传统文化与艺术

2022年8月31日星期三

白酒是元清夷狄胡化外来之物

作者：李退山

中国的酒文化可谓源远流长，李白斗酒诗百篇，李白能喝一斗酒，这可能么?可能！李白喝的肯定不是经过蒸馏后的白酒，那李白喝的是什么酒呢？

中国人喝酒的资格最老。历史学家一致认为，中国的谷物酿酒起源于新石器时代，具体是在仰韶文化时期还是在龙山文化时期尚有争议，总之是西方人望尘莫及的。

中国的谷物酿酒

酒的种类，尧舜禹三代时就有澄酒，又称“清酒”，是久酿后又滤去酒糟的米酒。现在的日本还保留着中国古法酿造的清酒，不过又变成了日本文化的一个符号了。

【日本平安贵族中秋月见】

还有醴酒，又称“醪糟”，是短期内酿成的连糟糯米酒;再有香酒，又称“鬯”，主要用香茅草加在米酒里浸泡的酒。这些酒，有个共同的特点，就是浑浊。明朝中期的大才子杨慎曾有《临江仙》一首：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 
是非成败转头空。 
青山依旧在，几度夕阳红。 
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 
一壶浊酒喜相逢。 
古今多少事，都付笑谈中……

这里的浊酒是相对于清酒而言的。

在蒙元侵略以前，也就是到南宋为止，我国的酒都是发酵酒，度数最多不高过二十度。大多是十度以下的米酒，米酒味道甘酸，但很是浑浊。米酒到宋代依然在民间流行，所谓“莫笑农家腊酒浑”说的就是这种酒。

一壶浊酒喜相逢
因为米酒的浑浊，古时候，在比较正式的场合用的酒，是需要过滤澄清的，这个工序叫做“缩酒”。但米酒虽经“缩酒”，仍浑浊，所以想在西汉喝上清亮的酒是不可能的。

唐朝人饮酒，最常见的是酒体颜色发绿的浊酒，即白居易诗中的“绿蚁新焙酒，红泥小火炉”。把浊酒经过加热再过滤，可以得到更高级的烧酒，这种酒酒体偏红，唐人喜欢称之为“琥珀色”。

唐代酿酒的大师中，最有名的是太宗的名臣魏征，他曾经将自酿的“酃渌”“翠涛”进献给太宗皇帝，李世民很是喜爱，特地写诗为魏征的酒“做广告”：“酃渌胜兰生，翠涛过玉薤。千日醉不醒，十年味不败。”魏征酿的酒，是颜色偏绿的浊酒。

我国古代有清亮的白酒是后来的事了。蒸馏烧酒技术是蒙古西侵时期从波斯那里学来的带来的，非华夏之物。而华夏此前正统的汉酒，一直就是酿造酒类，如米酒，黄酒和其他粮食酒，如今中国长江以南地区的汉人，依然喜欢喝黄酒，尤其上海，苏南，浙江地区的汉人，而长江以北的汉人，多喜欢饮用高度白酒，可见胡化的风气确实非常严重，越往北受胡人的影响越大。

【桂花酒】

而在明代时从小说和其他来看虽然已经出现了烧酒，但是酿造酒在民间地位还是十分重要，尤其是在南方一带。

而真正把蒸馏烧酒发扬光大还是满清，满清入关侵占中国后，生于西伯利亚通古斯蛮荒之地的他们，对高浓度和极度抗寒的蒸馏酒，更是情有独钟，因此入口辛辣、浑身发热的蒸馏酒，又渐渐替代了香醇浓郁、后劲很足的发酵酒，成为了主流，直至今日。

目前蒸馏烧酒已经成为了严重毒害汉人的毒瘤，也是许多的恶性疾病之源，和餐桌陋习胡闹的源泉。你还会发现，中国最能喝白酒的地区往往是胡化最严重的地区，越往南汉人喝白酒的意愿就越低，相反越往北就越高！

如明朝时还用袖子遮酒杯的谦虚饮酒，还有投壶等游戏，而满清时期由于旗装马褂的窄袖，所以就失去了古中国饮酒礼仪的雅趣。改为了大声喧哗的逼酒和猜拳等种种野蛮人的饮酒习俗。并且至今被西方人所耻笑!

我们汉人需要摒弃逢宴必醉的陋习，强健身体和保持清醒的头脑，拒绝用夷狄高度白酒自残的行为，恢复华夏汉式饮酒礼仪的雅趣。

最适合华夏人体质的酒是黄酒。吃的东西，先看它的材质。红酒拿什么酿的？葡萄。葡萄是植物的果。黄酒拿什么酿的？种子。

种子是实，是胚胎，是蕴含生命力，能够再繁殖出生命的东西。种子是生命的早期。果是生命的晚期。黄酒主要入肝经，肝经强了以后，木生火，所以也能补益心气。

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2022年8月30日星期二

黑暗中的明灯 ——读商鞅所想

文：小莲

“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴替”这句名言象一盏明灯照亮后人。有明灯指引的人不会迷失，否则便入在黑暗。在十字路口的人，如果你正在徘徊迷惘，不妨试试也捧起这盏明灯，那会点亮人生。

华夏有五千年的历史，留下了数不清的名人故事，它们就象一颗颗发光的宝石璀璨夺目，那是上天对人的偏爱，留给人的瑰宝。其中有给人正面的启示，也有给人反面的提示，惊醒着后人。

商鞅，战国时期法家代表人物。是卫国人，人称公孙鞅。后入秦国为官，被秦王封于商，后称之商鞅。

公元前361年，刚刚登基的秦孝公想迅速实现富国强兵，广招天下名士。来的人都各尽所能出谋划策。有人提出要“以德治国”，秦孝公好象似听非听不予理睬。而好察言观色的公孙鞅则投其所好，大谈法家思想。提出假如秦国能实施法家思想，就会在短时间内实现富国强兵。秦孝公听后非常高兴，于是决定重用公孙鞅，采用“以法治国”。所谓的“以法治国”，就是崇尚暴政和严刑峻法，通过强制的手段让人服从。

商鞅在秦孝公的大力支持下，开始颁布新法。国家政治实施法家思想，几年后秦国果然迅速强大起来，在各诸侯国中脱颖而出。

在颁布新法的初期，很多人有异议。而商鞅求名心切，不顾众议。明知道“以法治国”的秦国将不会再有殷周的文明成就，可是他偏要执意强推新法。只要有人对新法有异议，就极端处置。上至太子的老师，下到平民百姓，无一幸免。可以看出商鞅是一个急功近利的人。

曾一天杀了700个百姓警示那些不听话的。商鞅借口太子触犯国法，让太子傅公子虔和太子师公孙贾代为受过，一个处以刖刑(砍脚)，一个处以黥刑(在脸上刻字涂墨)。商鞅为了推新法极尽暴力。那些可怜的百姓在暴政和严刑峻法面前乖乖的变成了顺民，再也无人敢非议了。

秦国迅速走向强大，商鞅起到关键作用。不过，功名显赫的商鞅后期命运却极其悲惨。秦孝公死后，秦惠王继位，他立马下令抓捕商鞅并把他五马分尸，家人也惨遭牵连被全部杀掉。

为什么呢？表面看商鞅曾经得罪了秦惠王，但实际是商鞅杀的人太多积怨太多，遭到了上天的惩治。

在商鞅为相期间，有个叫张良的曾告诫他说：“对太子的师傅实行酷刑，用严刑峻法残害人民，会累积怨恨和祸患。如果您一味贪图财富恋权，压制百姓，那么秦王一旦去世，您会遭殃的。您只有劝说秦王，让他重用隐士、遵从礼法、尊重有德之人，您才会安全，否则不久就会大祸临头。”而商鞅不听劝告，还是一意孤行。

不懂得遵循天道那是可悲的。老天能呵护吗？“以法治国”使秦国一时变得强大，那又能怎么样呢？人定的法律能大于天法吗？杀人还能行吗？

在无知中造了业，不但害了自己也害了家人。人做什么都会有果报的。做好事有好报，做坏事有恶报。这是不变的真理，天网恢恢疏而不漏啊。

使用暴政和严刑峻法治国，可以达到国家短时间内强大，但它不是国治久安的好办法。就说秦国，它用法家治国使自己强大起来最终统一了六国，当回首再看，发现它只统治了15年便退出历史舞台。“以德治国”，那才是真正的大智慧。历经800多年的周朝是我国最长的朝代，因为那时的礼乐教化盛行。

中华民族历来尊崇仁义道德，敬天地畏鬼神的。历史上的法家代表人物由于不修德，其恶行都受到了天谴，最后都不得善终。商鞅的一生从大起到大落，可谓是昙花一现。如果他当初听懂张良的劝说，急时改过，我想上苍都会给其希望，不但能保全自己也不能诛连家人。

一个人无论身处何等位置，都不能违背天道法则，因为一言一行都是在高级生命的审视下历历在目。修养自己的德行，做一个善良的人，不迷失于洪流，那才是聪明智慧的。

来源:正见网

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2022年8月29日星期一

苦中的真意

文：破境来源:正见网

一匹马驼着和尚去西天取经，一头拉磨的驴也想去，但它觉得此行困难重重，自己只是头驴，比不过马，便放弃了；而马历经九九八十一难，取回真经。

驴问：兄弟，是不是很辛苦啊？马说：其实在我去西天这段时间，你走的路一点不比我少，而且还被蒙住眼睛，被人抽打。一样的苦，我吃的苦换来了成功，而你吃的苦得到的依旧是原地踏步。

人世间何尝不是如此，有的人留恋红尘、沉溺物欲，尝尽生老病死、悲欢离合的痛苦。有的人明白人生真谛，吃尽世上苦，为的是修心消业、修去多余的欲望执著，成就了永恒光耀的觉者。

同样是在世间吃苦，结局却天差地别。说明人若不明白苦的意义，那苦的便没有意义。佛教中形容人世间叫苦海无边，人意识不到其中的苦，因为人生下来都是这样忙碌。就像粪坑中的蛆虫，一出生就在粪坑中，它不会觉得环境肮脏。只有当人觉悟之后，才会发现这人世间真的是苦海无边。

若想脱离苦海，就要明白人为什么来到苦海，人真正的生命来自宇宙高层，由于不符合标准了，才降到人间受苦。所以佛家讲：“苦海无边，回头是岸”，还有句俗话：“浪子回头金不换”。是指人知道了生命的来源，明白了生命的意义，才知苦的内涵与妙处，在苦中才能提升道德，规范行为，使生命得以升华。

