2022年8月20日星期六

困顿中孔门弟子所展现的境界差别

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楚昭王聘请孔子到楚国去,孔子去拜见楚昭王,途经陈国和蔡国。陈、蔡两国的大夫一起谋划说:“孔子是位圣贤,他所讥讽批评的都切中诸侯的问题,如果被楚国任用,那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦孔子。

孔子不能前行,断粮七天,也无法和外边取得联系,连粗劣的食物也吃不上,跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问,用琴瑟伴奏不停地唱歌。他找来子路问道:“《诗经》说:‘不是野牛不是虎,却都来到荒野上。’我的道难道有什么不对吗?为什么到了这个地步啊?”

子路压着怒气,不高兴地回答说:“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧,人们还不信任我们;想来老师的智慧还不够吧,人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过:‘做善事的人上天会降福于他,做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行,心怀仁义,推行您的主张已经很长时间了,怎么处境如此困穷呢?”

孔子说:“由啊,你还不懂得啊!我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信?那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上;你以为有智慧的人一定会被任用?那么王子比干就不会被剖心;你以为忠心的人必定会有好报?那么关龙逢就不会被杀;你以为忠言劝谏一定会被采纳?那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主,是时运的事;贤还是不贤,是才能的事。君子学识渊博、深谋远虑而时运不济的人多了,何只是我孔丘呢!

况且芝兰生长在深林之中,不因为无人欣赏而不芳香;君子修养身心培养道德,不因为穷困而改变节操。如何做在于自身,是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心,产生于困顿曹卫之时;越王勾践的称霸之心,产生困顿于会稽之时。所以说居于下位而无所忧虑的人,是思虑不远;安身处世总想安逸的人,是志向不大。怎能知道他的终始呢?”

子路出去了,孔子叫来子贡,又问了同样的问题。子贡说:“老师您的道实在博大,因此天下容不下您,您何不把您的道降低一些呢?”

孔子说:“赐啊,好的农夫会种庄稼,不一定会收获;好的工匠能做精巧的东西,不一定能顺遂每个人的意愿;君子能培养他的道德学问,创立政治主张,别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳,赐啊,这说明你的志向不远大,思想不深远啊。”

子贡出去以后,颜回进来了,孔子又问了他同样的问题。颜回说:“老师的道太广大了,天下也容不下。虽然如此,您还是竭力推行。世人不用,那是当权者的耻辱,您何必为此忧虑呢?不被采纳才看出您是君子。”

孔子听了高兴地感叹说:“的确如此,颜家的儿子!假如你有很多钱,我就来给你当管家。”

上面这个故事是孔子周游列国时所遭遇到的一件事,记录在《孔子家语》里。

孔子周游列国时遭遇到过很多苦难与危险,这只是其中的一件,可能是最苦的一次吧,时间比较长,弟子们都饿的起不来了。

弟子因为各自的境界的不同,对于当时所面临的困境内心表现,对老师提问的作答也是各有不同,孔子对弟子仍是不失时机的因材施教

子路为人直率,是质胜于文的弟子,内在很好,外在的表现有点粗野,跟自己的老师讲话也不客气,就直接敢问是不是老师您的修养还不够好啊。当然看问题的深度跟子贡和颜回是差了一截。孔子就直接把道理讲给他。孔子与子路年龄相差不多,对这个弟子还是非常喜欢、亲近的,从孔子跟子路的谈话中自称丘就可以看的出来。

子贡的见地就高明很多,知道并非是老师的修为德行不够,而是世道衰微,所以自己的老师与同窗们才会接连的遭到厄运。但他却建议自己的老师降格取容。孔子自然知道自己的这个弟子看清了问题的本质,但做为圣人的弟子,想让老师降低标准被滔滔浊世所容,志向实在是低了。子贡为人聪敏,平日里有点恃才傲物,还有点喜欢对其他人品头论足,而对自己的修为并没那么注重,所以孔子提醒这个弟子:在任何一种情况下,你只管修为自己,提升境界。

颜回是对自己老师的所言无所不悦的弟子,悟性极高,看的明白,也做的够好,表面温和谦恭,内心明确笃定。孔子对于这样的弟子都不用特意指教,实在是太满意了。竟然说“你要是很有钱的话,我给你做管家。”真是满意到了极点。

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2022年8月19日星期五

骡偿债与狗报恩

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文:刘晓

佛教认为,人是在六道中轮回的,“六道”中包括畜生道。也就是说,在世间轮回中,人可以转生成人,也可以转生成动物,而动物也可以转生成人。而转生是人还是动物,都与前世种的因有关系。

清代有个叫徐笠庵的人讲过一个故事,说有个亲戚去关东做生意,好久都没有回家,家人十分惦记,就派弟弟去寻找。结果兄弟俩在途中遇到,不免悲喜交集。兄长因为还有欠账没有收回,虽然想念家中妻子,但没法马上回去,就留弟弟盘桓数日。之后,弟弟想先回家,兄长就写了封家书,同时封上五十两银子作为家用,让弟弟一并转交给嫂子。

弟弟回家后,心想哥哥回来尚需时日,便打算将银子暂作别用。因此当嫂子问他:“你的兄长可有信来否?”他就以寻兄未果作为托辞。

一天,弟弟打算前往岳父家,就借一个村人的骡子代步。奇怪的是,弟弟怎么用鞭子抽骡子,骡子都不动。僵持下,骡子突然口吐人言:“我是阮家的小五,因为欠某人五十两银子,死后阎王罚我今生转生为骡子,以偿还前生之债。某人借你骑我,是人之常情。但如今你受兄长委托携银回来,瞒嫂欺兄,所得银数与我曾欠的相符,如果要我前行,你要为我偿还债务,你还用鞭子抽我吗?”

弟弟听后十分愕然,也很害怕,就不去岳父家了,而是掉头回家。他先将骡子归还,之后,带着兄长给的银子和信去找嫂子,将实情一一告之。

这匹骡子因为负债从人转生为畜生,但却能劝人吐金而全手足之情,冥府知道后,还会让它转生为人吧。

还有清朝有个商人养的一条狗,凶恶异常,看见衣冠齐整者进来,从不叫唤;但若看见衣衫褴褛者进来,不仅狂叫,还要咬之。晚上尤其如此。因此商人的老朋友若是去商人家,必须整理好衣冠;而商人自从养了这条狗后,家里就再也没有失窃过。

一天晚上,有个窃贼从后院跳墙而入。这条凶恶异常的狗带着其他狗将窃贼围住,一边狂吠一边撕咬,窃贼是无可躲避。仓皇间,窃贼看见院子中有一个高桶,就跳了进去,躲藏起来,他打算等群狗散去再逃走。可谁知群狗一直围着桶,窃贼无法脱身。

天亮后,商人见狗围在桶边,不知何意。打开大桶,才发现里边是窃贼。窃贼以实相告,哀求放过自己。因为并未丢失任何财物,商人就放窃贼离开了。

又过了几年,这条忠心耿耿的狗年纪已经大了,身上的毛也脱落了许多。一天深夜,狗对商人说:“前生我因为贫穷难以活下去,幸得你相助,养了我一年多。后来我心起不良,想要谋取你的银子,却被你发现而赶了出去。我心中怨恨,所以在外辱骂你。死后冥府罚我在你家作狗。如今欠债已还,可以离去了。”

第二天狗就死了,商人念其守夜甚勤,将它埋葬了。

这两个故事在告诉世人,人在世上做了什么,都是要还的啊。

参考资料:《咫闻录》

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月圆明

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文:新宇

说起月亮,人们常常会想起嫦娥飞天奔月的故事、唐明皇游月宫留下霓裳羽衣曲、历代诗人留下的咏月名篇、中秋佳节阖家团圆的幸福时刻。经过了历朝历代,帝王将相、才子佳人、民俗节日的演绎,月亮给人留下了非常深厚的文化。

世间从来都是苦乐并存的状态,人生在世,不如意之事十有八九。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。所以月圆之时总会让人觉得珍贵与美好。

月圆的时候,人们总想起家人、家乡。特别是中国传统节日八月十五中秋节的时候。“举头望明月,低头思故乡”这便是中国人皆知的李白的名篇。我想这是月为人圆的内涵吧。

如果没有月亮,黑夜来的时候大地上将是黑麻麻的一片,给世人带来诸多不便。那时也许人就像被关在黑屋子里面一样,伸手不见五指,只看见夜空中的繁星点点。正因为有了月亮,人们在黑夜的时候,才看的清。我想这应该是月为人明的内涵吧 ——月亮就像一盏指路灯,黑暗中给人以光明。

指的是什么路呢?大家知道,关于月亮中国人首先想起的便是八月十五中秋佳节的圆月——满月,月亮最圆最满的时候也是月亮最明亮的时候,那是在外奔波的人们纷纷回家团圆共享天伦之乐的时刻。也就是说“圆满”之时便是回家团圆的时刻。什么才是圆满呢?圆满是佛家用语,指的是修炼人得法修炼功成圆满,即修炼结束修成了。也就是说月亮这盏明灯给人的指引便是寻找佛法修炼圆满才能回归天上的家园。天伦之乐的更深一层的内涵便是与天上亲人的团聚。

那么月为人明的内涵就是佛法会在黑暗降临的时候洪传,给以人光明。什么是黑暗降临的时候呢?也就是宗教中讲的人类最后的时候,末法末世的时候。

佛教中有句话叫:佛光普照,礼义圆明。大概意思是说,佛法或修炼的人自身的场能够纠正旁人的身体、思想上的不正确状态。能够无意中清理导致人的身体不健康的因素,抑制人的不好的思想。也就是佛法能够给人带来美好的状态。

大家知道中国自古以来便是礼仪之邦。这种礼仪的教化源于华夏礼乐文明。这种礼乐文化能够让人在世俗的洪流中,保持一定的正念,抑制自身不好的思想念头与行为,提升自身的道德品质,不随着世俗下走,从而使自己的思想行为合乎人的道德规范。也就是说这种礼乐文化的内涵能够使人抑制不良的思想行为从而归正自身。同样会给人带来美好的状态。与佛家讲的佛光普照礼义圆明,有着异曲同工之妙。

佛光普照,礼义圆明,佛法修炼可以让人回天。汉语词汇礼义同“礼仪”,出自《诗经.卫风.氓序》。而作为礼仪之邦的华夏礼乐文明中的六代乐舞之首,便是黄帝制作的《云门大卷》乐舞,即礼乐文化的起点来源于《云门大卷》。云门是天门的意思,也有一层人是从天上来的内涵;大卷可以理解为经书经卷,即大法大道。那么云门大卷就有这一层内涵,即让人追寻回归天门的大法大道。也就是说中华的礼乐文化的出发点是让人追寻回天的大法大道的,目的同样是让人回天的。而这种回天的大法大道或许就是以佛法的形式开传。

中原作为自古奠定礼乐文化之地,是礼仪之邦,这种通天的礼乐文化的铺垫是否因为佛法要在这里开传呢?是否这就是佛教在印度产生流传至中国后就在印度消失了的原因呢?中国是否就是继现在佛释迦牟尼之后的未来佛弥勒诞生之地呢? 现时期的中国是否已有佛法在开传了呢?

