2015年2月23日星期一

汉唐风:史前文明的见证者:麻姑


麻姑的名字,或许很多人并不是很了解,如果我说成语〝沧海桑田〞,大概知道的就多了,而沧海桑田的来历就与麻姑有关。曾经看到过三次沧海变桑田的,大概传说中的神就只要麻姑了。因此很多人将麻姑比作长寿的象征。


汉孝桓帝时,神仙王远字方平,降临到蔡经家。将要来到还有一会儿的时候,听到金鼓箫管人马的声音,蔡经及全家人都看见王远戴着远游冠,穿着红色衣服,腰挂虎头鞶囊,佩着五色绶带,带着剑,胡须少而黄,是个中等身形的人。


他乘着有羽毛的车,驾着五条龙,龙的颜色各异,旗幡招展,前导后从,威仪鲜明,像个大将军。吹鼓手都乘坐麒麟,他们从天而下,在蔡经家的院子上空悬空聚集,跟从的官员都一丈多高,不从道上走。到了以后,跟从的官员都隐去,不知在哪,只见到王远与蔡经的父母兄弟相见。王远独坐很久,就令人去拜访麻姑,蔡经家里的人也不知麻姑是什么人。王远教使者说:〝王方平敬告麻姑,我很久不在人间,今天在此停留,想必麻姑能暂来叙话吗?〞过了一会儿,使者回来了。人们看不见使者,只听他报告说:〝麻姑再拜,一晃已经五百多年没有见面了,但尊卑有序,敬奉没有机会,麻烦你派使者,很快来到我这里。我先已受命,说巡查蓬莱,现在就暂去,如此当回还,回来后就亲自去拜见。〞


如此两个时辰,麻姑来了。来时人们也是先听到人马箫鼓的声音。到达以后,看到她的随从官员比王远少一半。麻姑到时,蔡经全家也都看到了。是个美貌女子,年纪在十八九 岁左右,在头顶当中梳了一个发髻,其余的头发都垂到腰际。她的衣服有花纹,却不是锦缎,光彩耀眼,不可用语言形容。麻姑进去拜见王远,王远也为她起立。坐下以后,王远召人端进饮食,都是金盘玉杯,饭菜多半是各种花果,香气传到室内外。切开干肉传给大家吃,觉得这干肉像是炙烤过的貊脯,仙人说是麒麟脯。麻姑说道:〝我从认识您以来,已经看到东海三次变为桑田了。刚才到蓬莱,海水又比往昔聚会时浅得几乎有一半了。难道将要再还回变作山陵陆地吗?〞王远笑着说:〝圣人都说海中又要尘吐飞扬了。〞麻姑想要见一见蔡经的母亲和妇人侄女,当时蔡经的弟妇刚生孩子几十天,麻姑望见就知道了,她说:〝唉!暂且停步不必前来。〞就要了一点点米,麻姑接到米就把它撒掷到地上,一看那些米,全变成珍珠了。王远笑着说:〝麻姑依旧年轻,我老了。一点也不喜欢再做这种狡猾欺诈的变化了。〞王远告诉蔡经的家人说:〝我想要赏给你们这些人酒喝。这种酒乃是天厨酿出,它的味道醇醲,不适宜世人饮用,喝了它或许烂肠。今天得用水调和它,你们不要责怪。〞就拿一升酒兑入一斗水搅拌了以后,赐给蔡经家人每人喝了一升左右。过了很久,酒喝光了,王远告诉左右的人说:〝不值得到远处去取,拿一千个大钱给余杭姥,告诉她求她打酒。〞不一会儿,使者回来了,买到一油囊酒,有五斗左右。信使转述余杭姥的答话说:〝只恐怕地上的酒不适合您喝。〞


麻姑有鸟爪被蔡经看到了,他就在心里默念说:〝脊背大痒时,能得此爪来抓痒,该很舒服。〞王远已经知道蔡经心中想什么,就派人把蔡经拉走用鞭子抽打。对他说:〝麻姑是神人,你怎么想用麻姑的爪可以抓痒呢?〞只见鞭子落在蔡经的背上,也不见有拿鞭子的人。王远告诉蔡经说:〝我的鞭打也不是随便可以得到的。〞这一天,王远又把一张符传授给蔡经的邻人陈尉,这张符能檄召鬼魔,救人治病。蔡经也获得了解蜕之道,像蝉蜕那样,经常跟随游山海。有时偶尔回家,王君也有信捎给陈尉,多是篆文,有的是楷书字,字写得松散而且大,陈尉家里世世代代把它当作宝贝。那次宴会完毕,王远、麻姑命驾升天而去,箫鼓导从像当初来时一样。


根据记载,麻姑应该是一只神鸟。我们的这一期文明也就是上下五千年 ,而沧海变桑田至少要几千万年的时间,远远超过我们的这一期文明,所以从麻姑这里,我们就应该知道史前文明 的存在了。


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2015年2月22日星期日

【传统文化】勿断章取义


2006年4月27日】有子、曾子、子游都是孔子的学生。有一次,有子问曾子:“你向老师问过失去官职后就怎么办这方面的事?”曾子说:“听老师说过:‘失去官职后要赶快贫穷,死了后要赶快腐烂’。”


有子说:“这不是君子说的话。”曾子说:“我的确是从老师那听来的。”有子又说:“这不是君子说的话。”曾子说:“我是和子游一起听见这话的。”有子说:“可能真说过吧!但老师一定是针对什么事情而说这话的。”


曾子将这番话告诉了子游。子游说:“有子说话太象老师啊!那时老师住在宋国,看见桓司马为自己做石椁,三年还没完成。老师说:‘像这样奢靡,还不如死了赶快腐烂掉好啊。’人死了赶快腐烂,这是针对桓司马而说的。南宫敬叔先前失去官职,离开了鲁国,后来回国后,他必定带上宝物朝见国君。老师说:‘像这样用贿赂求取官位,失去官职后不如赶紧贫穷好啊。’希望失去官职后迅速贫穷,这是针对敬叔说的啊。”


曾子将子游的话告诉有子。有子说:“是啊。我本来就说了这不是老师的话吗。”曾子说:“您怎么知道的呢?”