世人中有善根之人，常由于经历了一个人生的灾难而重新思考人生的意义。想起有个亲戚，半生劳苦，终于熬到退休年龄，子孙满堂，儿子还去了国外工作，本想一起移民展开新的生活。却被查出癌症，昔日一起与朋友喝酒消遣的闲情逸致顿时没了，去大城市手术就医后，医生说最多活不过半年，而且因为扩散，每月要到医院去化疗，每次化疗的费用正好是他的退休金数目。看着眼前的好日子还没来得及过，又想到自己不知什么时候就撒手人寰，常以泪洗面。使其不得不思考人生的意义，无神论的他也开始求各路神仙，在家燃起了香。

有次机缘，我向他讲起大法的真相，人生的意义，保命养生之法，他很欣然的接受了。我想若不是这次变故，他平日里喧嚣不安的心怎会有时间听这些道理呢？医生虽然给他判了死刑，但现在过了几年了，明白真相的他人还好好的。

福祸相依，苦难未必是坏事。现在有的地区暴雨洪涝，有的地区却遭遇从未有过的烈日炙烤，水火两重天。这些个异常的天气，是上天降下的苦，目地是给人类消减罪业，使人类不至于过早的进入毁灭，为人类延续时间。也是一种警示，给人反思的机会，这个社会发生了什么？是否是人违背了天意。

如果有的地区业力大、不符合做人标准的人比例也多，却什么事都没有发生，才是真正的可怕。就像高压锅，被强行堵住了出气口，不知什么时候就会来个大爆发。

对于修炼人来说，苦是修炼的助力。因为苦，生命常得以想念天外的高洁，佛国的美好。因为苦，在苦中学会沉稳与自省，学会体谅与宽容，遇到困难不再逃避抱怨，而能用平静豁达的心态来面对。修炼人在走过魔难的行程中，不断去掉人的执著看到先天真我的一面。

苦是真福的先知，甘甜的源头。对一个向上的人来说，劳苦也好，安逸也罢，拴住自己回不了家的，那才是真正的苦！对于修炼者而言要么回家，要么在人世生死的苦海中沉沦。

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2022年8月21日星期日

为什么人算不如天算

文：心莲

“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”，回首往事，人们往往都会发出这样的感慨：“都是命啊！”言外之意“人算不如天算”。何为人算？何为天算？人算为什么又不如天算呢？

记得有这样一个故事，说有一个村妇得到一篮鸡蛋，心中欢喜，在回家途中不由盘算起来，这二十个鸡蛋如果能孵出二十只小鸡，几个月后这些鸡就会继续生蛋，那时蛋再生鸡，鸡生蛋，蛋生鸡，很快就能发大财了！她脑子里美滋滋盘算着，眼睛不自主盯着篮子里那好似早已变成财宝的鸡蛋，结果一不留神被脚下一块石头跌了一跤，一篮子鸡蛋瞬间成了汤汤水水，村妇的美梦也如鸡蛋般破碎，后悔不已。比起算计将来如何，倒不如好好走一走刚才的路了。

故事虽小，但蕴含的道理不俗，人总说“计划赶不上变化快”，你永远不知道你的人生在下一秒会发生什么样的变化，让你喜或让你忧。所谓人算，就是指人给自己安排的未来，给自己安排的人生道路，或短期或长期，或大事或小事。但最终会发现绝大部分人都没有按照这条路走下去，甚至大相径庭，换句话说就是都走了天给安排的人生道路。

人如何算？天又如何算？人有人的人情，所谓七情六欲，天有天的标准法度，谓之善恶因果循环的定律。人情是为私为我的，尺度太小，标准太低，而上天是慈悲众生的，其博大精深的智慧是人念无法揣度的。因此人算，以人情为标准安排的事物不会使我们生命得到升华，不符合自然运行规律，也不公平。而天算，以善恶因果为准则安排人生，所有的生命都能在此中得到公平的对待和升华的机会。

那人算不如天算之下，人应该如何做？借用《易经》中的一段话：“天行健，君子以自强不息”。生活中往往盘算的太多，却冲淡或遗忘了原本该自身吃苦付出的部分，自强不息是践行“天道酬勤”的恩典。 “地势坤，君子以厚德载物”，“厚德”承载上天的无限赐予和安排，清心寡欲，纯净善良的人自会有大德通于天地，承载福德，在天命中升华生命，回归本源。

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阴间太守协助阳间太守断悬案

文：刘晓收集整理

清朝有一个新被任命为太守的官员，我们姑且称之为杨太守（杨与“阳”同音），乘船前往上任之地。船行了三天后，杨太守看见邻船旗帜上标出的官衔，与自己的相同，便揣测大概是前任回原籍。然而，隔着船询问对方，对方说自己也是新上任的太守。

杨太守觉得很奇怪，怀疑对方是假借自己的官名，沿途借机索要财物，骗财礼。不过，他纳闷的是，如果是这样，对方应该看到自己太守的旗子后，就将自己的旗子收起，然而对方并没有这样做，反而与自己的船只并排而行，这“未免胆过大矣”。杨太守有些恼怒。

于是，在傍晚两船停泊后，杨太守持着名帖前去拜访，对方邀请杨太守上船一叙。这个太守我们姑且称之为殷太守（殷与“阴”同音）。杨太守上船后，向殷太守索要赴任的委任书。殷太守拿出来后，杨太守发现姓名虽不同，但任所却是一致，便思忖道：“吏部为何选派了我，又让他来就任？难道是我在其他方面有什么失误？”

思虑下，杨太守便向殷太守提出了自己的困惑。殷太守却道：“你赴你的任，我赴我的任，不必思虑太多。”

自此，两船是同时启程，同时停泊，每晚两位太守都要聚在一起闲谈。在交谈中，两人发现彼此心意契合，大有相见恨晚之意。在快抵达任所前，殷太守对杨太守吐露了实情：“你是阳间太守，我却是阴间太守。在这段时间，我见你为人至诚，所以不想欺瞒你，索性将实情告诉你。”

杨太守这才恍然大悟，说道：“你我共同管理一方，民间如果有欺诈之事，可能在世间难以决断，但却骗不过阴间。若是有疑难之事可蒙兄台指教，我真是幸运啊，如此世间就会不存在冤狱了！”

不久后，不同的衙役分别来接两位太守。古代官员正式上任前会进行一个占卜，先预测一下为官的吉凶。就在占卜期间，殷太守忽然不见了人影。杨太守于是前往当地的城隍庙拜会，很快与殷太守，也就是城隍神见面。但见其厅堂陈设布置，衙役班列，俨然与阳间的公署相同。

杨太守道：“我没有见到你到任啊。”城隍神说：“只能你我见面，不可令外人知晓的。”

第二天晚上，城隍神回拜杨太守。人们只看见灯火前来，却不知是从何而来。杨太守在门前恭迎，各尽其礼。

过了一段时间，县里发生了一起谋害亲夫的案件。死者家中有一老母亲，早前曾领养一个童养媳。如今女孩长大，一个多月后就要与这家的儿子完婚。老母亲有一个嫡亲的侄子，是个裁缝，但品行不端，善于引诱人妻，坏人名节。老母亲知晓他的秉性，因此对于这个常来自家的侄儿十分防范，裁缝也不敢起什么妄念，行什么不妥之事。

一天，老母亲因娘家有大事，需要回去一趟，就委托邻居妯娌照看女孩。当时恰好裁缝过来听说姑母回娘家之事，他就没有进来，而是掉头离去。

当晚，老母亲宿在娘家，儿子睡在自家楼上，女孩睡在婆婆的房里。三更时分，有人扣门，儿子闻声起床开门，却被人一棍子打死。女孩听到声音，也起来点上烛火出门观瞧，发现丈夫扑倒在门闩上，身子一半在门里，一半在门外，心下大惊，急忙高喊，四邻听见动静都过来查看。

邻居因白天看见裁缝来过，所以就怀疑他与这家女孩有奸情，密谋害死丈夫。等到老母亲回来，便将怀疑告诉了她。老母亲也觉得十分可疑，便立即报官。

官府经过查验，证实这家儿子确实是因为棍棒重击而死，因此将女孩和裁缝带到公堂审问。起初，两人并不承认指控，但在刑讯逼供下，两人被迫承认确实有奸情，但具体细节却说不出所以然。县令连着审问了十余次，发现案件有颇多的疑点。如此审讯了将近一个月，也没有确凿的结果。师爷对县令说：“老爷，此案必须通报了，如果再延迟就会受到上边的处分。”

县令心知如此，但心下还是有一丝不安。当天晚上，师爷伏案写结案陈词，尚未写完坐着就迷糊睡着了。朦胧中，突然见一男一女，站立在面前，似有哀泣之状。师爷一下子吓醒了，醒来后，犹觉他们还恍惚在眼前。他不免心意动摇：“如果以奸情结案，必有冤情。如果再拖延，老爷难免要受处分。这如何是好呢？”

师爷踌躇不决，因为心绪不宁，他便唤童子上酒来解愁绪。正在举杯独饮时，县令走了进来，要求与他一起喝酒。师爷问他夜深人静，为何还未歇息。县令说：“刚才在睡眼朦胧之间，见一男一女，泪眼跪求。因此我想此案一定有冤情，难以决断，所以出来找你。”师爷叹道，自己也刚刚做了同样的梦，所以才借酒消愁。

县令于是说：“明日我将传媪婆，查验那女孩是否是处女，就可以知道是不是有冤情。先生可暂缓写结案陈词。”

第二天查验，女孩果然还是处女。结果出来后，女孩和裁缝都哀声痛哭。县令也不免泪下，他对师爷说：“我宁可不做此官，也绝不将其办成冤案，构陷无辜。请为我执笔，我要向太守禀告，另请贤人来侦办此案。”

杨太守接到县令的报告后，也不知问题出在哪里。于是当晚，他来到了城隍庙，拜谒殷太守，希望他可以帮忙查查这桩疑案。

城隍神告诉他：“我已经知晓此案了。这个案件受害者是被贼人殴打致死的，并非奸情所致。可派人四路查访，半个月后就可以查到罪犯，破获此案。”

