的细腻却缺少的、陆游的洒脱。但是他的这首《画眉鸟》却别有一番味道。全诗二十八个字“百啭千声随意移,山花红紫树高低。 始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”

“百啭千声随意移,山花红紫树高低。”“百啭”是指声音变化多,也就是我们常说的声音丰富多彩。“随意移”是指声音不是在一个方向,而是变化的。是指此时的画眉鸟是一边飞一边的。“山花红紫树高低”也是丰富多彩之意。此句重在写画眉鸟在自由的环境中,快乐生存快乐歌唱之意。

“始知锁向金笼听,不及林间自在啼。”此句写笼中之鸟声音压抑,不如林中之鸟在自在的环境下叫的好听。与林中之鸟形成鲜明的对比。而真实的目的却是在写自己,虽然厚禄、锦衣玉食,然而就像是这笼中之鸟一样不自在,甚至不如那些山野之人活的洒脱。人们都羡慕当官的威风,读了欧阳修的这首《画眉鸟》,或许会发现在某些方面还不如普通百姓更自由自在。很多的高官晚年喜欢隐居去过田园生活,大概就是厌倦了这种笼中的生活吧。

有人把生命分成三重境界,其实境界太多了。有为生计而奔波的普通百姓境界、有为追求利益而四处游走的境界、有为光宗耀祖而乐而忧的官员境界、有放下名利的隐士境界、也有慈悲的菩萨境界,当然还有神通广大的境界。有无数的境界来承负无数的生命。

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前世在五台山修行 宝金和尚有神迹

文:刘晓

元末明初有一位宝金,他俗姓石,是陕西咸阳地区名门望族的后代。他的父母都很乐善好施。一天,有僧人持钵到石家乞食,并将一尊送给了他的母亲张氏,还叮嘱道:“你要谨慎供奉,一定会生下福德智慧之男。”

张氏依言而行,不久就怀孕,生下了宝金和尚。六岁时,父母送他到云寂寺温法师座下修习佛法。其后出家为僧。然而,随着对所学佛法的深入了解,宝金觉得单纯研究佛理,并不能解脱生死,遂出外云游。

他听说如海真正在西蜀晋云山讲法,便前去拜见。如海真禅师给宝金传授了自己一法门的东西,宝金深受启发,三年间废寝忘食的修习。

一天,宝金带着箩筐跟随如海真和尚在菜园中采摘蔬菜,忽然原地凝然不动入定,过了三个时辰才出定。如海真问道:“你是入定了吗?”宝金说:“是”。又问:“你感受到了什么?”答曰:“有一些感悟。”如海真便让他说说看。

宝金几次打起了禅语,但都没有得到如海真的肯定。如海真对他说:“这不过是尘劳暂息的境界,定力不深。一定要用功到心路断绝,才能真正明白佛法大意。”

宝金听了后,愈加精進不辍。他孤身一人前往峨眉山,每日采松柏子为食,身体从不曾沾席,有时连续数月静坐不起。如此苦修,又是三年。

一次,宝金趺坐在大树下,当时当地发了洪水,溪水暴涨,漫出水道,许多地方都被淹没了。人们猜想宝金和尚也可能被淹死了。等到七天后水退去,人们去寻找和尚,见宝金依旧泰然自若坐在大树下,只是衣服湿透而已。

一天,宝金在打坐中突然听到伐木的声音,通身汗如雨下,顿时有所了悟,于是返回晋云山中与如海真辩论。最后,如海真道:“你如今方知道佛法的殊胜恢宏。当年我的师父无用和尚曾对我说:‘你的座下当出三虎一彪’,你应该就是那只彪虎吧?你的因缘在北方,将来当大弘吾道。”

宝金的因缘在北方的哪里呢?一日在定中,宝金看见一座秀美之山,山上楼阁层叠,金碧绚烂,十方诸佛与五十二位菩萨,在其中用功行道。忽然有一人招呼宝金道:“这里是秘魔岩,你前生在这里,灵骨犹在,现在难道都忘记了吗?”宝金这才明白自己是在五台山修行的僧人。

出定后,宝金遂前往五台山。在五台山上,他路遇一位披头散发、身着破烂五色彩衣的女子,赤足慢慢走着,一只黑獒尾随其后。宝金上前问其“去哪里”,女子答曰“入山中”,又问“去山中做什么”,女子答“一切不为”。就这样走了一段时间,女子突然不见了。