有子说:“先生给中都制定礼法,棺厚四寸,椁厚五寸,依据这知道老师不希望人死后迅速腐烂啊。从前老师失去鲁国司寇的官职时,打算前往楚国,就先让子夏去表明自己的意思,又让冉有去联系接洽,依据这就知道老师不希望失去官职后迅速贫穷。”


从这个故事我们可以看到,言谈之中的话语 很多都是有针对性的,与当时的时间、地点、环境、和对象密切相关。作为听众,我们不能断章取义、四处宣扬,以免造成误会。



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【传统文化】八德与八旦


2006年4月28日】八德与八旦是孔子留下做人的标准,用八个字来说明:就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这八个字叫八德也叫八旦,所以说缺八德不是人,忘八德不是人,因为你忘了做人的标准了,所以不是人了。因为八德第一个是孝,那也有人说,百善孝为先、百恶淫为首。


就八德与八旦再谈一下什么是禽兽不如,羊跪乳乌鸦反哺,此乃为孝。雄鸡每日四更报晓,而大雁每年春季北行,而秋季南飞,此乃为信。大雁和鸳鸯无论雌与雄死去一个,剩下的另一个独身而终不另配偶,此用为礼。鹿遇肥草而鸣群,蚁遇美食而聚众,此用为义。就记住这四个,这就是说禽兽都能行其一德,而人若一德无存,乃禽兽不如也。



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【传统文化】勿贪图安逸享乐


2006年4月28日】公父文伯退朝回家,去见他的母亲敬姜,他的母亲正在纺麻。文伯说:“像我们这样的家庭,母亲还在纺麻,我恐怕会招惹我们季孙家族生气,他们会以为我不能侍奉母亲啊!”他的母亲叹息说:“鲁国大概要灭亡了吧!朝廷让你这样不懂事的孩子做官,却没有把做官的道理告诉你吗?”


敬姜于是列举了从上至天子、王后,下到布衣百姓及农家主妇,他们每个人都有自己应尽的责任,都有需要做的事,以此告诫公父文伯,无论是什么身份和地位,都不能贪图安逸享乐,贪图安逸享乐会让人举步不前,会消磨人的意志,难成大器。


敬姜对儿子说道:“从前,贤明的君王安置老百姓,会挑选瘠薄的土地安置他们,老百姓们在这土地上辛勤劳动,圣贤君王的统治才能够长久。这是因为百姓勤劳了,知道劳动成果来之不易了,就会知道节俭和珍惜,知道节约和珍惜就会产生善心;而如果生活过份安逸了,就会产生放荡之心,有了放荡之心就会丢掉善心;丢掉善心,就会产生邪恶的念头。生活在肥沃土地上的人不能成材,就是因为贪图安逸的缘故;住在瘠薄土地上的人民,没有不走向正路的,这是因为勤劳的缘故。”


“所以,春分时,天子会穿上五彩的礼服朝拜日神,跟三公、九卿学习和了解五谷种植的情况;日中考察朝政和百官的政事,大夫官、众士官、地方官和国相都帮助天子全面的安排百姓的事情;秋分时,天子会穿上三彩的礼服祭祀月神,和太史、司载恭敬的观察上天显示的征兆。太阳落山后则监督九嫔,让他们把太祭、郊祭的祭品都料理好,操持洁净,然后才睡觉。”


“诸侯在早上处理天子交办的任务和命令,白天察看自己邦国的事务,晚上检查典常法令的执行情况,夜间告诫百官,使他们不敢怠慢和荒淫,然后才睡觉。卿大夫早上考察自己的职责,白天讲习各种政事,傍晚安排自己办的事务,夜里治理自己封地的事务,然后才睡觉。士人早上接受任务,白天讲习政事,晚上复习,夜间检查自己有没有过失,没有什么遗憾,而后才睡觉。从一般百姓以下,白天劳动,天黑休息,没有一天可以怠惰。”


“王后亲自织王冠两边悬挂玉石的黑色丝绳;公侯的夫人还要加织系王冠所用的带子和覆盖在王冠上面的装饰品;卿的妻子编织大带;大夫的妻子做祭服;列士的妻子既做祭服,还要做朝服;下士以下的妻子都要给自己的丈夫做衣裳。”


“春祭时分配事务;冬祭时献上成果,男人妇女都要竭力做出成绩,发生差错就要治罪,这是古人的制度。君子们操劳心力,小人(百姓)们付出劳力,这是先王的教导。从上到下,谁还敢贪图安逸省力气呢?”


“现在我是一个寡妇,你又只处在大夫的卑微职位上,即使起早贪黑、兢兢业业的努力工作,还恐怕忘了先人的业绩,何况有了怠惰的行为,又怎能避免罪过呢?我希望你早晚提醒我说‘一定不要废弃先人的业绩。’你现在却说:‘为什么不自求安逸?’你用这样的态度来承受国君任命的官职,我担心你父亲穆伯要断绝后代啊!”


孔子后来听到敬姜教育儿子的一番话,就对他的学生们说:“你们要记住这些话,敬姜可以算是不贪图安逸享乐的人了。”



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【传统文化】梁毗拜金


2006年5月1日】隋朝时大理卿梁毗为人公正耿直。他曾在西宁州任刺史11年。当地的酋长为了金子,常年互相攻打抢掠,百姓没有和平宁静的生活。


当各酋长争着给梁毗送金子时,梁毗把金子放在座位旁,对着金子啜泣道:“金子啊金子,我饿的时候,你不能给我充饥,我冷的时候,你也不能给我御寒。人们却为了你这无用的东西争战不休。现在他们把你送到我这来,这分明是要杀我啊!”


