2018年11月10日星期六

得太白金星点化 李玄感人间转瞬

文:小东
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我们看人的一生,会认为很长。可是在神的眼里就是一瞬间。而且我们认为四季是很长的,却可以瞬间让你从冬天到夏天。就像是戏法一样。 所谓造化弄人大概如此吧。

一:空间转移 瞬间到达百里之外

李玄问了一声,才知已到华山之阴,去家中有数百多里了。李玄知是仙家妙用,不胜惊讶。恰喜自幼儿就闻华山尊仙祖师李老君,也有洞府在彼。今儿仙人将我摄至此地,必是指我访仙途径,免我到处瞎撞之意。想到这层,不由望空额手,以表谢忱。

二:季节之变 瞬间从冬到夏

一回儿忽觉浑身炎郁,热汗浸淫,心中十分奇怪。难道此地的反比中原更热?况且自己才离洛阳,在家之时还非棉不暖,华阴相距不遥,如何天时大变。正思念咧,忽见面前来个,向自己上下打量一回,笑嘻嘻问道:“小哥,如此炎夏天气还穿这些棉衣,难道身体还不大适意?你瞧老汉年纪倒比小哥痴长几倍子咧,也不过穿一身单衣,这和小哥相比就差得太远了。”

三: 原来只是一瞬

李玄这才明白,现在正是大暑天气。不消说,那位太白金仙,不但术能缩地,也且法可灭时,正是神仙妙道,可夺天地造化之功,为之嗟叹不已。一回儿又想,时序变迁,虽按月按季逐渐而成寒暑,分冬夏,究其实在,也不过一霎时间,人生斯世,上寿,从百年回想孩童,又何尝不过转瞬。深想至此,不胜感喟。因不便将此中缘由告诉人听,只得含糊敷衍了几句,便急急忙忙辞了老人。

四:观念 修道胜于荣华富贵

在古代,一个人想修道。人们会认为这个人悟性好,而今天恰恰相反。当年的贺知章辞官修道,当时的皇帝也是非常支持的。历代的皇帝大都是信佛信道之人。

古人并非是傻,而是神仙真实存在,是今天的人傻,才会认为没有神的。

出自《八仙得道传》第十九回 为修仙不辞险阻 因求道反遇妖魔


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历史故事:色心招鬼丢性命

人在色心驱使下去发生非婚姻的性行为是极其危险的,是会招来邪物的。《醉茶志怪》中就记载了这样一个故事。晚清时,某乡里有个书生,在书院肄业后回家了。一天“时已三鼓”也就是半夜三更了,忽然动了色欲邪念。城西有妓院,但是书生却忽然认为那些都是残花败柳,不值一看。

却说这天晚上乌云密布,月光昏暗,连脚下的路都看不清。书生不辨方向随意信步游荡到一个地方,只见几间低矮茅屋,刚刚高过肩头一点点,屋檐下透出一点灯光。书生弯腰低头推,只见屋子里很窄,刚刚能够容身而已,一个妇人背对灯火坐着。书生色欲迷心,上前与妇人勾搭,然后解衣同床共眠,渐入梦乡。

睡梦中,书生忽然感到呼啸,寒意刺骨,顿时惊醒,四下一看,根本就没有什么房屋,自己正躺在破棺材板上。漫天飞舞,积雪快有半尺深了。身旁根本就没有什么妇人,而是横躺着一具已被覆盖的骷髅骨架。

书生知道遇到鬼了,当时就吓了个半死,赶快起身寻找衣服鞋子,雪夜里根本找不到了。起身走了几步,才发现昨天穿的旧皮袄在雪泥地里,已经被雪水浸湿了大半,捡起来披着,狼狈回家,之后生了一场大病,不久就死了。因为这不是什么光彩的事,所以《醉茶志怪》的作者就把书生姓名隐去了。

记载中的这个书生满色欲念头,结果被邪鬼所迷最后丢了性命,真是可耻、可悲又可惜。可见哪怕是色欲的念头都是危险的。

来源:《醉茶志怪》

原文:邑某生,自书院肄业归。时已三鼓,忽思狭邪游。城西固多青楼,然皆残花衰柳,殊不足观。是夜云阴月暗,不辨路程。信步至一处,茅屋数椽,高仅过肩,檐际微透灯光。推扉入,则屋小仅容其身。一妇人背灯坐,生略通数语,遽解衣登榻,拥妇共卧,渐入黑甜。偎傍之际,顿觉北风烈烈,冰雪砭骨。惊寤四顾,并无屋宇,身卧一败棺板上。大雪漫漫,殆将半尺。旁一骷髅横陈,亦为雪没。骇极,起觅衣履,渺不可得。数步外见其敝裘在雪泥中,浸润半湿,被之,狼狈而返。归家后大病,旋毙。以非佳事,故讳其名。醉茶子曰:其为衰气所感与?邪心所致与?然不作北里之游,纵使遇鬼,亦何至赤身僵卧,终以此杀身哉?是足为游荡者戒。

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2018年11月9日星期五

古人的道德与智慧(二十七)(数文)

文:陆善
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一、徐童巧言保大树

东汉末年,南昌有个姓徐的儿童,十一岁,聪明伶俐,善于辩驳谬误,持守正理。大人们很喜欢带他玩。一次,有个叫郭林宗的老先生,邀请徐童到他家作客。徐童刚踏进他的庭院,见老先生在叫一些人,砍院中的一棵大槐树。徐童说:“郭伯伯,你瞧这树,长着圆形的枝盖,挂满了墨绿色的叶子,像一把巨大的华盖,夏天遮掉骄阳,冬天挡住狂风,它显得那样生气勃勃,得天独厚的样子,多么可爱啊!您却要除掉它。这不是太可惜、太残忍了吗?”

郭林宗老先生摇头晃脑地说:“最近,我看了一本书,书中说:“庭院天井四方方,方方正正口字状,院子当中如有木,木在口中不吉祥。你想:木在口中,不是一个‘困’字吗?谁愿在困境之中生活呢?”

徐童觉得老先生的话,实在太可笑了,就也一本正经地说:“先生,我最近也看了一本书,书中说:‘房屋造得四方方,方方正正口字状,房屋当中如住人,人在口中不吉祥。’您想:人在口中,不是一个‘囚’字吗?谁愿囚禁在牢房之中?所以说,如果因为‘困’字不吉利,就要把庭院中的树木锯掉,那么‘囚’字就更不吉利了。房屋之中,也就不能住人啦!—-这非正理!”

郭林宗听罢,哈哈大笑起来,说:“这位徐童小学生,反驳我的话,有道理。大家不要砍树了!”

正是:老师为人诚坦,能听学生劝谏。千古神传,光耀万载绚烂。可恶共魔独专,不听百姓良言:到处乱伐滥砍,破坏生态极惨;江西挖人祖坟,新疆全区囚管…罪行累累天怒,必下地狱完蛋!

二、   吴佑十二岁,提醒避嫌!

东汉有个叫吴佑的名士,少年时就能洞察世事,又通晓,对官场中尔虞我诈、相互倾轧的人事关系,有深刻的了解,常常为当官的父亲,筹划计谋,使父亲安然地避免了祸患。

吴佑的父亲吴恢,为人老诚淳厚。有一年,他奉旨远赴南海郡,担任太守。当时只有12岁的吴佑,也随同前去。

上任一些日子后,吴恢认为自己治理南海很有政绩,就要一边记载在册,一边抄写经书。吴佑知道了,便急忙劝阻:“父亲,万万不可。”

吴恢听到很是恼火,厉声责问道:“你懂个啥?”

吴佑从容地问道;“父亲,您不远千里,不辞辛劳,攀越越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭,来到这濒临南海的蛮荒之地,您知道其间的利害关系吗?”

吴恢听到儿子出口不凡,言辞凿凿,语气不免和缓了,惊疑地说:“你说这话是什么意思?”

吴佑解释道:“据我观察和调查,朝廷奸臣当道,是非颠倒。我们所处的南海郡,百姓所受文化很少,风俗鄙陋,人情险恶,这是一个很难治理的地方。朝廷并不相信您短短时间,就有治理的政绩,而且会怀疑您是否贪污了许多财宝;那些权贵显要人物,并不会赞扬你治理的政绩,而是日夜盼望您能向他们贡献稀世珍宝,因为它本是盛产黄金、宝石的地方啊。”

吴恢觉得儿子有些杞人忧天,便说:“我可以不记政绩,但与我抄写四书五经,又有什么关系呢?”

吴佑笑道:“大有关系,如若处理不当,可能有呢!”

吴恢说:“你这是危言耸听!”

吴佑说:“父亲,就算你把经书抄写一遍,您估计要几辆马车才装载得下?”

吴恢说:“我抄在竹片上,那也需要两辆车装。”

吴佑笑道:“好,你用两辆马车,载物运回京城。人们会怎样看这件事呢?”

吴恢惊问道:“两车经书嘛。”

吴佑严肃地说:“恐怕没有这么简单吧?过去马援将军,曾经把南方薏苡果(药玉米)带回一车,原先是准备做种子,在北方推广种植。不料却被别人误认为是珍宝。他死后还遭人诬陷、揭发,蒙受了不白之冤。王阳 平时喜欢驾驭精美的车马,穿戴华贵的衣服到处炫耀,结果引起别人的妒忌,以至纷纷传说他捞取了不少黄金,害得他有口难辩。这种遭人怀疑、忌恨和陷害的事,是古时候的先贤,都时刻警惕的呀。这叫瓜田不纳履,杏下不整冠:避嫌!”

吴恢,立即打消了抄经书的计划。他抚摸着儿子的头说:“好啊,我们吴家也出了一个像古代谦让豁达的季札 一类的贤人了。”

三、治化道人去蝇计

东汉末年,广陵太守的夫人,一天发现茶杯里有只苍蝇,就疑心自己肚里也喝进了苍蝇。越思越想,睡不好觉,吃不下饭,渐渐消瘦了。

请了一些名医,都说如果真的吃了苍蝇,当时就会呕吐出来,根本滞存不住,连一剂药也没开。但是,夫人的病,还是不见好。

这时,西山琼林寺,来了个治化道人,只投了一剂药,夫人便真的吐出一只死苍蝇来,从此便病体痊愈。

其实,治化道人诊断后,知道夫人确实没病,只是误认为喝了苍蝇,便忧心忡忡,道人给她吃了一剂呕吐药,事先嘱咐她的贴身侍女,在她吐出来的食物里,偷偷放进一只死苍蝇。让她亲眼看到:苍蝇已吐出来了。这才解除了她的疑虑,心病也就好了。

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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人定不能胜天

文:铭刻
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中学学历史,知道有个古人叫王充,写了部书《论衡》,宣扬“人定胜天”的无神论思想,当时有疑问。小的时候听爷爷、奶奶们讲了很多因果报应的故事,相信“三尺头上有神灵”,人行善有福报,作恶遭恶报,人根本就胜不了天。后来语文老师、政治老师也在讲“人定胜天”,慢慢的自己也动摇了,再加上数学老师偶尔嘴里也蹦出来“人定胜天”的理论,我自己也相信“与天斗与地斗与人斗其乐无穷”了。

中国相信善恶有报,天人合一,有很多传统文化故事讲述的都是人顺应天意得福报,身体健康,儿孙安康,延年益寿等;逆天意而行者,恶报频频,还祸及子孙后代。

《史记.殷本纪》记载,商之前三代的君主,名叫商武乙,肆无忌惮,任性妄为,不相信天理报应,不尊崇天道和人理。他让人做了一个木偶,并把这个木偶叫做天神,并和这个木偶打赌,如果木偶输了,他就要把这个木偶砍碎。他还命人在皮囊里装满了血,然后把皮囊吊到很高的地方,抬头引弓拉箭,来射这个皮囊,说这是在射天。他在位的时间有五年,后来在黄河和渭水之间打猎的时候,被天上响起的暴雷劈死,景象极惨。

后周世宗柴荣,雄才大略,全面改革,开疆扩土,很有明君的迹象,但他继位的第二年,955年五月,就下诏大毁佛寺。境内佛法寺庙,除了有皇帝题字的可保留外,每县只留一寺,其它尽毁。全国共拆庙30360所,毁佛像铸钱,近百万僧尼被逼还俗。他还自我开释说:“佛是佛,像是像。佛连身上的肉、眼都能施舍,砸佛像铸钱,佛也会同意的”。

镇州(今河北石家庄正 定县)大悲寺有一尊铜制大观音菩萨极为灵验,去砸佛像的人都折断手腕而死,无人敢再动。柴荣亲自用大斧子砍毁菩萨胸部――禁军统帅28岁赵匡胤(后来的宋太祖)和他弟弟16岁的赵匡义(后来的宋太宗)正在一旁,见证了这段历史。

959年,柴荣大兵取幽州,在瓦桥关的当晚发病,胸生恶疮,不久,胸疮溃烂而死。时人传为毁佛砍像之报。

陈桥兵变,黄袍加身的赵匡胤,吸取了历史上三武灭佛的教训,亲证了柴荣的报应,初登皇位就废止了柴荣灭佛的政策,屡建佛寺、佛像。伴随着佛法的复兴,宋朝的经济走向了空前的繁荣。

历史的教训告诉世人:人胜不了天,人与神佛斗,结局注定是悲惨的;人只有顺应天意天理,才有美好的未来

为什么鼓动人与天地神佛斗,还乐在其中?其实这是天大的误人子弟的谎言,可是谎言重复千遍就成了真理,一代代的人已经不知其本意了,更难看透其中的玄机。中共重复千遍、万遍,年年月月日日鼓吹谎言为了什么呢?

