2016年6月15日星期三
徐栩做县令 蝗虫绕着飞
作者: 文仙 来源:正见网
我们常说万物有灵，很多灾难的出现，也是由于人变坏了，才出现的。而一个地方父母官的德行也是非常重要的。
东汉时的徐栩，字敬卿，吴郡由拳县人。他年轻时做过监狱的小吏， 执行法律非常公平。后来他做陈留郡小黄县县令时，相邻各县闹蝗灾，田野里连青草都长不起来，但蝗虫经过小黄县境时，却径直飞过去而不聚在那里。刺史巡视来到小黄县，责备徐栩不治蝗灾。徐栩辞去了官职，蝗虫便闻声赶到。于是刺史向徐栩道歉，叫他回到官府上任，蝗虫就又飞走了。
《西游记》中的凤仙郡三年不下雨，也是由于郡侯无道而起，看来君臣有道才是国胜民安的根本呀。
原文：后汉，徐栩，字敬卿，吴由拳人，少为狱吏，执法详平。为小黄令时，属县大蝗，野无生草，过小黄界，飞逝，不集。刺史行部责栩不治。栩弃官，蝗应声而至。刺史谢令还寺舍，蝗即飞去。
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2016年6月14日星期二
生当衔环 死当结草
文/心语
读过西晋文学家李密《陈情表》的人，都知道其文章措词哀恸恳挚，情真意切，李密对年迈祖母一片至诚的孝心跃然纸上，令人为之动容。而文中“茕茕孑立，形影相吊”、“日薄西山，气息奄奄”、“臣生当陨首，死当结草”等词，都成为经典名句，至今仍为后人广泛使用。
那么，为什么死后报恩叫做“结草”呢？
“结草”的典故出自于《左传．宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人，结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”据载，春秋时代晋国大夫魏武子有个爱妾，她没有生儿子。
魏武子生病时命令儿子魏颗说：“我死后一定要嫁了她。”后来魏武子病危时，却说一定要这个爱妾殉葬。等到魏武子死后，魏颗就把她改嫁了，并且说：“病重了人就昏乱，我听从他清醒时说的话。”
鲁宣公十五年初秋的七月，秦桓公再次派大军攻打晋国，并驻扎在辅氏这个地方。晋景公派遣大将军魏颗迎战，两军交战中，魏颗看到一个老人把草打结遮拦秦国大力士杜回，杜回被绊而倒下，魏颗因此俘获杜回，挽回战局，立下大功。
晚上，魏颗梦见老人说：“我，是你所改嫁那个妇人的父亲，你采用先人病势尚未沉重、神智清明时合理的遗命，保全了我女儿的性命，我用这个方式来报答你。”后来，死后报恩就叫做“结草”。如宋朝苏轼《到惠州谢表》：“精诚未泯，空余结草之忠。”
此外，常见的成语“结草衔环”、“结草衔环”或“衔环结草”，是由“结草”、“衔环”二语组合而成，来自两个不同的典故，都有报恩的意思。但是，“结草”主要是指死后报恩，“衔环”则偏重于生前报恩。故有“生当衔环，死当结草”之说，如明朝张景《飞丸记．怜儒脱难》︰“愿他早配公侯，簪缨奕世。我生当衔环，死当结草。”
“衔环”的典故出自于南朝梁吴均所撰《续齐谐记》。其内容是说，汉朝弘农华阴人杨宝，九岁时在华阴山北面，看见一只黄雀被鸱枭攻击，黄雀不敌受伤坠落树下，杨宝把黄雀带回家放在巾箱中照顾，用黄花喂食，一百多天后黄雀伤愈飞走了。
当天夜里，杨宝梦见一个黄衣童子向他再三拜谢，说：“我是西王母的使者，承蒙你仁慈救治我的生命，恩德难忘。”黄衣童子说完，就拿出四只白玉环赠送给他，并说：“希望你的子孙品德高洁，就如白玉环般，而且位登三公。”
后来，杨宝的子孙杨震、杨秉、杨赐、杨彪四代，果然都位极三公，高风亮节，无比显贵。
来源：新生网
发稿：2016年6月15日
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失传已久的道医 音乐疗法
【摘要】传说在古代，真正道医大师不用针灸和中药，而是用音乐。"一曲终了，病退人安"
传说在古代，真正道医大师不用针灸和中药，而是用音乐。"一曲终了，病退人安"
《黄帝内经》的成书标志着中医的诞生。其在两千多年前就提出了"五音疗疾"的理论。《左传》：音乐像药物一样有五味，正确的享受音乐可以使人百病不生，健康长寿。在古代宫廷配备乐队和歌者，不纯是为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。