接着,他又对众酋长说:“你们快把金子拿走,我可不愿意让祸患守着我!”他的话使酋长们醒悟了,从此不再互相争斗掠夺,百姓过上了平静安宁的生活。


(出自《资治通鉴》)



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【传统文化】仁者爱人


2006年5月1日】“仁”是孔子思想中的一个非常重要的概念,孔子认为,一个人是否有高尚的品德,往往体现在他的思想举止之间是否有违背“仁”的理念的地方。孔子对他最钟爱的弟子颜渊,就以“三个月都不违背‘仁’”,来给予高度的评价。


孔子认为,仁是一个人最重要的内在品格,他说:“人如果不仁了,就算有礼仪又能怎样?人如果不仁了,就算知雅乐又能怎样?”仁存在于每个人的天性之中,只要有志于仁,就能够接近它:“仁离人远吗?只要我追求仁,仁就来了。”


刚正、坚毅、质朴、这些品性都接近仁。而满口好听的言辞,堆出讨好别人脸色的人,就很少能达到仁的境界了。


孔子认为,一个人只要有志于成就仁,就不会做坏事了。对于品德高尚的君子来说,仁就更加不可或缺了:“君子离开了仁,还怎么能成就君子的名声?君子不会有一顿饭的时间离开仁,危急险恶的时候是这样,颠沛流离的时候也是这样。”


樊迟请教仁,孔子说:“独处的时候要恭谨,做事的时候要敬业,待人的时候要尽力。哪怕到夷狄的地方去,也不可以抛弃这些原则。”


樊迟又问:“仁者不畏艰难,而不计较收获,这样可以算仁了吗?”孔子用两个字回答说:“爱人。”


颜渊请教仁,孔子说:“战胜自己的私欲,回归礼仪之道。一旦能战胜自己的私欲,回归礼仪之道,那么天下之人都会受到感召而向‘仁’靠拢。实践‘仁’之道,完全得靠自己。”


颜渊又问具体的做法。孔子说:“不合礼仪则不看,不合礼仪则不听、不合礼仪则不说、不合礼仪则不做。”


仲弓请教仁,孔子说:“出门就象去见重要的宾客,做官就象主持重大的祭典。自己所不喜欢的,不要施加在别人身上。国家之内没有怨言,家庭之中也没有怨言。”


司马牛请教仁,孔子说:“仁者,说话慎重,替人留下余地。”


子张向孔子请教仁,孔子说:“能在天下实践五种美德,就是仁了。这五种美德是恭敬、宽厚、诚信、勤敏、惠爱。”


子贡问实践仁的方法,孔子说:“工匠想要做好 他的工作,一定先整治好他的工具。居住在一个国家,要侍奉那里德才兼备的大夫,结交有志于仁的士人。”


子贡又问:“如果有个人,能够广泛的施恩于百姓,帮助他们度过困难,怎么样?可以算是仁吗?”


孔子说:“这何止于仁呢?恐怕只有圣人能做到!尧、舜在这方面都还觉的自己做的不够呢!仁者,自己想要有修养,就也要帮助别人提高修养;自己想要成功,就也要帮助别人获得成功。从自己的身上发现待人的道理,可以说是实践仁的方法啊。”


(出自《论语》)



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【成语故事】开诚布公


2006年5月2日】“开诚布公”这则成语来源于《三国志·蜀书·诸葛亮传评》:“诸葛亮之相国也……开诚心,布公道。”


三国时,蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信任。刘备临终前,曾将自己的儿子刘禅托付给他,请他帮助刘禅治理天下,并且诚恳的表示,你能辅佐他就辅佐他,如果他不好好听你话,干出危害国家的事来,你就取而代之。


刘备死后,诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他進爵称王,他严词拒绝,并认为自己受先帝委托,已经担任了这么高的官职;如今讨伐曹魏没见什么成效,却要加官進爵,这样做是不义的。


诸葛亮待人处事公正合理,不徇私情。马谡是他非常看重的一位将军,在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制,失守街亭,诸葛亮严守军令状规定,忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮,说自己虽然死去,在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自己也为失守街亭等承担责任,请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令,要下属批评他的缺点和错误。


公元234年,诸葛亮病死于军中。他一生清贫,并无什么产业留给后代。


后来人们把“开诚心,布公道”简为成语“开诚布公”,用来比喻诚意待人,坦白无私。



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【传统文化】待人宽厚的牛弘


2006年5月2日】隋朝的旧臣当中,始终得到隋炀帝杨广信任的只有吏部尚书牛弘一个人。这和他待人宽厚的处世态度是分不开的。


有一次,他弟弟牛弼喝醉了酒,把牛弘驾车的牛射死了。牛弘的妻子很气愤。牛弘一进家门,妻子就急忙迎上前去,说:“叔叔把拉车的牛射死了!”


牛弘却很平静,只是简单的说:“做成牛脯吧。”说完,便坐下来看书。


“叔叔忽然把牛射死了,你不觉的奇怪吗?”妻子不甘心,追过来又说。


“我已经知道了。”牛弘连头也没抬,神情自若,继续看书。


(出自《资治通鉴》)



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【传统文化】克己修礼 谦恭谨慎


2006年5月4日】东汉光武帝时,太傅邓禹曾经对人说:“我统率百万大军,却不曾错杀一人,邓家后世必有子孙兴起。”邓禹有个孙女叫邓绥,自幼聪颖好学,经常白天学习女工,晚上诵读儒家经典,家里人都称她为“诸生”(汉代对儒生的称呼)。


邓绥因才貌出众,被选入后宫当了贵人。她谦恭谨慎,举止有礼,侍奉阴皇后或与其他嫔妃相处时,总是克制忍让,居人之下,即使对宫人和奴仆,也都施以恩惠,因此深受汉和帝刘肇的宠爱。有一次,邓绥患病,刘肇特意让她的母亲和兄弟入宫探视照料,不限日期。邓绥却推辞说:“皇宫是禁地,如果让外戚长久住在里面,别人会议论陛下宠幸私亲,批评我不安本份,我实在不愿这样做!”