放在过去,人真的思考不明白,只会觉得不正常。林彪说过一句话:“在中国,不说假话,办不成大事。”听到这话,很多人都百思不得其解。中华五千年传统文化中批判的东西,到了中共这儿成了真理,你不相信这些歪理邪说还真的寸步难行。西方有很多学者也在研究共产党,研究共产主义学说,都没有研究明白。

海外有个中文网站“大纪元”连续发表了三本书《九评共产党》、《共产主义的终极目的》、《魔鬼在统治着我们的世界》,从根本上把中共的邪教本质、魔鬼真面目、毁灭人类的终极目的第一次完整的揭露出来。阅读了这些书的人都会恍然大悟。

用传统文化观念看,中共所作所为都是逆天理、天意而行,鼓动人与天地神佛斗,干的都是断子绝孙遭恶报的坏事,特别是迫害法轮功,那是真正断了人未来的极大罪恶之事。然而今天大陆很多还在追随着中共迫害法轮功。

为什么今天的中国人认识不到呢?就是因为中共摧毁了中华五千年传统文化,败坏了人心与正统观念,人善良的本性被邪恶的党文化埋没了,善恶是非都被中共重复的谎言搞颠倒了,“听党话,跟党走”都成了生存的准则。多可怕啊!

有人会说:今天的中共不是也在恢复传统文化吗?大街上随处可见的壁画、广告语,都是古书中摘录的只言片语。很多人还是在党文化中思考问题,永远都得不到真相。《共产主义的终极目的》一书揭露的非常清楚:中共恢复的儒家文化,是离开水的死鱼,而且利用充满假、恶、斗的党文化观念,穿古装演古人,恢复的是门面,对其内涵摧毁的更甚,中国人反而受害更深。如果不是身在中共迫害中的法轮功学员讲真相,也许中共的罪恶目的已经得逞。才是人在世间走出恶报深渊的唯一希望。了解真相,认清中共的罪恶本质与罪恶目的,复兴传统文化,善待法轮功学员,认同“法轮大法好”、“真、善、忍好”,选择的党、团、队邪教组织,人才有真正美好的未来。

看上去中共好象亡而不死,还有很多年活头,其实这是,根本目的是为了今天人的得救而撑着。法轮功真相中讲的“”不是虚言妄语,中共坏事做绝做尽,一定会有天理报应。人定胜不了天,中共也胜不了天。人间的一切自有天理在衡量。法轮功学员还在讲述着真相,是一次次给着人转变观念得救的机缘。在谎言与真相面前,人要什么,选择什么,在今天这个时代,真的非同小可。等到天灭中共的时刻来到,一切都定下来的时候,后悔也晚了!


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2018年11月8日星期四

婚姻 一生的契约与承诺

中国传统文化是半神,其中很多都是神传给人的做人道理。 下面和大家来分享一下

古人的婚姻观

北宋时期有一位儒生,叫刘庭式,字德之,齐州人,齐州也就是今天山东一带。他考取了进士以后,被派往密州做通判官,当时的苏东坡正是这里的刺史。苏东坡很赏识、敬重刘庭式的人品。

刘庭式在没有考取进士之前,曾经与本乡的一位民家女子确定了婚姻关系,只是还没有下聘金。后来,刘庭式考上了进士,做了官,又得到名人的赏识,看来是前程远大,不可限量了。可是那位女子,却在这个时候生了一场大病,结果导致两眼全失明了。女子的父母是种田人,家境贫寒,也就不敢再向刘家提起这门亲事。

朋友中,有人劝刘庭式:“那位女人已经瞎了双眼,你为了自己的前程和未来的幸福,就另行择亲吧。如果你一定要和那家结亲,就娶她的妹妹好了。”

刘庭式回答说:“我当年同她订立婚约时,已经把心许给她了。她现在瞎了,但是她的心还是好的。我若是违背了当初的心愿,我的心倒是变坏了。再说:人人都会变老的,当妻子年老色衰时,我们也不能更换年轻美貌的女子吧?人得守诚信,自己不能变心。”

就这样,他们二人结了婚。婚后,刘庭式尽量照顾好这位双目失明的妻子,夫妻和睦度日,很是恩爱,先后养育了几个孩子。

苏东坡知道了这个情况后,对刘庭式的行为也深为感佩,说:“刘庭式真是一位情操高尚的人啊!”

刘庭式为什么能做到这一点呢?其实啊!古人的婚姻观跟现代人是有着很大的不同的。

死生契阔 与子成说

诗经里有一著名的诗句叫:执子之手,与子偕老。现代的很多年轻人啊很喜欢引用,特别是在新婚燕尔的时候,都有着这样的美好愿望。但是人们往往只是领会了字面上的甜蜜浪漫的意境,而没有去体悟这句话背后的深意:牵着你的手,与你一起慢慢老去。这可是一个漫长的生命过程啊,二十年、、五十年、六十年,在这漫长的岁月里,两个人会一起经历怎样的人生呢?荣华?富贵?贫病?战乱?离别?在任何情况下都能做到执子之手,吗?

其实在这句诗的前面还有一句,叫:死生契阔,与子成说。契是的契,阔是阔别的阔,成说,在这里当订立讲。我把这句诗的意思翻译成:与你订立一份契约, 只有一人死了一人还在生,才能把我们分开。这样的婚约是何等的份量啊。那是一生的托付,一生的承诺和一生的责任。

在西方社会里,人们同样对婚约看得很重,在教堂里的婚礼上,在上帝面前发誓:遵照上帝的安排,无论在什么环境下,都要互相关爱,互相忠诚,不离不弃。把婚姻看得很神圣,很庄严。

所以自古以来啊,无论是哪一个民族,婚姻的前提都是誓约,它保证了婚姻的合法性,也具有了对彼此的约束力。在西方有上帝的见证,而东方则以天地为见证。

现在人们还沿用的形容婚姻的说法,如终身大事、从一而终等,大概都是出自于这样的婚姻观。

正是基于这样的婚姻观,前面故事里的刘庭式才能够信守婚约,不以客观环境状况的变化而改变初衷。

现代人很难理解刘庭式的做法,甚至觉得他傻。可,是当你不信守诺言的时候,别人也同样不会对你信守诺言;当你把自己的利益放在首位时,别人同样不会把你放在他的首位。一颗变坏了的心又怎能找到一颗好的心来陪伴呢?基于这样追求的结合又何来日久天长及幸福?

来源:新生网  


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2018年11月7日星期三

帝王学《贞观政要》笔谈(七)

文:刘如
来源:正见网

这一期,我们以一则日本现代企业故事为例,探讨让人从内心臣服,自觉听从命令的根本法则和智慧。看看帝王学如何活用于现代企业的管理。

部长新上任  下属拒不听令  

当代顾问小宫一庆,为了形象生动地企业领导应该如何工,进行企业的经营,以长年指导各种企业出现的问题为核心,写了一本名为《成功する上司》(意为:成功的上司)的书籍,用以指导人如何成长为一个成功的企业领导。该书以小说的风格,描述了一位企业部长不断遇到难题,不断陷于困境,又不断走出困境的成长过程。由于是根据现实而来,很大程度反映当代日本企业家的核心经营思想。

我们学习帝王学,为的是活用于现实生活,指导我们的人生,因此,这里就讲讲该书笔下的部长,是如何解决第一个问题的。他碰到的第一个问题,就是如何让手下听从自己,自觉配合他进行部门的调整和改编。这样的问题,估计是身居上位者最希望得到解答的问题。所以,该书就从这个问题开始展开。

一个频临倒闭的中小企业被日本物产的母公司收购,等于救了这家的五十名。主人公山村被母公司委派到这家刚刚收购的子公司,成为第一事业部的部长。他肩负重担,要在三年内将赤字亏损变成黑字运营。头一年,必须达到赤字减半,否则,无法扭转乾坤,就无法真的救活这家企业。于是山村被升级,从领导几个人的小领导,变成了领导50人的事业部部长。压力不言而喻。

他离开母公司,前往这家子公司,第一天上班,就明显感到这家公司的社风非常不好,产生了厌烦的情绪,从待人接物,到精神状体,处处都无法与母公司相比,但是这些他还无从顾及,他最大的要务,就是一年里如何达成赤字半减,为此,首先就要进行部门的调整,变成跟母公司一样的编制,把五个部门调成三个部门。好让子公司能接受母公司的庇护与帮助,业务协调一致,否则,就无法改变目前的赤字亏损。此为当务之急,是从一开始母公司收购时就定下的计划,根本没有退路。

本以为一切会很顺利,没想到几次召开五个分部的部长会议,讲明要调整部门编制,五个缩减成三个,没有一个部长同意,全都以各种理由消极对抗,无人听令配合,这让他始料不及,本就对这个子公司的风气没有好感,加上觉得自己原先的母公司好歹救助了他们,怎么就不知感恩,还如此抵抗,心中十分不快,觉得这些人素养太差,好几次都想干脆直接下命令,不必问他们的意见了。

作者指出,这种强制的方法运用到这些原来的各个分部的老部长身上,必然让全体员工产生叛逆情绪,今后的工作,会更加棘手,众叛亲离的局面,极有可能发生。对于这一点,山村还未意识到,他只是又急又恼,从母公司来到这里,一切都感觉很陌生,自己就像个外人,不受欢迎,无人愿意听从他的话,感到除了强制下命令,实在无路可走。他从未想到过,问题正是出在他自身的修养。

人无德   虽令不从

山村找到母公司原先的上司,向对方诉苦,没想到上司首先责怪的不是子公司的员工不配合,而是首先打量山村的打扮,告诉他,这样体面的穿衣方式,跟子公司的朴素风格不合,如此等于告诉他们,我来自优越的母公司,是你们的上司,来指导你们了,是一种高高在上的姿态,如何跟大家融洽呢,本来自己就来自名声好的母公司,本来对方就几乎倒闭,有自卑感和恐惧感,觉得会被裁员,担心新来的领导会不会借助改编,把员工裁减,减轻负担,他们失去原先社长的庇护,新来的会如何对待他们,心中本来就不安,结果见你一来就高高在上,衣着体面,显示与他们不同的优越感,如何能打开他们的心呢,大家必然敬而远之。(高傲的态度实为不正不仁)。

上司的教诲让山村恍然大悟,他没有站在子公司的立场考虑问题,忽视了他们的不安。他们怕被解雇,这些下属的老部长,更是年纪大了,有家有口需要抚养,不能解开他们的心结,如何让他们积极配合听令呢?于是山村找到问题所在,是自己不够成熟,不会当领导,忽视了他们的感受。

显然作者是想通过山村的问题,告诉企业的高层领导,碰到难题,碰到属下不听话,要看自己是否懂得身正仁爱:照顾好自己的员工,解除他们的不安,才是自己身为上司的责任,态度还要谦恭有礼,不可因为自己身居上位,就动不动使用职权来强行施压,这是无德无能的表现,会招致怨恨,带来诸多后果。

其身正   不令而行

很快,山村改换比较朴实的衣服,跟大家一致,消除高高在上的优越傲慢的态度,然后,照顾下属的心理,为让他们每个分部部长都能畅所欲言,了解他们的实际情况和担心的心结,分别谈话,并到公司外的适合轻松谈话的饮食店,耐心问话。问家庭情况,孩子的情况,表示关心,从年龄最大的部长开始。

很快,部长们发现山村很有人情味,懂得考虑他们的生活,抚养妻儿的不易,自然就改变态度,消除戒备心理,将大家怕裁员的担心据实以告,也知道深受母公司的救助之恩,十分感激。彼此开始以诚相待,敞开心门。

山村也将为何要改编部门的原因详细讲明:为取得母公司的援助,提高业绩,扭转亏损,改编部门是必须走的一步,也只有这样,才能真的避开裁员的后果。表明改编部门不是为了裁员,只要公司经营越来越好,他是不会裁员的,相反,如果不尽快进行调整,母公司就无法援助,很多业务就不能交给子公司,最后真的无法让业务好转,不想裁员也不得不考虑裁员了。因此,希望各位回去说服底下各自管辖的员工,大家积极配合,同心协力度过难关。

很快各部部长都改变抵制情绪,主动配合,说服各自的手下,没有强行下令,这一困境终于得到完善的解决,成功走出第一步。山村也通过这件事,开始真的被子公司接纳和认可,这才成为真正的上司。

可见讲的“为政以德”可以用在任何时代,帝王学的核心,就这四个字,教育的核心也是一个德字,几千年来,我们中国的正统教育是做人的教育,家庭讲言传身教,养不教父之过。父母的言行举止,就是子女的典范,父母正,则家安子孝;帝王是国父,臣民是子民,帝王待臣民要爱民如子,以身作则,同样要言传身教,慈爱而正派。这样一来自然上令下行。

孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《.子路篇》)说的正是此意。公司领导要想员工心甘情愿地服从,必须仁爱,身正,懂得自己的职责是照顾好他们的生活,以德行感化他们,以正理善行教导他们,成为公司的典范,员工自然乐于效仿和跟随。


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2018年11月6日星期二

历史故事:宝贝因人而异 人见宝妖见刀

文:百鸣
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在《西游记》中的金箍棒,在龙王的眼里百无一用,而在孙悟空的眼里却成了如意宝贝。大概宝贝本身也是有灵性的。

一:欲要姬昌宝贝

费仲来奏曰:“臣启陛下,臣知一人有宝,堪与娘娘带玩。”王问曰:“何人有宝?”费仲奏曰:“臣知西伯侯姬昌有一对琼瑶玉钏,此钏无价之宝也。戴之随人心意变通四时,欲寒则凉,欲热则暖;又令人身体轻健,容颜不老。此乃真贵宝也。”妲己闻之大悦,遂乃奏王曰:“此钏,子童须要戴之。陛下如何?”