宝金感到奇怪,便问其他一同行走之人,大家却说并未看见什么女子。有人推测,五台山是的道场,他看到的可能是文殊菩萨的化身。这足见宝金的缘份很大。

于是,宝金和尚依山建造了灵鹫庵,并在此修行。随着他的名声愈来愈大,四方来的僧人也越来越多,还有很多信众甚至不远千里来供养。他在寺中时,信众常双膝跪地,手捧其足或头顶其足以示崇敬者,前后相接。每逢外出接受供养之时,都有人手执香花,吹打梵乐,远远相迎。

元顺帝听说他的神迹后,派遣使者请宝金和尚到燕都讲法。一天晚上下大雪,宫中有人看见,一道红光从宝金待的居室中冲出,直达云霄。顺帝惊叹不已,遂赐宝金禅师金襕袈裟,其后遣使送归。

第二年北方大旱,顺帝复遣使召见,请禅师祈雨。祈雨后,天降大雨,旱情缓解,顺帝因赐号“寂照圆明”,还下诏让他主持海印禅寺,但被宝金禅师拒绝了。而对于皇帝赐予的金帛缯丝,宝金禅师都拿去赈了灾。当时,自丞相以下,包括武将,无不争相皈依在其门下,并以此为荣。

建立后,信佛的亦在1370年将宝金禅师召至京师南京,并将其安置在大天界寺,以方便给皇帝讲法、主持佛事。

1372年正月十六日,明太祖穿着便服来到寺中,行献佛之礼。夜将半,敕命宝金施摩陀伽斛法食。事毕,赏赐甚丰。

同年五月,宝金禅师预感自己将不久于人世,遂卖掉自己的衣钵,用这些钱做了七天佛事。六月四日他沐浴更衣,与众僧诀别。临终时,弟子请他留下辞世偈,宝金禅师却说:“三藏法宝,尚为故纸,吾言欲何为?”说罢,端坐安然坐化,终年65岁。

在聚宝山火化宝金禅师的遗体时,南京民众倾城出送,香烛纸钱堆积如山,有的人为了能够加入执绋的行列,竟露宿等待。火化后,获五色舍利。

参考资料:
《客座赘语》
《补续高僧传》
《继灯录》

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奇闻异事:纸老虎也咬人

挑柴下山遇猛虎(希望之声合成)

文:辽宁弟子

看到这个标题是挺瘮人的,同时也会产生怀疑:是真的吗?听我从头说来。

三十多年前的一个正月初,我的连襟一家在一起享受快乐之际。突然,我连襟的膝盖疼了起来,他双手抱着膝盖,直疼的他眼前发黑,浑身冒汗。新年的喜庆氛围被搅的荡然无存,能想到的办法都用上了也不见效。好不容易挨过三天,没见好,不能在家硬挺了,正准备去就诊。赶巧,村西头一家来了一个南方人。来东北闯荡的南方人都身怀绝技的,他们连过年都不回家。

听说附近来了南方人,连襟的女儿把他送到南方人的落脚处,看看他有没有办法,只要能治好,要多少钱都行。那人也没推辞,用眼睛打量一下我连襟的面容,又看看手,用肯定的语气说:“你被老虎咬了。你回家把北墙上的画撕下来扔灶坑里烧了,腿就不疼了。”在场的人多数不知道详情,我连襟佩服的点头说:“我家北墙上是有一张画,是我年前在集市上买的。画的是张着血盆大口的下山猛虎图。我见它威风凛凛的样子,也许能辟邪呢就买回家贴在北墙了,谁知道能吃这个亏。”家人们按照南方人的建议做了,还真是腿立马不疼了,以后再也没犯过。

这件事过去三十多年了,我记忆犹新,当时也不解。也能咬人,人们一听都不会相信。我修炼法轮大法后,以前不解的问题都找到了答案。希望世人不要轻信的谎言,赶快来了解和中共的邪恶本质,退出中共及其组织,为自己及家人留下美好的未来。

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2022年1月22日星期六

中华典故:青女

文:德惠

古代中国人是信仰神的民族,相信大自然的方方面面都是由神在掌管。例如《淮南子‧天文训》中说:“至秋叁月……青女乃出,以降霜雪。” 汉代文人高诱曾注:“青女,天神,青霄玉女,主霜雪也。” 也就是说,青女是古人信仰中司掌霜雪的女神。古人不少诗词中都有提及。