刘肇感叹道:“别人都以亲属進宫的次数多为荣耀,你却引以为忧,真是难得。”


每逢宫中举行宴会,嫔妃们都竞相浓妆艳抹,炫耀姿色,唯独邓绥朴素无华。她的衣服颜色如果和阴皇后的相同,便立刻换掉。要是与阴皇后同时進见,她不敢正坐,连走路也微躬上身,以示卑微。刘肇问话时,她从不抢在阴皇后前面答话。阴皇后身材短小,举止经常有失礼之处,左右随从看了禁不住掩口窃笑,而邓绥则为阴皇后隐瞒遮掩,仿佛是自己的过失一样。刘肇知道邓绥竭力克己修礼,更加敬佩她的品德,赞叹道:“邓贵人修身养性竟达到这样高的境界!”


阴皇后见邓绥的声誉越来越高,十分嫉妒。有一次,刘肇得了重病,阴皇后背地里对人扬言:“我要是得志,就不让邓家留下一个活口!”


邓绥听说后,泪流满面,伤心的说:“我尽心竭力的侍奉皇后,却得不到她的回报。既然如此,不如让我先死。这样既可以报答皇上的大恩,又可以消除家族的灾祸,还可以使阴氏避免‘人彘’的讥讽。”说罢,邓绥就要服毒自尽。宫女极力劝阻,欺骗她说:“刚才有差人来,说皇上的病已经痊愈。”邓绥这才作罢。


第二天,刘肇果然痊愈。后来,刘肇发觉阴皇后施用巫蛊,就将她废黜。邓绥多次为她求情,没有成功。刘肇准备立邓绥为皇后,邓绥再三辞让,甚至声称病重,闭门不出。后来刘肇下诏,立邓绥为皇后。


邓绥做了皇后以后,仍然像过去一样谦恭朴素。她看到各地竞相收集珍宝物品,贡献朝廷,就下令除供应纸墨外,不准进贡其它物品。刘肇几次想给邓绥的亲属加官晋爵,都被她谢绝。


(出自《资治通鉴》)



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古人论诚信


2006年5月10日】诚信是自古以来就备受中华民族推崇的一种人格境界。它要求人们真实无妄、诚实无欺。诚信是一种个人修养,又是一种道德行为。一个人只有内心诚实,才能善待父母,善待朋友,进而整个社会才会和睦。因此,诚信既是一个人的立身之本,也是一个民族、国家的生存之基。只有诚信的人,才能心智清明,择善而从。


老子在《道德经》中说:“轻诺而寡信”,意思是轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。


老子这句话旨在强调说话要谨慎,处理大事更要认真。有些人不经过深思熟虑,轻易答应别人的要求,事后却做不到甚至忘的一干二净,这样的人怎么能有信用呢?所以对别人承诺时,一定要慎重斟酌,量力而行。答应了别人的事就要说到做到,一诺千金。


孔子也多次谈到诚信的问题 。他说:“人而无信,不知其可也”(《论语•为政》),意思是做人而不讲信用,不知道他怎么可以立身处世。


孔子还说:“与朋友交,言而有信”(《论语•学而》)。在古代,朋友与君臣、兄弟、夫妇一样,是最基本的伦理关系,统称“五伦”。诚实守信是处理朋友间关系的常识 ,背信弃义则为人所不齿。清朝有一个叫蔡璘的人,朋友在他那里寄存了千金,没有立任何字据。不久,朋友死了,蔡璘把朋友的儿子叫来,要把钱还给他。朋友的儿子惊愕的说:“怎么可能寄存千金而不立字据呢?再说,我的父亲也没有和我说过这件事。”蔡璘笑着说:“字据在心里,不在纸上。你父亲了解我,所以没有告诉你。”


孔子又说:“民无信不立”(《论语•颜渊》)意思是说失去人民信任的执政者是站不住脚的。无论是个人还是国家,都要讲诚信,才有立足之地。如果执政者将诚信束之高阁,就会失去民众的信任和支持。《左传 •襄公二十二年》中有句话叫做“失信不立”,意思是说不讲信用就无法立身立国,表达的也是这样的意思。


《周易•乾•文言》上记载“修辞立其诚”,意思是言语应该建立在诚信的基础上。


人的言论应该以诚信为本。这里的诚信包括名实一致、言行一致、表里一致。也就是言论要与事实相符,言论要与行动相符,口里说的要与心里想的相符,不能口是心非。


关于诚信,管子说“非诚贾不得食于贾,非诚工不得食于工,非诚农不得食于农,非信士不得立于朝”(《管子•乘马》),大意是不论从事贾(商)、工、农、士哪一种行业,都要讲究诚信,否则,就不要以此谋生。


古人经商讲究“童叟无欺”,足见商家的诚信态度。管子的这几句话主要是告诫各种行业的人都要诚信责己,诚信待人,不自欺欺人。尤其最后一句强调为官者必须是诚信之士,不然就没有资格立足于朝廷。


原文链接:古人论诚信 - 传统文化

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古人论仁德


2006年5月10日】仁是中华传统文化 中儒家思想的核心。仁所涵盖的内容十分广泛,其核心是“爱人”,即倡导人与人之间的亲善关系。孔子认为,自上而下都能仁爱遵礼,整个社会才会和睦,人民才能安居乐业。孔子一再强调,践行“仁德”不是能力问题 ,而是态度问题。孟子认为,“恻隐之心”是“仁爱”的发端。可以说,“仁爱”是中华民族最重要的传统 道德。


孔子多次提及“仁爱”的思想。他说:“惟仁者能好人,能恶人”(《论语•里仁》),即只有仁者才能够慎重的去喜爱人,才能够严肃的去厌恶人。


在古人看来,人们往往从自己的好恶出发,喜欢对自己好的人,厌恶对自己不好的人,因此难以明辨善恶。人又往往为私心所困,对好人不敢表达敬意,对坏人不敢表示厌恶,因此不能爱憎分明。而仁者公正无私,心胸坦荡,因此可以做到明辨是非,爱憎分明。只有仁者能够做到该爱就爱,该恨就恨。


孔子又说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语•八佾》),大意是做人却不讲仁,礼仪对他有什么意义呢?做人却不讲仁,音乐对他又有什么意义呢?