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原文链接:月圆明 - 传统文化

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中国文化的迷思:夷夏之辨与儒家思想的先進性

中国文化的两大迷思

作者:梅花电视

迷思一:中国的传统民族观是以血统论

并非如此,中华文化【相关阅读:探寻复兴中华之路,必看章天亮博士《中华文明史》】是以文化异同,而不是像西方以血缘、种族异同做区分。正如韩愈所说:「孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之。进於中国,则中国之。」也就是所谓的「夷夏之辨」。也因此,中华文化没有产生将特定族群赶尽杀绝的种族主义。相反,中国还有不同民族文化认同而互相同化的现象,无论是楚庄王的「我蛮夷也,不与中国之号谥。」到成为春秋五霸问鼎中原,或是北魏孝文帝的汉化政策,亦或是唐代胡人文化与中原文化的融合等,自春秋以降,一路经过魏晋、隋唐...中华民族的建构就是在积年累月的文化认同中形成,而不是基於血统论区分建构而成的。

以现今角度来看,「夷夏之辨」一词不免带有歧视意味,但若站在思想交流不如今日频繁的过往二千年前之时空看,这是可以理解的。实际上,文明与野蛮的分别,也并非中华的专利,西方人在古代也会区分「文明」与「野蛮」。至今仍有一历史名词曰「蛮族大迁徙」(Barbarian Invasions),而「蛮族」一词正源自古希腊人对周边民族之蔑称,而到了罗马时代,罗马人亦称帝国疆域外的民族为「蛮族」(《西洋中古史》),即是如此。

当然,回到今日国际社会交流日益频繁的环境下,「夷夏」之中的歧视成分自然必须去掉,就如同今日西方不再以文明与野蛮称呼其他民族的人。

迷思二:中国儒家思想,是服务专制、代表专制与落後的文化?

儒家思想所要服务的是「仁」的核心价值,无关民主或专制制度,但在民主的环境下,儒家「仁」的价值比专制更容易被体现。

若儒家思想真是代表专制的文化,是服务专制体制的思想,则何以解释《孟子》中的「闻诛一夫纣矣,未闻弑君也」呢?

在儒家经典《孟子》中,孟子将「以臣弑君」的汤武革命诠释为:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。」孟子更主张:「民为贵,社稷次之,君为轻。」这种「民贵君轻」以及「未闻弑君」等语的思想,是不利於专制,且为人民革命推翻暴政带来合法性的,要说儒家文化是为了服务专制的文化,岂不是逻辑矛盾?

无论是孔子所推崇的周朝礼乐,抑或是孟子所提倡的民贵君轻,他们所关注的对象也并非针对民主、专制或封建制度,而在於恢复人心固有道德,以及安定的社会秩序,以促成大同之世。其奉为圭臬的中心思想以及所服务的对象是「仁」,是一种形而上的、道德哲学的概念,与今日的专制或民主体制无关。

君为臣纲

我们至今仍能看到儒家「君臣父子」、「民贵君轻」与「亲亲而仁民,仁民而爱物」的思想并存,其因在此。而君王为了稳定帝王统治,则以「君臣父子」为训;草民希望推翻暴政,则以「汤武革命」为号召。

与西方比较思想文化的先进与落後,更是令人感到奇怪。所谓文化,乃一民族在特定时空活动所累积的人文结晶,思想则是在此特定时空活动所发展成的思维结晶。真要比较,也只有系统完不完善,逻辑缜不缜密之比较。何能用鸦片战争之成败,以及科技发展的先进与落後,去决定其思想与文化的先进与落後?难道一个发明超级科技,而一年四季都将其用於内外征战的文明,就代表他们的思想文化是先进的吗?无论对於中国或西方而言,这不是都说不通吗?由此看来,思想与文化的先进与落後之说,也只是一个重大的思考误区。更不能说君主帝制用儒家的「五伦观」来做为稳定社会之利器,就说这是儒家的错误,凡事要对儒家真正理解再做评价。

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2022年8月16日星期二

诵读《幼学琼林》:文臣(六)

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文:紫穹

【原文】

萧曹相汉高,曾为刀笔吏;汲黯相汉武,真是社稷臣。召伯布文王之政,尝舍甘棠之下,后人思其遗爱,不忍伐其树;孔明有王佐之才,尝隐草庐之中,先主慕其令名,乃三顾其庐。

【注释】

萧曹:萧何与曹参,先后任汉高祖的丞相。

刀笔吏:古人曾用竹简写字,错处会用刀子刮掉重写,故负责文书档案的小官吏,称为刀笔吏。

汲黯:汉武帝时大臣,性情刚直不阿,敢于犯颜直谏,不留情面,因而君臣敬畏。被汉武帝视为能捍卫国家的社稷之臣。

召( shào )伯:召公奭( shì ) ,周文王侄子,与周武王周公旦是同辈堂兄弟。他辅佐武王灭商后,虽然因功被封于蓟,建燕国,但他依旧留在都城镐京辅佐王室,于是又被封食邑于镐京附近的召地(今陕西岐山西南),故又称召公。他便是后来燕国和召国的始祖。他尝居甘棠树下理政断案。后人为之作《甘棠》一诗,收入《诗经》,感怀他的恩德。

令名:美名。

【译文】

萧何、曹参成为汉高祖的丞相之前,曾是普通的执笔写文案的小吏,汲黯是汉武帝的大臣,被武帝视作国家社稷的重臣。召伯广布周文王的德政,曾在甘棠树下理政,后人感念他对百姓仁爱,不忍心砍伐他遗留下来的这棵树;诸葛孔明有辅佐帝王的才能,曾隐居在隆中的草庐之中,蜀国先主刘备仰慕他的美名,三次前往草庐拜访,请他出山相助。

【点评】

“刀笔吏”对“社稷臣”,“文王之政”对“王佐之才”,“甘棠之下”对“草庐之中”,“后人”对“先主”,等等。处处体现极为工整的骈文对仗风格,因此朗朗上口,堪称美文。

为配合这样的文体,人物的选择不按年代顺序进行,也是该书的一大特点。召公是周朝人,而孔明是东汉末年三国时代的人物,只因两者所曾住过的地方都跟草木有关,而思念召公的后人与仰慕孔明的先主,又刚好形成完美的先与后的对比关系。

可见作者成文,既要选择内容能对后世子孙有德行教化作用的,又要最大限度给人以文笔优雅流畅,富有节奏韵律的美感,在选材上、整理上,是相当花费心血的。吾辈读此内外皆美的现成雅文,当感恩承传,视为珍宝。

【故事】

召公“甘棠遗爱”  创“成康盛世”  

颂扬地方官离任后的恩德,表达百姓的不舍和怀念,常用“甘棠遗爱”这个成语,它就来自西周时期召公一视同仁,甘棠树下广布德政的典故。

召公(姬奭)辅佐了西周时期周武王为首的三代帝王,而甘棠理政之德更是惠泽了成康两代帝王,开创了史上第一个太平盛世——四十多年未用刑罚的“成康之治”,成为后世以德治国,仁爱百姓的典范和榜样。

他最初因辅佐周武王灭掉商朝建立西周之功,受封于蓟(今北京),建立了燕国(北燕)。 但他没有前往封地直接管理自己的诸侯国,而是派长子管理燕国 ,自己则留在都城镐京(今陕西长安)辅佐周王室治国理政。武王死后,其儿子周成王继位,召公便成为教导和辅佐年幼帝王的三公之一,担任成王的太保,与周公旦共同辅佐成王, 并与周公分陕而治,陕地以西召公主管;陕地以东周公主管。所以甘棠遗爱的典故就发生在这个时期,他辖下的地方。

《史记•燕召公世家第四》:“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人各得其所,无失职者。召公卒,而民人思召公之政,怀棠树不敢伐,哥咏之,作甘棠之诗。”

召公治理西边封邑,公正仁厚,不分贵贱广布仁政,辖下百姓对他十分感恩,得到了百姓的爱戴。一次他巡行乡邑,见有棠梨树,便在树下断案理讼、处理政事,因公正无私,仁爱有加,从侯伯到庶民都得到了妥善的安置,没有一人失职受困,皆臣服他的处置,因而一片安乐祥和。召公死后,百姓思念他,感怀甘棠树下他留下的恩德,不忍砍伐此树。后人于是作《甘棠》一诗,称颂他的仁德(《诗经•召南》的一首)。

周成王死后,召公再度辅佐下一代的周康王,就这样以甘棠理政之德辅佐两代皇帝,继承和实践周文王的仁政,仁爱所有身份地位的人,成就了这个不可思议的太平盛世“成康之治”——四十多年未用刑罚(《史记•卷四•周本纪第四》:“故成康之际,天下安宁,刑错四十馀年不用。”),堪称奇迹 ,对君臣与百姓都完成了极高的道德教化。君臣民三者一心,天下祥和,以德政为周朝打下了八百年的根基。

可以这样说,周公主要在国家体制上,建立了完善的周礼制度,和施行仁政、慎用刑罚的原则,完成周朝君臣上下和诸侯国与王室关系的整套管理机构。也臣服了四方。召公则侧重在这套体制的保障下,具体地实践先祖周文王当年恩及枯骨的仁政,继承下来,广布天下。

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“蜃”境

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文:心莲

我们都知道天时、地利、人和,万事万物在不同空间都有其不同的状态对应到人间。高层修炼的人就可依其象,洞察并预知人事的变动。这类形象真实的描述在《西游记》的情节中贯穿着整体脉络。其中关于“蜃”就有一段发人深思的描述。

在《西游记》第五十回中,孙行者提醒三藏道:“师父啊,你哪里知道?西方路上多有妖怪邪魔,善能点化庄宅,不拘甚么楼台房舍,馆阁亭宇,俱能指化了哄人。你知道龙生九种,内有一种名‘蜃’,蜃气放出,就如楼阁浅池。若遇大江昏迷,蜃现此势,倘有鸟鹊飞腾,定来歇翅,那怕你上万论千,尽被他一气吞之。此意害人最重,那壁厢气色凶恶,断不可入。”

原来“蜃”境是恶龙为涂炭生灵所造,这不禁让人想到2005年在大纪元网站登载的一本奇书《九评共产党》。书中详述了“共产党”在另外空间的真实形象乃是一条红色恶龙。中共在成立之初就鼓噪民众要打造一个“人间天堂”,那里不用劳动,不用生产,在极大的物质财富中可享受神仙般的生活。并号召国民先赶英超美跑步进入社会主义。结果人造的浮夸风造成三年大饥荒,饿殍遍野,惨不忍睹。

百年红潮一路走来,有过经验的国家都深有同感,就是当被其强大的“蜃”境迷惑摄入后便又是一场人间炼狱。然而在这“蜃”境还没有消失之前,平常人是很难不被其迷住的。就像书中说的,哪怕千万上亿,也尽被它最终毁于一旦,所以切不可信它所言。苦海有边,生死一念退出中共组织保命保平安才是真福之所在。

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道家修炼故事:申天规寻父

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文:德惠

北宋神宗熙宁年间(公元1068至1077年),有一位叫申天规的大理寺丞。“大理寺”是古代朝廷的最高司法机构,大理寺丞负责协助主官对地方司法案件的复核、复审等工作。有一天这位申天规忽然向朝廷请长假去寻找父亲。他给出的理由如下:

我申天规本是农家子弟,父亲一向好道,经常跟着方外之士离家云游修道,在申天规十余岁时,父亲一去不复返,再也没回家。我金榜题名那天,我在东华门外,忽然在人群中清晰见到父亲的身影,他和群众一起向我们这些新登科的读书人祝贺,我回礼完毕再抬头急匆匆的四处寻找,人群中却再也没见到父亲。又过了数年,我到江南某地任县令,期满调回京城时,又与父亲相逢于路途中。当时父亲隔水呼喊我的名字,我发现是他,急忙渡河拜见,等我见到他,向他行礼跪拜完毕,准备说话时,他又在我眼前消失。我在京城当官多年,无时不在思念父亲,现在请求朝廷将我的职务解除并移交他人,放我长假,让我能全心去寻找父亲。