二:姬昌无奈只得献出宝贝

使命曰:“如今天子敕令小官取宝。”姬昌曰:“何宝?”费仲曰:“是琼瑶玉钏。”姬昌闻言,心内思量:此事都是此人献也。西伯侯便取宝钏与费仲曰:“此钏非是等闲,乃奇宝也。此钏戴时,令人身轻体健,随时而变,令人颜色不老。病者戴之即愈。辟恶除怪,如是见之,惊恐奔走也。”

三:妲己见之几乎丧命

令费仲献宝钏,妲己大悦,令:“将子童视之。”妲己不看万事俱休,才然解开手帕,见宝钏,大叫一声,仆然在地,四体沉重,口鼻无气。

纣王亲用御手扶起,妲己久而苏省。多时,妲己奏曰:“不要宝钏,教送出受仙宫去。”纣王问曰:“卿有何疾?”妲己不敢言实情之事,眉尖一纵,计上心来,奏曰:“臣启陛下,妾往日有痛心疾,今日又发。”又曰:“此钏不好,教赐与姜者。”纣王:“依卿所奏,赐与姜皇后戴者。”

四:皇后戴之体健身轻

皇后见宝钏,接得戴了,精神倍加,体健身轻,安宁无事。左右奏纣王曰:“皇后戴了宝钏也。”

妲己怕宝贝。因为宝贝也是生命,甚至比人的层次还要高。

出自:《平话》上卷


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2018年11月5日星期一

古人的道德与智慧(二十六)(数文)

文: 陆善
来源:正见网

一、薛宣割黄绢断案

西汉时,有个人带了一匹微黄的绢,去集市上卖。不料想,走到半途下起雨来。所处之地前不着村,后不着店,竟无避雨之所,只得把绢展开来遮雨。雨越下越大,他直发急。正在此时,远处奔来一人,浑身冷得发抖,衣服全湿透了,请求到绢下避雨。举绢者答应。过了一会儿,雨止天晴,卖绢者正欲背绢赶路,却被后到之人,一把拉住,说绢是他的。卖绢者大怒,于是争执起来。两人各不相让,竟大打出手。路人纷纷劝架。他俩仍争执不下。

此时,正巧郡太守薛宣,坐轿经过,看热闹者,见郡太守驾到,纷纷让道。那两人也停止了争吵。

薛太守问明缘由后,说:“你们各有其理。那绢上可有记号?”

二人回答皆同。

薛太守叹了口气说:“这样吧,既然你们都道绢属于自己,又都不肯放弃。本官作个判决,不知你们可有异议?”两人点头愿意。薛太守当即命手下人,拿出宝剑,将那匹绢,一分为二,说:“各人一半,免得再争。”

两人离去后,薛太守马上派人,悄悄跟踪,听他俩说些什么。盯梢的人,一直跟到集市,只见一人,碰到同村人,便满脸愤恨地诉说了刚才的遭遇,大骂郡太守是糊涂官!另有一人,手拿半匹绢,喜洋洋地叫卖,价钱喊得特别便宜。盯梢者立即回转身,去报告了太守。薛太守命令将两人喊来。即判:说谎赖绢者,即贱价卖绢者!对方见此惰景,知已败露,只得老实承认,将绢交出,并得到应有的惩处!

后来,人人见他,唾之若蛆。彼亦无脸,遇人头低。

二、京兆尹孙宝充,称一定数

汉朝时,百姓十分喜爱吃一种叫作“油炸馓子”的面食,其细条相连,成环形,极易断碎。由于该食,香酥可口,做此生意的挑担货郎,大街小巷,到处可见。

一天,有位叫张五的货郎,挑着卖剩的馓子回家,行至一小街口,冷不丁被里面窜出的一个小伙子,撞翻在地,馓子全部落地而碎,无法再卖。张五急红了眼,一把拉住小伙子要他赔偿。小伙子开始不肯,可围观的人,都说他的不是。小伙子自知理亏,只得认倒霉。他看了看地上的碎馓子说:“这里有多少枚(多少个馓子)?”

张五由于刚才小伙子的蛮横无理,心头尚恨,决计敲他一下,回答说:“300枚。”

小伙子一听不信,只肯赔50枚的钱。张五不同意,说撞碎多少赔多少,两人谈不拢,又争吵起来。围观者越来越多,可也无法判断究竟该赔多少为好,因为馓子全碎了,根本搞不清有多少枚。

此时,正逢新任京兆尹的孙宝充(京城首都总负责任人),途经此处,问清原因后,对张五和小伙子道:“张五卖馓子,乃小本,被小伙子你无意撞碎,赔偿理所当然。可究竟赔多少,也要实事求是。”

孙宝充问张五:“究竟被撞碎多少油馓子?”张五心中生怯,自知刚才开口数目较大,便改口说是200枚。孙宝充,看了看地上的碎馓子,笑道:“你一会儿说300枚,一会儿说200枚,自己也搞不确切。这样吧,今天,我来调停判断吧。”

众人不解,看孙宝充如何处理此事,孙宝充不慌不忙地命人,到街上买来一枚油馓子,当众称出分量,然后再叫人,把撞碎的油馓子,全部捧起,放入称盘,分量称出后,又把那一枚完整油馓子的分量,加以折算,当即准确的得出了原来张五被撞的馓子数量。张五红着脸,接过小伙子掏出的赔银,连声道谢,而去。

京兆尹孙宝充,迅速精准结案,合理合情,众人皆敬,被颂为神明!

三、,请神灵相助

纪元74年,东汉与匈奴,都为了征服西域的车师国,拓宽各自的疆域,在车师国的金蒲城,展开了一场激烈的战争。东汉明帝,派戊校尉耿恭,与匈奴左鹿蠡王对阵。当时,左鹿蠡王统率匈奴精骑2万,已攻破车师国后王内宫,杀死后王安得(人名)。而且已举兵包围金蒲城,形势对汉军十分不利,激战一触即发。汉军如何来扭转危局,反败为胜呢?

几天之中,汉军主将耿恭,坐卧不安,辗转反侧。他召来了几位幕僚到将军府中,商议对策。可是,商讨了整整一上午,耿恭没有听到一个可行的退敌方案。

众人一走,他又独自在书房中踱来踱去,苦思良策。没有办法,他便静心虔诚的祈求神灵相助,请求神灵帮他一把。过了一会儿,不觉腹饥难忍,喊道:“拿酒饭来!”

“来了!将军。”一名侍卫,应声端上食盘,朝书房而来。当走到书房门外时,突然一个趔趄,“哎呀!”盘中的饭食,泼了一地。这个年轻人吓呆了:“将,将军,您的爱犬死了。我差点被它绊了一跤。”

真的,耿恭的爱犬,口吐白沫,躺在书房门口。旁边还有它衔来的尚未吃完的食物。

“将军,这狗好像是被毒死的。”侍卫说。

“毒死的,毒死的。”耿恭喃喃自语,两眼发直:“来人呀!快去把这狗吃的毒物找来,越多越好!”部下们惊诧于将军的怪举。又不敢多问,便纷纷执行命令去了。

第二天,匈奴军看到了从金蒲城头上,汉军士兵用箭射过来的纸条。纸条上写道:“我汉家弓箭有神灵相助,谁中箭了,谁就没有救了。为了你们的安全,建议你们速退,免遭一死!”

左鹿蠡王,一看纸条,大笑着,对士兵说;“别听汉人的鬼话,你们只管朝前冲,就是了。”

可是,这天冲锋在前面,中了汉军箭镞的匈奴兵,伤口像开水一样沸腾,惨不忍睹。匈奴兵惊叫着:“汉兵有神灵相助,太可怕了!太可怕了!”纷纷败下阵去。左鹿蠡王不得不就此撤兵。

原来,耿恭从狗被毒死之事中,受到启发。他想:我何不也在箭头上下毒呢?于是他让士兵把毒物搜集来,并用箭头沾上毒汁。在作战中,说有神灵相助。居然一举,击退了敌兵。

耿恭遇困祈神,忽得一计施行。果然神威奏效,迅即吓退敌军。神明无所不在,只因至信虔诚!

四、拜师解难题

东汉末年的一天,7岁的华佗(?–208年)到一位姓蔡的家去拜师。行过见面礼后,华佗规规矩矩地坐在那里,静听老师的吩咐。

蔡医生,医术高明,前来拜师的人很多,他觉得应该收那些智力强的孩子为徒。

他指着家门口的一棵桑树,对华佗说:“你瞧,这棵桑树的最高枝条上的叶子。人够不着,你说:怎么采下这片桑叶来?”

华佗说:“用梯子呗!”

蔡医生说;“我家没梯子。”

“那我就爬上去采。”

“不.我想让你用别的什么办法。”

华佗进屋去,找了根绳子,又在绳上系着一块石头,往那最高的树枝上一抛,那根树枝就被压了下来。华佗一伸手,就把那片桑叶,采下来了。

蔡医生高兴地点点头说:“很好,很好。”

过了一会儿,庭院里有两只山羊在打架,几个孩子去劝,可怎么也拉不开。蔡医生又对华佗说:“你去想办法,叫那两只羊,不要打架吧。”

华佗在桑树下转了一圈,弯腰去拔了一把鲜嫩嫩、绿油油的草,把这草,送到两只羊的面前。山羊打累了,肚子也饿了,见了草,也就顾不得打架啦。

蔡医生对华佗说:“你真会动脑子,我很高兴当你的老师。”

这个华佗,后来成了著名的医生:顺手捡来,就地取材,解决困难,这就是大能耐—–(接着看下去)

五、古书上没有的特殊药方

东汉末年的名医华佗,不仅擅长内科、外科和,而且发明了中药麻醉剂,能给病人动剖腹的大手术。难怪丞相曹操,也要召他看病。

一次,有个郡太守病了,日不思饭,夜不成眠,整日忧心忡忡,焦躁不安。病人的家属忙去请华佗诊治。华佗给太守按过脉,看过舌苔。断定太守的病,是由于胸中积了淤血引起的,但要清除淤血,不是一般吃药、针灸所能解决的。华佗自有诊治办法,不过他只字不提。

为防不测,太守要华佗住在府上。每天,太守家美酒佳肴,盛情款待华佗,华佗照吃不误,而且吃罢就睡,享足了清福。过了一天又一天,却不给太守开药方。每当太守夫人询问疗法,华佗总是推说:“病情古怪,让我考虑考虑。”

数日后,华佗竟不辞而别了!太守恼怒万分,连声骂道:“什么名医、神医,简直是骗酒骗肉的大骗子!”太守气势汹汹地在屋里来回走着,不时发怒大骂,家人吓得不敢吭声。正在这时,管家送来华佗留在住房里的一封信,信中骂得太守比狗屎还臭,比烂蛋还坏,世上所有糟糕透顶的字眼,都用上了。气得太守暴跳如雷,声嘶力竭地大吼:“给我快派人追,杀掉那骗子!”,喊罢,大口大口地喷出了许多污血。

说来也奇怪,过了一会儿,那太守竟觉得目明神爽,接着,觉得腹中饥饿,竟能有滋有味地吃下好多东西。晚上.一上床便合眼,进入梦境。

后来,太守面谢华佗,问起留信之事,华佗捋须一笑:“那封信,乃是我专为大人开的一剂特殊的‘药方’。这个药方,是古书上没有的!你见了,气得口吐淤血,病不就好了吗?”