中 国古代的音乐只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国古代博物学家赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。中 医学是个各学科的交汇学科，真正的中医大师就是个博物学家！这五音曾经一度处于失传或无人研究的境地。感谢那些挖掘古音乐的学者和大家，使她重见天日。
道 医心理学讲，音乐可以感染、调理情绪，進而影响身体。在聆听中让曲调与情志、脏腑之气产生共鸣，达到鼓动血脉、通畅精神和心脉的作用。"当音乐振动与人体 内的生理振动(心率、心律、呼吸、血压、脉搏等)相吻合时，就会产生生理共振、共鸣。"这就是"道医音乐疗法"的现代医学理论基础。
" 百病生于气，止于音也"其中这个气不单单是指情绪，其实主要是指五脏的脏气和六腑、奇恒之腑之气。根据每个人自身的身体结构不同，脏腑之气的差异，配合不 同的音乐，就可以使五音防病、养身。运用五行原理，五音的相生、相克、相互制约关系，五音搭配组合，影响失调的人体来调和身体。
"用乐如用药。"在繁体字中，乐、药、疗三字同源，音乐与药物、治疗具有天然的联系。音乐可以舒体悦心，流通气血，宣导经络，与药物治疗一样，对人体有治疗的能力。
音乐也有归经、升降浮沉、寒热温凉，具有中草药的各种特性。而且音乐需要炮制，同样的乐曲，可以使用不同的配器、节奏、力度、和声等等，彼此配伍，如同中药处方中有君臣佐使的区别一样。"这种说法虽然有点牵强的感觉，但是也体现了音乐的医药作用。"
" 用音乐治疗，也有正治、反治。让情绪兴奋的人听平和忧伤的乐曲，是最常用的方法，还可以使乐曲与情绪同步，帮听者宣泄过多的不良情绪。例如：以如泣如诉的 乐曲带走悲伤；以快节奏的音乐发泄过度兴奋的情绪。"这个是大家听音乐总结的一点点经验，估计这个大家都有一点经验和感受。
附1：
五行--金木水火土
五脏--肺肝肾心脾
五音--商角羽徵宫
五窍--鼻目耳舌口
附2：
肝--五脏中的将军
（提醒：中医学中的肺肝肾心脾与西医的解剖学中的不一致，中医的五脏是一组功能系统，可能与解剖的五脏有吻合之处）。
肝比较喜欢爽朗、豁达。我们如果长期被一些烦恼的事情所困扰，肝就会使我们体内的本该流动的气处于停滞状态，时间稍久，就会逐渐消耗肝的能量，产生种种不适。
肝常见不适：抑郁、易怒、胀痛、口苦、痛经、舌边部溃疡、眼部干涩、胆小、容易受惊吓。
属肝的音阶：角音，相当于简谱中的"3"。角调式乐曲：有大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，有"木"之特性，可入肝。
最佳曲目：《胡笳十八拍》。肝顺需要木气练达，这首曲子中属于金的商音元素稍重，刚好可以克制体内过多的木气，同时曲中婉转地配上了较为合适的属于水的羽音，水又可以很好地滋养木气，使之柔软、顺畅。
最佳欣赏时间：19：00－23：00。这是一天中阴气最重的时间，一来可以克制旺盛的肝气，以免过多的肝气演变成火，另外可以利用这个时间旺盛的阴气来滋养肝，使之平衡、正常。
伴茶：准备一杯绿茶，里面少放一些白糖，以起到梳顺肝气的作用。
心--五脏中的君主
心脏通常不会偷懒，它一刻不停的搏动完全符合属于火的特性。心脏掌控着精神和血液的循环，然而，现实的生活和工作压力、不断在减少的睡眠、很少运动的身体……无一不在伤害我们的心，所以很容易心脏系统的不适。
心常见不适：失眠、心慌、心胸憋闷、胸痛、烦躁、舌尖部溃疡。
属心的音阶：徵音，相当于简谱中的"5"。徵调式乐曲：热烈欢快，活泼轻松，构成层次分明，性情欢畅的气氛，具有"火"之特性，可入心。
最佳曲目：《紫竹调》。心气需要平和，这首曲子中，运用属于火的徵音和属于水的羽音配合很独特，补水可以使心火不至于过旺，补火又可使水气不至于过凉，利于心脏的功能运转。
最佳欣赏时间：21：00－23：00。中医最讲究睡子午觉，所以一定要在子时之前就要让心气平和下来，过早过晚听都不太合适。
伴茶：准备一杯红茶，略加少量绿茶，可以补益心脏。
脾--五脏中的后勤部长
脾是我们身体里的重要能量来源，身体活动所需要的能量，几乎都来自脾胃，经过食物的消化吸收，才能转化成能量供应给各个脏器。暴饮暴食、五味过重、思虑过度等都会让我们的脾胃承担过重的负担，而停产。
脾常见不适：腹胀、便稀、便秘、肥胖、口唇溃疡、面黄、月经量少色淡、疲乏、胃或子宫下垂。
属脾的音阶:宫音，相当于简谱中的"1"。宫调式乐曲风格悠扬沉静，淳厚庄重，有如"土"般宽厚结实，可入脾。