古代以孝道治理天下,讲究忠臣孝子,而且申天规的父亲是因为修道而离家,在古代那种全民信神、全民敬重修道人的年代,申天规的请假条,引起了朝廷的重视,很快朝堂上下大家都知道了。朝廷批准了假条,可是申天规四处寻找了一番,最终也没能再见到父亲。

元丰年间(公元1078至1085年)的末年,南宋学者王明清的祖父,在担任武陵县令时,曾游览桃源观,在众道人中见到其中有一位“潇洒不凡,言语有理趣”,偶然询问他的姓名,竟正是申天规的父亲,心中暗自惊讶。第二天派人邀请他时,他已经又离去了,可能是不愿被世俗打扰吧。当时申天规年纪已经很大了,此时计算其父的年龄已经超过了一百岁。郎官马子约说:申天规的父亲名叫申交,与他家还是姻亲关系。

古代儒家讲究忠臣孝子,申天规作为饱读诗书走科举正规途径当官的读书人,讲孝道绝对不可能拿他的父亲撒谎,犯欺君之罪去骗取朝廷假期。而且他请长假只可能会影响他的仕途,他也没有任何利益可得。他作为司法官员绝不可能去做既违背道德,又犯法,又没有利益可图的事情。整件事情,申天规没有任何说谎的可能性。

从记载看申天规的父亲已经是一位有神通的修炼人。这则资料有力的证明了修炼人是有神通的,修炼到一定程度就可以有超常的能力,修炼是真实与超常的,而无神论则是错误的。

资料来源:南宋王明清《投辖录》
原文:熙宁中,有大理寺丞申天规者,请于朝,自言本农家,父好道,从方外之士游,天规十余岁时,忽去其家,不知所适。至天规登第唱名出东华门,忽于稠人中见之,庆其登科,设拜方起,遂不复见。又累年任江南一县令,考满造朝,遇之道中,忽隔水呼天规,亟渡河见之,拜起欲语,又失所在。既更秩,乞解官给朝假以访之,然不可得也。元丰末,先祖任武陵令,暇中游桃源观,中有道人潇洒不凡,言语有理趣,因询其姓,即申天规之父也。翌日,遣人邀之,则已告去。 时天规已自老矣,计其父寿将已踰百岁矣。后见马子约云:申父名交,其姻家也。

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悠悠古风:觑人之灾若己灾 担人之事若己事

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文:劉曉

清朝乾隆年间,浙江定海有个叫刘士范的秀才,虽然因继承了祖上丰厚的资产十分富有,但他却一点也没有纨绔之气,反而为人忠厚慷慨,乐于扶危济困,对世俗中的吃喝玩乐并不推崇。

重友情 不惧瘟疫探视朋友

有一年,宁都爆发瘟疫,传播速度之快就象江河决堤、大火燎原。一家中如果一个人生病了,家中所有的人都会忧心忡忡;一家若是生了病,周围的邻居们都会蹙额发愁。在这种情况下,亲戚之间不敢往来,朋友也相互躲避似仇敌。这种情形倒是很象这两年瘟疫肆虐严重时的中国大陆

那些染上瘟疫的人的症状也很奇怪,犹如鬼魂附体,又唱又笑,又哭又骂,而且听口音居然是北方人。说的话无非是索要酒食,如果提供的食物不如意,就借病人之口责骂其轻慢;家人若向疫鬼祈求,则被要求准备满汉全席,还得表演歌舞,进行祭祀。待恭敬祭祀后,染疫者不久就会恢复。

一天,刘士范听说自己好友妻子也染上了瘟疫,开始胡言乱语,满口北音,便急忙要去探视。身边的人纷纷阻止他前去,怕他染疫。刘士范却道:“所谓朋友者,无非是有困难时候互相帮助。如今他的妻子染病,我不去探视,将来怎么好意思再见面?况且瘟疫是由五运六气(注:五行的运动和六种气候的变化)旋转而生,这乃是天道恒定的。现在生病的是他家,将来谁又能保证我家没有人得病?我现在躲着别人,焉知将来别人不会躲着我?如果我去了,对于婚姻邻里和睦是大有益处的。”

于是刘士范坚持去了好友家,看见他的妻子果然病得十分厉害,于是主动帮助贫寒的朋友安排祭祀等事宜。很快他朋友的妻子对丈夫道:“我们已经受了刘生的厚待,很快就离开了,你也应该去谢谢他。”这是疫鬼要离开了。刘士范的朋友马上穿戴好,到刘家道谢。第二天,他妻子的病就好了。

善待患病家师

刘士范曾经请了一位先生教授家中的孩子们。一天,先生患了重病,刘的家人商议送其回乡。刘士范却说:“先生的病本来已经很严重,经不起旅途的折腾,反而会加重病情,不利于恢复。” 有的人不赞同道:“人各有家,先生的病恐怕难以治愈,你的宅子虽然地方大,但也不适合给外人办丧事啊。” 刘士范回应说:“既然是我延请的家师,就是一家人了,何必顾忌那么多呢?”随即,他派人将先生的妻子接了回来,在身边侍候照顾。 但先生还是没过多长时间就去世了。于是,刘士范为他置办丧事,花销虽多,他却并不在意。

小偷改良从善

一天晚上,一个小偷跳进了刘家的院子,因为屋子中还有学习的声音,小偷就蹲在门边,准备等大家都睡下后再进去偷东西。不料时间久了,小偷竟然睡着了,还鼾声大作。 有人听见后,马上跑去告诉了刘士范。

刘士范到现场后,令家人不要惊醒小偷,同时让厨子准备酒饭,并拿出五串铜钱。之后拿着烛灯轻声唤醒小偷。小偷醒来后,睡眼朦胧中明白自己被人逮住,马上跪地求饶。刘士范安慰道:“你不要惊慌,夜深了,在外面睡恐怕会受寒,我这给你准备了酒,你可饮下驱除寒气。你一定是因为贫穷而做此偷盗之事,我送你五串铜钱,当作小本,寻个小买卖做,不要再干这种违法的事情了。”小偷感激万分,喝完酒拿着钱走了。

后来,每当春天开河之际,刘家的厨房门口就会有人放上几条鲜鱼。起初刘家人并不知道是谁放的,也没有线索可以查找。直到刘士范六十岁大寿时,那个小偷带着寿礼和五贯钱前来贺寿,刘家人才知道因由。 因为时间久了,刘士范并没有认出小偷,所以以两人素未谋面之由,拒收他的贺礼。不得已,小偷讲述了当年的经历,并说自己自那以后痛改前非,经营了一个小买卖,靠着努力劳作,已成小康之家。因此今日送寿礼来感谢刘士范的恩德。刘家人这才知道,厨房中的鲜鱼也是小偷做小贩时,路过其家所放的。 应该是刘士范所积的德行,他的孙子后来在福建当总兵,其他人也都中了秀才,吃上了皇粮。

《咫闻录》的作者慵讷居士对此感叹道:“大凡天下仗义疏财的人,大多是为了博得好名声,看到危险时,就会止步不前。而像刘士范这样的,“觑人之灾若己灾,担人之事若己事,交人以诚,格人以德”,这样的人太少了。确实是这样的。

参考资料:《咫闻录》卷十二

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2022年8月15日星期一

民间传说:乞丐与佛祖

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文:小阳春 整理

有一天,一个乞丐慢慢悠悠的走进寺庙,跪地向佛祖拜述衷肠:“佛祖啊,我最羡慕的就是您了。只要您整天往宽大的佛堂上一坐,就有万千信徒给你供奉香火与食物,而我不但每天受人唾弃,而且还要忍饥挨饿,这也太不公平了吧。”说罢,佛祖显灵了!

看着眼前牢骚满腹,不断抱怨的乞丐,佛祖显灵说道:“世间的一切皆有因果,你既然羡慕我的一天,那咱俩就互换身份一天,你做一天的佛祖,我做一天的乞丐。”

乞丐见还有这般好事连忙点头答应,佛祖却劝他先别急着答应,还有一个要求:“在你做佛祖的这一天里不管任何信徒到访,你看到听到了什么都千万不要插手。”

眼见供桌上的贡品,乞丐早就按捺不住了,迫不及待的示意佛祖赶紧离开。佛祖前脚刚走,乞丐后脚便扎在供桌上吃了个饱,刚想活动一下身体,这时走进来一个身着华丽服饰的员外。

员外摆上贡品,上了香,开始跪在地上祈祷:“我如今都快50岁了,膝下无子,求佛祖开恩赐我一个儿子吧。”乞丐刚想开口,想起佛祖临走前嘱咐他不要插手任何事,便忍住了。

员外祈祷完离去时,随身携带的钱袋不小心掉落在供桌旁。就在员外出门之际,又走进来一个衣着朴素的书生,一看就是个穷书生。

书生跪在地上拜了拜说:“佛祖,还有一个月我就要进京赶考了,十年寒窗苦读,希望佛祖保佑我金榜题名。”

最后叩头时,书生看到了员外掉落在供桌旁的钱袋,以为是佛祖显灵,知道其没有进京的盘缠,特意赐给他的。于是连忙叩谢佛祖后,赶紧拿着钱袋匆匆离去。

第三个进来祈福的是个渔夫,因为要出海打鱼,所以祈求佛祖保佑他平安归来。而恰好此时员外返回寻找钱袋,见寺庙内只有渔夫一人,一口咬定就是渔夫拿走的。

二人争执半天,员外非要拉着渔夫去见官。这时乞丐再也坐不住了,于是显灵对员外说:“你的钱袋是被书生拿走了,而不是渔夫。”

结果,员外确实在书生那里寻得了钱袋,放了渔夫。乞丐正暗暗为做了件好事自鸣得意时,佛祖归来训斥他违反了当初的约定,插手了人事,便惩罚乞丐世世做牛做马不能转生为人。

乞丐不服气,觉的自己没做错。佛祖为了让他心服口服,于是带着乞丐来到了未来。未来的书生虽然将钱袋归还给了员外,但是却背上了小偷的骂名,前途尽毁。

毁了书生的前途,员外反而为自己积了祸,求子的愿望也无法实现,一直孤独终老,家业衰败而无人继承。

最惨的就数渔夫了,乞丐当时插手证明了其清白,第二天渔夫照常出海,遭遇风暴不幸葬身大海,尸骨无存。如果乞丐没有多管闲事,渔夫会被抓去见官,从而躲过风暴这一大劫。

目睹三人的未来,乞丐自责的低下了头,佛祖对其说道:“世间的一切皆有因果,牵一发而动全身,有的时候顺其自然反而是最好的。”

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2022年8月14日星期日

中华典故: “安乐窝”

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文:褚敏

“安乐窝”的典故出自《宋史· 卷四二十七·道学一·邵雍》。

邵雍是宋代著名的易学大师、理学大师,与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。著名的《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》都是他的大作。大家熟知的“一去二三里,烟村四五家;亭台六七座,八九十枝花”,出自他的诗歌《山村咏怀》。