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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庸人自扰与无为而治

文: 观心
来源:正见网

《新唐书·陆象先传》:罢为益州大都督府长史、剑南按察使,为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰:“公当峻扑罚以示威,不然民慢且无畏。”答曰:“政在治之而已,必刑法以树威乎?”卒不从,而蜀化。

累徙蒲州刺史,兼河东按察使。小吏有罪,诫遣之,大吏白争,以为可杖,象先曰:“人情大抵不相远,谓彼不晓吾言邪?必责者,当以汝为始。”大吏惭而退。

尝曰:“天下本无事,庸人扰之为烦耳。第澄其源,何忧不简邪?”故所至民吏怀之。

太平谋反伏诛以后,陆象先罢相任四川益洲大都督府长史、剑南按查史期间以宽恕理政待人,不以严刑峻法的以恶治国而蜀化。山西蒲州是古代六大雄镇之一。陆象先任蒲州刺史时,小吏有罪陆象先只是以言辞告诫而遣之。大吏平白无故的认为要用刑杖以树官威,陆象先认为人之情理天下人都懂,不需极端行事而节外生枝,非要用刑,也当以乱用职权的大吏为治始。

陆象先曾经说:天下本来没什么事,不明事理的人自寻烦恼而妄生是非,才是真麻烦。遇事从源头大理循序渐进的分析明白,正本清源使人明道理而知厉害关系,什么事情不简单明了呢?这就是“天下本无事,庸人自扰之”这个典故的出处。

世上没有无缘无故的事情,万事万物的都是法则及规律的必然体现,既然是必然就,或善解导致表面现象的必然因素而标本兼治,就是

君子重道不重器也是这个意思:万物为器,大到宇宙、天地、国家及社会,小至人生产的各种器皿,包括汽车乃至尘埃都是器。宇宙的精神及特性从上到下贯穿的一切事物运动的原理和规律及其阴阳、正邪与善恶的本质精神,就是古人论的道。重万事万物的原理和规律而不中表象,就是君子不器,中国文化本来就重写意,是重意境和神韵的半神文化。

智者眼中无人事,而是透过人事表象以悟理本质而求道解惑,善解理顺而随其自然,这是人道这一层的无为而治;惟庸人见色起意自扰而扰人,执著表面利益得失的好事之徒,才是乱天下的心腹大患。

“天下本无事,庸人扰之为烦耳”语意出自《道德经》:为学日益,为道日损。损之又损以至于无为,无为而无不为。 取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

这段话的本人译意:技能和学问多学有益;修道则相反,舍尽一切后天观念和人执著的人心,才能同化天机成为那层法的一粒子,随天机而动无往而不利。舍尽人的一切执著后不就是得道的神仙了吗?大智大能的神仙行事当然无所不能,无事不成了!

取天下者,当明天下之事都是天道运行之因果必然,理所当然无人之是非,顺其自然既可,何事之有?以利益为基点论人事是非而妄动,满眼都是事者必无事生非到处制造矛盾而以恶治天下,这种违背天道因果规律的人,当然不足以取天下。

文化最讲究敬天知命,顺天意而尽人事,所谓观天之道,执天之行。以平常心而安于人道,古人所言平常心的实质就是修出來的清净心;以理所当然的无事心态对待万事万物,以不动制万动,以不变而应万变!

古人行事就是行道。顺天时,审时夺势以顺势而为,不得势者也绝无成功之理。势,既天道运行的机制,天机运动形成的形势。治世、修道及做人,皆以修心同化宇宙的精神及规律为本,才能结善果而得善终。

小诗结言:

六根不净皆心囚 恩怨情仇死方休
古往今來无新事 谁得解脱入风流

注:风流,指为世人称颂效仿的人物。


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2018年11月4日星期日

有仙缘鱼妖诱惑 罗汉神威斗河妖

文:小东
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其实很多时候,越是好人越容易被一些不好的东西,道理也很简单,就是他们身上带的东西好。妖怪要吸其精华。在《童话》中的是美好的化身,而自中国的古籍记载中,美人鱼往往是不好的,是邪淫之物。在《续传》中的杨顺是一个有仙缘的人,却差一点被美人鱼妖所害。

一:诱惑不成 鱼妖欲害杨顺

后边女妖说:“快把我的仙衣给我!我可没有害你之心,这是你自找死,我把你吃了就完。”杨顺一听,“哎哟”了一声说:“我今番死矣!”正自惊慌之际,忽见济公站在面前,把杨顺放过去,挡住女妖去路,说:“女怪,你今日休想逃生!”妖怪心中不服,正自要掏阴阳二气瓶,忽然听见半悬空中霹雳一声,金光四射,一如意雷火珠正打在女怪头顶之上。女怪被雷火一迷,金光一绕,宝珠一震,觉着头昏眼黑,心中无主,一慌就地一滚,把头上钗环坠落于地下,立显原形。

二:关键时刻 佛心罗汉显神威

杨顺正要看,只见一片金光四射,由半空中落下一个和尚来,身高一丈,头戴青僧帽,身披古铜色僧袍,白袜云鞋,面如古月,慈眉善目,脖项带一百零八个念珠儿。说:“知觉久违了!”济公一看,认识是北海苍梧山清林院的法广禅师,乃是佛心罗汉降世,所谓传经立教,昌大佛门而来。

三:千年鱼妖现原形

今日是由四川回头,正走在九龙岛,只见邪气冲天,有一女妖正与济公斗法。伸手掏出如意雷火珠来,照定女妖,打在女妖头上,立显原形,乃是一个妇人的脑袋、鱼的身子,约有一丈余长,得天地不正之气所生,名为“媳妇鱼”,又名“江怪”。行船之人如遇见他,非受害不可。其性最淫,修炼了有七千余年,神通广大,无边。他迷住杨顺,迷死为止。

四:自古色是刮骨刀

其实杨顺并不是好色之人,在妖怪面前都无计可施,多亏罗汉相救。那就更麻烦了,好色之人如果遇到此事就该举手了。或许这一切也是神的一种安排,因为之人要过的最大的关,就是色关。杨顺遇到此妖也是一种考验吧。

如果杨顺自己不坚定,或没有遇到罗汉,结局就是悲剧了。

注:出自《续济公传》第二十九回 济公救杨顺逃生 县主斩贼人正法


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古籍中关于龙的记载:二龙相争,天童寺毁


来源:正见网

宁波市有一座著名的天童寺,此寺由义兴创建于西晋永康元年(公元300年)。当时义兴云游到此,在此搭茅屋居住,日夜虔诵经书修炼不停,当时附近并无人烟,却有一位童子每天前来侍奉或供养生活必需之物。后来信众渐多,佛寺建成,童子对义兴和尚说:我是太白金星,因为大师笃于道行,感动玉帝,命我化为童子前来护持左右,如今大功告成,特来告辞。言毕童子消失不见。为纪念此事,人们将寺庙命名为“天童寺”,把三面环抱寺庙的群山称为“太白山”。其实真正的人都是有护法神看护的,只不过很少在这个空间显现出来。太白金星化为童子护法应该是当时创造神传文化的需要。

此后历代皇朝都有供养此寺,到了明朝,更是将天童寺册封为天下名寺之一,列为天下禅宗五山之第二山。然而明神宗万历十五年(公元1587年),寺院却遭受了一次毁灭性的灾难,据当地县志记载,因为风雨骤作,山洪突然暴发,天童寺殿宇尽毁,础砾无存。后于崇祯年间重建。

关于这次突发山洪的原因,明末清初著名史学家兼张岱(号“陶庵”,公元1597至 1680年)给出了答案。张岱在他写的《陶庵梦忆》一书中透露:他曾在戊寅年(崇祯十一年、公元1638年)同他的好友秦一生俩人前往天童山游历。当时重建天童寺的工程尚未完工。他们到了新建的天童寺山门,见门前万工池里池水绿油油的特别干净,像镜子一样“可鉴须眉”,然而旁边却“有大锅覆地”。他不解的询问僧人,僧人告诉他:这天童寺所在的山上有龙,龙还时常到这万工池里饮水,因为龙的神力,这水才污秽不入,如此纯净。这口大锅是原天童寺被毁时所留下的。原来正德年间,此处有两条龙互相争斗,为了寺庙安全,当时全寺上下五六百人撞钟击鼓,希望赶走或分开这两条龙。结果反而“龙怒,扫寺成白地”,这覆地倒置的大锅就是那时留下的遗迹。

真正的、神佛弟子不都是有护法神保护的吗?为什么寺庙还是被毁了,我猜想可能是因为当时寺庙里的僧人不再是真正的修炼人了。出家只是一个外在形式,不等于修炼。天童寺被毁发生在万历年间,为何张岱写成正德年间?我想可能是他的笔误或回忆有误。因为他一生跨越明、清两个朝代,《陶庵梦忆》是他于晚年回忆数十年前所经历的明朝往事而写,相隔几十年细节上难免有误,但整个事件应当是真实的。

其实天童寺过去确有一口明朝正德年间铸造的“千僧锅”,直径数米。张岱也可能就是看到当时还倒覆于万工池边的千僧锅上的正德年号,而误以为二龙争斗事件发生于正德年间。可惜这珍贵的见证“千僧锅”,毁于发动的“文革”之中。

资料来源:《陶庵梦忆 天童寺僧》
原文:戊寅,同秦一生诣天童访金粟和尚。到山门,见万工池绿净,可鉴须眉,旁有大锅覆地,问僧,僧曰:“天童山有龙藏,龙常下饮池水,故此水刍秽不入。正德间,二龙斗,寺僧五六百人撞钟鼓撼之,龙怒,扫寺成白地,锅其遗也。”


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帝王学《贞观政要》笔谈(六)

文:刘如
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日本人的生活中处处体现儒学的,比如日本商店出售廉价商品,经常会注明“お德”的字样,什么意思呢?就是说东西很便宜,买它很划算,能够得到额外的利益。这里的“德”就是“得”的含义。它用的是中国古人对德字的理解:有德者才有所得,两个字同音,含义深刻。又比如,日本把家务叫做家政,各种家政大学也都屡见不鲜(注:1949年前,在大陆的大学就有家政系,篡政后,就没有家政这个提法了)为什么会这样呢?这一切其实都源自儒学的教育。本质上是儒学的帝王学思想早就深入民间百姓,连妇女持家都会运用,都是为政学问。

涩泽荣一领悟的“为政以德”

我们先来看看日本的资本经济之父涩泽荣一对说的“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”这句话的解读。看懂了他的解读,就会明白帝王学不仅仅是治国的学问,连管理家务,都会涉及,其核心不是别的,就是一个德字。

涩泽认为,孔子这句话说的是:“施行政治,必须常常将置于核心的位置,什么意思呢?打个比方,就如北极星,经常处于一定的位置,不变不动,满天的星辰都会以北极星为中心围绕它而运转。”意思是说,政事要围绕道德展开,道德是核心,无论制定和实施什么样的政策政令或者法律,都不能动了这个根本的原则和宗旨。而且,他还对政治给出了明确的解说:“说起来,政治不仅仅限于,一个会社(公司)的,一个学校的管理,一个家庭的维持,都是政治。”

什么意思呢?其实这是对曾子“修身,持家,治国,平天下”这句话的领悟和理解。说白了,曾子的思想来自孔子的亲自教导,孔子从仁讲到孝,从孝讲到忠义,就是从家庭讲到社会,一切都围绕仁德在讲话。因此,曾子领悟后,总结成这样一句话,为的是让从政者,记住从修身开始。显然涩泽荣一懂得如何在明治时代,根据当时的社会现状,活学了曾子的思想。

从家到国,事物的处理,只是规模不同,本质并无太大区别,所有的政事家事,都是以修身重德作为基础的。除了自己单身一人过日子,不算政治,只要你有家庭,需要管理整个家,为家庭负责,存在上下长幼,夫妻兄弟等关系,就是有了人的管理和义务,就开始出现政事上的治理。

一个家庭,涉及到经济,农业,教育,健康,家规,一个国家,不也是主要涉及这些事物吗?只不过家规变成法律,只不过这个家太大了,需要专门的官员来管理负责。这才出现了官员的任命和选拔。所以家和国,只是规模不同罢了。

从《红楼梦》宝钗治家  看“为政以德”

我经常谈及《红楼梦》,原因在于,它记录了很多大家族里的女子,如何治理家庭的事情,这是其他古书和小说不同的地方,把古代治家的思想和做法,都写的非常仔细。尤其是女子治家,不同教育和性情,造就了不同的结果。我印象最深的是薛宝钗和王熙凤,她们两个,一个德才兼备,一个有才无德,因此下场截然不同,王熙凤贪财枉法,待下人十分苛刻,病的时候,下人落井下石,连贾母丧事都办不好了,死时无人怜惜,一张草席裹尸,十分凄惨。但看了薛宝钗的治家之法,就会发现,结局完全不同。

估计大家都对薛宝钗替病重的王熙凤管家的那一段故事非常熟悉,宝钗被王夫人请来跟探春一起替她管家,发现很多帐目都是浪费,为了纠正浪费,节俭家用,两位小姐改变了一些做法,这里特别想说的,就是她们为了省下大笔费用,决定改变大观园的管理方式,将原先花大笔钱请人打理花果树木的事项,变成承包给原先自家管事的老妈妈们,发挥这些下人的才能,这样一来,妈妈们可以自己做主管好花果香草和各种动植物,各自管辖的园林出产的东西,除了一部分提供给住在大观园的公子小姐,还能出卖,然后出卖的钱财还能变成家族的收入,这样一来,不仅不用花钱请人管理园子,还有了收入。