杨太守遂修书让县令仔细查访凶手。县令带着亲信家仆，以及乔装打扮的衙役，四路察访，自己则到乡下暗访。县令有一个小家僮，懂得乡下土话，也会说，这样他们一行不会太引人注目。

一天，县令经过一个村子，因为走累了，便到村中的小庵歇脚。其他人则在村外等候。县令坐在佛像前的蒲团上休息。这时听到隔壁房间内有人在说话，起来贴近墙壁细听，听到一个人说：“此案县衙若已经结案，就可以安枕无忧了。如果未结，我们还是躲开为妙。”

县令马上让小家僮出庵，悄悄地将差役带回来，将这伙杀人犯全部捉获，此案终于告破。

后来，还是在杨太守管辖下的某县，出了一桩害死晚辈诬陷他人的案子。事情是这样的：有个老翁与邻居有矛盾，总想着怎么报复对方。一天，他看见自己的儿媳在水缸前汲水，就用手在后边一抬，儿媳一下翻入水缸淹死了。于是他便诬陷是邻居将其推入水缸而死，并推出了自己并未成年的孙子作为目击证人。

县令见是命案，而且有证人，就以邻居应该抵命为由，将他抓到官府。但在审讯时，邻居却大喊冤枉。县令就将案件的相关人证召到公堂，那个少年还是一口咬定是邻居致死的。因为他是未成年人，不能够动用刑罚，所以县令就用刑罚吓唬他，但他并不畏惧。又将他召入后衙，给他好吃的食物，他也坚决不吐露实情。

没办法，县令只好上报给杨太守。杨太守又向城隍庙中的殷太守求助。第二天晚上杨太守将案件相关之人带到城隍庙审讯。城隍神暗中令将大堂上的钟的内壁用煤涂黑，然后杨太守命案件的几个人证将手悬于钟内，并说昨晚神已经嘱咐，会将杀人者的名字写在手掌上，因此不许将手触碰钟的内壁。

心里有鬼的死者的公公，担心城隍神在自己的手心里写字，就用手从下向上摸钟的内壁。等时间一到，太守让每个人都把手伸出来观瞧，众人的手都是白的，唯独老翁的手是黑色的。太守喝道：“是你杀死了你的儿媳，还企图诬陷他人。”老翁只得认罪。

此后各州县不少疑案，依靠城隍神，也就是殷太守破获了十余起。杨太守因此声名大振。

参考资料：《咫闻录》卷八

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2022年8月20日星期六

困顿中孔门弟子所展现的境界差别

楚昭王聘请孔子到楚国去，孔子去拜见楚昭王，途经陈国和蔡国。陈、蔡两国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他所讥讽批评的都切中诸侯的问题，如果被楚国任用，那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦孔子。

孔子不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。他找来子路问道：“《诗经》说：‘不是野牛不是虎，却都来到荒野上。’我的道难道有什么不对吗？为什么到了这个地步啊？”

子路压着怒气，不高兴地回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行，心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢？”

孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀；你以为忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博、深谋远虑而时运不济的人多了，何只是我孔丘呢！

况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生于困顿曹卫之时；越王勾践的称霸之心，产生困顿于会稽之时。所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的终始呢？”

子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”

孔子说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”

子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳才看出您是君子。”

孔子听了高兴地感叹说：“的确如此，颜家的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”

上面这个故事是孔子周游列国时所遭遇到的一件事，记录在《孔子家语》里。

孔子周游列国时遭遇到过很多苦难与危险，这只是其中的一件，可能是最苦的一次吧，时间比较长，弟子们都饿的起不来了。

弟子因为各自的境界的不同，对于当时所面临的困境内心表现，对老师提问的作答也是各有不同，孔子对弟子仍是不失时机的因材施教。

子路为人直率，是质胜于文的弟子，内在很好，外在的表现有点粗野，跟自己的老师讲话也不客气，就直接敢问是不是老师您的修养还不够好啊。当然看问题的深度跟子贡和颜回是差了一截。孔子就直接把道理讲给他。孔子与子路年龄相差不多，对这个弟子还是非常喜欢、亲近的，从孔子跟子路的谈话中自称丘就可以看的出来。

子贡的见地就高明很多，知道并非是老师的修为德行不够，而是世道衰微，所以自己的老师与同窗们才会接连的遭到厄运。但他却建议自己的老师降格取容。孔子自然知道自己的这个弟子看清了问题的本质，但做为圣人的弟子，想让老师降低标准被滔滔浊世所容，志向实在是低了。子贡为人聪敏，平日里有点恃才傲物，还有点喜欢对其他人品头论足，而对自己的修为并没那么注重，所以孔子提醒这个弟子：在任何一种情况下，你只管修为自己，提升境界。

颜回是对自己老师的所言无所不悦的弟子，悟性极高，看的明白，也做的够好，表面温和谦恭，内心明确笃定。孔子对于这样的弟子都不用特意指教，实在是太满意了。竟然说“你要是很有钱的话，我给你做管家。”真是满意到了极点。

来源:正见网

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2022年8月19日星期五

骡偿债与狗报恩

文：刘晓

佛教认为，人是在六道中轮回的，“六道”中包括畜生道。也就是说，在世间轮回中，人可以转生成人，也可以转生成动物，而动物也可以转生成人。而转生是人还是动物，都与前世种的因有关系。

清代有个叫徐笠庵的人讲过一个故事，说有个亲戚去关东做生意，好久都没有回家，家人十分惦记，就派弟弟去寻找。结果兄弟俩在途中遇到，不免悲喜交集。兄长因为还有欠账没有收回，虽然想念家中妻子，但没法马上回去，就留弟弟盘桓数日。之后，弟弟想先回家，兄长就写了封家书，同时封上五十两银子作为家用，让弟弟一并转交给嫂子。

弟弟回家后，心想哥哥回来尚需时日，便打算将银子暂作别用。因此当嫂子问他：“你的兄长可有信来否？”他就以寻兄未果作为托辞。

一天，弟弟打算前往岳父家，就借一个村人的骡子代步。奇怪的是，弟弟怎么用鞭子抽骡子，骡子都不动。僵持下，骡子突然口吐人言：“我是阮家的小五，因为欠某人五十两银子，死后阎王罚我今生转生为骡子，以偿还前生之债。某人借你骑我，是人之常情。但如今你受兄长委托携银回来，瞒嫂欺兄，所得银数与我曾欠的相符，如果要我前行，你要为我偿还债务，你还用鞭子抽我吗？”

弟弟听后十分愕然，也很害怕，就不去岳父家了，而是掉头回家。他先将骡子归还，之后，带着兄长给的银子和信去找嫂子，将实情一一告之。

这匹骡子因为负债从人转生为畜生，但却能劝人吐金而全手足之情，冥府知道后，还会让它转生为人吧。

还有清朝有个商人养的一条狗，凶恶异常，看见衣冠齐整者进来，从不叫唤；但若看见衣衫褴褛者进来，不仅狂叫，还要咬之。晚上尤其如此。因此商人的老朋友若是去商人家，必须整理好衣冠；而商人自从养了这条狗后，家里就再也没有失窃过。

一天晚上，有个窃贼从后院跳墙而入。这条凶恶异常的狗带着其他狗将窃贼围住，一边狂吠一边撕咬，窃贼是无可躲避。仓皇间，窃贼看见院子中有一个高桶，就跳了进去，躲藏起来，他打算等群狗散去再逃走。可谁知群狗一直围着桶，窃贼无法脱身。

天亮后，商人见狗围在桶边，不知何意。打开大桶，才发现里边是窃贼。窃贼以实相告，哀求放过自己。因为并未丢失任何财物，商人就放窃贼离开了。

又过了几年，这条忠心耿耿的狗年纪已经大了，身上的毛也脱落了许多。一天深夜，狗对商人说：“前生我因为贫穷难以活下去，幸得你相助，养了我一年多。后来我心起不良，想要谋取你的银子，却被你发现而赶了出去。我心中怨恨，所以在外辱骂你。死后冥府罚我在你家作狗。如今欠债已还，可以离去了。”

第二天狗就死了，商人念其守夜甚勤，将它埋葬了。

这两个故事在告诉世人，人在世上做了什么，都是要还的啊。

参考资料：《咫闻录》

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月圆明

文：新宇

说起月亮，人们常常会想起嫦娥飞天奔月的故事、唐明皇游月宫留下霓裳羽衣曲、历代诗人留下的咏月名篇、中秋佳节阖家团圆的幸福时刻。经过了历朝历代，帝王将相、才子佳人、民俗节日的演绎，月亮给人留下了非常深厚的文化。

世间从来都是苦乐并存的状态，人生在世，不如意之事十有八九。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。所以月圆之时总会让人觉得珍贵与美好。

月圆的时候，人们总想起家人、家乡。特别是中国传统节日八月十五中秋节的时候。“举头望明月，低头思故乡”这便是中国人皆知的李白的名篇。我想这是月为人圆的内涵吧。

如果没有月亮，黑夜来的时候大地上将是黑麻麻的一片，给世人带来诸多不便。那时也许人就像被关在黑屋子里面一样，伸手不见五指，只看见夜空中的繁星点点。正因为有了月亮，人们在黑夜的时候，才看的清。我想这应该是月为人明的内涵吧 ——月亮就像一盏指路灯，黑暗中给人以光明。

指的是什么路呢？大家知道，关于月亮中国人首先想起的便是八月十五中秋佳节的圆月——满月，月亮最圆最满的时候也是月亮最明亮的时候，那是在外奔波的人们纷纷回家团圆共享天伦之乐的时刻。也就是说“圆满”之时便是回家团圆的时刻。什么才是圆满呢？圆满是佛家用语，指的是修炼人得法修炼功成圆满，即修炼结束修成了。也就是说月亮这盏明灯给人的指引便是寻找佛法修炼圆满才能回归天上的家园。天伦之乐的更深一层的内涵便是与天上亲人的团聚。

那么月为人明的内涵就是佛法会在黑暗降临的时候洪传，给以人光明。什么是黑暗降临的时候呢？也就是宗教中讲的人类最后的时候，末法末世的时候。

佛教中有句话叫：佛光普照，礼义圆明。大概意思是说，佛法或修炼的人自身的场能够纠正旁人的身体、思想上的不正确状态。能够无意中清理导致人的身体不健康的因素，抑制人的不好的思想。也就是佛法能够给人带来美好的状态。