在孔子看来,仁是礼乐教化的基础。如果一个人的内心没有真诚的道德感,没有仁爱的思想,礼和乐的规范对他毫无意义。因为他只是用礼乐作装饰,难免流于虚伪。


孔子还说:“己所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》),自己不喜欢的事,不要强加在别人身上。据《论语•雍也》记载:“己欲立而立人,己欲达而达人”,意思是自己要站住脚也要设法让别人站的住脚;自己要事事行的通也要设法让别人事事行的通。这些都是人们应普遍遵循的道德原则。


孔子还说过“宽则得众”(《论语•阳货》),即待人宽厚就会得到众人的拥护。


宽厚仁爱是儒家思想的重用方面。儒家一向提倡以道德感召人。孟子曾赞美商汤以七十里的地盘最后拥有天下,就是深得民心的结果。商汤东征而西人怨 ,南征而北人怨,“民望之,若大旱之望云霓”,商汤是以仁爱宽厚取得天下的典范。


孟子说:“君子莫大乎与人为善”(《孟子•公孙丑上》),大意是君子最高的德行就是同别人一道行善。


孟子讲这句话,主要是为了强调要吸取别人的优点。他说,子路听到别人把他的错误指出来,就非常高兴。大禹听到了善言,就给人行礼。舜更是善于向别人学习,抛弃自己的缺点,接受别人的长处,来改善自己的行为。所以,君子的最高德行,就是偕同别人一道行善。


孟子还说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)以及“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”(《孟子•离娄下》)。


孟子认为,恻隐之心、不忍之心是仁爱的发端,善行就是推己及人,仁政就是博爱天下之人。而且人与人之间的关爱和尊敬往往又是相互的,不关爱别人就很难得到别人的关爱,对别人不礼貌也很难让别人以礼相待。


张载在《正蒙•中正》中说:“以爱己之心爱人,则尽仁”,如果一个人能够像爱自己那样爱别人,那么,可以说完全达到了仁人的精神境界。


张载一生致力于儒家“仁”和“爱人”思想的实践。他在言谈举止上处处严格要求自己,生活上粗茶淡饭,乐而忘忧,为政注意尊老爱幼,救灾济贫。他曾讲过,“尊高年”“慈孤弱”,这才合乎道德。他的行为和思想影响了周围的人,据说他所在的陕西关中地区的风俗因受张载的影响而改变。


原文链接:古人论仁德 - 传统文化

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古人论改过


2006年5月11日】改过,就是改正过失或错误,这是古人很看重的一种道德修养,属于自省和修身的重要方面。古人认为,即使是圣贤,也难免有过失。《左传 》上说:“人谁无过?过而能改,善莫大焉”。但是,如果有了错误却不想改正,那就犯了双重的错误。孔子说:“过而不改,是谓过矣”。改过是对自己行为的积极修正,所以是值得赞扬的事。改过应该像孔子的学生子路那样“闻过则喜”。一个人只有勇于改过,才能不断修正自己的言行,成为一个道德高尚的人。


孔子说:“过而不改,是谓过矣”(《论语•卫灵公》),大意是有了错误而不改正,这便真是错误了。


《论语•子张》中记载孔子的学生子张所说的话:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之”。人犯错误不可避免,尤其是君子之过,更像日食月食一样被人看的清楚明白。对于自己的过失,如果他认真的改正了,人们仍会像以前一样敬仰他。如果知错不改,还故意加以掩饰,那么不仅不能维护自己的尊严,还会为人所不齿。


《周易•益•象》上说:“见善则迁,有过则改”,大意是见到美好的人和事就努力学习,有了错误就马上改正。


人不可能没有错误,重要的是能够及时改正。唐太宗是历史 上最善于听取意见、及时改过的家之一。他在追怀魏征时说的话流传千古:“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失”。“以人为镜”,就是要以别人的言行作为参考,来检验自己的言行是否正确。如果别人的意见有道理,就要放弃自己的意见而采纳别人的意见;如果别人做的对,自己做的不对,就要承认并改正自己的错误;如果别人的言行有错误,自己也要警惕,防止自己犯同样的错误。


《尚书•仲虺之诰》上记载:“改过不吝”,意思是有过失就改过,毫不吝啬。


孟子讲过一个寓言:有一个人每天偷邻居一只鸡,有人告诉他说:“这不是正派人的行为”。这个人却说:“我得慢慢 改正偷东西的习惯,先由每天偷一只到每月偷一只,等到明年,就不再偷了”。这个人的错误在于,自己知道这种行为是不对的就应该赶快停止,为什么要等到明年呢?认识到自己的错误,就应该坚决加以改正,决不能迁就、放纵。


南宋的思想家陆九渊说过:“闻过则改,知过不讳,改过不惮”(《与傅全美》),即听到别人说自己有过错应当立即改正,知道自己的过失应当不隐讳,而改正自己的过错应当毫不害怕。


孟子曾夸奖子路“人告之以有过,则喜”。陆九渊根据这个典故,扩充了知过必改的含义。首先,不怕别人指出错误;其次,知道错了不自欺欺人;最后,坚决的改正错误。“不惮”两字很重要,有了错误不要怕别人议论,不怕丢面子,更不要害怕改过的困难。做到这三点,就会不断提升自己的道德修养。


清代思想家和教育家颜元一生推行“经世致用”之说,提倡实行、实践。他说:“改身之过,迁身之善,谓之‘修身’”(《颜习斋先生言行录》),颜元强调做人应严格要求自己,见善则迁,有过则改,这才是真正的正心、修身、齐家、治国、平天下之道。


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古人论知耻


2006年5月11日】知耻就是有羞耻之心。孔子曾赞赏“行己有耻”的士大夫精神,他还说,“知耻近乎勇”。一个人有了羞耻之心,才能临财不贪,临难不屈;才能谦和退让,取舍有度。无论是个人修养,还是民族气节,知耻都是良知的先导。


孔子说:“行己有耻”(《论语•子路》),即用羞耻之心来约束自己的行为。孔子还说“知耻近乎勇”(《礼记•中庸》),大意是有羞耻之心就接近勇敢了。一个人懂的羞耻,才能自省自勉。有羞耻之心的人,才能勇敢的面对自己的错误,战胜自我,这是“勇”的突出表现。


孟子说:“无羞恶之心,非人也”(《孟子•公孙丑上》),大意是一个人没有羞耻之心,就不能算作是人。


孟子主张性善论,他认为人生来就有恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心,这是仁、义、礼、智的萌动,只有禽兽才不具备人类的这些天然的善性。人有“羞恶之心”,才会在名利面前表现出高风亮节。


孟子还说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻也”(《孟子•尽心上》),大意是一个人不可以没有羞耻感,不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻呀!