探春因此非常高兴,宝钗这时非常清醒地提醒她,莫要只顾自己有收入,就忘记这些老妈妈辛辛苦苦一年下来,也要让她们有收入才行,自己这里,象征性收一部分就好,剩下的,就是她们自己的。这样一来她们也就会尽心尽力。否则,就会变成见利忘义的市井小人,招来怨恨,提醒探春莫要忘了孔夫子的教导了。

两个受过教育的女子,管家时谈论起了孔子的学问,大家都听不懂,其实就是管家事,不能忘记以德为核心的意思,不能忘记顾及别人的生活,否则,就会凉了下人们的心。结果妈妈们听说了都对宝钗十分感恩敬服,用心做事。

说白了,只要读过,谁都会知道为政以德的这句话,但是差距就在这里,王熙凤虽然出身大家族,但是没有接受过四书的教育,只是从小看见母亲等长辈管家的手法,见多了自然就会,她缺少的,就是德,因此,不得人心,而宝钗,待人厚道,上下皆服,众人夸赞,可见儒学正统教育的重要。受过这些教育,连女子管家教子,都会得心应手。

活用于现代治家

有人会说,那是古代大家族,有机会管理这么大的家务事,手下管事的人也很多,当然像个小社会,可是现代的一般家庭就那么简单几个人,好像为政以德的教导用不上。我简单讲讲自己处理过的一件事。

记得很多年前,丈夫在开公司,公婆年老了身体不太好,就想跟儿子过,急着要把自己的房子卖了,然后让儿子再出一部分钱,合起来在北京买房子,因为丈夫当时住的是租的房子,觉得租的房子住得不踏实,不是自己家。催着丈夫要买房子。然后老人要搬到北京跟着儿子一起过日子。

北京的房子当时贵得惊人,丈夫觉得买房子将来会迅速降价,一定要后悔,而且北京空气很不好,万一老人离开原先住的地方,突然对这里的环境不适应,后悔了,要回去,可是不好办,那时候再卖房子,就会出现惊人的差距,损失太大,老人又要心疼,说不定会病倒。丈夫被催得急,又是个孝子,不知如何劝说老人,不答应他们,怕老人伤心儿子养大了不知孝敬,答应又觉得很不妥当。为此跟我诉苦。

我当时想了想,如果我老了,会不会也急着身边有儿子在,会安心,老人的心我必须理解。不能埋怨,但是完全听公婆的,又真的不太妥当,那么如何让老人能听进劝导,又不误会儿子不舍得花钱呢?于是我突然想到把我们家的存款大部分提出来,存到老人的帐下,这样他们就不会怀疑我们不舍得花钱了,然后再跟他们讲不买房子,先租房子的道理,过来住一年后,如果觉得很适应,再决定将来买房的事也不晚。

丈夫听到后很吃惊,如同开窍一样,高兴地谢谢我为他解决了难题。结果老人根本不要我们的存款,也听进去了儿子的话,理解了儿子,买房就作罢了。丈夫问我为何能想到这个好办法,我说,人只要心存善念,懂得考虑别人,自然有灵感。

所以说,为政以德,同样适用于现代家庭。


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2018年11月3日星期六

古人的道德与智慧(二十四)(数文)

文:陆善
来源:正见网

一、陈平智驳汉文帝

汉文帝刘恒 即位那年,汉高祖刘邦,留下的股肱之臣陈平和周勃,出任左、右丞相。汉文帝颇赏识这两位对西汉王朝忠心耿耿的大臣。

有一次,文帝临朝,笑问右丞相周勃:“周爱卿,你是先帝托孤之臣。你可知,汉朝天下,一年要判多少案件?”周勃心里一慌,忙低声答道:“臣直话相告,实是不知。”

文帝略皱皱眉,再问一句:“那,爱卿可知道天下一年钱币和粮食要进进出出多少?”周勃支支吾吾,终于不好意思地摇摇头。

文帝心中大为不快。顿一顿,转过脸,问左丞相陈平:“陈爱卿,先帝在时,常夸你神机妙算,聪明过人。那两笔帐,你可知道?”

陈平利索地发话:“陛下,恕臣直言。陛下要知道判刑的大事,请只管问廷尉,陛下要打听钱币粮食的大事,请只管问治粟内史。”

文帝听罢,心中肝火大旺,马上拉下脸:“陈爱卿真是高见!既然各自有主官的官员,要你这位丞相干什么?”

陈平忙抢步走出大臣行列,深施一礼,然后高声回答:“陛下,请恕臣直言之过。为臣的再斗胆进一言,做宰相的,对上要辅佐天子料理国家大事,顺应四季,考虑各种大事;对外要威服、抚顾外邦和各路诸侯;对内要让民心归附,亲如一家,使卿们各司其职。”

听罢此言,汉文帝手抚龙椅,低头沉思。这陈平不仅机智、擅长辞令,更深悟从诀——总理大政,把握关键。想到这儿,汉文帝赞不绝口:“爱卿一番高见,真让孤家茅塞顿开。有道理,太有道理啦。”接着,他转过脸问周勃:“周爱卿,你说呢?”

周勃惭愧得低下了头,心中自叹不如。

不久,周勃称病辞相。丞相一职,由陈平一人担任。

当官第一要明白当什么官,做什么事?不可无所事事;第二当官要敢于担当,要善于担当。

(如今的老百姓讲:中共官员,不是善于、敢于担当,而是善于嫖娼,敢于贪赃!)

二、冯唐妙语救魏尚

云中太守魏尚,镇守边疆,屡建奇功,在朝内外享有很高的声誉。可是,在一次向汉文帝报请战功时,他因为误差六颗敌军的头颅,被汉文帝捉拿下狱。不久,南北边塞,频频出事,军情紧急。

当时,有个老郎官叫冯唐,对魏尚遭到如此不公正的处罚,心中不服。他一心想救出魏尚,苦于没有机会接近汉文帝。

有一天,汉文帝乘着漂亮的宫车,在京城里漫游,路过郎署的时候,看见有个老人在迎接他,一问知道他是冯唐,两人热乎地说起话来。

汉文帝在闲聊中,知道冯唐的祖先是赵国人,就夸奖起上的赵将李齐如何勇敢。冯唐认为,李齐的骁勇,还比不上廉颇、李牧。文帝叹了一口气,说:“现在匈奴逞强,屡犯边塞,如果廉颇、李牧尚在,我以他俩为将,还怕匈奴吗?

冯唐见来了机会,赶快想要为魏尚说几句公正话,于是大声说道:“陛下就是得了廉颇、李牧,也不一定就会重用他们……”

魏尚的名字未提到,汉文帝就气呼呼地起身回宫。冯唐感到很沮丧,魏尚救不出来,自己的厄运,却要降临了。

不一会儿,宫中派来一个侍臣,把冯唐带去了。汉文帝和颜悦色地说:“刚才听了你说的话,我一时生气回了宫,这是我的不对。不过,你也得说说,我为什么就一定不能重用廉颇和李牧呢?”

冯唐刚被带进宫殿的时候,是准备受汉文帝处罚的,现在见皇上那副诚心诚意的样子,一颗悬着的心,就放了下来。

他回答说:“我听说:古时候贤明的君王,派遣将帅出征,都要举行隆重的仪式,亲自为将帅备车,并授权给将帅,在行军作战中,对军功的奖励和处罚,都由将帅们去决定,再向君王报告。就是以前赵国的李牧,在镇守边塞的时候,赵王命令规定:边关的租税,都由李用来奖励战士们,不要向朝廷缴纳。可是陛下现在能不能也像当年的赵王那样,信任和器重一个镇守边疆的大将呢?举个例说,云中太守魏尚,在守卫边疆的时候,他的忠心和才能,并不比李牧差,全军上下,都愿意为他效力。可是,陛下却为他报功中,敌首相差六个,而将他下狱。魏尚的这些过失,同他的功劳相比,算得了什么呢?所以,我认为陛下即使得了廉颇、李牧,也不一定能重用他们。”

汉文帝听到这里,恳切地说:“我以前这样对待魏尚是错了,你赶快拿了我的命令,到狱中释放魏尚,让他官复原职,立即出镇边疆。”

于是,魏尚又官复原职。

匈奴畏惧魏尚,不敢冒犯,边陲又安定起来。

 三、东方朔三答汉武帝

汉武帝的宫中,有个人名叫东方朔,他滑稽多智,三寸不烂之舌,能令人惊奇。

汉武帝为了长生不老,竟寻求仙丹妙药。据说有一次,一个方士,献给汉武帝一坛“仙酒”,胡绉说是饮了它,真的可以“活一万岁而不死”!

汉武帝当时正忙着,就把它珍藏起来,准备好好享用。谁知东方朔知道此事后,竟把这坛酒,偷偷地喝掉了。汉武帝知道后,龙颜大怒,喝令立斩东方朔。

东方朔被捆后,却大笑不已。

武帝惊问道:“你死到临头了,还笑什么?”东方朔说:“方士说那酒是‘不死之酒’,如果这酒真能让人长生不死,那么,你就无法将我杀死。如果一刀下去,我还是死了,这酒还称得上是‘不死之酒’吗?人哪有不死的?如果皇上为了这‘假仙酒,而将我杀死,不是要令天下人,耻笑吗?”

汉武帝觉得杀了机智的东方朔很可惜,而且也真的怕天下人耻笑他,而终于放了东方朔。

又有一次,汉武帝对大臣们说:“我觉得《相书》上,有一句话是很对的:‘人的人中,如果长一寸,就可以活到一百岁。”

肃立在下面两边的文武官员,一齐鸡啄米似地点头称是:“对对对!皇上所言极是!”

只有东方朔却哈哈大笑起来。

汉武帝面露不悦之色:“爱卿为什么要笑朕,难道朕说得不对吗?”

东方朔摇头说:“我哪里是笑陛下呢?我是笑彭祖面长!”

汉武帝不解地问:“彭祖面长,有什么好笑的呢?”

东方期说:“传说彭祖活到八百岁。如果《相书》真的很准的话,那么彭祖的人中,就应有八寸长,而他的脸,就该有一丈多长了。想到这儿,我怎么还忍得住不笑呢?”

汉武帝一听,也不禁大笑起来。

过了一段时间,汉武帝游览“上林苑”,看见有一棵树,长得很奇特,就问东方朔:“你知道这棵是什么树?”

东方朔并不知道此树的名称,随口胡说了一句:“它叫‘善哉’。”

武帝听后也不应声,暗中派人削掉它的枝干,为记号。

一晃几年过去,汉武帝又来到上林苑游玩,又问东方朔那棵树是什么树?东方朔早就把上次的答案忘了,又胡说了一句:“叫做‘瞿所’。”

汉武帝却没忘记,把脸一沉说:“上次你说这树叫‘善哉’,这次又称这树叫‘瞿所’,怎么两次说的不一样呢?”

东方朔愣了一下,但马上笑着辩解道:“大的马叫马,小的马叫驹;大的鸡叫鸡,小的鸡叫雏;大的牛叫牛,小的牛叫犊,人初生时叫小儿,老了叫老头。以前这树叫善哉,现在这树叫瞿所。世上人的老小、生死,万物的衰败、成长,哪有十分固定的名称呢?”

东方朔的巧辩,使汉武帝很是佩服,他连连称赞东方朔:“说得好,说得好!”东方朔讲:“说得好,不如做得好。农夫常年劳作,他们做得好!”

四、徐福上书汉宣帝

汉宣帝的龙案上,放着一封书信,拆开一看,原来是茂陵的徐福,写来的,信上说:“霍家(霍光的家人们)掌权的时间太长了,他们的子孙人人封侯,连霍家的女婿,都掌握了兵权,权势实在太盛了,连皇上都不放在他们的眼里。皇上如果不采取措施,抑制他们的势力,说不定霍家要走上反叛灭族之路呀!”

汉宣帝虽然对霍家也有成见,可是皇后都是霍家的人,如何下得了手呢?再说,自己对霍家恩重如山,他们也不至于会心怀二心,谋反篡权。他把书信,丢在一边,不予理睬。

没有几天,徐福的书信,又到了汉宣帝的案头,再次提醒皇上,对霍家要提高警惕。汉宣帝仍然把信,搁置一边不理。

几个月后,当汉宣帝第三次收到徐福上书的时候,开始讨厌这个人了。事隔不久,霍家果然阴谋政变,幸好被人告发,没有造成大害。汉宣帝大怒,咬牙切齿地严令将霍家消灭,重赏告发的人,唯独没有赏赐三次上书的徐福。

有人为徐福受到皇上的冷遇,忿忿不平,上书汉宣帝说:“我听过这样一件事,有个客人,到人家去玩,看见这家的烟囱,是笔直向上的,旁边还堆着不少柴草,就劝告他们说,这种状况很容易发生火灾,应该把烟囱砌成弯曲的,把柴草搬到较远的地方去。那家说:烟囱已经砌了几年了,都是这个样子,从没有出过事。不久这家真的失火了,附近的人都赶去救火。火灾扑灭了,主人请救火的人,到他家去吃酒,唯独没有请那个提醒注意火灾的客人赴宴。后来经人批评后,才把那位客人,请到宴席上坐了上位。

汉宣帝看到这里,觉得那家失火的人,把提建议的客人忘了,这是不足取的。接着,他又读了下去:“茂林徐福三次上书陛下,指出霍家权势太重,应该防止他们走上谋反的邪路上去。如果皇上采纳了徐福的意见,限制了霍家的权力,那么,霍家就没有力量谋叛了,也不致遭到灭族之祸,国家也就没有必要拿出大量的土地和官侯去分封众人。可是,陛下却偏偏不赏徐福,这同遭到火灾的主人独独不请提建议的客人上酒宴一样,是不公平的。这样,以后谁还敢冒着危险上书陛下,去揭露你身边潜伏着的隐患呢?”