例如:南朝梁萧统《铜博山香炉赋》:“于时青女司寒,红光翳景。”

唐杜甫《秋野》诗之四:“飞霜任青女,赐被隔南宫。”

清姚鼐《问张荷塘疾》诗:“今年青女慵司令,九日黄花未吐枝。”

这些诗中的“青女”都指掌管霜雪的女神。

渐渐的“青女”也被用来借指霜雪,例如:唐.寒山《诗三百三首 其一一五》:“屡见枯杨荑,常遭青女杀。”
宋.王安石《红梨》诗:“岁晚苍官纔自保,日高青女尚横陈。”

元.张可久《一枝花‧冬景》套曲:“玄冥不出权独占,青女叁白势转严。”清.纳兰性德《浪淘沙‧秋思》词:“霜讯下银塘,併作新凉,奈他青女忒轻狂。”

此外大概因为霜雪皆为白色,故而有个别诗中借此喻指白发,如明朝顾大典《青衫记‧乐天赏花》:“繁华易陨,恐青女又侵青镜。”

本文不仅想为大家介绍青女这个典故,更想借此说明自古以来就是一个虔诚信神的民族,是信神敬神的文化,是神传的文化。从来就不是文化的产物,以无神论为理论基石的更不是原产的,而是西方苏俄等外来势力乘着中华国力虚弱时,强行注入的一个外来思想垃圾,打着爱国的旗号哄骗了一批人为它服务,最终颠覆合法政权建立了中共政权。由于其骨子里的无神论基因导致它与自古以来信神敬神的中华文化、中华民族之间注定无法融合。所以它才不间断的用无神论来洗脑,过去不断发动运动粗暴打击中国文化,现在又不断利用文化来谋取利益,其实是另一种形式的破坏,让文化沦为工具,为金钱和利益服务,失去神圣感和归属感,这是更恶毒的破坏。

然而邪恶是斗不过正神的,中华儿女是神的子民,只要我们保持对神的信心,脱离中共控制,重归神的怀抱,上天就一定会帮助我们清除。现在的瘟疫其实就是瘟神在打击中共,清除和中共站在一起人、变坏的人。只要大家认清中共邪恶面目,明确中共不等于中国,爱国不等于爱党,摆脱中共思想控制,退出中共党团组织,恢复自己炎黄子孙的身份,那么神赐予的美好未来,一个中华文化大兴于世界的未来就必然到来。

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2022年1月21日星期五

从春秋时期的战争礼仪谈起

文:慧文

世间的“征伐”有多种形式,是其中最直接的一种。人们一般所认为的战争,就是要在战场上不择手段,多杀敌人,赢得胜利。然而,在春秋时代早期的战争中,以道德礼义为先,把胜负放在其次。当时参战的都是贵族出身,打仗更象是一场体育竞赛,言辞温文尔雅,举止彬彬有礼。以现代人的观念来看,简直不可思议。战争礼仪繁多,下面列举的只是一部份,出自于古书《左传》和《司马法》。

第一,两国开战之前,国君要派使者请战,一国请战,另一国应答,言辞谦和恭敬。

第二,不伐丧。两国打仗,听说对方国君去世,停战、撤兵,不趁人之危。同理,当敌国遭受灾荒时,也不会趁机攻打它。

第三,不重【chóng】伤,不擒二毛。重,是重复的意思,敌方士兵受伤,就让他回营疗伤,不会第二次攻击他。二毛,就是头发花白的人。如果敌方士兵年龄大了,就不能抓他当俘虏。

第四,不以险要的地势来取胜。

第五,不鼓不成列。敲鼓,表示进攻。敌军没有摆好队形,不能进攻敌军。

第六,战胜国将军進入战败国,战败国君臣向战胜国实施投降礼,战胜国的将军对待战败国君臣彬彬有礼,不烧杀抢掠,不吞并土地。

第七,在战场上,不杀敌国的君子,不杀敌国的忠义之士。

第八,在战场上,追逐逃走的敌人不能超过一百步。

第九,俘虏敌国国君时,捧着酒和玉璧,跪地行君臣之礼,言辞彬彬有礼。

晋国和楚国交战,晋国士兵战败逃跑,战车陷在坑里,马拉不动了。楚国士兵教晋国士兵撤掉车前的横木,晋国士兵照做,但车刚走了几步,又不动了,楚国士兵又教晋国士兵拔掉车上的大旗,再扔掉车辕上的横木,车子终于能走了。晋国士兵回头解嘲道:“我们不象你们大国(楚国)有这么丰富的逃跑经验。”现代学者研究战争礼仪,常常引用《左传》中记载的这段历史,这趣味横生的一幕成为春秋时期“君子之战”、“贵族之战”的典范。