邵雍初到洛阳的时候,住在四面透风的破房子里。富弼、司马光、吕公著等各位贤达,被罢官以后也住在洛阳。他们久闻邵雍大名,十分敬佩他的人品才学,经常登门拜访,相处非常亲密。他们见邵雍茅屋破败,就凑钱在洛阳天津桥南为他买了园田与住宅。到了农时,邵雍就亲自去田园耕种与收割,尽管收成仅够供日常衣食,但他却怡然自得,在这所宅院里过着世外桃源的生活。

他每天早晨起床,焚香安坐;到了傍晚,则斟酒自饮;高兴时,他还吟诗作乐。邵雍把自己的住处叫作“安乐窝”,意思是安贫乐道者的居处,他自称“安乐先生”。他还作了一首《安乐窝四长吟》的诗自述他的生活:“安乐窝中快活人,闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月,一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰,一樽酒美湛天真。”

春秋时节,天晴的时候,他常乘一小车出门游历,随意而行。士大夫家对邵雍的车轮声都很熟悉,争相迎候,连小孩、老人和仆人、衙役们都会高兴的说:“我家先生到了。”从来没有人直呼他的姓名的。有时他会在他们家住一两晚再走。还有热心的人在家仿造邵雍的“安乐窝”,等候他的光临,并取名“行窝”。

邵雍德行纯正,待人谦和,大家有什么事都喜欢向他请教。有官员、士子到洛阳,即使不去拜访官府,也必去邵雍处拜望。他不分贵贱,都是一样的诚恳。所以,贤良的人喜欢他的德行,不贤良的人也被他感化了。一时间,洛阳人才辈出,忠厚之风闻天下。

北京颐和园里有一座仿古建筑“邵窝殿”。据说乾隆皇帝南巡时,曾慕名来到邵雍的故居“安乐窝”。他被其古朴典雅的风格吸引住了。回京后,便在万寿山仿建一室,乾隆把它取名为“邵窝”,并题诗一首:山如蕴藉水环周,两字题楣慕古修。仁者安仁智者乐,卫源仿佛昔曾游。

“安乐窝”现在一般指安静舒适的住处,或安逸的生活环境。而所谓经营“安乐窝”,则含有贪图享受,不求上进的讽刺意味;与邵雍的“安贫乐道”相去甚远。

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《龙文鞭影》四豪(10):贺循冰玉 公瑾醇醪

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文:正见神传文化编辑小组 来源:正见网

【原文】

贺循冰玉,公瑾醇醪。
hè xún bīng yù,gōng  jǐn chún láo。

贺循冰玉,公瑾醇醪。
ㄏㄜˋ ㄒㄩㄣˊ    ㄅㄧㄥ ㄩˋ,ㄍㄨㄥ ㄐㄧㄣˇㄔㄨㄣˊ ㄌㄠˊ 。

【注释】

(1)贺循: (西元260年-319年)晋朝时期官员,为人博学,尤擅长礼传,与纪瞻、闵鸿、顾荣、薛兼等齐名,号为“五俊”。官至太史、太常卿。卒于晋太兴二年(319年),贈司空,谥号穆。著有《丧服要记》、《会稽记》及《文集》等。

(2)公瑾:  周瑜( 西元175年-210年),字公瑾,三国时期东吴最重要的将领之一,也是杰出的军事家、战略家、政治家,他指挥的赤壁之战直接决定三国时代魏、蜀、吴三国鼎立。周瑜气量宏大、相貌堂堂、又精熟音律,有“曲有误,周郎顾”一说传世。

(3)醇醪 (chún láo):浓厚的美酒。《三国志-吴书-程普传》记载,程普尝云:“与周公瑾交,如饮醇醪,不觉自醉。”

【语译】

晋朝时期官员贺循为人知礼,品行如冰清玉洁;三国时期东吴名将周瑜气量宏大,学识渊博,老将程普说与周瑜交往就像喝着浓厚的美酒一样。

【人物故事】

贺循奉礼  一代儒宗

贺循是晋朝时期官员,他自小便博览群书,尤其精通《礼记》。他以仁义为本,言行举止严格遵循礼仪,待人谦恭礼让,品行高洁。

早年他初任阳羡县令,宽仁惠民,守礼奉公,对于政绩是否优异,毫不在意。之后,他便担任武康县令,当地民俗大多喜欢厚葬,不守礼法。贺循上任后对这样的民风恶俗严加禁止,并依礼仪推行文明教化,之后名声渐渐传开,相邻的城市都效仿他的做法。

建始元年,赵王司马伦篡位,任贺循为侍御史,但他守节不变,以患病为由离职。后被任命为南中郎将长史,贺循拒绝赴任。到永兴二年,右将军陈敏起兵叛乱,诈称朝廷诏书,任命贺循为丹杨内史,贺循再次以脚有病,手不能握笔,又口服寒食散,披散头发袒露身子,以表示不可被用。当时扬州的世族豪强大多被迫就范,屈节受封,只有贺循与朱诞做到了守节不出。

之后司马睿平乱即位,为晋元帝,任命贺循为军咨祭酒,他称病推辞。后被逼不得已才抱病就任。建武初年,他被任命为中书令,加散骑常侍,他又以老病为由辞官,于是改授为太常之职。晋元帝遇到疑难的事情都会去谘询贺循,他往往都可引经据典地给予答复,因而被奉为“当朝儒宗”。

后来因为贺循清贫,晋元帝下诏说:“贺循冰清玉洁,行为俗表,位处上卿,而居身服物都十分简陋,屋室难遮风雨。我就近建造庐宅,赠送给他,并赐床席褥及钱二十万,以表至德,暢孤意焉。”贺循又推让,晋元帝不许,他才不得以留下所赐之物,但并没有使用。

他的主要事迹都记载在《晋书.贺循列传》。

三国周瑜  一代儒将

周瑜出生在名门世家,而他本身能文能武,又精通音律。每逢欣赏音乐时,即使他喝了三盅酒,弹奏者只要有些许细微的差错,他都能觉察到,并会立即扭头,回看那个出错的弹奏者,马上予以指点。由于周瑜相貌高大俊美,仪表堂堂,博学多闻,气质儒雅,所以当时许多善乐的女子为了博得他多看一眼,往往故意将曲谱弹错,民间因此流传“曲有误,周郎顾”之语。

周瑜在少年时期就与孙策合兵征战,所向披靡,称霸江东。之后孙策不幸遇刺身亡,周瑜以中护军的身份和长史张昭共同辅佐孙策的弟弟孙权。这时张昭负责对内的朝廷之事,周瑜负责领兵在外,抵御外敌,开疆拓土。当时江东有“内事不决问张昭,外事不决问周瑜”一说。

西元208年曹操率百万大军南下,发起赤壁之战。周瑜任东吴军总指挥与刘备军联合抗曹,最后赢得了胜利,声震天下。但他从不居功自傲。

正史称周瑜为人宽宏,雅量高致,但唯独程普与他不睦。原来程普认为自己年长,是东吴老臣,见周瑜不仅家世显赫,如今更是年少得志,于是心生不快,经常羞辱周瑜。但是周瑜对此并不记恨,反而降低身份,更加恭敬地对待程普,相忍为国。不久后程普被周瑜宽宏大度的胸怀所感动,对周瑜敬重有加,并对身边的人说:“与周公瑾交往,如同喝甘甜的美酒,不知不觉自己便陶醉于他了。”

周瑜翩翩君子,文韬武略,一代儒将,实至名归。

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周瑜的事迹主要见于《三国志 吴书 周瑜传》。


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2022年8月12日星期五

李道长陕西留神迹

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文:刘晓

陕西楼观台,相传是道家鼻祖老子骑青牛停骑驻足的地方。那里山川秀丽,观阁崇重,道士往来不计其数。这其中有一个道人,人称“李老”,从不说自己是哪里人,但听他的口音,好像是北方人。他也不说自己年纪有多大了,但他应该是活了很长时间,因为当地有九十岁的老人说,自己小的时候就见过他,那时他身穿大袖僧衣,头戴草帽,不论冬夏都是赤足而行,而且也从来不换衣服,时人都称他为“赤脚李半仙”。

这个李道长所谈的多是明末和清初的事情,此外凡是天下的名山胜迹,各省的要隘险要之地,以及五方的民情土俗,都能娓娓道来,无所遗漏,好像他都曾亲自去过一般。

李道长有时会到省城来,每次来都住在红布街武帝庙。晚上并无床被用来睡觉,他通常是坐在砖槽上打坐。白日里则在街市闲逛,有时向人讨要食物,有时别人请他吃,但也有人请他吃却遭到他的拒绝的。他或者数日不吃东西,或者一顿吃很多。

有铺子里的掌柜发现了李道长的神异之处,就请他为自己算命,所算多有应验。算完了,如果给他钱,他就揣在怀里,不给,也不索要,完全随其自然。

李道长与人打交道不分贫富贵贱,也不依照礼仪,和谁都能侃侃而谈,言辞间多有惊人之语。如果有人询问吉凶,他则不答。他的举止奇特,不可胜言。现举几个例子。

迁照壁显神通

省城西门外,有座太白行宫,规模极为宏阔,因为照壁在大街正中,所以导致道路十分狭窄,如果两辆马车相遇,就没法同行了,所以常常导致街道堵塞,老百姓经常抱怨;而且时有车翻伤人之事。一天,李道长站立在道路中,说自己愿意自行招募工匠,将照壁移到街北。当时有人以风水的原因阻拦,李道长急忙向主管官员请求道:“大人以爱民为心,不要听信术士的妄言而息便民的美举。即使有不利的后果,我愿意承担责任。”

主管官员看他言辞恳切,就同意了他的请求。神奇的是,迁移一事开工后,一夜所修建的超过白日中的百倍,没几天就完工了。众人都不解是何原因,有人猜测道人或是公输般之类的神人。其实,李道长夜间是在用神通做。至今这条街往来之人,没有不称诵老人的德行的。

教幕僚增强气力之法不一般

府衙有一个近60岁的幕僚,患有两肋饱胀、四肢羸弱之症,应该是现代医学上的消化系统疾病。他看了很多医生都没办法治愈。他听说李道长的大名,就请他到家中给自己看看。李道长坐在床边,在听他讲述完病症后说:“我不懂医,但我听古人说:‘气愈行而愈畅,力愈用而愈增’。你的病是因为气血不运行,少用力气造成的。”

说罢,教了他一个办法,就是用大拇指竖直在炕桌上,全身悬在空中,离床榻数寸,而盘腿照常,“如果能这样做,你的病就会好。”幕僚大惊,觉得自己根本做不到。李道长于是又教了他一个很容易的办法,就是像戏台上的霸王出场时,用左手扯右袍袖,而右手尽力一挥,右脚尽力一踢,之后再用右手扯袍袖,左手尽力一挥,左脚尽力一踢。早晚做这个动作,持之以恒,气血就会通畅,力气也会增加。

幕僚按照他教的办法去做,起初做的很勉强,总觉得乏力,但慢慢的不知不觉中,气力增加,后来竟然壮健如少年。他非常感谢李道长,愿执弟子之礼。

助人只为还前生债

有一个候补官员,因为考核后获得好评而被派往关中地区做官,但是他在当地上无与有地位的家族交往,无银钱可以资助自己打通关系,所以只能住在陋巷中,所听所见更少了。因为收入不高,他只能典当自己的衣物,但吃饭依旧成问题。这个官员四处张罗、与人结交,但还是没什么结果,情况很狼狈。

一天,李道长与他在街头偶遇,审视良久,然后跟随他来到他住的地方,并询问他的姓名官职和现在的情况。问完后,李道长帮助他另外找了一处比较好的地方,还为他置办很多衣物,安排仆人车马、食用器具等,十分周全。之后,李道长又替他传播声名,为他谋划,自此无路不通,有求必应。很快,这名官员的贤能之名传遍了长安,而这全都仰仗李道长的助力。