最佳曲目：《十面埋伏》。脾气需要温和，这首曲子中运用了比较频促的徵音和宫音，能够很好地刺激我们的脾胃，使之在乐曲的刺激下，有节奏的進行对食物的消化、吸收。
最佳欣赏时间：在進餐时，以及餐后一小时内欣赏，效果比较好。
伴茶：准备一杯黄茶，略加少量红茶，可以温和的调节脾胃功能。
肺--五脏中的宰相
肺在身体里是管理呼吸的器官，全身的血液里携带的氧气都要通过肺对外進行气体交换，然后再输送到全身各处。也正因为肺和外界接触频繁，所以污染的空气、各种灰尘、致病细菌，会在你身体抵抗力稍低的一刹那，占领你的肺。
肺常见不适：咽部溃疡疼痛、咳嗽、鼻塞、气喘、容易感冒、易出汗。
属肺的音阶:商音，相当于简谱中的"2"。商调式乐曲风格高亢悲壮，铿锵雄伟，具有"金"之特性，可入肺。
最佳曲目：《阳春白雪》。肺气需要滋润，这首曲子曲调高昂，包括属于土的宫音和属于火的徵音，一个助长肺气，一个平衡肺气，再加上属于肺的商音，可以通过音乐把你的肺从里到外彻底梳理一遍。
最佳欣赏时间：15：00－19：00。太阳在这个时间段里开始西下，归于西方金气最重的地方，体内的肺气在这个时段是比较旺盛的，随着曲子的旋律，一呼一吸之间，里应外合，事半功倍。
伴茶：准备一杯白茶，里面少放一些红茶和黄茶，以起到生补肺气，同时清除肺中杂质的效果。
肾--五脏中的作强之官
肾在身体的五脏之中，被认为是人体的储蓄机构，我们身体里所有其他脏器产生的能量，在满足日常消耗后，都会把多余的能量转存到肾中，将来身体里的其他器官缺少足够的能量时，通常会从肾中抽调。长此以往，肾中的能量总的来讲还是处于一种匮乏状态。
肾常见不适：面色暗、尿频、腰酸、性欲低、黎明时分腹泻。
属肺的音阶：羽音，相当于简谱中的"6"。羽调式乐曲：风格清纯，凄切哀怨，苍凉柔润，如天垂晶幕，行云流水，具有"水"之特性，可入肾。
最佳曲目：《梅花三弄》。肾气需要蕴藏，这首曲子中舒缓合宜的五音搭配，不经意间运用了五行互生的原理，反复的、逐一的将产生的能量源源不断输送到肾中。一曲听罢，神清气爽，倍感轻松。
最 佳欣赏时间：7：00－11：00。这段时间在一天里是气温持续走高的一个过程，人和大自然是相互影响的，在这个时间段，太阳在逐渐高升，体内的肾气也蠢 蠢欲动地受着外界的感召，如果此时能够用属于金性质的商音和属于水性质的羽音搭配比较融洽的曲子来促使肾中精气的隆盛。
伴茶：准备一杯黑茶，里面少放一些白茶，以起到五行相生的效果。
茶叶五行
绿茶：五行属木，代表茶有碧螺春、毛尖、毛峰、猴魁、龙井
红茶：五行属火，代表茶有川红功夫、滇红功夫、祁门功夫
黄茶：五行属土，代表茶有霍山雪芽、温州黄汤、君山银针
白茶：五行属金，代表茶有银针白毫、贡眉、白牡丹
黑茶：五行属水，代表茶有普洱茶、湖南黑茶
来源：老子微言
责编：祥和
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文史漫谈：宽忍大度 心胸豁达
作者: 秦山 整理 来源:正见网
苏轼的《留侯论》中有这样的描述，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
这段话的意思是讲，古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无缘无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
在非原则的问题上或在个人的利益上，遇到羞辱、言辞激烈的攻击时，忍而不发、泰然处之是一种大智慧；以平和的心态、宽容大度的面对别人的意见和批评。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”忍，并不容易做到，但是当遭遇人生的挫折和受到侮辱屈辱的时候，在得失荣辱面前，淡定从容、宽忍大度的理智应对，往往事情会出现转机，开辟另一番景象。忍是避祸修福的良方。我们一起看看以下典籍中的有关历史记载。
器量宽厚的娄师德
唐朝娄师德的弟弟被任命为代州刺史，临行之时，娄师德问道：“我是宰相，你也担任州牧，我们家太过荣宠，会招人嫉妒，应该怎样才能保全性命呢？”弟弟道：“今后即使有人吐我一脸口水，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了，绝不让你担心。”娄师德道：“这恰恰是我最担心的。人家朝你脸上吐口水，是对你发怒。你把口水擦了，说明你不满，会使人家更加发怒。你应该笑着接受，让唾沫不擦自干。”后来“唾面自干”变为成语，比喻受了侮辱却极度忍耐，绝对不加以反抗。