汉宣帝觉得这个上书人,说得合情合理,就把徐福召进宫殿,予以重赏,还让他当了个郎官。

五、何武凭剑判遗产,“生死知己!”

西汉的时候,沛郡太守何武,某日受理一件遗产继承案,原告是个15岁的少年。被告是他的姐和姐夫。原来,这少年3岁丧母。是个家产有20余万的大富翁,几年后,父亲病危。他觉得大女儿很不贤惠,女婿又是一个十分贪婪的人,恐怕他们为了争夺财产,而祸及儿子的性命。他家已没有其他亲戚,那富翁于是召集族人在场,写下遗书,决定将全部遗产,都交给女儿,只留下一支宝剑,说是等儿子长到15岁时,再给他。

儿子终于长到了15岁,已经懂事了。一日,他向姐姐、姐夫要那支宝剑。可是姐姐、姐夫哪里肯给。少年就告到郡府。

太守何武,传来富翁的女儿、女婿,并要他们把那把宝剑带来。

太守在大堂上对原告、被告宣读了一遍富翁的遗嘱,问道:“此遗书是否系伪造?”

富翁的女儿、女婿忙说:“不是伪造。”

何武道:“既然不是伪造,你等为何还不把宝剑送上来?”

那两个贪心不足的人,很不情愿地递上了宝剑。

何武对左右的官吏说:“你们看,那富翁的女儿、女婿,连一把宝剑都不肯自觉留给自家兄弟,可见是多么心狠贪财啊!那老翁事先是料到的。所以他认为,如果把财产留给儿子,儿子的性命必然难保。只得把财产暂时寄放在女儿、女婿那里。”

何武说到这里,扬了扬宝剑,又说:“而这把剑,意味着要决断这件事情!他估计,今后女儿、女婿必定不肯把剑给他儿子,到那时,儿子长到15岁了,其智力和体力,足以保护自己。这样,告到州县,如遇到清正廉明的官员,或许能明白他这番苦心,就可为他的小儿作主。你们看,这老翁考虑得是多么深远啊!”众官吏,齐声称是!

何武最后对老翁的女婿说:“根据你岳父的这番苦心,本州判决把遗产全部判给你的小舅子。”

那女儿、女婿,一齐跪在地上,求何武重新判决。

何武说:“你们这两个贪心不足之徒,已经得到10年的好处,难道还不满足吗?”

乡里的老百姓都说:“何武县令,深懂老翁的用心,堪称是老翁的生死知已!判得公平。”

六、张敞宴请众

汉朝,张敞出任京城的行政长官。当时城内小偷很多,扰得人心惶惶。晚上尽管密窗紧门,但无济于事。就连旅店宾客的财物,也时常失踪,严重影响了百姓的生活。皇帝令张敞,限期捉拿小偷。

张敞微服私访,从一些地方乡官那里,了解到小偷有头领数人,他们靠官府当后台,贪不义之财,筑高楼、建亭榭、置美器、纳丽妾,尽情享乐。张敞按照线索,全部把头领召来。头领们自知罪行深重,个个磕头告饶,情愿把不义之财全部充公。

张敞捋须微笑道:“你们只要协助官府捉拿众贼,立功自赎,非但既往不咎,而且还可补为小吏。”头领们听罢张敞的话,一个个惊喜不已。这下可是因祸得福,遇难呈祥了。可头领又担心一旦小偷们知道自己供出他们,刑满释放后,不会给自己好果子吃。张敞说:…如此,这般…一番交待,几多谋略,打消了头领们的顾虑。

头领们回到家,马上准备酒宴,各自邀请本门所有的小偷全来聚餐。小偷听说有好酒喝,一个个洗肠涤喉,准时赴宴,无一缺席。觥筹交错,杯盘狼藉,酒酣近醉,小偷吆三喝四,自诩起窃技高超,赃物颇丰。喝到后来,醉态百出。这时,小偷的头领,神不知鬼不觉地用红土染在他们的衣襟上。

喝得醉醺醺的小偷们,离开头领家后,即被吏卒们包围起来了。小偷们有的突围逃跑,可到了街上,马上被捉住了。原来,小偷衣襟上染的红土,成了明显的标记,他们自己还不知:吏卒是如何识破他们的呢。这天,官府共捕到数百人。从此长安市上,警鼓稀鸣,市无偷盗。

七、晏子劝齐景公施恩于民

齐景公常赏赐后宫,台榭都披上文绣之衣,凫、雁(鸭、雁,喻家畜)吃粟菽(喻粮食)。出巡而看见路上有死人,就对晏子说:“这人怎么死的?”晏子回答:“是饿死的。”景公听了,说:“唉,寡人没有德行,怎么如此严重啊!”晏子答道:“国君的德行十分明显,怎么说是没有德行呢?”

景公说:“你这话什么意思?”晏子答道:“国君的德行施及后宫和台榭;国君的玩物都穿着文绣之衣;国君的凫、雁,都吃着菽粟。国君的享乐,延及后宫的人与家畜,怎能说是没有德行呢?只是臣请大王把这种心意,推而广之,及于百姓,那样还有什么饿死的人呢?国君不推及百姓,而是只求宫内安好,使财物偏聚于宫内,菽粟币帛在仓库内都腐烂了,恩惠不施于百姓,不用公心对待全国,这是桀(夏桀王)纣(商纣王)亡国的原因,百姓叛乱的原因。也都是因为君主偏而不公啊!国君如果明察臣晏婴的话,把国君的盛德,公布到天下百姓那里,那么,即使成汤、周武,也都能赶上并超过他们,也就自然没有饿死的人的现象了!”

八、晏子劝齐景公听谏

齐景公有一次披散头发,乘坐六匹马驾驶的车,带着宫女,驰出宫门。刖跪(断足的看门人)见了,就击打景公的马,又回过身去、背对着景公,说:“你不是我的国君啊!”景公惭愧得不肯上朝。

晏子看到裔敖(人名),便问道:“国君为什么不临朝呢?”裔敖说:“国君披发、乘六马、载妇人而出宫门,遇到刖跪,刖跪打国君的马,又回身说:‘你不是我的国君’!国君羞愧而回,不再出来,因此就不上朝了。”

晏子入宫,拜见景公,景公说:“几天前,寡人做了错事,披发、乘六马、而出宫门,刖跪击我的马,并且回身,说‘你不是我的国君’。寡人受天下大夫的赏赐,得做齐国百姓的国君,卫护宗庙社稷,今被刖跪责备,羞辱社稷,我还能处在诸侯之列吗?”

晏子答:“国君不要担心。臣听说:臣下没有直辞(直言敢谏),就没有可靠的君上;百姓不敢说话,君上一定有骄矜之行。古代只有明君在上,臣下才敢直言劝谏;君主向善,百姓才不避讳,敢于说话。现在国君有错事,而刖跪直言敢谏,这是国君的福啊。因此,臣特来庆贺!请国君以明君的好善,而赏赐刖跪;以明君的受谏,而礼待刖跪。”

齐景公解开了心头的疙瘩,笑着说:“可以这样做吗?”

晏子说:“可以的。”于是,齐景公下令:加倍赏赐刖跪。

当时的朝野听了,万众欣喜,平安吉祥。

(笔者附言:中共是魔,传统文化是除魔的神药。中共一见,吓得哆嗦;一带一路,谎言被戳;卖国贼皮,即将剥落;窃偷骗抢,黑手被捉;魂飞天外,梦断南柯!好人欢迎,越读越乐。雄鸡一唱,天下大亮。欢声雷响,邪党将亡!)

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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佛家故事:留下不坏肉身的柯云尘

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清代福建福州象园村有位名叫的村民,又名柯普谋,生于道光四年(1824年)。柯云尘十三岁时就立志一定要修炼佛法,然而世间俗事很多,最终无法出家为僧,只能在家信佛修佛。他就利用空余时间经常到莲花山面壁打坐。长大后,柯云尘以制伞为业,成为一名制伞工人。他做的伞选用青竹为伞骨,工艺精致考究,非常经久耐用,顾客无不称赞。因此伞店老板很器重他,给他的工薪也特别高,但他一贯省吃俭用,把剩下的钱救济别人。很多人都被他的善良与无私感动,有的人甚至将其誉为活菩萨。

光绪二十二年(1896年)黄历九月十五日,他在家中忽然召集众人告诉他们道:“吾将西归”,说完就盘腿打坐而逝,世寿七十三。在当时人的宗教观念中“西归”就是去佛国世界。而且他逝世时,还有祥瑞彩云环绕其居所,令众人惊叹不已。按常规逝世后数日之内就要入棺埋葬,因为受过他恩惠的人很多,大家纷纷赶来祭拜告别,所以没有立刻入棺。这样人们又发现一件奇事:柯云尘去世后多日遗体没有经任何特殊处理,依然面色如生,绝无丝毫腐坏的迹象。

柯云尘遗体不坏的神迹,使众人认为他已在佛法中修成正果,便将柯云尘不腐坏的肉身供奉起来,将他生前居所改建为寺院。因为曾有瑞云环绕,便起名为“瑞云寺”。在收拾柯云尘遗物时,发现了一方刻有篆书“柯文”的印章,于是人们又尊称柯云尘为“柯文佛”。瑞云寺建成后香火旺盛闻名遐迩,成为福建百年名寺,柯云尘的遗体也一直在其中保存不坏。民国35年(1946年),中华民国海军元老,萨镇冰还特地送来一块题有“佛法无边”四字的横匾。

可惜后来中共发动文革,完好保存了七十年的不坏肉身竟就此被毁。2013年12月象园村瑞云寺这座百年古寺,在未经驻寺同意,未获得补偿款的情况下被强拆,中共政府相关部门一直偏袒纵容毁寺驱僧,此事当时已有大陆多家媒体报道。

柯云尘虽未出家,但遗体自然不腐坏,可见他是真正的人。修炼不是只有出家这一种形式。从不坏肉身及瑞云寺的遭遇,可知中共几十年来不仅不尊重宗教信仰,而且一直在破坏宗教,亵渎信仰。前期不断发动各种运动直接破坏,后期则利用人们的信仰、善念,将寺院宫观都当成搞旅游发财的工具,一旦有更大的利益,例如开发商圈地等便不惜使用强拆等手段毁坏。中共之罪恶触怒上天,人神共愤,最终必有遭恶报的那一天。然而无数中国人都曾在被动加入中共党、团、队组织时,在无知无奈中发毒誓为其奉献一切,如果毒誓不解除,当中共遭报时必受其牵连。要想在那时,唯有声明(可用化名)退出中共的一切组织。


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帝王学《贞观政要》笔谈(五)

文:刘如
来源:正见网

日本自古将《贞观政要》视为帝王教科书,不仅源于其具体讲述了很多守成时期的要领,更重要的一点,就是此书一直围绕着“为君之道”在展开具体各个方面的论述,非常系统完备,也即是说,该书不仅仅在讲具体的君王的业务处理,而是把唐太宗这位君王为何会这样做决断,为何会这样处理政务的道理,宗旨,讲的明明白白,这不仅对高层领导能起到培训的作用,对一般人如何与人相处,如何与人交流,处理工作和业务也是大有启发和裨益的。

帝王关系百姓的命运

古代无论是西方还是东方,都会把帝王教育看得最重要,原因很简单,他的言行举措,关系到整个和百姓的安危,一国民众的命运,几乎就掌握在他的手中,因此作为帝王,中国讲帝王无私事,会被赋予极高的要求,现代人所说的随性而为,是不被允许的,比如宋徽宗,之所以会被金国掳走,并非因为他个人有多么残暴,相反如果他仅仅是一位普通人,还是一位难得的才子,诗词歌赋等文学修养也很高,历史对他的评价,也是精通音律和书画,文艺素养很高。如果他只是一位普通文人,只从事自己所好,也不为过,但是宋朝却因此积贫积弱,这不是音律书画本身有罪过,而是作为帝王,不可以此作为要务。

帝王是奉天命照顾国民的天子,能够履行好这个天命,勤于政事,忧虑天下大事,才是其要务,而宋徽宗,却沉迷于音律书画(只把音乐等技能的修习当作娱乐消遣所用,失去了古代圣王用音乐等治国修德的正用),对选贤任能的大事不用心,以至于奸臣为祸,小人得志,蒙蔽视听,这才使得国家民不聊生,外族侵犯。奸臣尽管有罪,但毕竟最后却是宋徽宗自己所选择任命的,自己不明忠奸给小人机会为恶所造成的。岳飞最后被奸臣秦桧所害,国家百姓备受欺辱,就是奸臣当道的后果。