大家知道中国自古以来便是礼仪之邦。这种礼仪的教化源于华夏的礼乐文明。这种礼乐文化能够让人在世俗的洪流中，保持一定的正念，抑制自身不好的思想念头与行为，提升自身的道德品质，不随着世俗下走，从而使自己的思想行为合乎人的道德规范。也就是说这种礼乐文化的内涵能够使人抑制不良的思想行为从而归正自身。同样会给人带来美好的状态。与佛家讲的佛光普照礼义圆明，有着异曲同工之妙。

佛光普照，礼义圆明，佛法修炼可以让人回天。汉语词汇礼义同“礼仪”，出自《诗经.卫风.氓序》。而作为礼仪之邦的华夏礼乐文明中的六代乐舞之首，便是黄帝制作的《云门大卷》乐舞，即礼乐文化的起点来源于《云门大卷》。云门是天门的意思，也有一层人是从天上来的内涵；大卷可以理解为经书经卷，即大法大道。那么云门大卷就有这一层内涵，即让人追寻回归天门的大法大道。也就是说中华的礼乐文化的出发点是让人追寻回天的大法大道的，目的同样是让人回天的。而这种回天的大法大道或许就是以佛法的形式开传。

中原作为自古奠定礼乐文化之地，是礼仪之邦，这种通天的礼乐文化的铺垫是否因为佛法要在这里开传呢？是否这就是佛教在印度产生流传至中国后就在印度消失了的原因呢？中国是否就是继现在佛释迦牟尼之后的未来佛弥勒诞生之地呢？现时期的中国是否已有佛法在开传了呢？

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中国文化的迷思：夷夏之辨与儒家思想的先進性

中国文化的两大迷思

作者：梅花电视

迷思一：中国的传统民族观是以血统论？

并非如此，中华文化【相关阅读:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】是以文化异同，而不是像西方以血缘、种族异同做区分。正如韩愈所说：「孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之。进於中国，则中国之。」也就是所谓的「夷夏之辨」。也因此，中华文化没有产生将特定族群赶尽杀绝的种族主义。相反，中国还有不同民族文化认同而互相同化的现象，无论是楚庄王的「我蛮夷也，不与中国之号谥。」到成为春秋五霸问鼎中原，或是北魏孝文帝的汉化政策，亦或是唐代胡人文化与中原文化的融合等，自春秋以降，一路经过魏晋、隋唐．．．中华民族的建构就是在积年累月的文化认同中形成，而不是基於血统论区分建构而成的。

以现今角度来看，「夷夏之辨」一词不免带有歧视意味，但若站在思想交流不如今日频繁的过往二千年前之时空看，这是可以理解的。实际上，文明与野蛮的分别，也并非中华的专利，西方人在古代也会区分「文明」与「野蛮」。至今仍有一历史名词曰「蛮族大迁徙」（Barbarian Invasions），而「蛮族」一词正源自古希腊人对周边民族之蔑称，而到了罗马时代，罗马人亦称帝国疆域外的民族为「蛮族」（《西洋中古史》），即是如此。

当然，回到今日国际社会交流日益频繁的环境下，「夷夏」之中的歧视成分自然必须去掉，就如同今日西方不再以文明与野蛮称呼其他民族的人。

迷思二：中国儒家思想，是服务专制、代表专制与落後的文化？

儒家思想所要服务的是「仁」的核心价值，无关民主或专制制度，但在民主的环境下，儒家「仁」的价值比专制更容易被体现。

若儒家思想真是代表专制的文化，是服务专制体制的思想，则何以解释《孟子》中的「闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」呢？

在儒家经典《孟子》中，孟子将「以臣弑君」的汤武革命诠释为：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」孟子更主张：「民为贵，社稷次之，君为轻。」这种「民贵君轻」以及「未闻弑君」等语的思想，是不利於专制，且为人民革命推翻暴政带来合法性的，要说儒家文化是为了服务专制的文化，岂不是逻辑矛盾？

无论是孔子所推崇的周朝礼乐，抑或是孟子所提倡的民贵君轻，他们所关注的对象也并非针对民主、专制或封建制度，而在於恢复人心固有道德，以及安定的社会秩序，以促成大同之世。其奉为圭臬的中心思想以及所服务的对象是「仁」，是一种形而上的、道德哲学的概念，与今日的专制或民主体制无关。

我们至今仍能看到儒家「君臣父子」、「民贵君轻」与「亲亲而仁民，仁民而爱物」的思想并存，其因在此。而君王为了稳定帝王统治，则以「君臣父子」为训；草民希望推翻暴政，则以「汤武革命」为号召。

与西方比较思想文化的先进与落後，更是令人感到奇怪。所谓文化，乃一民族在特定时空活动所累积的人文结晶，思想则是在此特定时空活动所发展成的思维结晶。真要比较，也只有系统完不完善，逻辑缜不缜密之比较。何能用鸦片战争之成败，以及科技发展的先进与落後，去决定其思想与文化的先进与落後？难道一个发明超级科技，而一年四季都将其用於内外征战的文明，就代表他们的思想文化是先进的吗？无论对於中国或西方而言，这不是都说不通吗？由此看来，思想与文化的先进与落後之说，也只是一个重大的思考误区。更不能说君主帝制用儒家的「五伦观」来做为稳定社会之利器，就说这是儒家的错误，凡事要对儒家真正理解再做评价。

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2022年8月16日星期二

诵读《幼学琼林》：文臣（六）

文：紫穹

【原文】

萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。

【注释】

萧曹：萧何与曹参，先后任汉高祖的丞相。

刀笔吏：古人曾用竹简写字，错处会用刀子刮掉重写，故负责文书档案的小官吏，称为刀笔吏。

汲黯：汉武帝时大臣，性情刚直不阿，敢于犯颜直谏，不留情面，因而君臣敬畏。被汉武帝视为能捍卫国家的社稷之臣。

召（ shào ）伯：召公奭（ shì ），周文王侄子，与周武王、周公旦是同辈堂兄弟。他辅佐武王灭商后，虽然因功被封于蓟，建燕国，但他依旧留在都城镐京辅佐王室，于是又被封食邑于镐京附近的召地（今陕西岐山西南），故又称召公。他便是后来燕国和召国的始祖。他尝居甘棠树下理政断案。后人为之作《甘棠》一诗，收入《诗经》，感怀他的恩德。

令名：美名。

【译文】

萧何、曹参成为汉高祖的丞相之前，曾是普通的执笔写文案的小吏，汲黯是汉武帝的大臣，被武帝视作国家社稷的重臣。召伯广布周文王的德政，曾在甘棠树下理政，后人感念他对百姓仁爱，不忍心砍伐他遗留下来的这棵树；诸葛孔明有辅佐帝王的才能，曾隐居在隆中的草庐之中，蜀国先主刘备仰慕他的美名，三次前往草庐拜访，请他出山相助。

【点评】

“刀笔吏”对“社稷臣”，“文王之政”对“王佐之才”，“甘棠之下”对“草庐之中”，“后人”对“先主”，等等。处处体现极为工整的骈文对仗风格，因此朗朗上口，堪称美文。

为配合这样的文体，人物的选择不按年代顺序进行，也是该书的一大特点。召公是周朝人，而孔明是东汉末年三国时代的人物，只因两者所曾住过的地方都跟草木有关，而思念召公的后人与仰慕孔明的先主，又刚好形成完美的先与后的对比关系。

可见作者成文，既要选择内容能对后世子孙有德行教化作用的，又要最大限度给人以文笔优雅流畅，富有节奏韵律的美感，在选材上、整理上，是相当花费心血的。吾辈读此内外皆美的现成雅文，当感恩承传，视为珍宝。

【故事】

召公“甘棠遗爱” 创“成康盛世”

颂扬地方官离任后的恩德，表达百姓的不舍和怀念，常用“甘棠遗爱”这个成语，它就来自西周时期召公一视同仁，甘棠树下广布德政的典故。

召公（姬奭）辅佐了西周时期周武王为首的三代帝王，而甘棠理政之德更是惠泽了成康两代帝王，开创了史上第一个太平盛世——四十多年未用刑罚的“成康之治”，成为后世以德治国，仁爱百姓的典范和榜样。

他最初因辅佐周武王灭掉商朝建立西周之功，受封于蓟（今北京），建立了燕国（北燕）。但他没有前往封地直接管理自己的诸侯国，而是派长子管理燕国，自己则留在都城镐京（今陕西长安）辅佐周王室治国理政。武王死后，其儿子周成王继位，召公便成为教导和辅佐年幼帝王的三公之一，担任成王的太保，与周公旦共同辅佐成王，并与周公分陕而治，陕地以西召公主管；陕地以东周公主管。所以甘棠遗爱的典故就发生在这个时期，他辖下的地方。

《史记•燕召公世家第四》：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”

召公治理西边封邑，公正仁厚，不分贵贱广布仁政，辖下百姓对他十分感恩，得到了百姓的爱戴。一次他巡行乡邑，见有棠梨树，便在树下断案理讼、处理政事，因公正无私，仁爱有加，从侯伯到庶民都得到了妥善的安置，没有一人失职受困，皆臣服他的处置，因而一片安乐祥和。召公死后，百姓思念他，感怀甘棠树下他留下的恩德，不忍砍伐此树。后人于是作《甘棠》一诗，称颂他的仁德（《诗经•召南》的一首）。

周成王死后，召公再度辅佐下一代的周康王，就这样以甘棠理政之德辅佐两代皇帝，继承和实践周文王的仁政，仁爱所有身份地位的人，成就了这个不可思议的太平盛世“成康之治”——四十多年未用刑罚（《史记•卷四•周本纪第四》：“故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。”），堪称奇迹，对君臣与百姓都完成了极高的道德教化。君臣民三者一心，天下祥和，以德政为周朝打下了八百年的根基。

可以这样说，周公主要在国家体制上，建立了完善的周礼制度，和施行仁政、慎用刑罚的原则，完成周朝君臣上下和诸侯国与王室关系的整套管理机构。也臣服了四方。召公则侧重在这套体制的保障下，具体地实践先祖周文王当年恩及枯骨的仁政，继承下来，广布天下。

来源:正见网

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“蜃”境

文：心莲

我们都知道天时、地利、人和，万事万物在不同空间都有其不同的状态对应到人间。高层次修炼的人就可依其象，洞察并预知人事的变动。这类形象真实的描述在《西游记》的情节中贯穿着整体脉络。其中关于“蜃”就有一段发人深思的描述。