到了春秋晚期和战国时期,这些礼仪就逐渐被破坏了,在战争中,偷袭、诡诈、谋略、杀戮、吞并占了上风。一些学者认为《孙子兵法》中的“出其不意、攻其不备”已经是道德的堕落了。战国时期,商鞅在秦国变法,打破原来爵位世袭制度,建立二十级爵位,奖励战场杀人,杀一个人能得到初级爵位,杀人越多,爵位就越高。秦国大将白起把已经投降的赵国士兵四十万人,全部活埋。随着人类道德快速的下滑,人的业力越来越大,战争也越来越血腥,越来越不择手段,成为神给人类消去大罪业的方式,但传统文化中始终有“穷寇莫追”的说法。

佛家讲:“一命,胜造七级浮屠。”

道家讲:“夫乐杀人者,不可得志于天下。”

儒家讲:“上天有好生之德”,儒释道三教在不同角度上教人敬畏生命,春秋时期的战争礼仪最大限度地抑制着杀戮,而邪党党魁曾叫嚣:“中国人死了三亿,还有三亿。”邪党在历次政治运动中不断公开杀人,让民众在恐惧和麻木中越来越漠视生命,无神论、进化论否定了神的存在,也否定了神对人的教诲,不相信因果的人什么都敢干,道德底线被不断拉低。在中国大陆,小到食品、药品安全问题、大到全国政法委、公检法司、军队、武警医院及九百多家器官移植医院联手活摘学员器官以牟取暴利,无不反映出对生命的极度漠视和摧残。

传统文化中倡导的“善”象一面镜子,映照出中共邪党的“恶”,只有复兴传统文化,恢复人对神的信仰,从内心深处摒弃邪党灌输的一切思想毒素,才能回归美好安宁的生活。

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来源:正见网【正见网二十年征稿】


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诸葛亮与锅盔来历

文:

尽管被洋人称为“中国汉堡”的锅盔几乎在大陆各地都有,但却很少有人知道这种地方特色小吃还是一种军粮,更不知道这是三国时期的军师所发明的。下面就不妨来聊一聊这种传统美食背后鲜为人知的故事。

刘备原为汉朝宗室豫州牧,早期颠沛流离,投靠过多个诸侯,但始终一事无成。官渡之战时,刘备欲与袁绍合力攻打曹操,结果被曹操击败。刘备只好南下投奔同宗的荆州太守刘表。

正如诸葛亮所言:“将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴。”刘备身边虽然有关羽和张飞两员“桃园三结义”,且同生死共患难的猛将,但始终苦于找不到一位“运筹帷幄之中,决胜千里之外”的谋士。因此刘备进入荆州后求贤若渴,四处招揽人才。

他曾经听水镜先生——司马徽说过:“卧龙凤雏,二人得其一,便可得天下”。其中,“卧龙”指的就是诸葛亮,“凤雏”则说的是庞统。后经著名谋土徐庶推荐,刘备亲自三顾茅庐,到隆中请诸葛亮出山,辅佐自己,共图大业。这便是诸葛亮在《》中所陈述的:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。”


刘备三顾茅庐,请诸葛亮出山。(网络图片)

于是,在刘备的真心诚意打动之下,诸葛亮以其“欲信大义于天下”兴复汉室的旗号,寄托重建统一王朝的理想,审时度势,高瞻远瞩,替刘备分析了天下形势,提出了先取荆州为家,再取益州成鼎足之势,继而图取中原的,从此便诞生了千古名篇《隆中对》。

说来也巧,自从得到“卧龙”诸葛孔明之后,一直失魂落魄的刘备,也真可谓是如鱼得水,如虎添翼。按照诸葛亮的对策,刘备从仅新野一县之地,迅速崛起,到“跨有荆、益”二州,“结好”,“天下有变”,最后反攻曹魏,从而形成了魏、蜀、吴鼎足之势,三分天下有其一的格局。

