文：紫穹
【原文】
萧曹相汉高，曾为刀笔吏；汲黯相汉武，真是社稷臣。召伯布文王之政，尝舍甘棠之下，后人思其遗爱，不忍伐其树；孔明有王佐之才，尝隐草庐之中，先主慕其令名，乃三顾其庐。
【注释】
萧曹：萧何与曹参，先后任汉高祖的丞相。
刀笔吏：古人曾用竹简写字，错处会用刀子刮掉重写，故负责文书档案的小官吏，称为刀笔吏。
汲黯：汉武帝时大臣，性情刚直不阿，敢于犯颜直谏，不留情面，因而君臣敬畏。被汉武帝视为能捍卫国家的社稷之臣。
召（ shào ）伯：召公奭（ shì ） ，周文王侄子，与周武王、周公旦是同辈堂兄弟。他辅佐武王灭商后，虽然因功被封于蓟，建燕国，但他依旧留在都城镐京辅佐王室，于是又被封食邑于镐京附近的召地（今陕西岐山西南），故又称召公。他便是后来燕国和召国的始祖。他尝居甘棠树下理政断案。后人为之作《甘棠》一诗，收入《诗经》，感怀他的恩德。
令名：美名。
【译文】
萧何、曹参成为汉高祖的丞相之前，曾是普通的执笔写文案的小吏，汲黯是汉武帝的大臣，被武帝视作国家社稷的重臣。召伯广布周文王的德政，曾在甘棠树下理政，后人感念他对百姓仁爱，不忍心砍伐他遗留下来的这棵树；诸葛孔明有辅佐帝王的才能，曾隐居在隆中的草庐之中，蜀国先主刘备仰慕他的美名，三次前往草庐拜访，请他出山相助。
【点评】
“刀笔吏”对“社稷臣”，“文王之政”对“王佐之才”，“甘棠之下”对“草庐之中”，“后人”对“先主”，等等。处处体现极为工整的骈文对仗风格，因此朗朗上口，堪称美文。
为配合这样的文体，人物的选择不按年代顺序进行，也是该书的一大特点。召公是周朝人，而孔明是东汉末年三国时代的人物，只因两者所曾住过的地方都跟草木有关，而思念召公的后人与仰慕孔明的先主，又刚好形成完美的先与后的对比关系。
可见作者成文，既要选择内容能对后世子孙有德行教化作用的，又要最大限度给人以文笔优雅流畅，富有节奏韵律的美感，在选材上、整理上，是相当花费心血的。吾辈读此内外皆美的现成雅文，当感恩承传，视为珍宝。
【故事】
召公“甘棠遗爱” 创“成康盛世”
颂扬地方官离任后的恩德，表达百姓的不舍和怀念，常用“甘棠遗爱”这个成语，它就来自西周时期召公一视同仁，甘棠树下广布德政的典故。
召公（姬奭）辅佐了西周时期周武王为首的三代帝王，而甘棠理政之德更是惠泽了成康两代帝王，开创了史上第一个太平盛世——四十多年未用刑罚的“成康之治”，成为后世以德治国，仁爱百姓的典范和榜样。
他最初因辅佐周武王灭掉商朝建立西周之功，受封于蓟（今北京），建立了燕国（北燕）。 但他没有前往封地直接管理自己的诸侯国，而是派长子管理燕国 ，自己则留在都城镐京（今陕西长安）辅佐周王室治国理政。武王死后，其儿子周成王继位，召公便成为教导和辅佐年幼帝王的三公之一，担任成王的太保，与周公旦共同辅佐成王， 并与周公分陕而治，陕地以西召公主管；陕地以东周公主管。所以甘棠遗爱的典故就发生在这个时期，他辖下的地方。
《史记•燕召公世家第四》：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”
召公治理西边封邑，公正仁厚，不分贵贱广布仁政，辖下百姓对他十分感恩，得到了百姓的爱戴。一次他巡行乡邑，见有棠梨树，便在树下断案理讼、处理政事，因公正无私，仁爱有加，从侯伯到庶民都得到了妥善的安置，没有一人失职受困，皆臣服他的处置，因而一片安乐祥和。召公死后，百姓思念他，感怀甘棠树下他留下的恩德，不忍砍伐此树。后人于是作《甘棠》一诗，称颂他的仁德（《诗经•召南》的一首）。
周成王死后，召公再度辅佐下一代的周康王，就这样以甘棠理政之德辅佐两代皇帝，继承和实践周文王的仁政，仁爱所有身份地位的人，成就了这个不可思议的太平盛世“成康之治”——四十多年未用刑罚（《史记•卷四•周本纪第四》：“故成康之际，天下安宁，刑错四十馀年不用。”），堪称奇迹 ，对君臣与百姓都完成了极高的道德教化。君臣民三者一心，天下祥和，以德政为周朝打下了八百年的根基。
可以这样说，周公主要在国家体制上，建立了完善的周礼制度，和施行仁政、慎用刑罚的原则，完成周朝君臣上下和诸侯国与王室关系的整套管理机构。也臣服了四方。召公则侧重在这套体制的保障下，具体地实践先祖周文王当年恩及枯骨的仁政，继承下来，广布天下。
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来源:正见网
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