在这名官员仕途顺利后,李道长逐渐减少了登门的次数,后来竟然再也不露面了。官员多次想拜见他,但始终无法如愿,好像每次李道长知道他来都会提前避开。有朋友问道长为何如此,李道长说:“我前世欠他的债,如今还了。他何必又要欠我的债?请帮忙转告,让他努力做官,自图进取就好。”

预知危情 赐锦囊助善人孝子

一次,江苏的某公途经长安,路遇李老道,两人相谈甚欢,宛若旧友。一天,李道长突然对他说:“你气色不佳,应该尽快回家,而且要昼夜兼程才不会耽误事。”临别之时道长又送给他一个锦囊,并对他说:“你行至江北遇见亲人之时,此囊才可打开看。”

某公依言而行,日夜兼程往家赶。果然在江北见到了次子,才知道自己的老母亲得了重病。他想起了李道长临别赠送的锦囊,便马上打开看,里边写着一位医生的姓名、住址。他马上让次子去请医生,自己则轻车急急往家赶。

到家时,他的母亲已多次昏迷,找来的医生都束手无策。某公心如刀割,呼天抢地。正在焦虑时,次子请来了那位医生。那位医生平素口碑并不好,人称“催命鬼”,家人都认为不可以让他医治。但某公坚信李道长,让他医治。医生用了三次药,他的母亲便苏醒了过来。

母亲看到床边的儿子说道:“儿啊,你果然回来了,我刚才在昏迷之中元神离体,见到一个赤脚的仙人对我说:你儿子孝敬父母且为人善良,故而为你延长十二年的寿命。你现在赶快回去吧。于是我的元神便回来了。”某公听完母亲的话,知道李道长乃是真仙,内心无比感激,于是向楼观台的方向叩拜感谢。

公子错失道缘 李道长尸解离世

有一位公子,资质平平,但喜好谈道,因此与李道长十分亲近。一天,李道长请他到书房中让他专心看一本书。公子看完后只记住了其中的两句:“但得此心无障碍,何须世外觅蓬莱。”李道长说:“你记得这两句已经足矣!”

于是李道长将书收录起来,放在袖子中,命令童子将卧榻移到天井东墙下。公子说:“今天是夏至,天气炎热,而且再晚些时候,日光就要照到东墙下,到时怎么办呢?”

李道长说:“我正惟恐天气不热,日不照耳。”说罢,脸朝西盘腿而坐,入定。这一入定,从辰时到酉时,也就是从早上七点一直到晚上七点,他都依然垂目,一动未动。公子摸他的脑袋,感觉象冰那么冷;摇晃他的身子,犹如巨树生根一般纹丝不动,只好在旁边等着。

忽然,李道长跳下床榻说:“我走了,两个讨厌的家伙又要来了。”公子正想办法挽留,突见两个道长平素就厌恶的朋友走了进来,扯着公子的手就走。

李道长在快要出门时,对公子说:“明天凌晨,你到我庙中一叙,怎么样?”公子说必须得到父亲的允许才能出门。第二天,公子没有得到父亲的允许,没有去成。公子遂派门人前来禀告,道长说:“这是定数,有缘再相会吧。”

当天晚上,李道长在石洞之中坐化。公子听说后,为自己错过机缘而惋惜了数日。当地人听说老道坐化的消息后,纷纷赶来祭奠,人数达到了上万人。

数年后,有差官从四川回来,说在栈道遇见了李道长,见他的衣冠面貌皆如旧时,只是行走迅速,没来得及说上话。显然,李道长坐化,可能并不是真的死了,而是尸解走了。

参考资料:《咫闻录》卷二

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对《周易》中乾坤两卦“用爻”的认识

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文:照远

熟悉《周易》的朋友都知道,其经文中六十四卦各有六爻,但除了乾、坤两卦还有“用爻”之外,其他的卦都没有。比如乾卦的“用九”爻辞是:见群龙无首,吉。坤卦的“用六”爻辞是:利永贞。

这两个卦的用爻如果从卜筮的角度来看,几乎是毫无用处,而且这个“用九”和“用六”在乾、坤两卦中是表现不出来的,它们都在六爻之上,也可说是六爻之外,是六爻的升华,所以它们的来历如果站在常人的角度上来看就显得匪夷所思。但如果站在修炼者的角度来看,《周易》乃是神传文化,历来被称为群经之首,大道之源,所以这两个卦的用爻也一定有它的高深内涵和寓意,下面笔者就从不同的角度来谈一下自己的认识,不妥之处还请各位读者慈悲指正。

首先说一下我们应该以怎样的思维方式来看待《周易》。

笔者在《易道与五行》一文中曾经说到过,《周易》之中的乾、坤两卦跟其他的六十二卦在层次与境界等方面是有区别的,其中乾卦所代表的是天道,坤卦则是代表了这个整体的五行,也就是地道。同时乾卦也代表时间,坤卦则代表空间。乾卦的主要特性就是刚健,也代表永恒的运动和变化;坤卦的主要特性是柔顺,也代表永恒的静止和宽厚。

因为乾卦所代表的是天道,所以我们对于乾卦卦爻辞的解读就应该立足于对天道的认识上。乾卦的卦辞是:元亨利贞。在《周易·乾·文言》中说:元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足从长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。唐初经学家孔颖达的理解是:元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。

以上对于乾卦卦辞的理解都是基于儒家的认识、儒家的思维,儒家思维是站在普通人的基点上,对天、地、人的横向认识,也就是说这种思维方式是有局限性的,他的境界再高也离不开人类社会这个空间,所以儒家的解释总有给人不太彻底不太通透的感觉。因为《周易》一书其实质是天道在人世间的文字表现,所以要想准确的理解易理,就应该站在道家的基点上,用道家的思维方式,也就是对天、地、人的纵向认识来看待。所以对于“元亨利贞”这四个字的解读,笔者的认识是这样的:

元:原始、最初、最高、首领、统帅。元与源同音,还可理解为天道是天地万物的根源。

亨:本意为献,有奉献、付出之意。天下万物都是上天赐予和奉献给众生的。此外亨字还有通达、顺利之义。

利:好处、利益。天道给万物众生的一切安排都是有益的,是对众生都有好处的,是为众生的幸福着想的。

贞:古代汉语中读音为正,表示天道中正,不偏不倚。还有坚定、稳固之义,以表示天道威猛雄健、金刚不破。

以上对于元、亨、利、贞四字的解读都是站在对乾卦所表示的天道的认识基础之上的,因为天道造就了时空万物,所以易经的理论自然也包括了地道和人道,这个地道和人道跟天道并非并列关系,地道和人道是低于天道的,都是天道在五行之中的体现。

如果用佛家的概念来形容,《周易》所蕴含的智慧,是相当于如来这个境界的智慧。在道家看来,就是属于大道真人的智慧,所以《周易》之中自然就蕴藏了教人如何认识天道以及如何修道悟道的内涵,那么我们在理解乾、坤两卦的用爻的时候,就应该站在这一角度来思考其所蕴含的道理。

首先我们来分析一下乾卦的用九爻辞“见群龙无首,吉”的含义。

乾卦从初九爻到上九爻的爻辞依次是:初九:潜龙勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。

整体来说,这些爻辞的内容就是在告诫君子应该根据时位的不同来做出相应的选择,所说都是世间之法。而其用九爻辞是:见群龙无首,吉。其大意为:有群龙出现但没有首领,吉利。这句爻辞的内容跟境界已经完全就是出离世间的状态了。而对于治理天下的君王来说,这是最理想的社会状态,所以在乾卦之《文言》中说:乾元用九,天下治也。其大意是说:乾卦的用九爻辞,所描述的就是天下大治的景象。这种情景跟老子所说的“太上,不知有之”有异曲同工之妙。所以乾卦的《象辞》说:用九,天德不可为首也。因为乾卦为天、为王、为首领,乾卦的用九爻在乾卦六爻之上,已经超出了乾卦的境界和范围,同时也超出了当王、当首领的概念范围了,也就是说,这一境界还有更高的标准要求。所以这句话的含义应该是:至高境界的德性就是不可以首领自居。

对于真正修炼的人来说,乾卦的用九爻所对应的就是极高的层次与境界。那么当大家在一起的时候也是应该符合这一境界的要求的,因为大家都是在很高的正果位中修行了,人人都是王,每个人都有自己证悟的道,谁的标准也不是大家的标准,谁也不能独断专行,所以这个时候大家最好的状态就是“见群龙无首,吉。”  同时这也符合“用九,天德不可为首也”。

以上是对于乾卦的用九爻辞的认识,下面我们再从不同角度来分析一下坤卦的用六爻辞“利永贞”的含义。

大家知道坤卦的卦爻辞所讲的都是坤道、地道,以及作为君子应该如何效法坤道以厚德载物等。而坤卦的“用六”爻辞是“利永贞”,在这里“贞”字的含义是坚定、牢固,也可引申为不变不动。因为乾、坤是一对阴阳的概念,乾卦属阳为天,坤卦属阴为地,乾卦代表时间,坤卦代表空间。“乾”与“前”同音,乾的含义就是“进”,时间永无终止,一往无前,所以乾卦的特性就是永恒的运动和变化更新。而空间之所以被称为“空”间,是因为空间本身是其中的万物众生都感受不到也觉察不到的,它是最微观的存在,是万物众生的依托,在万物众生面前它的特性就是空、无,好像从来就不存在一样,所以空间属阴,阴者隐也,隐藏不现,所以空间不能动也不会动,那么空间的最佳状态就是牢固稳定、永恒不变,这样的状态对于万物众生来说才是大吉大利的,这是“利永贞”的第一层含义。

如果再从修道的角度来看,坤卦的用爻是在六爻之上,其位置和境界是高出六爻的,对应修炼人的境界就是已经高出坤道、走出五行了,在这一境界之中他最好的状态就是“利永贞”。为什么这么说呢?因为他毕竟是还在人中,还没有圆满归位,还要继续修行,坚持走到最后。所以他只有放下自己的一切认知和欲望执着,不为五行中(坤道中)所发生的一切所动摇,完全听从师父的教导才能成功如愿。因为师父本身就是乾(天)道在世间的具体表现,师父的教导就是乾(天)道对我们的具体要求,这样的认识对于修道者来说是绝对不能有所动摇和怀疑的,应该自始至终都要做到坚定不移,这是“利永贞”的另一层含义。所以其“象辞”曰:用六永贞,以大终也。其大意是说:凭借用六爻的“永贞”之德性,可以使我们得到最大的善终。那么对于修炼人来说,还有比修成正果更大的善终吗?还有什么理由不能做到“利永贞”呢?