在《西游记》第五十回中，孙行者提醒三藏道：“师父啊，你哪里知道？西方路上多有妖怪邪魔，善能点化庄宅，不拘甚么楼台房舍，馆阁亭宇，俱能指化了哄人。你知道龙生九种，内有一种名‘蜃’，蜃气放出，就如楼阁浅池。若遇大江昏迷，蜃现此势，倘有鸟鹊飞腾，定来歇翅，那怕你上万论千，尽被他一气吞之。此意害人最重，那壁厢气色凶恶，断不可入。”

原来“蜃”境是恶龙为涂炭生灵所造，这不禁让人想到2005年在大纪元网站登载的一本奇书《九评共产党》。书中详述了“共产党”在另外空间的真实形象乃是一条红色恶龙。中共在成立之初就鼓噪民众要打造一个“人间天堂”，那里不用劳动，不用生产，在极大的物质财富中可享受神仙般的生活。并号召国民先赶英超美跑步进入社会主义。结果人造的浮夸风造成三年大饥荒，饿殍遍野，惨不忍睹。

百年红潮一路走来，有过经验的国家都深有同感，就是当被其强大的“蜃”境迷惑摄入后便又是一场人间炼狱。然而在这“蜃”境还没有消失之前，平常人是很难不被其迷住的。就像书中说的，哪怕千万上亿，也尽被它最终毁于一旦，所以切不可信它所言。苦海有边，生死一念。退出中共组织保命保平安才是真福之所在。

来源:正见网

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道家修炼故事：申天规寻父

文：德惠

北宋神宗熙宁年间（公元1068至1077年），有一位叫申天规的大理寺丞。“大理寺”是古代朝廷的最高司法机构，大理寺丞负责协助主官对地方司法案件的复核、复审等工作。有一天这位申天规忽然向朝廷请长假去寻找父亲。他给出的理由如下：

我申天规本是农家子弟，父亲一向好道，经常跟着方外之士离家云游修道，在申天规十余岁时，父亲一去不复返，再也没回家。我金榜题名那天，我在东华门外，忽然在人群中清晰见到父亲的身影，他和群众一起向我们这些新登科的读书人祝贺，我回礼完毕再抬头急匆匆的四处寻找，人群中却再也没见到父亲。又过了数年，我到江南某地任县令，期满调回京城时，又与父亲相逢于路途中。当时父亲隔水呼喊我的名字，我发现是他，急忙渡河拜见，等我见到他，向他行礼跪拜完毕，准备说话时，他又在我眼前消失。我在京城当官多年，无时不在思念父亲，现在请求朝廷将我的职务解除并移交他人，放我长假，让我能全心去寻找父亲。

古代以孝道治理天下，讲究忠臣孝子，而且申天规的父亲是因为修道而离家，在古代那种全民信神、全民敬重修道人的年代，申天规的请假条，引起了朝廷的重视，很快朝堂上下大家都知道了。朝廷批准了假条，可是申天规四处寻找了一番，最终也没能再见到父亲。

元丰年间（公元1078至1085年)的末年，南宋学者王明清的祖父，在担任武陵县令时，曾游览桃源观，在众道人中见到其中有一位“潇洒不凡，言语有理趣”，偶然询问他的姓名，竟正是申天规的父亲，心中暗自惊讶。第二天派人邀请他时，他已经又离去了，可能是不愿被世俗打扰吧。当时申天规年纪已经很大了，此时计算其父的年龄已经超过了一百岁。郎官马子约说：申天规的父亲名叫申交，与他家还是姻亲关系。

古代儒家讲究忠臣孝子，申天规作为饱读诗书走科举正规途径当官的读书人，讲孝道绝对不可能拿他的父亲撒谎，犯欺君之罪去骗取朝廷假期。而且他请长假只可能会影响他的仕途，他也没有任何利益可得。他作为司法官员绝不可能去做既违背道德，又犯法，又没有利益可图的事情。整件事情，申天规没有任何说谎的可能性。

从记载看申天规的父亲已经是一位有神通的修炼人。这则资料有力的证明了修炼人是有神通的，修炼到一定程度就可以有超常的能力，修炼是真实与超常的，而无神论则是错误的。

资料来源：南宋王明清《投辖录》
原文：熙宁中，有大理寺丞申天规者，请于朝，自言本农家，父好道，从方外之士游，天规十余岁时，忽去其家，不知所适。至天规登第唱名出东华门，忽于稠人中见之，庆其登科，设拜方起，遂不复见。又累年任江南一县令，考满造朝，遇之道中，忽隔水呼天规，亟渡河见之，拜起欲语，又失所在。既更秩，乞解官给朝假以访之，然不可得也。元丰末，先祖任武陵令，暇中游桃源观，中有道人潇洒不凡，言语有理趣，因询其姓，即申天规之父也。翌日，遣人邀之，则已告去。时天规已自老矣，计其父寿将已踰百岁矣。后见马子约云：申父名交，其姻家也。

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悠悠古风：觑人之灾若己灾担人之事若己事

文：劉曉

清朝乾隆年间，浙江定海有个叫刘士范的秀才，虽然因继承了祖上丰厚的资产十分富有，但他却一点也没有纨绔之气，反而为人忠厚慷慨，乐于扶危济困，对世俗中的吃喝玩乐并不推崇。

重友情不惧瘟疫探视朋友

有一年，宁都爆发瘟疫，传播速度之快就象江河决堤、大火燎原。一家中如果一个人生病了，家中所有的人都会忧心忡忡；一家若是生了病，周围的邻居们都会蹙额发愁。在这种情况下，亲戚之间不敢往来，朋友也相互躲避似仇敌。这种情形倒是很象这两年瘟疫肆虐严重时的中国大陆。

那些染上瘟疫的人的症状也很奇怪，犹如鬼魂附体，又唱又笑，又哭又骂，而且听口音居然是北方人。说的话无非是索要酒食，如果提供的食物不如意，就借病人之口责骂其轻慢；家人若向疫鬼祈求，则被要求准备满汉全席，还得表演歌舞，进行祭祀。待恭敬祭祀后，染疫者不久就会恢复。

一天，刘士范听说自己好友的妻子也染上了瘟疫，开始胡言乱语，满口北音，便急忙要去探视。身边的人纷纷阻止他前去，怕他染疫。刘士范却道：“所谓朋友者，无非是有困难时候互相帮助。如今他的妻子染病，我不去探视，将来怎么好意思再见面？况且瘟疫是由五运六气（注：五行的运动和六种气候的变化）旋转而生，这乃是天道恒定的。现在生病的是他家，将来谁又能保证我家没有人得病？我现在躲着别人，焉知将来别人不会躲着我？如果我去了，对于婚姻邻里和睦是大有益处的。”

于是刘士范坚持去了好友家，看见他的妻子果然病得十分厉害，于是主动帮助贫寒的朋友安排祭祀等事宜。很快他朋友的妻子对丈夫道：“我们已经受了刘生的厚待，很快就离开了，你也应该去谢谢他。”这是疫鬼要离开了。刘士范的朋友马上穿戴好，到刘家道谢。第二天，他妻子的病就好了。

善待患病家师

刘士范曾经请了一位先生教授家中的孩子们。一天，先生患了重病，刘的家人商议送其回乡。刘士范却说：“先生的病本来已经很严重，经不起旅途的折腾，反而会加重病情，不利于恢复。” 有的人不赞同道：“人各有家，先生的病恐怕难以治愈，你的宅子虽然地方大，但也不适合给外人办丧事啊。” 刘士范回应说：“既然是我延请的家师，就是一家人了，何必顾忌那么多呢？”随即，他派人将先生的妻子接了回来，在身边侍候照顾。但先生还是没过多长时间就去世了。于是，刘士范为他置办丧事，花销虽多，他却并不在意。

劝小偷改良从善

一天晚上，一个小偷跳进了刘家的院子，因为屋子中还有学习的声音，小偷就蹲在门边，准备等大家都睡下后再进去偷东西。不料时间久了，小偷竟然睡着了，还鼾声大作。有人听见后，马上跑去告诉了刘士范。

刘士范到现场后，令家人不要惊醒小偷，同时让厨子准备酒饭，并拿出五串铜钱。之后拿着烛灯轻声唤醒小偷。小偷醒来后，睡眼朦胧中明白自己被人逮住，马上跪地求饶。刘士范安慰道：“你不要惊慌，夜深了，在外面睡恐怕会受寒，我这给你准备了酒，你可饮下驱除寒气。你一定是因为贫穷而做此偷盗之事，我送你五串铜钱，当作小本，寻个小买卖做，不要再干这种违法的事情了。”小偷感激万分，喝完酒拿着钱走了。

后来，每当春天开河之际，刘家的厨房门口就会有人放上几条鲜鱼。起初刘家人并不知道是谁放的，也没有线索可以查找。直到刘士范六十岁大寿时，那个小偷带着寿礼和五贯钱前来贺寿，刘家人才知道因由。因为时间久了，刘士范并没有认出小偷，所以以两人素未谋面之由，拒收他的贺礼。不得已，小偷讲述了当年的经历，并说自己自那以后痛改前非，经营了一个小买卖，靠着努力劳作，已成小康之家。因此今日送寿礼来感谢刘士范的恩德。刘家人这才知道，厨房中的鲜鱼也是小偷做小贩时，路过其家所放的。应该是刘士范所积的德行，他的孙子后来在福建当总兵，其他人也都中了秀才，吃上了皇粮。

《咫闻录》的作者慵讷居士对此感叹道：“大凡天下仗义疏财的人，大多是为了博得好名声，看到危险时，就会止步不前。而像刘士范这样的，“觑人之灾若己灾，担人之事若己事，交人以诚，格人以德”，这样的人太少了。确实是这样的。

参考资料：《咫闻录》卷十二

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2022年8月15日星期一

民间传说：乞丐与佛祖

文：小阳春整理

有一天，一个乞丐慢慢悠悠的走进寺庙，跪地向佛祖拜述衷肠：“佛祖啊，我最羡慕的就是您了。只要您整天往宽大的佛堂上一坐，就有万千信徒给你供奉香火与食物，而我不但每天受人唾弃，而且还要忍饥挨饿，这也太不公平了吧。”说罢，佛祖显灵了！

看着眼前牢骚满腹，不断抱怨的乞丐，佛祖显灵说道：“世间的一切皆有因果，你既然羡慕我的一天，那咱俩就互换身份一天，你做一天的佛祖，我做一天的乞丐。”