娄师德曾推荐狄仁杰担任宰相。狄仁杰拜相后，对此丝毫不知，多次排挤他，将他放了外任。武则天问狄仁杰道：“娄师德贤明吗？”狄仁杰道：“他担任将领谨慎守职，是否贤明，我就不知道了。”武则天又问：“娄师德知人吗？”狄仁杰道：“臣曾与他同僚，没听说过他知人。”武则天道：“我用你为宰相，就是娄师德举荐的，看来他确实知人啊。”然后拿出当初娄师德举荐的奏章。狄仁杰大惭，叹道：“娄公盛德，我被他宽容相待却不知道，我不及他太远了！”
宋代著名理学家程颐讲过，“忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。”娄师德器量宽厚，能够“唾面自干”，其忍的功夫是非常深的。作为唐朝的宰相、名将，娄师德以谨慎忍让的高尚品格而载入史册。
周瑜“雅量高致”“性度恢廓” 青史留美名
周瑜为人谦恭有礼，孙权虽然视周瑜为兄长，但是周瑜从来都不会居功自傲，对孙权敬慎服事，完全按照君臣之礼来对待，对孙家极为忠心。周瑜为人也十分亲切，扬州百姓都用对一般男子的称呼称孙策与周瑜为孙郎与周郎。
陈寿在《三国志》中赞扬周瑜“性度恢廓，大率为得人”。周瑜年少时而有才学，高挑有姿容。为人心胸开阔，以谦服人，吴军中众人皆与他为友。唯程普因为较其年长却位居其下，心中不服，于是数次侮辱周瑜，然而周瑜每次容忍，程普自始对周瑜改观，道：“与周公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉。”（译文：与周公瑾交往，就如同饮醇厚的美酒一样，不知不觉就沉醉了。）据《三国志》记载，在著名的赤壁之战中，周瑜同程普、黄盖等人齐心协力，最后赢得了战争的胜利。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中赞美周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”
面对程普的羞辱，周瑜处处以大局为重，没有和程普斤斤计较，忍让再三，程普最后被周瑜感化了。在之后的赤壁之战中，程普和周瑜配合，与其他的东吴大将一起获得了赤壁之战的胜利。从这个事例中，我们可以看到，遇事忍让，能够化干戈为玉帛；在矛盾冲突面前，以和为贵，包容他人，以宽广的胸怀坦然处之。《论语》说：“君子之道，忠恕而已。”与人相处时，忍让、包容是非常重要的。
小说演义、戏曲、戏剧故事是经过了艺术加工的，并非历史，在中国正史中的周瑜“雅量高致”“性度恢廓”，这才是周瑜真实的面貌，他的美德和功绩世代传颂。
李忱隐忍知退 最终成就“大中之治”
唐宣宗李忱在即位之前，贵为王公的他却不得不离京出走。公元820年2月，李恒（李忱）之兄被宦官扶上皇位，是为唐穆宗。四年后穆宗病逝，其子敬宗李湛接任，但他只活到18岁，驾崩后由其弟文宗李昂、武宗李炎相继接任。在这长达二十年的时间里，三朝皇叔李忱以黄老之道，韬光养晦，装傻弄痴。尽管他为人低调，不事张扬，但光王的特殊身份，还是让他逃避不了被侄儿们猜忌、排挤的命运。公元841年，唐武宗登基时，李忱为避祸全身，便“寻请为僧，行游江表间”，远离了是非之地。在这期间，他大智若愚、言行谨慎、不露端倪。公元846年，忍辱负重的李忱终于再次回到宫中，登基为帝，成为历史上颇有作为的皇帝。流落民间的非人待遇，使得李忱长期在民间阅世读人，深知百姓的疾苦，他恭谨节俭，惠爱民物，用法无私，从谏如流。所以直至唐亡，百姓仍思咏唐宣宗，称其为“小太宗”。
李忱勤于政事，孜孜求治，喜读《贞观政要》，整顿吏治。李忱努力仿效唐太宗，以“至乱未尝不任不肖，至治未尝不任忠贤”为座右铭。李忱在位时期是唐朝后期一段安定繁荣的时期，历史上把这一时期称之为“大中之治”。
李忱在登基为帝之前，面对纷繁复杂的环境，他能忍辱负重，避祸修身；他养精蓄锐、忍耐克己，躲过了杀身之祸。这使得李忱最终有机会登上大位，成就一番功业。没有李忱的隐忍知退，就不可能有后来的“大中之治”，可见，忍耐退让对于个人修身方面是多么重要啊。
高僧“寒山”与“拾得”流传千古的玄妙对答
唐代的寒山与拾得，这两位大师是中国历史上著名的诗僧，后被人传说成“和合二仙”。
寒山、拾得所著的《忍耐歌》，广为流传，历经千年而不衰。其中下面这个绝妙的问答，蕴含了面对是非的深刻处世之道，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。
“寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处之乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
译文大意，寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”
《忍耐歌》中还有这样的诗句：
“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随它白干了，我也省气力，他也无烦恼。”
今天寒山寺的钟声依旧，物是人非，寒山、拾得的踪迹早已无处可寻，但《忍耐歌》却被世人千古传诵、流传甚广。这其中的宽忍的智慧，靠世人细细领悟品味了。
结语
忍并不是善恶不辨、是非不分、没有原则；而是指在个人利益方面、个人修养层面，退一步、少计较、多忍耐。大是大非面前当然要坚守正义、捍卫真理。纵观历史，许多具有大忍精神的人，他们是非善恶分明，对于惩恶扬善义不容辞；而恰恰是在个人的利益上，少争斗，多容忍，“难得糊涂”。
在繁忙的现代生活中，人们每天都面对各种矛盾和挑战，工作上的、人际关系上的等等，因为小事不能忍耐而造成各种诉讼、案件，这样的新闻也屡见不鲜。宽忍大度、心胸豁达，真能做到，不但可以避免祸端、化解矛盾，也会提升自己的心理素质和修养，人际关系会更健康，心态会更加平衡祥和，生活也因此会更美好。
文献参考及出处
1. 苏轼，《留侯论》，北宋
2. 司马光等，《资治通鉴》，北宋
3. 陈寿，《三国志》，西晋
4. 苏轼，《念奴娇·赤壁怀古》，北宋
5. 刘昫等，《旧唐书》，后晋
6. 宋祁、欧阳修等，《新唐书》，北宋
7. 寒山、拾得，《忍耐歌》，唐
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2016年6月13日星期一
中华传统美德之——忠孝节义（四）
文/静远
（接上文）
义
在传统文化中，“义”是一个非常重要的概念，也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则），包括道义、正义、理义、公义等道德原则。由此可知“义”乃一切道德之根基。就义（義）字汉字构成而言，由“我”和表善祥之意的“羊”组成，于我所表现之善祥为义，此正说明义乃与生俱有的德行。故《礼记》云“夫义者所以济志也，诸德之发也”。
义还关联、含摄或通贯其他德行如忠、孝、仁、礼、信、勇等，经常与诸种德行并称连用，如忠义、孝义、仁义、礼义等，乃是人修身的重点。义也常常与利相对而言，孔孟思想中关于义利问题的论述很多，观点非常明确，道义至上，重义轻利、身任天下，影响了中国一代又一代知识精英的人生取向，成为中华民族不可磨失的文化传统，任何时候都要坚守道义，而不是陷于个人的利欲之中，把对真理和道德的追求看得比什么都重要。孔子、孟子在春秋、战国时那礼崩乐坏的年代，都是义无反顾地弘扬道义，坚持“道济天下”。
孔子说：“君子义以为上”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，指出义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，是人行动的最高规范，君子对于天下之事，无所谓行，无所谓不行，一切行事只求合于义。孔子提出义是君子的立身之本，说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”指出君子“行义以达其道”，“君子学道则爱人”，君子力行道义，学道就有了仁爱之心，做到真正节制自己以仁德的胸怀面对世事，而成就“博施于民而能济众”的普遍仁爱。
孔子提出了“重义轻利”思想，并以义和利区分君子和小人，说“君子喻于义，小人喻于利”，指出君子和小人的最根本区别，在于君子重道义，小人则重利益。君子于事必辨其是非，对于大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的，行为光明正直，不搞歪门邪道；小人于事则只想到有无私利可图，患得患失，喜欢勾结谋私，会为利益舍弃道义。君子敢于坚持正道原则，无私无我，胸怀天下，纠正别人不符合道义的做法，以自己的德行涵养来感化他人，而不是随声附和，人云亦云。孔子说“见利思义”、“见得思义”，反对见利忘义。指见到利益，应首先想到义，符合道义，亦可以富亦可以贵；不符合道义，应坚决拒绝接受，说“不义而富且贵，于我如浮云”。孔子希望君子们要“务民之义”，即专心致志于人民应该遵从的仁义道德，并引导人民走向义。