最后一点,我们知道这个“贞”字还有忠贞、贞洁之意,因为是属于坤卦之贞,所以在中国古代这一点就是对于女性的要求,比如对自己的丈夫要忠贞、在婚前要保持贞洁等等,这是天道对于世人的要求,不是人世间哪一家哪一门的理念。而对于今天的修炼者来说,就是要永远忠诚于师父,在任何压力和阻力面前都不能背叛师父,完全按照师父的要求来做,坚定不移,走完全程,才能最终修成正果,圆满归位。同时在易传中还有:乾,健也。坤,顺也。在乾(天)道面前众生都是坤卦,众生都应当顺应天道,绝不能逆天而行,这样的生命才有未来,才有福份。因此对于修炼者来说,永远坚守正道(乾道、天道)、忠于师父就是最好的状态,这就是坤卦的用六爻辞“利永贞”的最终内涵。

从以上对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的分析中可以看到,乾卦的用九爻和坤卦的用六爻所蕴藏的内涵中,都有跟我们的正法修炼相对应的地方,其状态与表现也跟我们许多老学员目前所达到的境界很类似,同时也提出了在这个境界应该具备的心性标准与要求,这或许就是《周易》能成为群经之首以及其历经数千年至今魅力不衰的主要原因吧。

以上是笔者对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的粗浅认识,冒昧写作出来,以便起到抛砖引玉的作用,同时也是为了让大家都来重视我们的传统文化,一起来大力弘扬传统文化,以从中挖掘到更多的精神财富,为人类社会造福,同时也为我们的正法修炼提供积极有益的借鉴和启迪。

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from 气功

由“时间银行”所感

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文:心莲

众所周知银行的职能是存取有形的物质财富,如果说它也能存取无形的时间您也许会好奇它的所以然。“时间银行”是由瑞士联邦社会成立,政府立法支持的一个养老项目。人们把年轻时照顾老人的时间存起来,等到将来自己老了,病了或需要人照顾时,再凭“时间银行卡”去支取“时间和时间利息”。如今人口老龄化问题严重,“时间银行”养老的方案在瑞士备受青睐。调查结果显示,有一半以上的瑞士年轻人都希望参加这类养老服务。

“时间银行”真的靠谱么?在大众的观念里,自己手中把着丰厚的物质财富似乎更令人安心。然而随着人们对物质欲望的无限放大,道德却在一日千里的下滑。尤其在道德缺失的国度,空虚脆弱的内心是金钱无法补救的。当一个社会真正去提倡“道德”的重要性时,人们会发自内心的主动为他人付出时间和爱心,政府在把其拓展成有形的“时间银行”,就带动了良性的循环机制。自然这种“养老方式要比以金钱为职能的“养老院”更受欢迎。

其实这种“时间银行”更会让许多中国人想起老一辈人常说的那句话“积德呀!祖上积德!儿孙有福。”无论是有形的物质财富还是无形的福份,其根源都是“德”。有善心才有真正的福报——德的积存。否则“德”的透支会使人在“业力”偿还的过程中经受痛苦。这一点是真正中国传统文化“敬天知命”的原由。然而当“假恶斗”的思想充斥着人的内心时,你我在“时间银行”里是否有意无意间积存了我们永远都不想提取的无形物质“业力”呢?这或许就是“时间银行”在善恶有报的运行机制中昭示给我们的启示吧!

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“精细鬼”和“伶俐虫”

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文:心莲

精细伶俐谓之“尖”,在现代观念中是“占便宜不吃亏”的意思,《西游记》的情节中就有名为“精细鬼”和“伶俐虫”的两个小妖。细品之下,对如今物欲横流的迷中人还真有一番启示。

话说银角大王使唤精细鬼、伶俐虫两个小妖,拿着紫金红葫芦、羊脂玉净瓶两个如意“法”器去装孙悟空。途中悟空变作蓬莱仙人说要寻可度之人,两个小妖听闻都要跟去。并且争着用两个真宝贝换了悟空能“装天”的假葫芦。结果两手空空,战兢兢回洞领罪。细致形象的刻画令读者的内心也随之起伏,好似内心的精细伶俐也同时而出,跃然纸上活了起来。啼笑皆非之间不禁自省:原来所谓的精细也不过是见不得光的鬼点子,伶俐的小聪明终究还是条虫而成不了龙。启动精细伶俐揣度悟空葫芦里卖的是什么药时,就已被两个小妖领上了“贪天妄念”的歧途,迷在了自我的小聪明里,属实是自己害自己。

生活中人总认为自己的精细伶俐能带来短暂的好处,往往受其迷惑,当自鸣得意,迷失本性,而一步步被它所控时,终不得脱身而反受其害。真正的传统文化是非常注重尊敬天道法则的,我们都知道“能量守恒”,人力如何能改变天地间自然平衡之法则,因此古人大多宁肯让自己的能力和付出超过表面所得,也不愿损了“阴德”去动用“小聪明”占便宜。现代人受“无神论”、“进化论”毒害,在眼见为实斗争哲学的蛊惑下,急功近利,身心俱疲,为求利而互害,受“小聪明”的驱使而丢失了生命来源的“大智慧”,实在不是明智之举。而顺应自然,回归本善才是应行之路,应为之举。

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古代故事:季札和徐国国君的故事

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文: 文逸飞

季札是吴王寿梦的小儿子,他非常贤德,吴王曾想把王位跳过长子传给他,但季札坚持不受;最后,季札被封在延陵这块地方,人们尊称他为“延陵季子”。

有一次,季札出使到晋国,路上顺道拜访了徐国,徐国国君很诚恳地招待他,季札十分感谢。

季札腰间佩带着一把高贵的宝剑,徐国国君很是喜欢,心中想要,但忍着没说出口

季札察觉了,心想:“我现在肩负着重要的使命,还需要这把宝剑衬托使者的身份;等我从晋国回来,一定把宝剑送给您,做为对您真挚友谊的答谢!”

经过漫长的旅程,季札顺利完成了他的外交任务,终于要回国了。他再次路经徐国,准备将宝剑送给徐君,没想到,徐君却已过逝。

季札来到徐君的墓前,解下腰间的宝剑,亲手挂在墓旁的树上,转身离开。

随从人员惊讶地阻止:“徐国国君都已经死了,您这是要送给谁呀?何况您从来就没说过要把宝剑送给他呀!”

季札说:“不是这样的。当时我虽然没有开口说,但心里已经答应了,现在又怎能因为徐君死了就违背我心中的承诺呢?”

徐国人民知道了这件事,非常感动,他们为季札做了一首歌:

延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。

受封在延陵的季札先生啊,他没忘记自己对老友的承诺,

解下了价值千金的宝剑啊,系挂在坟前赠给徐君!

后人把这首歌称为〈徐人歌〉。

季札心中的承诺其实是没有人知道的,徐君也已死去了,不会再需要这把宝剑;但是季札认为:“始吾心已许之,岂以死倍(背)吾心哉!”他看重自己的真念,不是把承诺当作人际间的应酬;这个简单却无比纯净的守信举动,不但赢得了徐国百姓的敬重,更向世人展现了“真”与“信”的深刻内涵。

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2022年8月11日星期四

从孙膑与庞涓的故事感悟善与恶

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文:拂晓 来源:正见网

战国时期,孙膑与庞涓的故事可谓家喻户晓。今天,重温这个故事,是想从人品与善恶的角度做些探讨,从中或许有所感悟吧。

孙、庞二人同师于鬼谷子先生,且结拜兄弟;庞涓先一步下山求取功名,分手时二人洒泪而别。然而后来却演变成你死我活的结局,这究竟是为什么?

(一)故事梗概

孙膑原名孙宾,齐国人。庞涓,魏国人。二人同在鬼谷子门下学习兵法。

鬼谷子,相传姓王名栩,晋平公时人,因其隐居于云梦山一处山深林密、称作鬼谷的地方,故自称鬼谷子。先生常与宋国人墨翟一同采药修道,就是那有名的墨子。墨子不畜妻子,常云游天下,济人利物,拔苦解危;而先生则潜居鬼谷。

相传鬼谷先生通天彻地,学问渊博,弟子就学者颇多,来者不拒,去者不留。其中有几个出名的:孙宾、庞涓、张仪、苏秦。苏秦与张仪结为兄弟,同学游说;而孙宾与庞涓结为兄弟,同学兵法。

庞涓学兵法三年有余,“自以为能”。(苗头不对)

一日下山汲水,闻魏国重金招贤,于是辞别老师与孙宾。孙宾送涓下山,涓曰“某与兄有八拜之交,誓同富贵,此行倘有进身之阶,必当举荐吾兄,同立功业。” 宾问:“吾弟此言果实否?”涓曰:“弟若谬言,当死于万箭之下!” (发誓了)。宾曰:“多谢厚情,何须重誓!”遂洒泪而别。

庞涓走后,先生将带有自己亲自注释的孙宾祖父孙武子《兵法》十三篇授予孙宾,谓孙宾曰:“….吾向与汝祖有交,求得其书,亲为注解;行兵秘密,尽在其中,未尝轻授一人。今见子心术忠厚,特以付子。”宾曰:“….何不并传之庞涓,而独授于宾也?”先生曰:“得此书者,善用之为天下利,不善用之为天下害;涓非佳士,岂可轻付哉!”(老先生有眼力)

涓入魏见魏王,礼毕,涓答魏惠王之问,曰:“臣学于鬼谷先生之门,用兵之道,颇得其精。”因指画敷陈,倾倒胸中,惟恐不尽。曰:“大王不用微臣则已,如用微臣为将,管教战必胜,攻必取,可以兼并天下,何忧六国哉?”王曰:“先生大言,得无难践乎?” 涓对曰:“臣自揣所长,实可操六国于掌中,若委任不效,甘当伏罪。”遂练兵训武,侵诸小国,屡屡得胜,宋、鲁、卫、郑,联翩来朝。适齐兵侵境,涓复御却之,自以为不世之功,不胜夸诩。

时墨翟遨游名山,偶过鬼谷探友,一见孙宾,与之谈论,深相契合。遂谓宾曰:“子学业已成,何不出就功名,而久淹山泽耶?”宾曰:“吾有同学庞涓,出仕于魏,相约得志之日,必相援引,吾是以待之。”墨翟曰:“涓见为魏将,吾为子入魏,以察涓之意。”翟至魏国,闻庞涓自恃其能,大言不惭,知其无援引孙宾之意,乃以野服求见魏王,推荐孙宾。

墨翟辞去,魏王召庞涓问曰:“闻卿之同学有孙宾者,独得孙武子秘传,其才天下无比,将军何不为寡人召之?”涓对曰:“臣非不知孙宾之才,但宾是齐人,宗族皆在于齐。今若仕魏,必先齐而后魏,臣是以不敢进言。”(实为不愿,却花言巧语)又曰:“大王既欲召孙宾,臣即当作书致去。”却心下踌躇:“魏国兵权,只在我一人之手,若孙宾到来,必然夺宠;既魏王有命,不敢不依,且待来时,生计害他,阻其进用之路,却不是好?”(为一己之私,妒嫉心起,便要害人)遂修书一封,呈上惠王。

惠王派人携带庞涓书信,重礼来聘孙宾。涓书曰:“涓托兄之庇,一见魏王,即蒙重用。临岐援引之言,铭心不忘。今特荐于魏王,求即驱驰赴召,共图功业。”(实为惠王旨意,却骗说是他举荐。) 孙宾哪里知道,虎口已经张开。

孙宾将书呈与鬼谷。先生知庞涓已得时大用,今番有书取用孙宾,竟无一字问候其师,此乃刻薄忘本之人,不足计较。但庞涓生性骄妒,孙宾若去,岂能两立?欲待不容他去,又见魏王使命郑重,孙宾已自行色勿勿,不好阻挡。先生令宾取花一枝,卜其休咎。