乞丐见还有这般好事连忙点头答应，佛祖却劝他先别急着答应，还有一个要求：“在你做佛祖的这一天里不管任何信徒到访，你看到听到了什么都千万不要插手。”

眼见供桌上的贡品，乞丐早就按捺不住了，迫不及待的示意佛祖赶紧离开。佛祖前脚刚走，乞丐后脚便扎在供桌上吃了个饱，刚想活动一下身体，这时走进来一个身着华丽服饰的员外。

员外摆上贡品，上了香，开始跪在地上祈祷：“我如今都快50岁了，膝下无子，求佛祖开恩赐我一个儿子吧。”乞丐刚想开口，想起佛祖临走前嘱咐他不要插手任何事，便忍住了。

员外祈祷完离去时，随身携带的钱袋不小心掉落在供桌旁。就在员外出门之际，又走进来一个衣着朴素的书生，一看就是个穷书生。

书生跪在地上拜了拜说：“佛祖，还有一个月我就要进京赶考了，十年寒窗苦读，希望佛祖保佑我金榜题名。”

最后叩头时，书生看到了员外掉落在供桌旁的钱袋，以为是佛祖显灵，知道其没有进京的盘缠，特意赐给他的。于是连忙叩谢佛祖后，赶紧拿着钱袋匆匆离去。

第三个进来祈福的是个渔夫，因为要出海打鱼，所以祈求佛祖保佑他平安归来。而恰好此时员外返回寻找钱袋，见寺庙内只有渔夫一人，一口咬定就是渔夫拿走的。

二人争执半天，员外非要拉着渔夫去见官。这时乞丐再也坐不住了，于是显灵对员外说：“你的钱袋是被书生拿走了，而不是渔夫。”

结果，员外确实在书生那里寻得了钱袋，放了渔夫。乞丐正暗暗为做了件好事自鸣得意时，佛祖归来训斥他违反了当初的约定，插手了人事，便惩罚乞丐世世做牛做马不能转生为人。

乞丐不服气，觉的自己没做错。佛祖为了让他心服口服，于是带着乞丐来到了未来。未来的书生虽然将钱袋归还给了员外，但是却背上了小偷的骂名，前途尽毁。

毁了书生的前途，员外反而为自己积了祸，求子的愿望也无法实现，一直孤独终老，家业衰败而无人继承。

最惨的就数渔夫了，乞丐当时插手证明了其清白，第二天渔夫照常出海，遭遇风暴不幸葬身大海，尸骨无存。如果乞丐没有多管闲事，渔夫会被抓去见官，从而躲过风暴这一大劫。

目睹三人的未来，乞丐自责的低下了头，佛祖对其说道：“世间的一切皆有因果，牵一发而动全身，有的时候顺其自然反而是最好的。”

来源:正见网

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2022年8月14日星期日

中华典故： “安乐窝”

文：褚敏

“安乐窝”的典故出自《宋史· 卷四二十七·道学一·邵雍》。

邵雍是宋代著名的易学大师、理学大师，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。著名的《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》都是他的大作。大家熟知的“一去二三里，烟村四五家；亭台六七座，八九十枝花”，出自他的诗歌《山村咏怀》。

邵雍初到洛阳的时候，住在四面透风的破房子里。富弼、司马光、吕公著等各位贤达，被罢官以后也住在洛阳。他们久闻邵雍大名，十分敬佩他的人品才学，经常登门拜访，相处非常亲密。他们见邵雍茅屋破败，就凑钱在洛阳天津桥南为他买了园田与住宅。到了农时，邵雍就亲自去田园耕种与收割，尽管收成仅够供日常衣食，但他却怡然自得，在这所宅院里过着世外桃源的生活。

他每天早晨起床，焚香安坐；到了傍晚，则斟酒自饮；高兴时，他还吟诗作乐。邵雍把自己的住处叫作“安乐窝”，意思是安贫乐道者的居处，他自称“安乐先生”。他还作了一首《安乐窝四长吟》的诗自述他的生活：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。”

春秋时节，天晴的时候，他常乘一小车出门游历，随意而行。士大夫家对邵雍的车轮声都很熟悉，争相迎候，连小孩、老人和仆人、衙役们都会高兴的说：“我家先生到了。”从来没有人直呼他的姓名的。有时他会在他们家住一两晚再走。还有热心的人在家仿造邵雍的“安乐窝”，等候他的光临，并取名“行窝”。

邵雍德行纯正，待人谦和，大家有什么事都喜欢向他请教。有官员、士子到洛阳，即使不去拜访官府，也必去邵雍处拜望。他不分贵贱，都是一样的诚恳。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也被他感化了。一时间，洛阳人才辈出，忠厚之风闻天下。

在北京的颐和园里有一座仿古建筑“邵窝殿”。据说乾隆皇帝南巡时，曾慕名来到邵雍的故居“安乐窝”。他被其古朴典雅的风格吸引住了。回京后，便在万寿山仿建一室，乾隆把它取名为“邵窝”，并题诗一首：山如蕴藉水环周，两字题楣慕古修。仁者安仁智者乐，卫源仿佛昔曾游。

“安乐窝”现在一般指安静舒适的住处，或安逸的生活环境。而所谓经营“安乐窝”，则含有贪图享受，不求上进的讽刺意味；与邵雍的“安贫乐道”相去甚远。

来源:正见网

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《龙文鞭影》四豪（10）：贺循冰玉公瑾醇醪

文：正见神传文化编辑小组来源:正见网

【原文】

贺循冰玉，公瑾醇醪。
hè xún bīng yù，gōng jǐn chún láo。

贺循冰玉，公瑾醇醪。
ㄏㄜˋ ㄒㄩㄣˊ ㄅㄧㄥㄩˋ，ㄍㄨㄥㄐㄧㄣˇㄔㄨㄣˊ ㄌㄠˊ 。

【注释】

（1）贺循: （西元260年－319年）晋朝时期官员，为人博学，尤擅长礼传，与纪瞻、闵鸿、顾荣、薛兼等齐名，号为“五俊”。官至太史、太常卿。卒于晋太兴二年（319年），贈司空，谥号穆。著有《丧服要记》、《会稽记》及《文集》等。

（2）公瑾: 周瑜( 西元175年－210年），字公瑾，三国时期东吴最重要的将领之一，也是杰出的军事家、战略家、政治家，他指挥的赤壁之战直接决定三国时代魏、蜀、吴三国鼎立。周瑜气量宏大、相貌堂堂、又精熟音律，有“曲有误，周郎顾”一说传世。

（3）醇醪 (chún láo)：浓厚的美酒。《三国志-吴书-程普传》记载，程普尝云：“与周公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉。”

【语译】

晋朝时期官员贺循为人知礼，品行如冰清玉洁；三国时期东吴名将周瑜气量宏大，学识渊博，老将程普说与周瑜交往就像喝着浓厚的美酒一样。

【人物故事】

贺循奉礼一代儒宗

贺循是晋朝时期官员，他自小便博览群书，尤其精通《礼记》。他以仁义为本，言行举止严格遵循礼仪，待人谦恭礼让，品行高洁。

早年他初任阳羡县令，宽仁惠民，守礼奉公，对于政绩是否优异，毫不在意。之后，他便担任武康县令，当地民俗大多喜欢厚葬，不守礼法。贺循上任后对这样的民风恶俗严加禁止，并依礼仪推行文明教化，之后名声渐渐传开，相邻的城市都效仿他的做法。

建始元年，赵王司马伦篡位，任贺循为侍御史，但他守节不变，以患病为由离职。后被任命为南中郎将长史，贺循拒绝赴任。到永兴二年，右将军陈敏起兵叛乱，诈称朝廷诏书，任命贺循为丹杨内史，贺循再次以脚有病，手不能握笔，又口服寒食散，披散头发袒露身子，以表示不可被用。当时扬州的世族豪强大多被迫就范，屈节受封，只有贺循与朱诞做到了守节不出。

之后司马睿平乱即位，为晋元帝，任命贺循为军咨祭酒，他称病推辞。后被逼不得已才抱病就任。建武初年，他被任命为中书令，加散骑常侍，他又以老病为由辞官，于是改授为太常之职。晋元帝遇到疑难的事情都会去谘询贺循，他往往都可引经据典地给予答复，因而被奉为“当朝儒宗”。

后来因为贺循清贫，晋元帝下诏说：“贺循冰清玉洁，行为俗表，位处上卿，而居身服物都十分简陋，屋室难遮风雨。我就近建造庐宅，赠送给他，并赐床席褥及钱二十万，以表至德，暢孤意焉。”贺循又推让，晋元帝不许，他才不得以留下所赐之物，但并没有使用。

他的主要事迹都记载在《晋书．贺循列传》。

三国周瑜一代儒将

周瑜出生在名门世家，而他本身能文能武，又精通音律。每逢欣赏音乐时，即使他喝了三盅酒，弹奏者只要有些许细微的差错，他都能觉察到，并会立即扭头，回看那个出错的弹奏者，马上予以指点。由于周瑜相貌高大俊美，仪表堂堂，博学多闻，气质儒雅，所以当时许多善乐的女子为了博得他多看一眼，往往故意将曲谱弹错，民间因此流传“曲有误，周郎顾”之语。

周瑜在少年时期就与孙策合兵征战，所向披靡，称霸江东。之后孙策不幸遇刺身亡，周瑜以中护军的身份和长史张昭共同辅佐孙策的弟弟孙权。这时张昭负责对内的朝廷之事，周瑜负责领兵在外，抵御外敌，开疆拓土。当时江东有“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”一说。

西元208年曹操率百万大军南下，发起赤壁之战。周瑜任东吴军总指挥与刘备军联合抗曹，最后赢得了胜利，声震天下。但他从不居功自傲。

正史称周瑜为人宽宏，雅量高致，但唯独程普与他不睦。原来程普认为自己年长，是东吴老臣，见周瑜不仅家世显赫，如今更是年少得志，于是心生不快，经常羞辱周瑜。但是周瑜对此并不记恨，反而降低身份，更加恭敬地对待程普，相忍为国。不久后程普被周瑜宽宏大度的胸怀所感动，对周瑜敬重有加，并对身边的人说：“与周公瑾交往，如同喝甘甜的美酒，不知不觉自己便陶醉于他了。”