勇于承认自己的不足不是很容易的事。一个人知道自己的不足会觉的羞耻,能够有勇气改正,那还为时不晚。如果安于羞耻,或者不觉的是羞耻,反以为是荣耀,那就不可救药了。


朱熹说:“人有耻,则能有所不为”(《朱子语类》),意思是一个人有了羞耻心,就不能做那些不该做的事。


人有了羞耻心,才能意志坚定,于贫富、得失、义利之间有所取舍,而不是任凭欲望的驱使。否则,人没有了羞耻心,就什么事情都能做的出来。


明朝学者吕坤在《呻吟语•治道》中说:“五刑不如一耻”,即再严酷的刑罚,也不如让百姓懂的一个“耻”字。吕坤认为,教育人懂的廉耻要比重刑更重要。人的道德提高了,知道了什么叫羞耻,什么事该做,什么事不该做,就能明辨是非,这比犯了法再来处罚更有效。因此,儒家一贯主张教化为先,惩罚在后。


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【传统文化】胯下受辱 不计旧怨


2006年5月11日】汉代的大将军韩信在年轻时,有一天他挎着佩剑走在街上,被几个小伙子迎面拦住。其中一位五大三粗的屠夫向他挑衅:“喂!你这家伙身材挺高,还总佩带刀剑,好象有两下子,其实是个胆小鬼。”


韩信对他不屑一顾,正要离开,屠夫却变本加厉,竟当众羞辱他:“你敢用剑杀我吗?你要真的不怕死,就来刺我。你要是怕死,就从我的胯下爬过去。”


韩信手握剑柄,久久的盯着他。终于,他的手松开了。他强压住心头怒火,俯下身子,从屠夫的双腿间钻了过去。满街市的人哄然大笑,认为韩信实在是胆小如鼠。


其实韩信不是胆小,他所以能如此,是因为他有了不起的大忍之心,常人有几人能做到这一点呢?


后来,韩信为汉代开国立下汗马功劳,做了楚王。他召见了那个使自己受胯下之辱的屠夫。人们都认为这屠夫必死无疑,可韩信却让他担任中尉,并向部将解释说:“这是一位壮士。当初他侮辱我的时候,我难道不能杀了他吗?可是那有什么意思呢?就是因为我强忍下来了,才有今天。”


(出自《资治通鉴》)



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古人论贵和


2006年5月13日】贵和就是在人际交往中崇尚和气、和睦、团结友善。在中国传统文化 中,关于“和”的内涵十分丰富,人与人之间、国与国之间要讲“和”;人与自然之间也要讲“和”。“和”的本意是和睦、协调。《周易》上说:“二人同心,其利断金”,又说:“同声相应,同气相求”;《论语》中也有:“礼之用,和为贵”的话。可见,古人非常重视“和”的作用。“和”,对于个人来说,就是要心胸开阔,刚柔适中;对于一个群体来讲就是要和平相处,彼此融洽。但是古人贵和不是无原则的。“君子和而不同,小人同而不和”(孔子《论语》)。贵和,一向是我们中华民族推崇的传统 道德。


儒家经典《尚书》上记载:“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦”(《尚书•尧典》),大意是尧能够发扬才智道德,用此来亲善同族的人;同族既已和睦了,再辨明(部落联盟 )百官的优劣;百官的优劣辨明了,又努力团结各诸侯国。


《尚书•尧典》描述的是尧、舜时期天下太平的景象。那时候,上下和睦,百姓安居乐业,所谓“日出而作,日落而息”,这是儒家的理想社会。而这一社会的形成,有赖于“和”。家族和、百官和、万邦和,天下太平。而要人和,就要求人人都自觉遵守共同的社会准则、社会道德。古人主张“克明俊德”,也就是强调要以才智和道德服人。


《周易•系辞上》说:“二人同心,其利断金”,意思是二人同心协力,其锐利程度可以截断金属。这句话的后一句是“同心之言,其臭(气味)如兰”,我们平时说的“义结金兰”就是出自这里。崔鸿在《三十国春秋•西秦录》中也讲出了“单者易折,众则难摧”的道理。


从前匈奴王的儿子们闹分裂,匈奴王就把他们召集起来,给他们每个人一支箭,让他们从中折断。每个王子都很轻易的做到了。匈奴王又给每个儿子一束箭,让他们折断,结果谁都做不到。匈奴王告诉他们,现在你们兄弟不和,每个人就象一支箭,很容易被敌人各个击破。如果你们兄弟团结,则如一束箭,没有人能够战胜你们,这就是“和”的力量。


孔子说:“礼之用,和为贵”(《论语•学而》),即礼的作用,以“和”为最高境界。各种社会规范的制定,都应促進人与人以及人与自然之间的和谐。但孔子认为,“和”不是无原则的。他说:“君子和而不同,小人同而不和”(《论语•子路》),孔子提出了君子与小人在人际交往原则上的不同。君子有自己的主张,同时又能宽厚待人,与人做到和睦相处,这就是“和而不同”;小人容易受到别人影响,人云亦云,阿谀奉承,但是一旦有了利害冲突,就不能与人融洽相处了,这就是“同而不和”。


孔子还说:“君子和而不流”(《礼记•中庸》),大意是君子对待别人宽和但不盲从。古人把有较高品德修养的人称为君子,对君子给予很大的尊敬,但也有相应的要求。君子品行和善,看似温顺,然而内心刚毅。君子虽然谦和,却有自己的信念,所以不会随波逐流。