古典名著《三国演义》曾提到,就在诸葛亮担任刘备军师之后,曹操也已平定河北,决心南征,乃派遣夏侯惇为主将,于禁、李典等为副将,领军十万直逼刘备驻地南阳新野而来。诸葛亮虽然满腹经纶,胸有退敌之策,然而关羽、张飞却对诸葛亮这一介乡野村夫心存疑虑,不屑一顾。诸葛亮不得已之下,乃借刘备威服二人,令其各领一千兵马,埋伏在豫山、安林之中,等待夏侯惇领军通过,就以伏兵与火攻击之。另外派遣赵云担任先锋,领老弱残兵佯攻曹军,随后诈败撤退,引诱夏侯惇进入山林窄路之中。又遣关平、周仓、刘封等人潜入曹军后方,焚烧军需物资,制造曹军恐慌,首尾难以兼顾。

曹刘双方交战开始后,一切按照料事如神的诸葛亮所指挥的展开。在夏侯惇与于禁领军追赶时,位于后方的李典紧急通报前方的夏侯惇,需防敌军火攻。然而为时已晚,曹军受制于道路狭窄,又处于树木交杂之处,火势一发不可收拾,死伤十分惨重,最后不得不败逃回到许都。刘备拿下了博望城,留五虎上将关羽领兵驻守。这便是历史上著名的“火烧博望坡”。

相传,当时正值天干,久旱不雨,城内古井干枯,水源断绝,连做饭的水都难以满足。眼看将士们饥渴难忍,军心浮动,关羽心急如焚,连忙修书一封,派人连夜送往新野,请军师下令退兵。诸葛亮接到告急文书,心想:博望乃军事要地,怎能轻易撤军弃城呢?苦苦思索了一夜,便回书一封,差人飞书送往博望城。

关羽拆开一看,原来军师在信中告诉他:“用面粉,渗少水,和硬块,锅炕之,食为馈,饷将士,稳军心。”这是一种既简单又节水的食品制作方法,从而解决了军队的燃眉之急。直到此时,一贯自命清高的关羽,才不得不在内心暗暗佩服。想不到足智多谋的军师,不仅善于用兵,而且还精通食物的作法,真乃啊!关羽按军师所言制作的馈饼,大如盾牌,厚似酒樽,食起来脆香爽口,做起来简单方便,还可作为随身携带的干粮。将士们终于靠着这种食物度过了道道难关,坚守了博望城。

俗话说,新官上任三把火。诸葛亮刚一出场亮相,就留下了“博望用火攻,指挥如意谈笑中。直须惊破曹公胆,初出茅庐第一功”的佳话。同时也令关羽、张飞等人不得不对诸葛亮刮目相看,愈加敬重。此外还让“博望锅馈”名扬四面八方。

“兵马未动,粮草先行。”赤壁之战后,刘备借荆州,驻扎油江口,屯兵公安,自然也把这种制作简单,食用方便,内酥外脆,香醇可口,且不必耗费大量水源的“军粮”带到了当地。同时,为了避免青黄不接,防止水旱天灾,以丰补歉,贮备更多的军粮。他们自然也把中原地区小麦种植方法带到了这里。于是,在气候温和的南方可以轮番耕作。即利用冬季种植小麦,夏季种植水稻;或利用旱田种麦子,水田种稻谷。因此原本以为只在夏季栽种水稻的北方人,后来发现这里还可播种冬小麦,从而惊讶不已。再看到武汉热干面、沙市早堂面和公安锅盔等面食的知名度,也远远超过以面食为主的北方,从而更加觉得不可思议。


公安锅盔以“薄、扁、酥、脆、香”为特点,里面夹杂着不同口味的馅料,深受大众喜欢。(网络图片)

一方水土一方人,一方水土一方味,诸葛亮发明的“博望锅馈”流传到鱼米之乡的公安之后,民间又对其作出了很大的改进。当地人在以前那种单一的面团当中加入了美味可口的肉馅或其它各种五花八门的馅子;或在面坯表面撒上一层香气扑鼻的葱花和芝麻;或根据每个人的口味,在烤熟的锅盔上再涂抹一层鲜香的辣椒酱等调料;锅盔的形状和大小也演变成如布鞋的鞋底一般。于是,这种味道各异,品种多样的美食,更加令人垂涎三尺,欲罢不能。

据说,当年驻扎在公安的张飞,带兵到野外作战,轻装简从的将士们,常常因地制宜,就地取材,摘下盔甲,置面团于盔内,烧柴烙饼,因此“博望锅馈”又被改称为“公安锅盔”。从而闻名天下,享誉全国,绵延千载,流传至今。

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来源:正见网【正见网二十年征稿】


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