周瑜翩翩君子，文韬武略，一代儒将，实至名归。

周瑜的事迹主要见于《三国志吴书周瑜传》。

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2022年8月12日星期五

李道长陕西留神迹

文：刘晓

陕西楼观台，相传是道家鼻祖老子骑青牛停骑驻足的地方。那里山川秀丽，观阁崇重，道士往来不计其数。这其中有一个道人，人称“李老”，从不说自己是哪里人，但听他的口音，好像是北方人。他也不说自己年纪有多大了，但他应该是活了很长时间，因为当地有九十岁的老人说，自己小的时候就见过他，那时他身穿大袖僧衣，头戴草帽，不论冬夏都是赤足而行，而且也从来不换衣服，时人都称他为“赤脚李半仙”。

这个李道长所谈的多是明末和清初的事情，此外凡是天下的名山胜迹，各省的要隘险要之地，以及五方的民情土俗，都能娓娓道来，无所遗漏，好像他都曾亲自去过一般。

李道长有时会到省城来，每次来都住在红布街武帝庙。晚上并无床被用来睡觉，他通常是坐在砖槽上打坐。白日里则在街市闲逛，有时向人讨要食物，有时别人请他吃，但也有人请他吃却遭到他的拒绝的。他或者数日不吃东西，或者一顿吃很多。

有铺子里的掌柜发现了李道长的神异之处，就请他为自己算命，所算多有应验。算完了，如果给他钱，他就揣在怀里，不给，也不索要，完全随其自然。

李道长与人打交道不分贫富贵贱，也不依照礼仪，和谁都能侃侃而谈，言辞间多有惊人之语。如果有人询问吉凶，他则不答。他的举止奇特，不可胜言。现举几个例子。

迁照壁显神通

省城西门外，有座太白行宫，规模极为宏阔，因为照壁在大街正中，所以导致道路十分狭窄，如果两辆马车相遇，就没法同行了，所以常常导致街道堵塞，老百姓经常抱怨；而且时有车翻伤人之事。一天，李道长站立在道路中，说自己愿意自行招募工匠，将照壁移到街北。当时有人以风水的原因阻拦，李道长急忙向主管官员请求道：“大人以爱民为心，不要听信术士的妄言而息便民的美举。即使有不利的后果，我愿意承担责任。”

主管官员看他言辞恳切，就同意了他的请求。神奇的是，迁移一事开工后，一夜所修建的超过白日中的百倍，没几天就完工了。众人都不解是何原因，有人猜测道人或是公输般之类的神人。其实，李道长夜间是在用神通做。至今这条街往来之人，没有不称诵老人的德行的。

教幕僚增强气力之法不一般

府衙有一个近60岁的幕僚，患有两肋饱胀、四肢羸弱之症，应该是现代医学上的消化系统疾病。他看了很多医生都没办法治愈。他听说李道长的大名，就请他到家中给自己看看。李道长坐在床边，在听他讲述完病症后说：“我不懂医，但我听古人说：‘气愈行而愈畅，力愈用而愈增’。你的病是因为气血不运行，少用力气造成的。”

说罢，教了他一个办法，就是用大拇指竖直在炕桌上，全身悬在空中，离床榻数寸，而盘腿照常，“如果能这样做，你的病就会好。”幕僚大惊，觉得自己根本做不到。李道长于是又教了他一个很容易的办法，就是像戏台上的霸王出场时，用左手扯右袍袖，而右手尽力一挥，右脚尽力一踢，之后再用右手扯袍袖，左手尽力一挥，左脚尽力一踢。早晚做这个动作，持之以恒，气血就会通畅，力气也会增加。

幕僚按照他教的办法去做，起初做的很勉强，总觉得乏力，但慢慢的不知不觉中，气力增加，后来竟然壮健如少年。他非常感谢李道长，愿执弟子之礼。

助人只为还前生债

有一个候补官员，因为考核后获得好评而被派往关中地区做官，但是他在当地上无与有地位的家族交往，无银钱可以资助自己打通关系，所以只能住在陋巷中，所听所见更少了。因为收入不高，他只能典当自己的衣物，但吃饭依旧成问题。这个官员四处张罗、与人结交，但还是没什么结果，情况很狼狈。

一天，李道长与他在街头偶遇，审视良久，然后跟随他来到他住的地方，并询问他的姓名官职和现在的情况。问完后，李道长帮助他另外找了一处比较好的地方，还为他置办很多衣物，安排仆人车马、食用器具等，十分周全。之后，李道长又替他传播声名，为他谋划，自此无路不通，有求必应。很快，这名官员的贤能之名传遍了长安，而这全都仰仗李道长的助力。

在这名官员仕途顺利后，李道长逐渐减少了登门的次数，后来竟然再也不露面了。官员多次想拜见他，但始终无法如愿，好像每次李道长知道他来都会提前避开。有朋友问道长为何如此，李道长说：“我前世欠他的债，如今还了。他何必又要欠我的债？请帮忙转告，让他努力做官，自图进取就好。”

预知危情赐锦囊助善人孝子

一次，江苏的某公途经长安，路遇李老道，两人相谈甚欢，宛若旧友。一天，李道长突然对他说：“你气色不佳，应该尽快回家，而且要昼夜兼程才不会耽误事。”临别之时道长又送给他一个锦囊，并对他说：“你行至江北遇见亲人之时，此囊才可打开看。”

某公依言而行，日夜兼程往家赶。果然在江北见到了次子，才知道自己的老母亲得了重病。他想起了李道长临别赠送的锦囊，便马上打开看，里边写着一位医生的姓名、住址。他马上让次子去请医生，自己则轻车急急往家赶。

到家时，他的母亲已多次昏迷，找来的医生都束手无策。某公心如刀割，呼天抢地。正在焦虑时，次子请来了那位医生。那位医生平素口碑并不好，人称“催命鬼”，家人都认为不可以让他医治。但某公坚信李道长，让他医治。医生用了三次药，他的母亲便苏醒了过来。

母亲看到床边的儿子说道：“儿啊，你果然回来了，我刚才在昏迷之中元神离体，见到一个赤脚的仙人对我说：你儿子孝敬父母且为人善良，故而为你延长十二年的寿命。你现在赶快回去吧。于是我的元神便回来了。”某公听完母亲的话，知道李道长乃是真仙，内心无比感激，于是向楼观台的方向叩拜感谢。

公子错失道缘李道长尸解离世

有一位公子，资质平平，但喜好谈道，因此与李道长十分亲近。一天，李道长请他到书房中让他专心看一本书。公子看完后只记住了其中的两句：“但得此心无障碍，何须世外觅蓬莱。”李道长说：“你记得这两句已经足矣！”

于是李道长将书收录起来，放在袖子中，命令童子将卧榻移到天井东墙下。公子说：“今天是夏至，天气炎热，而且再晚些时候，日光就要照到东墙下，到时怎么办呢？”

李道长说：“我正惟恐天气不热，日不照耳。”说罢，脸朝西盘腿而坐，入定。这一入定，从辰时到酉时，也就是从早上七点一直到晚上七点，他都依然垂目，一动未动。公子摸他的脑袋，感觉象冰那么冷；摇晃他的身子，犹如巨树生根一般纹丝不动，只好在旁边等着。

忽然，李道长跳下床榻说：“我走了，两个讨厌的家伙又要来了。”公子正想办法挽留，突见两个道长平素就厌恶的朋友走了进来，扯着公子的手就走。

李道长在快要出门时，对公子说：“明天凌晨，你到我庙中一叙，怎么样？”公子说必须得到父亲的允许才能出门。第二天，公子没有得到父亲的允许，没有去成。公子遂派门人前来禀告，道长说：“这是定数，有缘再相会吧。”

当天晚上，李道长在石洞之中坐化。公子听说后，为自己错过机缘而惋惜了数日。当地人听说老道坐化的消息后，纷纷赶来祭奠，人数达到了上万人。

数年后，有差官从四川回来，说在栈道遇见了李道长，见他的衣冠面貌皆如旧时，只是行走迅速，没来得及说上话。显然，李道长坐化，可能并不是真的死了，而是尸解走了。

参考资料：《咫闻录》卷二

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对《周易》中乾坤两卦“用爻”的认识

文：照远

熟悉《周易》的朋友都知道，其经文中六十四卦各有六爻，但除了乾、坤两卦还有“用爻”之外，其他的卦都没有。比如乾卦的“用九”爻辞是：见群龙无首，吉。坤卦的“用六”爻辞是：利永贞。

这两个卦的用爻如果从卜筮的角度来看，几乎是毫无用处，而且这个“用九”和“用六”在乾、坤两卦中是表现不出来的，它们都在六爻之上，也可说是六爻之外，是六爻的升华，所以它们的来历如果站在常人的角度上来看就显得匪夷所思。但如果站在修炼者的角度来看，《周易》乃是神传文化，历来被称为群经之首，大道之源，所以这两个卦的用爻也一定有它的高深内涵和寓意，下面笔者就从不同的角度来谈一下自己的认识，不妥之处还请各位读者慈悲指正。

首先说一下我们应该以怎样的思维方式来看待《周易》。

笔者在《易道与五行》一文中曾经说到过，《周易》之中的乾、坤两卦跟其他的六十二卦在层次与境界等方面是有区别的，其中乾卦所代表的是天道，坤卦则是代表了这个整体的五行，也就是地道。同时乾卦也代表时间，坤卦则代表空间。乾卦的主要特性就是刚健，也代表永恒的运动和变化；坤卦的主要特性是柔顺，也代表永恒的静止和宽厚。

因为乾卦所代表的是天道，所以我们对于乾卦卦爻辞的解读就应该立足于对天道的认识上。乾卦的卦辞是：元亨利贞。在《周易·乾·文言》中说：元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。唐初经学家孔颖达的理解是：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。

以上对于乾卦卦辞的理解都是基于儒家的认识、儒家的思维，儒家思维是站在普通人的基点上，对天、地、人的横向认识，也就是说这种思维方式是有局限性的，他的境界再高也离不开人类社会这个空间，所以儒家的解释总有给人不太彻底不太通透的感觉。因为《周易》一书其实质是天道在人世间的文字表现，所以要想准确的理解易理，就应该站在道家的基点上，用道家的思维方式，也就是对天、地、人的纵向认识来看待。所以对于“元亨利贞”这四个字的解读，笔者的认识是这样的：