谈到“和”,人们很容易想到孟子的话:“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孙丑下》),这是孟子谈论战争时说的话。所谓“人和”,就是人心所向,内部团结。孟子还谈到“与民同乐”的上下和谐的为政理念,他说:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”(《孟子•梁惠王下》)。圣明的君主总是与民众同甘共苦,心中装着天下百姓,这样才会受到民众的拥戴。


对于人际交往中如何做到和气、和睦,古人也留下许多精辟之语。“君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝”(《庄子•山木》),君子的交情虽淡,但长久亲切;小人的交情虽甜,但很容易断绝。可见,在古人看来,君子之交是不带有任何功利色彩的,就象水一样清澈透明。


孔子说:“君子成人之美,不成人之恶”(《论语•颜渊》)。对于别人的好事,要极力支持和赞誉;对于别人的坏事,不要幸灾乐祸甚至落井下石。要宽厚待人,与人为善。春秋时的管仲和鲍叔牙是好友,二人共同经商。管仲曾多分财物给自己,鲍叔牙从不计较,知道他这样做是因为家庭贫困。打仗时管仲当过逃兵,鲍叔牙也不取笑他,知道他这样做是因为有高堂老母需要赡养。管仲为此深受感动,对人说:“生我者父母,知我者鲍子也”。 鲍叔牙的宽厚大度使得管鲍之交成为千古美谈。


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古人论持节


2006年5月13日】持节就是保持气节。气节是指志气和节操,是一种高尚的人格品质,表现为坚持正义 ,在强大的压力面前也不屈服的顽强精神。孔子所谓“岁寒,然后知松柏之后凋也”,就是借赞美松柏凌霜而傲然独立的资质,来歌颂坚贞不屈的人格;孟子提出“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫理想,更强调了气节的重要。可见,气节是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养。


孔子说:“不降其志,不辱其身”(《论语•微子》),大意是不降低自己的志向,不辱没自己的清白。做人应该恪守做人的准则,不能在强权的压迫下屈服。孔子对微子、伯夷、叔齐等保持自己清高气节的古代贤人给予很高的评价。一个人如果为强权所屈服,或为不正当的名利所诱惑,只能降低自己的人格,自取其辱。


孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出了做人的准则:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。历史 上这样的人很多,西汉时的苏武就是其中的一位。汉武帝时他奉命出使匈奴国,匈奴首领胁迫他投降,先用畜群、财富、官位等引诱他,后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范。苏武不为富贵所诱惑,威武不屈、贫贱不移,被囚禁在匈奴19年,始终保持节操,终于回到汉朝。


孟子还说:“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子•尽心上》),一个人无论是失意还是得志,都应力所能及的承担应负的责任。有能力时,多多帮助别人;能力不足时,至少要把自己管好。不管身处顺境还是逆境,都要坚守心中的道德原则,保持高尚的气节。


《吕氏春秋》中记载:“石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤”,此句以石坚丹赤为喻,说明具有高洁品质的人不会因外界的压力而改变操守,即使粉身碎骨,精神也是永存的。历史上伯夷和叔齐认为自己是殷商臣民,坚持不食周粟,去首阳山隐居,最终饿死在那里。他们的故事被古人当作坚守节操的范例来称颂。司马迁将《伯夷列传》列为《史记》七十列传的首篇,表现出对气节的推崇和赞美。


人们常用“宁可玉碎,不能瓦全”(《北齐书•元景安列传》)来表达一个人坚守气节的决心。明朝的于谦有流传千古的名句:“粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间”(《石灰吟》),于谦以石灰自喻,抒发了“宁可玉碎,不能瓦全”的坚定信念,表达了自己要留下一身正气,即使粉身碎骨也毫不畏惧的气魄。


在艰苦危难的环境中,最能看出一个人品格的高下。唐太宗有诗云:“疾风知劲草,板荡识诚臣”(《赐萧瑀》),狂风劲吹,才能显出野草的坚韧不折;动荡的乱世,才能认识忠诚正直之臣。文天祥在元朝统治者绞尽脑汁,以高官厚禄引诱他投降时,丝毫不为之所动,并写下《正气歌》以明志,表现了他的铮铮铁骨:“时穷节乃见,一一垂丹青”,在艰难困苦的时候,崇高的气节才能显示出来,这种气节永垂青史。


古人往往托物言情,孔子发出了“岁寒,然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立,多么像乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊!所以,古人称松、竹、梅为“岁寒三友”,赞美它们经冬不凋的品质,以此来赞美那些在困境中不屈不挠、坚持正义、保持气节的人们。清代画家郑板桥有诗云:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。”(《题画•竹石》)郑板桥一生喜爱画竹,他在画竹中寄托了一种精神,或是高洁不俗,或是虚心有节。做人难道不是也应当如此吗?


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【成语故事】一饭千金


2006年5月14日】“一饭千金”这则成语的意思是受恩而厚报,旧时常用。它来源于《史记•淮阴侯列传》:信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。信喜,谓漂母曰:“吾必有以重报母。”……信至国,召所从食漂母,赐千金。


汉初名将韩信,淮阴(今属江苏)人,少年时父母双亡,日子过的很艰难,常常没地方吃饭,只好到城下淮水边钓鱼,钓到了可以卖几个钱,钓不到鱼就饿肚子。


淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘,各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿的有气无力,就把自己的饭分给他吃,一连几十天都这样。韩信非常感激,对大娘说:“我将来一定要好好报答你。”


大娘却生气的说:“我是看你可怜才送饭给你吃,哪图什么报答!”