此时九月天气,宾见先生几案之上,瓶中供有黄菊一枝,遂拔以呈上,即时复归瓶中。先生乃断曰:“此花见被残折,不为完好;但性耐岁寒,经霜不坏,虽有残害,不为大凶;且喜供养瓶中,为人爱重。瓶乃范金而成,钟鼎之属。终当肆行霜雪,名勒鼎钟矣。但此花再经提拔,恐一时未能得意。仍旧归瓶,汝之功名,终在故士。吾为汝增改其名,可图进取。”遂将“宾”字,左边加月为“膑”。按字书,膑乃刖刑之名,今先生改孙宾为孙膑,明明知有刖足之事,但天机不肯泄漏耳。岂非异人哉?临行,又授锦囊一枚,吩咐:“必遇至急,方可开看。”

孙膑至魏,住在庞府,膑谢涓举荐之恩,涓有德色。次日谒见惠王,王降阶而迎,其礼甚恭。孙膑再拜:“臣乃村野匹夫,过蒙大王聘礼,不胜惭愧!”(孙膑忠厚,必重礼数,此话实是真心表达。与庞涓自夸其能,成鲜明对比。)惠王欢喜,对庞涓说:“寡人欲封孙先生为副军师之职,与卿同掌兵权,卿意如何?”庞涓对曰:“臣与孙同窗结义,膑乃臣之兄也,岂可以兄为副?不如旁权拜客卿,候有功绩,臣当让爵,甘居其下。”(词藻美丽,用意阴险)。惠王准奏,即拜膑为客卿,亚于庞涓,其实并无兵权。

庞涓得知孙膑有孙子秘授兵法,言语相探,且欲借观看,膑全不疑虑,只是兵书已归还鬼谷先生。惠王于教场,让孙、庞二人各演阵法。庞涓排阵,孙膑便能认出,且说出破解之法;孙膑排出一阵,涓茫然不识,私下询问。膑曰:“此即‘颠倒八门阵’也”。涓曰:“有变乎?”膑曰:“攻之则变为‘长蛇阵’矣。”庞涓探了底细,先报惠王曰:“孙子所布,乃‘颠倒八门阵’,可变‘长蛇’。”惠王问于孙膑,所对相同。惠王以为庞涓之才,不弱于孙膑。

庞涓思忖:“孙子之才,大胜于吾,若不除之,异日必为欺压。”(仍是妒嫉作崇,又以小人之心度君子之腹)。乃心生一计,假劝孙膑将齐国宗族接到魏国,“同享富贵”。孙膑垂泪曰:“….吾四岁丧母,九岁丧父,投靠于叔父孙乔身畔….”一五一十,诉予庞涓。“近数年,家乡杳无音信,哪有宗族可说!”….

约过半年,孙膑所言,都已忘怀。岂料庞涓已经实施构陷计划,派心腹假扮山东商人,见孙膑,假言膑兄有书信带来。孙膑得书,认以为真,哭罢付以回书。庞涓诓得回书,模仿笔迹,将内容更改,私见惠王,呈上伪书,构陷孙膑有“背魏向齐”之心。惠王不信,涓进一步蛊惑惠王,言要杀掉孙膑。惠王认为,其罪状未明,遽然杀之,恐天下议论。庞涓见惠王如此,立即改口:“大王之言甚善。臣当劝谕孙膑,倘肯留魏国,大王重加官爵,若其不然,大王发到微臣处议罪,微臣自有区处。”(机变堪称一绝)

庞涓辞了惠王,往见孙膑,问膑曰:“闻兄已得千金家报,有之乎?”孙膑全然不疑,说:“有这事”,便把事情说给庞涓。庞涓假意建议孙膑,向魏王请假一两个月回乡,完事后回来。孙膑担心魏王见疑,涓鼓动说:“兄试请之,弟当从旁力赞。”当夜,庞涓又去见惠王,奏曰:“臣奉大王之命,往谕孙膑,膑意必不愿留,且有怨望之语。若目下有表章请假,主公便发其私通齐使之罪。”惠王点头。

孙膑哪里知道庞涓一步步阴谋,于次日进上表章,乞假月余,还齐省墓。魏惠王也已入骗局之中,见表大怒,批其私通齐使,发军师府问罪。军政司将孙膑押到军师府见庞涓,涓见孙膑佯装惊讶,声称奇冤,要见惠王力保,驾车往见惠王,却请旨“刖而黥之”。回府,谓孙膑曰:“魏王十分恼怒,欲加兄极刑,愚弟再三保奏,恭喜得全性命。但须刖足黥面,此乃魏国法度,非愚弟不尽力也。”膑不疑,且感恩庞涓。于是刀斧手将孙膑绑住,剔去双膝盖骨。膑大叫一声,昏绝倒地,半晌方苏。又用针刺面,成“私通外国”四字,以墨涂之。庞涓假意啼哭,以刀疮药敷膑之膝,用帛缠裹,使人抬至书馆,好言扶慰,好食将息。(无端加害,真狠毒者!可怜孙膑,无辜受刑!)

孙膑已残,受庞涓供养,过意不去。庞涓求孙膑回忆书写鬼谷先生注解的孙武兵书,膑慨然应允。服侍孙膑的一名小卒,对孙膑无辜受枉很是怜悯(这是有良知之人),他从庞涓侍卫那里获知:庞涓是想从孙膑这里得到兵书内容,一旦孙膑写完,便将绝其饮食!小卒密告孙膑,孙膑大惊:原来庞涓如此无义!岂可传以《兵法》?若不写,命必休矣!如何是好?情急之下,忽然想起鬼谷所授锦囊,打开观看,见一黄绢,上书“诈疯魔”三字。自此,孙膑不得不装疯卖傻,苦不堪言!

不久,孙膑被迫害之事由墨翟弟子禽滑传至齐国,齐国秘密救出了孙膑。孙膑终归故土,不久任军师,后来击魏救韩,于半路伏击庞涓,庞涓果然“死于万箭之下”!应了当初的发誓。

(二)善恶分明

再读这段故事,别有一番感触。但凡有良知世人,谁不为庞涓如此恶行而愤慨?谁不为孙膑奇辱而唏嘘、悲愤?

孙膑的品德,庞涓的表演,真的是善恶分明,淋漓尽致。

挖其根源发现,一如书中所讲,如鬼谷先生所言,庞涓乃骄横、妒嫉之人,妒嫉心使然。再挖其根,原是一个“私”字。私心,没有了理性遏制,便是危险!

而孙膑乃忠厚之人,品德高尚。孙膑人品,透出了“真、善、忍”普世价值的光艳!

孙膑诚实,不“工于心计”,难道不是善的表现吗?诚:真诚,实:实在,不就是“真”的写照吗?不“与之争”,随其自然,不就是“忍”的一层体现吗?

先生秘授他《兵书》,他却问先生为何不也授与庞涓;涓仕魏国,膑相信临别之言,静静等待;魏王招贤他,他却受宠若惊;涓向他讨兵书之秘,他毫无保留;齐王得孙膑,即欲拜官,膑辞不受,只待需用时效力。

庞涓小人,孙膑君子也!

也可能很多人会说,孙膑太傻。这样的“傻子”,还是多些好吧!若都像庞涓那样奸,那可太可怕了!孙膑“傻”,却胸藏神妙莫测之兵机!不是他傻,是他不往那上用心而已,他走正,不走邪!他是德才兼备的好人!

孙、庞的故事,让我们看到了什么是善,什么是恶,正与邪。

孙、庞的故事,谁好谁坏,我不怀疑人们看的是很清楚的。然而,眼下有一件大事,多少人能看的清楚呢?

(三)正邪之辨

这件大事有个特点,就是:每个人都在局中!

所以,可能不太好辨别哪一方对,哪一方错;哪一方善,哪一方恶;哪一方正,哪一方邪?

可是局中人却有站队:一是“庞涓们”,一是“孙膑们”;有的站在了“庞涓们”一边,有的站在了“孙膑们”一边。

很多人都知道,一九九二年五月,李洪志大师自长春传出了古老的修炼方法——法轮佛法,也叫法轮大法法轮功。人们通过修炼法轮功,以“真、善、忍”最高心性标准要求自己,多年的疾病不药而愈,身轻体健,道德回升,境界升华;家庭中、社会上、单位里,都严格要求自己,不再争名夺利,时时处处要求自己做个好人,再做好人。法轮功的传出,让物欲横流、道德下滑的社会出现了一道亮丽的“风景线”,一片净土,也带动和影响了社会风气的好转。至一九九九年五月,短短七年,修炼法轮功人数已接近一亿人。一九九三年东方健康博览会上,法轮功创始人李洪志老师获得了“国家边缘科学进步奖”、大会“特别金奖”和“受群众欢迎气功师”称号。政府媒体也时有正面报道。国家高层对法轮功的调查结论是:“法轮功于国于民有百利而无一害!”

国家有得到好处,领导人却没有感谢。

反而,不可理喻的是,这样的好事却令某些人不舒服了。

出于妒嫉、不正常心理状态与变态思维,以及无神论作崇,某些人开始发难,挑拨是非。因中共的暴虐本性和江泽民其人的变态心理,竟容不得修炼人,说是人数“太多”。那想做好人的人数多,不是好事吗!他才不管,他要镇压。他不管总理和六常委的反对,他要一意孤行。

由妒嫉而恨,由恨而发狠,丧失人性。

人们没有忘记吧:

电视台、报纸等所有一言堂媒体播发“取缔”法轮大法禁令,发通缉令,编造谎言欺骗民众,传闻还要花钱引渡。令军、警、特实施刺杀计划。而当海外法轮功学员起诉首恶江泽民时,心虚的江竟派人接触海外法轮功,声称要枪毙警察,法轮功死多少人,枪毙多少警察,来换取不起诉他,逃避追究。

可以想像,完全为了世人、为众生好的大法师父,遭此无端攻击、构陷,一个人该承受多大的压力?

再看对坚持信仰的法轮功学员:

1)抓捕、劳教、判刑;2)毒打(有的打死,有的打残)、各种花样的酷刑、延长刑期;3)打毒针、灌毒药、野蛮灌食、精神病院摧残;4)将法轮功学员集体投入炼钢炉;5)以不打麻药活摘器官来虐杀法轮功学员,并赚黑钱,古今中外从没有过这样残忍的杀人手段;6)停发工资、开除公职、剥夺养老金;7)强制洗脑,灌输谎言,强制“转化”;8)施压亲属、朋友,挑拨离间,孤立法轮功学员;9)造谣诬陷、挑动仇恨,污名化,损毁名誉;10)株连家庭成员和亲属,子女上学、工作被拒,给孩子前途造成困难和心灵创伤,企图达到让法轮功学员心理崩溃的目的。11)迫害致死无以计数的法轮功学员,致残者更多。12)骚扰、敲门、跟踪、监视、监听、限制行动自由等等。种种罪行数不胜数。这就是江泽民抛出的“名誉上搞臭,经济上截断,肉体上消灭”的群体灭绝毒计实施的桩桩件件!

东北一位女法轮功学员是位教师,被抓进黑窝受尽百般凌辱、强暴,被摘取器官虐杀,不打麻药。在极度疼痛、痛苦中撒手人寰,剩下十二岁的孩子和丈夫。

有人说:“老实人好欺负”,这是什么话?宇宙法理制约一切,善恶岂能没有报应?

不明真相的群众,他们怎样看待法轮功学员呢?他们说:“这人真是脑子有病,把他送去精神病院!”