从这个意义来看,坐在帝王的位置,却不履行帝王的要务,不管作为一个普通人,你在其他技能上是如何突出和优秀,都是犯了大罪。帝王的喜好和为人,决定着国家的走向,所以是首先要接受严格教育的对象,不仅仅要接受一般的基本教育,还要在自己的本分和要务上,亲自去实践作为帝王的仁道,否则,后果不堪设想。

古代的大儒,之所以被国家请为帝王之师,严格教导皇子,为的正是这一点。而古代一开始的教育,原为贵族皇族的教育,也是这个原因,越是地位高,责任越大,影响越大,对其个人的要求也就越高,这就是为何在儒家首部经典中,阐明学习的基本要点就是成为有的君子后,第二篇就是“为政”篇的原因。

经典的价值:开宗明义  匡扶正道

那么针对从政者,这些具体管理国家,影响百姓和国家命运的君臣,孔子是如何教导的呢?是不是很复杂很难懂呢?是不是很高深,一般人无法理解呢?绝对不是的。

著书立言,有一个特点,就是开宗明义,恨不能将自己所要留给后人的道理,讲的清清楚楚,谁看都能理解,马上就能实践,这原本就是立言写书的目的,不是为了炫耀自己懂得多少深奥难懂的辞藻,如何能把人给绕糊涂了为能事,而是要匡正人的思想,造福后代。只不过当年古代的语言,是古语,当然对于现在的人来说很难懂,其实对于当时的人来说,就是很普通的语言,所以真的不难。人活在世间碰到的烦恼和难题,几千年来,没有本质的改变,是相通的,不过是语言表述不同罢了。

所以,我们看宋朝开国宰相赵普,就凭孔子这部《论语》,就能辅佐开国帝王赵匡胤开创天下,也能治理天下。为什么呢?就是因为孔子的教导,记录进《论语》的,都是简单易懂的语言和道理,都是开宗明义的,谁都易学易懂的。那么《贞观政要》的作者也不会例外,他不就是儒生吗?他当然知道儒生的要务和著书的目的就是导正国家。他当然也会把自己记录太宗君臣处理政务的目的写的清清楚楚,那就是针对从政者,尤其是君王,讲明为君之道。所以,一切的内容,都会围绕为君之道来记录和整理。期望成为后世帝王最好的榜样和培训内容。绝不是历史事实的简单流水帐的记录。因此开篇就是“论君道”。

那么回归正题,看看孔子到底在“为政篇”中,讲了什么样的“为政要道”。懂得了这个要道,再来看《贞观政要》,就会变得十分简单。

“为政以德,譬如北辰”的真义

在《论语》的第二篇“为政第二”中,开宗明义,起笔就直奔主题,开门见山,一语道破天机,那就是“为政以德”四个字。是不是很简单呢,很好懂呢?孔子一生讲的就是仁德,为政以德,那不就是以仁德治国施政吗?仁德是什么,仁德不就是“人德”吗?不就是人该奉行的做人的道德标准“仁义之理”吗?作为君王或者臣子,手中握有权力,其仁义不就体现在要拿手中的权力来仁爱百姓,施行仁政吗?今天讲的人道精神不就是仁道精神吗?仁者,人也,这能是偶然的吗?所以帝王的手中权力,不是为私的,是用来照顾百姓的。

那有人可能说了,哪里会这么简单,“为政以德”底下,不是还有话吗?对,就是底下的话,让今天的人感到很是困惑,以为孔子讲的是要维护帝王的权利和地位似的,要完全不分是非地服从于帝王的感觉,这是后人误导的结果。我们看看这句话的原文全貌:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

大家看看,这句话其实多简单啊,用今天的话说就是:孔夫子说,治国为政,要重德,怎么重德呢?譬如北辰,也就是北极星,定位在核心,不变不动,其他众多的星辰都要围着北辰,以北辰为核心来运行。

这里哪个字提到权力地位呢?没有,那个譬如北辰,明显就是在打比喻,给如何理解“为政以德”在打比方,让人进一步理解,如何具体以仁德为政,德就是一切政务展开和执行的核心,任何政事都要围绕德这个北辰来展开,以它为标准。以德为核心,德就像北辰一样,是你们治国者的方向,准则,宗旨,绝对是不变不动的。

真不知道到了最后,为何会被后人歪曲成权利和地位。成了强调至高无上的帝王权威,不可违背,绝对服从的解释了。明明讲的是道德为核心,明明是在教导帝王要把德看作北辰,不可动摇,结果在中国大陆的解释和电视剧的解读中,变成了现在的曲解。

日本经济之父的,在其讲义中,也对此论述得十分清楚,他也说,孔子告诉我们,要把德看成是跟北辰一样,是不变不动的原则,所有的行为和举措,都要以德为核心,围绕德来展开。那么具体的,我们留待下次再续。看看最终,古人有宗旨的施政和我们今天个人的人生,有什么本质上的联系和启迪。


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2018年11月2日星期五

古人的道德与智慧(23)(数文)

文: 陆善
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 一、秦惠王“特送”屙金牛

战国时期,秦国通过商鞅变法,国力富强,一跃成为战国七雄之一。秦惠王为了与六国争雄,不断蚕食其他小国。在夺回河西以后,又加紧了对蜀国(在今四川中西部)的进攻。

“蜀道难,难于上青天。”论兵力,蜀国远不如秦国,但蜀国凭借险要地势,集中兵力扼守险关,真是“一夫当关,万夫莫开。”即使敌人攻入,也是断前绝后,瓮中捉鳖。所以秦国对蜀,屡攻,屡败,折了许多兵将,仍难以通过秦岭。秦惠王为此寝食不安,多次亲自察看地形,多方打探蜀国虚实,终于,灵机一动,茅塞顿开。

从此以后,秦军停止了对蜀军的的攻打。蜀军恐有偷袭,不敢怠慢,仍严守险关。半个月后,蜀军上下,都在议论一件稀奇事:说是在离蜀军关隘不远的艰险地段,有一头金牛,屙的屎—全是!消息很快传到了蜀国国君那里,他将信将疑,派了一个心腹之人,前去察看。

心腹之人,前去一看,果然如此:一头三倍于大黄牛的大石牛,屹立在道旁,屁股下面,有几堆碎黄金。那个心腹,把这些黄金收起来,疾马回宫,将黄金献给蜀国国君。

蜀国国君,正愁国库空虚。听到这个喜讯,不由得心花怒放。为防止别的国家,抢先下手,他立即派出军队,前往保护,同时动用大量的人力、物力,遇山开路,逢水架桥,使天堑变通途,筑成了一条通到都城的运输道,金牛终于顺利地运到了蜀国宫中。

蜀国国君,迫不及待想看金牛屙黄金。可是等了几天,没有什么黄金从牛屁股里落下来。他困惑不解,绕着金牛,转了好几圈,生气地问心腹:“这金牛怎么不会屙黄金了?”

心腹战战兢兢地说:“启禀大王,小的实在不知。”国君大怒:“你竟然谎报军情,戏弄寡人!来人,将他拖下去斩了!”可话音刚落,卫士进门来报:“秦军已经兵临城下!”蜀国国君,大吃一惊,宫中顿时乱作一团。

原来,秦惠王察看地形后,觉得强攻蜀国不行,得用智术。当他打听到蜀国兵少力弱,国君求富贪财,心思迫切 时,就派人秘密凿制了这头庞大的石牛,悄悄运到通往蜀国的最艰险的地段,暗中在石牛屁股后,撒放了几堆碎黄金。然后叫他的部下,四处散布谎言,骗蜀国国君上当。

这样,蜀国在前面开路运“牛”,秦军就在后面悄悄尾随。当金牛运到蜀国都城时,秦军自然也尾随、暗到了蜀国。

做人必须正派,莫贪意外之财。国君更须养亷,不可贪财淫乱。多少昏君,皆因贪淫亡国,真是可悲可叹!

二、 燕昭王从善如流

纪元前318年,燕国发生内乱,齐国乘机攻打燕国,杀死了燕王哙。

不久,燕昭王即位。为了收复失地,他亲自登门,向燕国贤者郭槐,请教,向他寻求贤能人才的计策。

郭槐说:“成帝业的国君,把贤人作为老师看待;成王业的国君,把贤人作为朋友看待;成霸业的人,把贤人作为大臣看待。但是,连国家也保不住的国君,则把贤人作为奴隶看待。大王如果虚心听取贤人的教导,恭恭敬敬地拜他为师,那么,天下的贤人,就会归附到燕国来。”

燕昭王说:“我倒真想向所有的贤人学习,只是不知道先去召见谁最合适?” 郭槐没有直接回答,而是讲了这么一个故事——

从前,有个国王想用千金,去买一匹,但三年过去了,也没有买到。有个大臣对国王说;“让我来为大王效劳吧!”过了三个月,那个大臣,找到了一匹千里马。可已经死了,就花了五百两黄金,把马骨买了回来。国王大怒道:“谁让你用重金去买马骨的?”大臣说:“一匹千里马的骨头,尚且花了五百黄金,更何况活的千里马呢?天下的人,必然认为大王是诚心买千里马的人,肯定会把千里马,送上门来的!”果然,不到一年时间,就得到三匹千里马。

郭槐讲完故事,又说:“现在,大王如果真想寻求贤人做老师,那就请从我开始吧。连我郭槐,都能受到重用,何况比我更有能力的人呢?他们一定会从千里之外,赶来的。”燕昭王觉得他讲很有道理,就为郭槐修建了宫室,并把他作为老师看待。

这件事传开以后,很多贤能的人,从各国前来,投奔从善如流的燕昭王。燕国依靠了这些人才,最后终于打败了齐国。

三、孟尝君幼时难父

薛公田婴,是齐威王的小儿子,曾在齐国当。他有个儿子叫田文,是农历五月初五生的,田婴认为这个出生日子,是不吉利的,就对田文的母亲说:“扔了,不要养他了!”但田文的母亲,偷偷地将他哺养。

有一天,田婴看见田文,就大骂妻子道:“谁让你养大他的?”田文的,吓得不敢讲话。田文向父亲叩头后,问道:“父亲大人,您为什么不让养五月初五出生的孩子?”田婴说:“五月初五出生的孩子,会长到大门那么高,将来对我们父母不利。” 田文问父亲:“人的命运,是由天支配的呢,还是由大门支配的?”

“这……这……”父亲被问住了。田文又接着说:“人的命运.如果由天支配的话,父亲何必忧愁呢?如果是由大门支配的话,可以把大门开得更高些,谁能长得那么高呢?”

过了些日子,田文问父亲说:“儿子的儿子,叫什么?”田婴答:“孙子。”“孙子的孙子叫什么?”“玄孙。”田文又追问:“玄孙的孙子又叫什么?”田婴答;“这我就不知道了。”

于是,田文紧接着说:“您在齐国受重视,当了宰相,历经三位君王,齐国的疆域并没变大,但是,您私人的财富却积累了万金,幕僚之中一个贤人都没有。您后宫的人,身穿精纱细绫,可是一般才士,连粗服也穿不上;您的仆妾有剩余的饭粱肉食,而一般才士,竟连糟糠都吃不饱。现在您还尽力地积蓄贮藏,想把它留给您方才所说的那不知道的孙子、玄孙和玄孙的孙子,却忘掉国家的政事,一天比一天地败坏了!我真觉得好奇怪呢。”

田婴听了,觉得儿子十分明事理,将来一定是有用之才。从此之后,开始喜欢他了。

后来,田婴派他主持家事,接待宾客.田文的名声,也逐渐传开了。田婴死后,田文继承父亲的职位,做了薛公,他就是孟尝君。

四、齐王封丑女为后

战国时代,齐宣王主政时,采取了一些清明的政治措施,使得齐国国力得以发展。可是,在齐国强盛后,他自认为国泰民安,便开始追求享乐,不理朝政,平日亲信和重用一班阿谀奉承的奸臣,对忠臣良将却猜忌和排斥,使齐国面临着重大的政治、经济危机。一天,齐宣王在富丽堂皇的雪宫里,大设筵席,同亲近的大臣一起,一边喝酒,一边观赏宫女们翩翩起舞。正在高兴时.宫廷侍卫,赶来禀报:“大王,大门外有个长得很丑的女人,吵着要面见大王.说有要事报告,还要入宫侍候您呢。”

齐王听了,很不高兴,但又好奇地想:“我后宫聪明活泼的美女,多得数不清。再漂亮的女人,也不敢说有资格侍候我,这个丑陋的女人要么是神经病,要么真的有些本事吧?”想着,便传令丑女晋见。

齐宣王一见丑女,果然长得奇丑:前额宽宽的,眼窝深深的,背有点驼,身体粗胖,头发黄乱,肤色黝黑,穿戴破旧不堪。在场的宫女和大臣们,没有不掩嘴暗笑的。

齐宣王冷冷地问道:“你这个丑女人,为什么要闯进来见我?”丑女说:“我叫钟离春,今年已过了40岁,找了很多人家,没有一个男人肯要我。听说大王在雪宫里设宴作乐,特来要求大王收留我做侍妾。”

齐王哑然失笑道:“听着,钟离春!我宫里美丽的嫔妃有的是。你如此奇丑,乡下人都不要你,我怎么会要您?难道您有什么奇才吗?”