孟子同孔子一样认为君子一切行动只能以义为标准，而不能顾及其它，提出了“惟义所在”的价值选择标准，凡事先问“其所取之义乎，不义乎？”孟子谈“仁义”、“礼义”时说道：“仁，人之安宅也；义，人之正路也”、“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”。由此可见，孟子把“义”看作是人应遵循的，应内化于心的一种行为标准，喻之为“人路”，人之正路。同时，孟子还把“义”看作一种理想的人格，“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为仁人之所为。”
孟子提倡人们以“义”为先，追求正义，反对放弃仁义而去追求物质利益，说“何必曰利，亦有仁义而已矣”。他认为不符合道义，哪怕是一小筐食物也不可以接受；如果符合道义，就象舜接受尧那样而获得王位，富有天下也是理所当然。他说：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”，主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎的处理，不能随便接受，否则“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎”，指出君子的道德人格，是不能为金钱财物等所收买的。他认为道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知本性。因此人不能背义取利，不能以利害义，君子不得“同乎流俗，合乎污世”。他认为人如果有崇高的道义追求和人格，那么万钟的俸禄，华丽的住宅，一切外在的名利，在眼里又算得上什么呢？而有些人因为追求名利、私欲而背弃道义，实在是丧失了他的本性啊。惟有“尊德乐义，则可以嚣嚣然矣”。
战国时鲁国的墨子，心怀“济世利人”的愿望行义天下，他周游列国弘扬正义，而且尽力制止一切不义之事，真可谓见义勇为。他的“止楚伐宋”的故事传诵千古：墨子听到公输班为楚国制造云梯要攻打宋国，非常着急，立即从鲁国启程，连续奔走了十天十夜，来到楚国对公输般说：“我听说你制造云梯准备攻宋，宋国没罪却要去攻打它，不能说是仁。你明白这些道理却不去谏止，不能说是忠。”公输般认为墨子说得有道理，就引他去见楚王。
墨子见到楚王，晓以大义，但楚王说：“你说得很好。但公输般为我制造了云梯，我还是要攻宋。”墨子解下衣带当城围，以木片当攻城的工具，公输班设计了九种攻城的方法，都被墨子九次解破。公输般已无计可施，而墨子防守的策略还绰绰有余。公输般说：“我知道还有一种抵御你的手段，但我不说。”墨子说“我已知道你的这一手段是什么，我也不说。”楚王忙问什么手段？墨子说：“公输般的意思是只要杀了我，宋国就守不住了。然而我已经把守城的方法告诉了我的学生禽滑厘等三百人，他们已帮助宋国做好防守的准备。”墨子又讲了义可以使人互爱互敬，战将造成互相残杀，不能以大国欺侮小国、恃强凌弱的道理，使楚王和公输班心悦诚服。楚王说：“我不攻宋了。”公输班对墨子说：“我没有见您之前，想得到宋国。但现在就是给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。”墨子说：“其实你若是能够努力维护正义，不仅是宋国，天下都是可以托付的。”
墨子成功地劝阻了楚王，便启程回鲁国。途径宋国时，适逢天降大雨，于是想到一个闾门内避雨，看守闾门的人却不让他进去。殊不知，正是墨子刚刚挽救了宋国，使宋人免遭灭顶之灾，宋人却丝毫不知，而墨子也不求任何回报，不计个人得失，正可谓“义之所在，不求回报”。
传统价值观中对“忠孝节义”的赞美常常通过知识分子创作的精彩纷呈的故事淋漓尽致地展现在读者面前。如“演义”这个概念，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在“演义”，将道德说教通过文化的方式具体化，形象化，使其深入人心，并起到潜移默化的作用，深得民众喜爱，在民间广为传诵，同时也反映着人们对于道义的渴望。后来人们也常常把历史称之为“演义”。如《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》等。《三国演义》全书通篇讲述的就是一个义字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中。其文化作品对于后人有着深远的影响，以至于人们谈起义的时候往往想到关羽的“义薄云天”，刘备、关羽、张飞志愿“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶”的“桃园三结义”，刘备的仁义，诸葛亮的忠义等。