他们还把黑手伸向海外,对香港、台湾及海外法轮功学员跟踪、恐吓、破坏、捣乱。例如曾庆红策划的由南非黑社会枪击法轮功学员致伤的事件……

庞涓倚仗他本人的权力和伎俩欲置孙膑于死地,但毕竟害的只是一人;而江泽民与中共对法轮功的迫害却是大规模的群体迫害。其念头之恶,手段之残忍,成度之深,范围之广,投入之巨(巨大财力、人力等资源),持续至今(廿三年),古今罕有。这场迫害非庞涓之恶能比,超出一般人想像,邪恶到极致,流氓到极致!因为在他们背后,是撒旦,是魔鬼!只是人眼和智力难辨而已。

如果说,庞涓只是对孙膑一人的迫害称其为恶,那么对法轮功群体及创始人的迫害,其邪恶是不是要大上百万倍?千万倍?是不是罪恶滔天?

而他们竟把这种光天化日下的迫害“美化”为“教育、感化、挽救”的送“温暖”的“春风行动”!其花言巧语的表演比之庞涓有过之而无不及。

中共,这个恶魔的人间“化身”,通过镇压法轮功,其手段功夫已经达到百年来“得心应手”的成度,只有想不到,没有它做不到!

就在当下,迫害还在继续,死人还在增加(迫害致死的法轮功学员),八十多岁、九十多岁的老人也不放过,也要判重刑拘押!

此外,他们还把迫害法轮功的手段用于镇压新疆维吾尔等少数民族、各地维权民众,甚至全国百姓和体制内人员。没有一个人安全!

依中共的邪性,人人都将是受害者!因为共产红魔就是要毁灭人类!

(四)结语

说到善,人们也都看到了,师父传的法轮大法修炼,首先就是教导我们修去各种不好的人心,特别是私心、妒嫉心、怨恨心。即使遭受家破人亡的迫害,修炼人也没有敌人,而揭露、阻止这场迫害是关系到世人的未来,关系到众生得救。

法轮功学员和平、理性的反迫害;以大善大忍之心,在迫害中、高压下、红色恐怖中,不忘世人,慈悲众生,勇敢无畏的坚持发资料讲真相救世人,救众生,把个人的生命、利益、家庭“幸福”抛之脑后,无私无我,先他后我!

法轮功学员的善举有目共睹。他们的坚持唤醒和激发了全世界正义人们的良知,越来越多的政府和人民觉醒了,站在了法轮功一边,也给自己选择了美好的未来!

朋友:谁善?谁恶?谁正?谁邪?谁是好人?谁是流氓?您分清了吗?您站在正义一边了吗?

如果您是“庞涓们”,或者“庞涓们”一边的,您是不是该清醒了?

清醒了,忏悔了,揭露你知道的罪恶,将功补过,三退脱离中共的束缚,便是你的新生

因为天灭中共!因为巨变将至!因为善恶有报!因为你生命的深处曾经(也许)有求于神!

有良知、有正义感的人们:别再沉默。振作起来,勇敢起来,也为了你和你的家人,你们的众生,阻止这场邪恶的迫害!结束这场迫害!结束中共!迎接大审判!迎接新世纪!

参考资料:《东周列国志》(冯梦龙)

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(本文引用故事资料《东周列国志》为网上所载,文字偶有略微改动,大部省略,如有错别字或谬误,当以书本为准)


from 气功

2022年8月10日星期三

神仙故事:有求之用心,不可得仙术

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文:德惠

明代会稽县,就是今天的绍兴市越城区,有个姓毛的读书人,记录者在此隐去了他的名字,我们就叫他“毛某”吧。在成化、弘治年间(公元1465至1505年),毛某科举高中,从此走上了仕途。毛某平素一向喜爱各种玄奇灵异超常的事物,还喜爱钻研炼金等术类的东西,就是当了官后,依然经常与各种道士们往来。他在当广东按察使时,有一次偶然翻检司中旧文书,发现其中有一份文档是关于一个术士的:指控该术士烧炼丹药失火,殃及周围民居,因此该术士被判了死刑。但毛某精通律法,看出其中有冤情:办案人员在证据不足的情况下,强行罗织罪名诬蔑术士,也就是说这个术士完全是被冤枉的,被当成了替罪羊。明代的死罪,分“真犯死罪”和“杂犯死罪”,前者决不待时,刑部复核文书一到,斩、绞立决;后者罪虽至死,犹可迁延秋后处决,或根本不必死刑,改用终身监禁并服劳役、工役等替代,这个术士就是这种情况。从文档看,术士已经被关押将近二十年了。

毛某立刻查询,得知此术士至今还被关在监狱里。他就命人带了出来,与其谈话,术士说的都是毛某感兴趣的事情,于是当即破开枷锁,奉为上宾,请入官府内衙居住。术士到了内衙,便从衣袖里拿出一支细笔,在墙上画了一艘小船,船上一人作扬帆状。大家看了皆不解其意。毛某更深入的了解术士,发现他被关押的二十年里,身体容颜都没有衰老的迹象,越发认定他是位高人。于是,毛某对他更加礼敬,时不时的叩拜询问道家长生之法、修行之道。而术士所言不是真人所在的玉清仙境,就是海外仙山,说的活灵活现,就好像都曾亲身游历过似的。有一次,术士从布袍的一角中取出一小包药送给毛某,让他用容器盛些水银,投入些许药粉后,用火烧炼片刻,再把容器打开一看,水银已经变成了银块。毛某见此更加兴奋,向术士询问这可以烧炼出金、银的神术,可术士一直不告诉他,还说:“相公无仙骨也”,意思就是他不是学道术的料。

一次毛某反复逼问仙术,术士叹息,退到那画着船的内衙墙边,对画中船喊道:“开船、开船”,接着纵身進入墙壁、走入画中。毛某定睛一看,术士已站在船头,小船正“扬帆而去”,从墙上传来阵阵“波涛澎湃声”,画中小船越来越小,慢慢的只能见到风帆的一角,接着就连这一角也渐渐隐没不见,墙面恢复原状。几天后,有差役从南昌出差回来,报告说:在滕王阁见到了术士,术士有一句话拜托他转告给毛某:“宦味如此,可以归矣”。此事传开后,有人说:术士有神通,为何还坐了二十年的监牢?有人回答:大概术士要在世间留下这一神迹,才如此的。而此时毛某已经“惆怅恍惚,状若发狂”,深悔伺候术士不勤,于是替术士平反昭雪之后,再也无心当官,就此辞官回乡。回到家乡,用术士遗留的那包药粉,炼化水银为白银,广置家产。药尽之后,收入大减,竟忧郁得病而死。

这个故事初看,就是一则神迹故事,细细一想术士为何不传毛某仙术,除了“无仙骨”这个原因外,还有一点就是毛某用心不正。毛某作为一方主管官员,发现冤案后,首先就应该是平反昭雪。可毛某不是,而是利用私人权利先把术士带来,见术士说的是他感兴趣的事情,才破开枷锁,把对方请到内衙询问仙术,却一直不提平反昭雪,替他证明清白、洗清冤情之事,直到术士最后用神通遁走后,他后悔了才给人家平反的。细细一想,他这样做的用意,可能出于官场中养成的利益交换:你传我仙术,我给你平反;是以此为条件、甚至为要挟的;或豢养门客的心态,要让术士为其所用的意思。他辞官后,用术士的药粉炼出白银,也是为自己购置家产,可看出他根本就是个贪求钱财很自私的人。术士最后也评价说“宦味如此,可以归矣”。

术士之所以在牢里呆了二十年,可能确实有留下神迹的用意,还有可能是为了等待和考验有缘人,最后发现毛某心不正,私心、有求心太重,才走的。说到这,我讲下我个人体悟的修行人如何来对待师与法。修行人对待师与法,一定是至诚至敬之心,是绝对无条件的信仰、维护与皈依,是师父如何说自己就如何奉行,是把自己无私、无条件、无保留的奉献给师与法,是为师为法而存在的;而不是像毛某那样,是有求的,有条件的,为自己的。

当年毛某欲求仙术而不得,从另一个角度也可见修炼得法之难。过去人得法确实难,可是在今天世上正有修炼大法在洪传。当今洪传世界的法轮功就是以气功形式传出的佛家修炼大法,是千载难逢的正道大法。你真正得法后,就会从中知道、悟道许许多多过去修炼界一直视为天机的东西。希望当今有缘、有心想修炼的人,都不要错过得法的机缘

资料来源:明朝钱希言《狯园》(又名《狯园志异》)
原文:会稽毛公某,成弘间进士。性尚奇,好黄白吐咽导引之术。虽居外台,羽流道侣日与周旋。为广东按察使时,偶检司中旧文书,有一公案,是方士以炼丹失火,延烧民居,诬服论死,屈指岁月,将二十年矣。讯其人尚在狱,亟召出,与语大悦,立破其械,延入内衙。出袖中枯管,画一小船于壁上,一人作张帆状,莫喻其旨也。公见其在狱久,曾无老色,心异之,每加敬礼,时时叩以大道,固不肯言。所谈者,皆玉清紫宸及瀛洲玄圃灵异之事,一一皆若经游。尝从布袍角中出药一裹赠公,先以器盛水银,投药少许煎之,须臾发视,燦然成银矣。公心益神之,谘受方要,亦终不能得。曰:“相公无仙骨也。”逼之不已,乃诣画船处,呼船中人曰:“开船开船!”便登鹢首,扬帆而去。听之,但闻壁间波涛澎湃声,渐见帆角及樯杪隐隐渐灭,良久都亡所见,壁色如旧矣。越数日,走差舍人从南昌来,见此人在滕王阁上,使人寄语毛公曰:“宦味如此,可以归矣。”识者谓此人非不能遁去,故示其变幻之迹于世耳。毛公惆怅恍惚,状若发狂,悔事仙人不勤也,急为洗狱,去官而归。试其药,行之岁余,广营菟裘,药尽不给,竟以郁致疾死。

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来源:正见网


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2022年8月8日星期一

章天亮博士《中华文明史》带您探寻华夏文明的古老智慧

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章天亮博士大型历史巨著《中华文明史》,涵盖中国哲学史、宗教史、文学史和中国政治制度发展史,弥补中国历史教育四大缺憾,作品系统整理出了中华文明发展的清晰脉络,带您探寻华夏文明的古老智慧。

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这部《中华文明史》是章天亮博士根据自己在飞天大学的授课讲义整理而成,共分为五大部分:第1至7讲为中华文明概述;第8至18讲为简明中国史;第19至55讲为中国的哲学史,着重讨论了先秦的道家、儒家、兵家和法家思想,佛教传入中国和发展的简史,和中国哲学思想的流变;第56至64讲为政治制度史;第65至72讲为中国文学简史。

《中华文明史》系统论述了中华民族的独特性,以及中华民族与其他民族的本质不同,作者认为:

民族乃是一个文化的概念,因此民族之复兴必须以这个民族的独特文化之复兴为前提,否则我们复兴的可能就是另一个民族,甚至因缺乏文化的支撑而永远无法达至民族的复兴。有鉴于此,我们必须回溯中华文明的信仰根源,那是神为这个民族奠定的文明基石和树立的文化框架。而这类讨论恰恰是目前各类文明史著作中很少见到的。

中共的统治是人类历史上最残暴、野蛮和黑暗的时期,但剥极必复,否极泰来,等我们走过这个时期,我们将面临着信仰的重建,道德的回升和文化的复兴。在这个历史大变动的时期,能够顺应大势而出版这本书,是我们的心愿,也是我们的幸运。

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作者简介

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章天亮出生于中国大陆,2000年赴美国留学,2007年获乔治.梅森大学电子工程博士学位,目前担任纽约飞天大学副教授、及YouTube频道「天亮时分」主讲人,2021年创办非盈利机构天亮联盟,担任执行董事。


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