钟离春笑了笑,说:“我没有什幺奇才、天才,只不过会表演各种动作,以它们来暗示和比拟国家大事。”

齐宣王惊奇道:“那你就试试吧,说得好,我收留你;说谎呢,立即推出宫门斩首!”

于是,钟离春睁圆,咬紧牙齿,挥动手臂,拍着膝盖,大声喊道:“危险!危险!”停了一下,便问齐宣王:“您懂我表演的动作的意思吗?”

齐宣王莫名其妙,问问左右,他们也都摇摇头。齐宣王只好问道:“它们是什么意思啊?”

钟离春回答道:“睁圆眼睛,就是要您提高警惕,消灭战祸;咬紧牙齿,就是望您忍痛接受忠臣清官的规劝批评;挥动手臂,就是把那班不干事、专捣鬼的奸邪小人赶跑;拍膝盖,就是要您拆除供人游乐的雪宫!”

齐宣王听罢大发雷霆,说:“好大胆的乡下丑女,竟敢胡说八道!”命令侍卫将钟离春推出门外斩首。

钟离春大笑遭:“我死不足惜,只可惜您不久也要死了。”

齐宣王大怒:“我怎么会死?!”

钟离春说道:“秦国商鞅变法后,非常强盛,常派兵向东作战,现在齐国边防松弛,岂不是战祸吗?所以我要睁大眼睛。有忠臣,国家才平安,现在您一味沉醉于酒色,忠言听不进,难道不应硬着头皮广开言路吗?所以我要您咬紧牙关,听取逆耳的忠言。大王又被一班只会吹牛不干实事的小人包围,他们是要贻误国家大事的,所以我提醒您,挥动手臂,驱赶他们。您修建这么豪华奢侈的行宫,搞得国库空虚,百姓,这等于坐在火山上啊,难道雪宫不应拆除吗?大王有以上四大过失,国家形势十分危险,自己还蒙在鼓里呢!这样下去,您不是迟早要给人杀头吗?我怀着一颗忠心来劝告您,您要杀就杀,我死而无怨。”

这一番有情有理的话,顿使齐宣王浑身冒着冷汗,猛然惊醒。他立即宣布撤去筵席,将钟离春带回王宫,封她做了王后。在她的帮助下,励精图治,齐国很快恢复了强盛局面。

五、季梁劝魏王息战

季梁日夜兼程,向魏国的都城赶去。无论刮风下雨,还是烈日高照,他都不敢停一停步。他必须赶在魏王发兵攻打赵国都城邯郸之前,回到魏国,劝阻魏王不要做这种蠢事。

当他回到魏国都城,一打听情况,许多大臣都反对攻赵这件事,只是无法劝醒魏王,都在摇头叹气。他们提醒季梁说:“这么多大臣都没有办法改变魏王的主意,你何必去自讨苦吃呢?”

季梁早把个人得失、甚至生命,都置之脑后,直向王宫奔去。魏王看见季梁大汗淋漓地走进宫中,以为外面发生了什么重大的事情,就要他静下心来,慢慢地说。

“我这次外出,遇见一个很奇怪的人。”季梁告诉魏王说。

“这个人怪在什么地方呢?”魏王这几天被大臣们反对发兵攻打赵国的事,搅得昏头转向。听见说遇到怪人,感到很新鲜,催着季梁说下去。“事情是这样的,”季梁接着说,”我在路上碰到一个坐在马车上的人,正往北方赶路,我问他到哪里去呀?他回答说要到楚国去。我告诉他楚国在南方,怎么往北方走呢? 他不以为然地说:‘你不用担心,我的马跑得快极了。’我又劝告他说:‘马跑得快又有什么用呢?你是方向搞反了!’他依然十分自信,说:‘你瞎嚷嚷什么呀?我有很充足的路费。我的车夫有很娴熟的驾驭技术,何愁走不到楚国呢?’我知道再劝也没用,叹了口气说:‘可惜你把好车好马用歪了,你这样走下去,离楚国不是越来越远了吗?’那个人不再答话,驾着车还是向北方飞驰而去。”

“真是一个怪人!”魏王感慨地说。

“这个人能不能走到楚国,这不用我们担心。”季梁不失时机地转换了话题:“可是如今大王要发兵攻打赵国,却直接关系到我们魏国的成败得失。大王依仗地域辽阔,兵精粮足,就无缘无故地去攻打赵国,借以扩张魏国的领土,成就霸主之业。可是,这样不明智的行动,必然遭到赵国和天下人民的强烈反对,那么,大王要做天下霸主又怎能够得到呢?这种举动越多,离大王的目的地就越远,这同驾车向北要到楚国去的那个人,又有什么两样呢?”

魏王听了季梁的话,没有像以前那样大发雷霆,而是夸奖季梁说得很有道理,当即取消了攻打赵国的计划。

六、优旃三次谏秦帝

优旃是秦国的宫殿演员。别看个儿矮矮的,长得挺丑,可是能说会道,令人发笑。

初冬的一天,秦始皇在宫中设宴,犒劳文武大臣。不巧下起了雨。在宫外台阶下站岗的卫士们,衣服淋得湿漉漉的,一个个冷得嘴唇发紫,牙齿打颤。优旃唱了一段戏,走出来看到这种情景,同情地对他们说:“我来想办法让你们休息。不过,一会儿我呼唤你们,你们就得高声回答说‘有!”卫士们点头称是。

优旃回到宫中,高声呼道:“卫士们!”卫士们在外面齐声答道:“有!”优旃说:“你们虽然长得又高又大,却要在雨中站立着,而我虽然长得又矮又小,却很幸运地在宫中休息呢。”

秦始皇听出优旃在诉说卫士们的艰苦,就说:“一半卫士,回屋休息,到时再出去换岗。”

又有一次,秦始皇召集群臣商议,想修一个几百里长的大苑囿,养各种各样珍兽奇禽,供他玩赏。优旃故意赞叹地说:“陛下,这主意真是太妙啦!多养些兽在里面,待敌人打来,您只要命令它们用角去抵挡就是了。”秦始皇笑笑,放弃了修大苑囿的想法。

秦始皇死后,儿子胡亥为秦二世。为了使京城咸阳,更加美观,竟下令把城墙油漆一遍。这下可要消耗很多很多钱财、劳力呢。

优旃听了这命令,拍手吟唱道:
城墙漆得溜光光,
敌寇来了不能上;
城墙漆得油荡荡,
敌寇一爬准粘上!

优旃唱完,却又故作为难的样子说:“只是油漆过的东西,不能曝晒,要阴干,漆才不会脱落。我看陛下还是先建一座能把整个城罩起来的大屋子,再油漆城墙吧。”秦二世一听,只得摇摇手说:“那就算了吧。”

七、 赵后婉词责齐王

齐王想讨好赵国,派了一个使者,去看望赵威后。赵威后接过使者递上的书信,放到案桌上,也不拆读,就问使者道:“这几年,贵国的收成好吗?百姓还好吗?齐王也好吗?”

齐国使者,见赵后把齐王的书信,置之一边,心中不悦,又听威后先问齐国的收成和百姓,最后,才问齐王,更是不满。

他提高声音说道;“尊敬的威后,我奉齐王之命来看望您,现在您不先问齐王如何,却先问起年成和百姓了,这不是尊卑贵贱颠倒了吗?”

威后笑笑说:“我可不敢苟同你的话。试想,如果齐国颗粒不收,百姓们就不会存在。没了百姓,哪里还有国君呢?我问的话,恰恰是先根本、后枝节的。”

使者撇撇嘴,站在那里没有答理。

“齐国有个叫钟离子的隐士,他很好吧?”赵威后也不计较使者的态度,继续说了下去,“这个人对于没粮的人,他都给他们东西吃!对于无衣服的人,他都给他们衣服穿。他是个帮助齐王抚养百姓的人,为什么现在还没让他 功成名就呢?”

齐国使者静静地听着,原来傲慢轻侮的神色,减少了许多。“还有个叫叶阳子的人,常常同情那些丧妻丧夫的人,抚恤那些失去父亲、没有孩子的人,救济贫困穷苦的人,补助那些衣食不足的人。这样一个辅助国君、养育齐国百姓的人,为什么到如今,还没有发挥他的作用呢?”威后如数家珍,侃侃而谈。使者坐立不安起来,不时地瞅着威后的脸色,见她仍像原来那样温温和和的,才安下心来,继续听下去。

“北宫氏的女儿婴儿子,也很好吧?她摘掉自己的首饰,至老不嫁,奉养父母。这是一个引导百姓 一心向孝的人,怎么至今仍未受到齐王的接见呢?两个贤士没有成就功业。一个孝女没有受封。齐王如何能统治齐国、做百姓的父母呢?”尽管赵威后的语气,仍是那样的平静温柔,可是,齐国使者的脸上,己渗出一颗颗汗珠。

赵威后似乎没有看见使者的窘态,缓缓地站了起来,在房子里踱着步子。突然,她像看见一个丑陋的怪物、令她厌恶似的,带着十分不快的语气说道:“于陵仲子还在吗?这个人,上,不对齐王称臣,下,不治理自己的家,对自己 不求结交诸侯。这样一个引导百姓无所作为的人,为什么至今还不杀掉他呢?”

使者满脸通红,大汗淋漓,唯唯而退。

(均据清代御定《渊鉴类函》)


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2018年11月1日星期四

历史故事:色心渎神招奇报

来源:正见网

晚清文人李庆辰,字“筱筠”,别号“醉茶子”,生平家世不详,晚年居住于天津。他将自己亲历和听说的各种奇闻异事加以整理,于光绪十八年(公元1892年)成书,取名《醉茶志怪》。这本书中记录了一则色心亵渎神灵而遭报的事例,在此简介给大家。

在庆都(地名,在今保定)有一座古庙,多年失修,无人主持,供奉的神像大都色彩剥落。唯独庙宇后殿中有一个婢女,衣裳鲜丽光洁,美丽动人。有个狂生姚某,自诩风流能做几首歪诗,见到了塑像后色心大动,于是就提笔在婢女塑像胸前提了一首含有下流挑逗意味的淫诗。

姚某回到家里依旧色心不息,到了晚上,忽然听到院子里响起了一阵身上佩戴的玉环玉佩因走路而发出的相互碰撞之声,他扒着窗子看过去,只见月光映照下一个走了过来,赫然便是庙中所见的婢女。他思想里全是色欲念头,根本不去考虑事情是否正常,反而欢喜异常的连忙开门让女子進来,甚至对方一進来他就要拥抱。女子怒道:“再这样粗鲁,我马上就走!”

姚某放开女子,女子则主动坐到他腿上,他神魂颠倒的不知所措,心里正陶醉着,忽然感觉腿上的女子变重了,双腿顿时被压的痛不可忍了。再仔细一看,哪里是什么美女,根本就是庙里驮石碑的赑屃,也就是石刻大乌龟压在自己腿上!双腿无法移动,腿骨几乎要被压断了,他扯开喉咙哀嚎求救,其他人听到后赶紧找了几个力气大的人才把石龟搬开。石龟虽然移开了,可姚生的双膝已被压坏残疾了。

我看了姚某的故事,不由想起《封神演义》中开头就是讲对女神动了色心,提了淫诗亵渎神,导致亡国大祸,今天人们把其当成小说。然而姚某的例子却是作者亲自收集来的,有很大的,由此推想也许《》中的许多故事并非文人虚构,而是真实。由此進一步分析可得出结论:神是真实存在的,亵渎神明是有罪的,是要招致恶报的,狂生姚某就是前车之鉴。今天中共宣扬的“无神论”对神的亵渎远超纣王和姚某,未来必有大祸临头之日,“”绝非虚言。

资料来源:《醉茶志怪  泥女》

原文如下:庆都有古寺,多年剥落,亦无僧住持。后殿站像有侍婢,衣裳鲜洁,容光鉴人。有狂生姚某,见而情动,戏题一诗于其襟云:“巫峡巫山几万重,不知神女在何峰。阳台料得难相遇,从此思萦五夜钟。”归斋冥想,梦寝颇劳。忽闻院中环佩琤然,隔窗视之,一女子步月而来,叩扉请入,即庙中之侍婢也。士狂喜,纳入求欢。女曰:“如此狂暴,妾即去。”生释手。

女含笑坐生膝,回顾流盼,芳香袭衣。生神荡情摇,莫知所措。俄觉双股重压,痛不可忍。细视非女,乃庙中石屃赑也。转侧不能,腿骨欲折。急呼人至,觅数健夫始舁下,双膝废矣。轻薄之行出于士子,岂习气然与?而以淫词亵渎神,宜其获显报也。舞笔弄墨者戒之。


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