古人很看重义，“义”代表高尚，被人尊崇，“不义”则卑下，为人所唾弃。南宋陆九渊说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”意思是君子以道义为重，讲道义的人会受到世人的尊重，丧失道义的人就不值一提；遵循道义是值得荣耀的事情，背离道义则是令人耻辱之事。陆九渊讲的儒家的义，要求人们的一切行为举止，都应以道义为准。
“多行不义必自毙”这句成语出自《左传》，意思是总是做不合道义的事情，最终一定会受到惩罚。这句话揭示一个道理，一个人行不义之事或许会一时侥幸得逞，但是如果不义之事做得太多，最后一定会遭到惩罚。纵观自古以来凡是作恶之人都没有好下场。古人讲“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，三尺头上有神灵，人无论是行善或是作恶，一定会有报应，只是时间的问题。《左传》中还说：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”，指出人举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义；作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行；一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义士。
忠孝节义理念反映出古人敬天信神，尊道崇德，坚定地追求真理，对他人关爱和负责。中华传统文化引导人们遵从天理，以道德水准衡量一切事物，以正确的态度认识善与恶、正与邪这些原则性问题，能够使人有正信正念，使中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨，跨越艰难险阻而走到了今天。
而当今中共却破坏传统文化和道德，逆天叛道，更不珍视生命，用“假、恶、斗”的党文化替代中国的传统文化，宣扬“与天斗，与地斗，与人斗”，改变人们传统的价值观、人生观和世界观，颠覆人们心中的良知理念，破坏人与天地自然、人与人之间的和谐关系，妄想把人带向堕落的深渊，制造了无数人间悲剧。特别是对信仰“真、善、忍”的法轮功广大善良民众的迫害，使社会道德沦丧，人神共愤，天理不容。现在中国大陆已有二亿四千多万民众退出了中共的党、团、队组织并认清其邪恶本质，这是顺应天意的壮举，是为自己选择了美好的未来。遵循天理，坚守道德和良知，这在任何时候都是做人最重要的，是人明智的永远不悔的选择！
（全文完）
来源：新生网
发稿：2016年6月14日
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神通？正史记载中医的奇人异事(二)(组图)
孙思邈，是中国著名的医学家和药物学家，被誉为药王。图为药王孙思邈采药。(网络图片)
《旧唐书》孙思邈助圣王
《旧唐书》记载：孙思邈是京兆华原人。……周宣帝时，孙思邈因为王室多变故，隐居太白山。隋文帝辅政，想征孙思邈为国子博士，孙思邈称病不起。曾经对亲近的人说：“过五十年，当有圣人出，我才协助济世救人。”等到唐太宗即位，太宗召孙思邈到京师，感叹他的容貌气色很年轻，对孙思邈说：“很早就知道有道者诚可尊重，得道之人羡门、广成子等，岂虚言哉！”太宗想授爵位给孙思邈，孙思邈坚决推辞不受。显庆四年，唐高宗召见，想拜孙思邈为谏议大夫，又推辞不受。
《旧唐书》又记载：孙思邈永淳元年去世。遗告令薄葬，不藏冥器，祭祀不要杀生。过了一个多月，孙思邈颜貌不改，抬着尸体放入棺材，犹像空衣服一样，当时的人们很惊奇。孙思邈自己注释了《老子》、《庄子》，撰写《千金方》三十卷，流行于当代。又撰写《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。这里的记载也含有孙思邈尸解的传说。