元：原始、最初、最高、首领、统帅。元与源同音，还可理解为天道是天地万物的根源。

亨：本意为献，有奉献、付出之意。天下万物都是上天赐予和奉献给众生的。此外亨字还有通达、顺利之义。

利：好处、利益。天道给万物众生的一切安排都是有益的，是对众生都有好处的，是为众生的幸福着想的。

贞：古代汉语中读音为正，表示天道中正，不偏不倚。还有坚定、稳固之义，以表示天道威猛雄健、金刚不破。

以上对于元、亨、利、贞四字的解读都是站在对乾卦所表示的天道的认识基础之上的，因为天道造就了时空万物，所以易经的理论自然也包括了地道和人道，这个地道和人道跟天道并非并列关系，地道和人道是低于天道的，都是天道在五行之中的体现。

如果用佛家的概念来形容，《周易》所蕴含的智慧，是相当于如来这个境界的智慧。在道家看来，就是属于大道真人的智慧，所以《周易》之中自然就蕴藏了教人如何认识天道以及如何修道悟道的内涵，那么我们在理解乾、坤两卦的用爻的时候，就应该站在这一角度来思考其所蕴含的道理。

首先我们来分析一下乾卦的用九爻辞“见群龙无首，吉”的含义。

乾卦从初九爻到上九爻的爻辞依次是：初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。

整体来说，这些爻辞的内容就是在告诫君子应该根据时位的不同来做出相应的选择，所说都是世间之法。而其用九爻辞是：见群龙无首，吉。其大意为：有群龙出现但没有首领，吉利。这句爻辞的内容跟境界已经完全就是出离世间的状态了。而对于治理天下的君王来说，这是最理想的社会状态，所以在乾卦之《文言》中说：乾元用九，天下治也。其大意是说：乾卦的用九爻辞，所描述的就是天下大治的景象。这种情景跟老子所说的“太上，不知有之”有异曲同工之妙。所以乾卦的《象辞》说：用九，天德不可为首也。因为乾卦为天、为王、为首领，乾卦的用九爻在乾卦六爻之上，已经超出了乾卦的境界和范围，同时也超出了当王、当首领的概念范围了，也就是说，这一境界还有更高的标准要求。所以这句话的含义应该是：至高境界的德性就是不可以首领自居。

对于真正修炼的人来说，乾卦的用九爻所对应的就是极高的层次与境界。那么当大家在一起的时候也是应该符合这一境界的要求的，因为大家都是在很高的正果位中修行了，人人都是王，每个人都有自己证悟的道，谁的标准也不是大家的标准，谁也不能独断专行，所以这个时候大家最好的状态就是“见群龙无首，吉。” 同时这也符合“用九，天德不可为首也”。

以上是对于乾卦的用九爻辞的认识，下面我们再从不同角度来分析一下坤卦的用六爻辞“利永贞”的含义。

大家知道坤卦的卦爻辞所讲的都是坤道、地道，以及作为君子应该如何效法坤道以厚德载物等。而坤卦的“用六”爻辞是“利永贞”，在这里“贞”字的含义是坚定、牢固，也可引申为不变不动。因为乾、坤是一对阴阳的概念，乾卦属阳为天，坤卦属阴为地，乾卦代表时间，坤卦代表空间。“乾”与“前”同音，乾的含义就是“进”，时间永无终止，一往无前，所以乾卦的特性就是永恒的运动和变化更新。而空间之所以被称为“空”间，是因为空间本身是其中的万物众生都感受不到也觉察不到的，它是最微观的存在，是万物众生的依托，在万物众生面前它的特性就是空、无，好像从来就不存在一样，所以空间属阴，阴者隐也，隐藏不现，所以空间不能动也不会动，那么空间的最佳状态就是牢固稳定、永恒不变，这样的状态对于万物众生来说才是大吉大利的，这是“利永贞”的第一层含义。

如果再从修道的角度来看，坤卦的用爻是在六爻之上，其位置和境界是高出六爻的，对应修炼人的境界就是已经高出坤道、走出五行了，在这一境界之中他最好的状态就是“利永贞”。为什么这么说呢？因为他毕竟是还在人中，还没有圆满归位，还要继续修行，坚持走到最后。所以他只有放下自己的一切认知和欲望执着，不为五行中(坤道中)所发生的一切所动摇，完全听从师父的教导才能成功如愿。因为师父本身就是乾（天）道在世间的具体表现，师父的教导就是乾（天）道对我们的具体要求，这样的认识对于修道者来说是绝对不能有所动摇和怀疑的，应该自始至终都要做到坚定不移，这是“利永贞”的另一层含义。所以其“象辞”曰：用六永贞，以大终也。其大意是说：凭借用六爻的“永贞”之德性，可以使我们得到最大的善终。那么对于修炼人来说，还有比修成正果更大的善终吗？还有什么理由不能做到“利永贞”呢？

最后一点，我们知道这个“贞”字还有忠贞、贞洁之意，因为是属于坤卦之贞，所以在中国古代这一点就是对于女性的要求，比如对自己的丈夫要忠贞、在婚前要保持贞洁等等，这是天道对于世人的要求，不是人世间哪一家哪一门的理念。而对于今天的修炼者来说，就是要永远忠诚于师父，在任何压力和阻力面前都不能背叛师父，完全按照师父的要求来做，坚定不移，走完全程，才能最终修成正果，圆满归位。同时在易传中还有：乾，健也。坤，顺也。在乾（天）道面前众生都是坤卦，众生都应当顺应天道，绝不能逆天而行，这样的生命才有未来，才有福份。因此对于修炼者来说，永远坚守正道（乾道、天道）、忠于师父就是最好的状态，这就是坤卦的用六爻辞“利永贞”的最终内涵。

从以上对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的分析中可以看到，乾卦的用九爻和坤卦的用六爻所蕴藏的内涵中，都有跟我们的正法修炼相对应的地方，其状态与表现也跟我们许多老学员目前所达到的境界很类似，同时也提出了在这个境界应该具备的心性标准与要求，这或许就是《周易》能成为群经之首以及其历经数千年至今魅力不衰的主要原因吧。

以上是笔者对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的粗浅认识，冒昧写作出来，以便起到抛砖引玉的作用，同时也是为了让大家都来重视我们的传统文化，一起来大力弘扬传统文化，以从中挖掘到更多的精神财富，为人类社会造福，同时也为我们的正法修炼提供积极有益的借鉴和启迪。

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由“时间银行”所感

文：心莲

众所周知银行的职能是存取有形的物质财富，如果说它也能存取无形的时间您也许会好奇它的所以然。“时间银行”是由瑞士联邦社会成立，政府立法支持的一个养老项目。人们把年轻时照顾老人的时间存起来，等到将来自己老了，病了或需要人照顾时，再凭“时间银行卡”去支取“时间和时间利息”。如今人口老龄化问题严重，“时间银行”养老的方案在瑞士备受青睐。调查结果显示，有一半以上的瑞士年轻人都希望参加这类养老服务。

“时间银行”真的靠谱么？在大众的观念里，自己手中把着丰厚的物质财富似乎更令人安心。然而随着人们对物质欲望的无限放大，道德却在一日千里的下滑。尤其在道德缺失的国度，空虚脆弱的内心是金钱无法补救的。当一个社会真正去提倡“道德”的重要性时，人们会发自内心的主动为他人付出时间和爱心，政府在把其拓展成有形的“时间银行”，就带动了良性的循环机制。自然这种“养老方式要比以金钱为职能的“养老院”更受欢迎。

其实这种“时间银行”更会让许多中国人想起老一辈人常说的那句话“积德呀！祖上积德！儿孙有福。”无论是有形的物质财富还是无形的福份，其根源都是“德”。有善心才有真正的福报——德的积存。否则“德”的透支会使人在“业力”偿还的过程中经受痛苦。这一点是真正中国传统文化“敬天知命”的原由。然而当“假恶斗”的思想充斥着人的内心时，你我在“时间银行”里是否有意无意间积存了我们永远都不想提取的无形物质“业力”呢？这或许就是“时间银行”在善恶有报的运行机制中昭示给我们的启示吧！

来源:正见网

原文链接：由“时间银行”所感 - 传统文化

本文标签：中国人, 假恶斗, 养老院, 善恶有报, 年轻人, 物质财富, 老龄化, 银行, 银行卡

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“精细鬼”和“伶俐虫”

文：心莲

精细伶俐谓之“尖”，在现代观念中是“占便宜不吃亏”的意思，《西游记》的情节中就有名为“精细鬼”和“伶俐虫”的两个小妖。细品之下，对如今物欲横流的迷中人还真有一番启示。

话说银角大王使唤精细鬼、伶俐虫两个小妖，拿着紫金红葫芦、羊脂玉净瓶两个如意“法”器去装孙悟空。途中悟空变作蓬莱仙人说要寻可度之人，两个小妖听闻都要跟去。并且争着用两个真宝贝换了悟空能“装天”的假葫芦。结果两手空空，战兢兢回洞领罪。细致形象的刻画令读者的内心也随之起伏，好似内心的精细伶俐也同时而出，跃然纸上活了起来。啼笑皆非之间不禁自省：原来所谓的精细也不过是见不得光的鬼点子，伶俐的小聪明终究还是条虫而成不了龙。启动精细伶俐揣度悟空葫芦里卖的是什么药时，就已被两个小妖领上了“贪天妄念”的歧途，迷在了自我的小聪明里，属实是自己害自己。

生活中人总认为自己的精细伶俐能带来短暂的好处，往往受其迷惑，当自鸣得意，迷失本性，而一步步被它所控时，终不得脱身而反受其害。真正的传统文化是非常注重尊敬天道法则的，我们都知道“能量守恒”，人力如何能改变天地间自然平衡之法则，因此古人大多宁肯让自己的能力和付出超过表面所得，也不愿损了“阴德”去动用“小聪明”占便宜。现代人受“无神论”、“进化论”毒害，在眼见为实的斗争哲学的蛊惑下，急功近利，身心俱疲，为求利而互害，受“小聪明”的驱使而丢失了生命来源的“大智慧”，实在不是明智之举。而顺应自然，回归本善才是应行之路，应为之举。

来源:正见网

原文链接：“精细鬼”和“伶俐虫” - 传统文化

本文标签：占便宜, 大智慧, 孙悟空, 急功近利, 斗争哲学, 无神论, 眼见为实, 西游记, 进化论

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