韩信后来受汉高祖刘邦赏识,拜为大将,在楚汉战争中为汉高祖取得天下立下赫赫战功,与张良、萧何合称“兴汉三杰”。


韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡,他有恩报恩,设法找到了当年那位漂絮的大娘,对她谢了又谢,送给她一千金作为报答。漂母并不图这许多钱,但推辞不得,只好领谢而去。


根据这个故事,后人引申出“一饭千金”这句成语,比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”表示知恩必报。



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【成语故事】多多益善


2006年5月14日】的时候,有一位很会带兵的元帅,名字叫作韩信。韩信刚开始是在项羽部下做一个小小的官,因为项羽知道他力气很小,所以就有些瞧不起他,不肯重用他。但是韩信其实是一个很聪明、精通兵法的人物。韩信在项羽的军队中不受到重视,他就逃走去投效刘邦,可是刘邦也没有重用他。一天,韩信又从刘邦的军队逃走,刘邦的丞相萧何知道了,还来不及报告刘邦,就赶去追韩信,好几天都没有回来。


过了三天,萧何把韩信带了回来,刘邦看到萧何开口就问:“你这几天跑到哪里去了,怎么不告诉我一声呢?”萧何说:“我替您去办一件重要的事,来不及向您报告。“刘邦问:“替我办什么重要的事呢?”萧何就把韩信逃走,自己去追回的事告诉了刘邦。刘邦听了很生气的说:“军中有多少将军逃跑,你不去追,怎么去追一个无名小卒呢?”


萧何说:“别人易得,韩信难求,他的才干可不是一般人比得上的,韩信志向高大,如果您重用他,将来统率三军平定中原,就非他莫属了。”


刘邦说:“照你的看法,应该让他当元帅吗?”萧何说:“不错,韩信很爱面子,如果您只用一道命令去请他当元帅,他还不一定接受,您必须举行设坛拜将之礼,他才会接受。”于是,刘邦很隆重的筑起将台,拜韩信做了元帅。韩信做了刘邦的元帅后,运用他的智谋,把当时最强大的敌人项羽给打败了,让刘邦做了汉朝第一个皇帝,叫汉高祖。


有一次,当了汉高祖的刘邦问韩信说:“如果我来带兵,可以带多少兵呢?”韩信说:“陛下可以带领十万大兵。”汉高祖又问:“那么你可以带领多少兵呢?”韩信笑着说:“我吗?多多益善。”


刘邦有点不服气,觉得带兵竟然不如韩信。韩信说,陛下不善将兵,但善于将将,就是统领将军。


后来,人们就用“多多益善”来表示愈多愈好的意思。



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2015年2月21日星期六

【传统文化】古人论敦亲


2006年5月15日】敦亲,从狭义上说就是厚爱父母双亲,从广义上说可以包括兄弟友爱、夫妻和睦等伦理道德行为。儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》说:“正家而天下定矣”。《礼记》说:“家齐而后国治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随是几千年来中华民族崇尚的家庭伦理准则,是人们应该信守的道义原则。


“哀哀父母,生我劬劳”,可怜的父母啊,生我养我是多么辛劳。这是《诗经•小雅•蓼莪》中专门抒发儿子对父母怀念之情的诗句,反复叙述了当年父母怎样劳苦的抚爱关怀子女,而今,父母老了,怎样才能报答二老的恩情呢?


除了这首较早谈及孝敬父母、怀念父母的诗,儒家经典中还有《孝经》一书,足见古人十分重视“孝”这一传统 道德,中华民族自古就有尊老爱幼的好传统。“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人”,(《孝经•天子》)爱自己父母的人,不会厌恶别人的父母;尊敬自己父母的人,不会怠慢别人的父母,这样就会促成人际关系的和睦。


孔子说:“事父母,能竭其力”,(《论语•学而》)大意是侍候父母,能做到尽心竭力。儒家把孝悌忠信作为做人的基本准则。孝是孝敬父母,悌是敬爱兄长,忠是忠于国家,信是做人要讲信用。孝是放在第一位的,古有“百善孝为先”一说,如果能做到这一点,就可以家庭和睦,进而处理好各方面的关系,这也就是“家和万事兴”、“齐家治国平天下”的道理所在。


但是厚爱也不是无原则的。春秋时期的晏子说:“父慈而教”。(《左传 •昭公二十六年》)晏子对齐景公说,只要父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔,家庭就会和睦,社会就会按礼仪之道正常运行。做父亲的要爱孩子,但不能溺爱,同时一定要重视教育;做子女的要孝敬父母,但在必要时应对他们进行规劝。和睦的家庭是要相互理解,相互尊重的。


敦亲是中华民族的传统道德,我们从许多脍炙人口的诗词名句中可以领略厚重的亲情。“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”孟郊的这首《游子吟》,描写了母亲为即将远行的儿子缝衣服的情景,表达了诗人 对母亲的感激之情。母爱就象春天里的阳光对待小草那样无私和伟大,永远也报答不尽。



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【成语故事】清心寡欲


2006年5月16日】魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒喝到酣畅时,魏惠王向鲁共公敬酒。


鲁共公站起身,离开自己的坐席,正色道:“从前,舜的女儿令仪狄酿造美酒,把酒献给了禹,禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄,戒绝了美酒,并且说道:‘后世一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿,想吃东西,侍臣易牙就煎熬烧烤,做出美味可口的菜肴给他送上,齐桓公吃得很饱,睡到天亮还不醒,后来说道:‘后世一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威,三天没有上朝理政,于是就把南之威打发走了,说道:‘后世一定有因贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山,左边是长江,右边是大湖,登临徘徊,惟觉山水之乐而忘记人之将死,于是发誓不再游山玩水。后来他说:‘后世一定有因为修高台、山坡、美池,而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒;桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴;您左边的白台,右边的闾须,都是南之威一样的美女;您前边有夹林,后边有兰台,都是强台一样的处所。这四者中占有一种,就足以使国家灭亡,可是现在您兼而有之,能不警戒吗?”


魏惠王听后连连称赞谏言非常好。


清心寡欲,克制自己的贪恋之心,这是修身有术之人应遵循的原则。古代的先贤讲修身才可以治国平天下,鲁共公劝谏魏惠王“纵欲者必亡其国。”贤相魏征曾劝唐太宗在十个方面检讨自己,后世人称之为《谏太宗十思疏》,其中第一点就是:“见可欲,则思知足以自戒”。



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