王怀隐，原为道士。(网络图片)
《宋史》王怀隐编《惠方》
《宋史》记载：王怀隐是宋州睢阳人。当初为道士，住在京城建隆观，善医诊。……初，宋太宗在藩邸，休闲之日常常留意医术，收藏名方千余首，都有效验。于是下诏令翰林医官院各自将家传经验方献上，又得了医方万余首，下命怀隐与副使王佑、郑奇、医官陈昭遇参对编类。每部都以隋太医令巢元方《病源候论》为首，而方药其次，成一百卷。宋太宗亲自写序，赐名曰《太平圣惠方》，并令镂板颁行天下。
《宋史》沙门洪蕴
《宋史》记载：沙门僧人洪蕴，本姓蓝，是潭州长沙人。父母当初没有孩子，因此专心念诵佛经，既而有妊娠，于是生了洪蕴。洪蕴年十三，拜见开福寺沙门智巴，请求出家，习学方技之书，后来游京师，因为医术高明而知名。宋太祖召见，赐紫方袍，号广利大师。太平兴国中，皇帝诏购医方，洪蕴录古方数十以献。宋真宗在蜀邸，洪蕴曾经以方药拜见真宗。
洪蕴尤其擅长诊切，常常多年前预测人的生死，没有不应验的。洪蕴汤剂精致，贵戚大臣有得病的人，多诏遣诊疗。景德元年洪蕴去世，年六十八。
《元史》李杲善医眼目
《元史》记载：李杲，字明之，是真定人，世代为乡里富户。李杲小时候就好医药，当时的异人张元素因为医术高明，闻名于河北，李杲捐千金跟随张元素学医，过了几年，尽得张元素之传。李杲家里富厚，不需要从医，把医学当作一门爱好，人们不敢称他为医生。士大夫们或许有碍于李杲资性清高正直，少所降屈，因而不是危急之病，不敢拜请他。李杲学习了伤寒、痈疽，尤其以治眼病为专长。
北京人王善甫，为京兆酒官，因为小便不利，眼睛凸出，腹胀像鼓，膝盖以上坚硬欲裂，饮食不下，甘淡渗泄之药都不见效。李杲对众医生说：“病又重了。《黄帝内经》有记载：膀胱是津液之府，必气化才能出来。现在用渗泄之药剂而病更重的原因，是气不化。启玄子说：‘没有阳则阴无以生，没有阴则阳无以化。’甘淡渗泄都是阳药，独阳无阴，想让他气化可能吗？”第二天，以众多阴性的药配方服用，一副药就痊愈了。……李杲的治病方法多类此。当时之人，都以神医看待他。他写的书现在很多流传于世。
《明史》葛干孙疗病奇中
《明史》记载：葛干孙，字可久，长洲人。父亲葛应雷，以医术高明而闻名。……葛干孙体貌魁梧硕大，爱好击刺战阵法。后来折节读书，兼通阴阳、律历、星命之术。屡次参加科举不中，于是承传父业。然而不轻易为人治病，偶尔治病，则有奇效，与金华朱丹溪齐名。
有一名富家女得病，四肢不能动，目瞪不能吃饭，众多医生治疗无效。葛干孙告诉把房中香奁、流苏之类的都拿走，在地下挖了个坑，将病女放在里面。过了一段时间，女孩的手脚都能动了，能出声。葛干孙投药一丸，第二天女孩从土坑中出来了。大概是女孩嗜好香气，脾为香气所蚀，所以得了这个病。葛干孙疗病奇效竟如此神奇。
《明史》周汉卿神针治蛊
《明史》记载：周汉卿是松阳人。医术兼内外科，针尤其神。……马氏妇人有妊娠，十四月不生产，又瘦又黑。周汉卿说：“这是中了蛊，不是妊娠。”用针下之，有东西像金鱼，而妇人病好了。……长山姓徐的老妇得癫痫，手足颤抖，裸体而走，或歌或笑。周汉卿刺其十指端，出血而病好了。……义乌的陈氏子小腹有硬块，摸起来像罂。周汉卿说：“这是肠子堵了。”用大针灼烧而刺之，进入三寸，脓随针迸出有声，病就好了。诸暨的黄姓年轻人后背弯曲，必须拄拐杖行走。别的医都是当中风治疗，周汉卿曰：“血涩也。”刺两脚的昆仑穴，顷刻之间就扔掉拐杖。其捷效如此。
《朝野佥载》的记载
上面是正史中关于中医的部份记载，而在其他的古籍中，这样的记载更多，如《朝野佥载》记载：“郝公景在泰山采药，回来时经过集市。有一个能看见鬼的人，奇怪群鬼看见郝公景全都逃离而去。于是这个人向郝公景讨来草药，制成杀鬼丸，有患邪病的人，服用后就好。”这说明中医确实是超常的，是超越现代科学的神传文化。
又如《朝野佥载》的另一个记载：“洛州有位读书人患了应答之病，每次说话，喉咙中就应答一声，这位读书人去问懂医术的张文仲。张文仲经过一夜的考虑，想出一个办法：拿《本草》一书让患者读。所读的，喉咙中全都有应答之声。读到它害怕的药名时就没有应声了，于是文仲就把那味药先抄录下来，然后配制成丸剂，让患者服用，应声当时就止住了。”这也说明产生病的原因确实不止于表面的空间。
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音乐——无处不在的预言(图)
作者： 夏风
我们了解最多的大概就是预言诗了，古人采用诗的方式留下预言，而音乐作为一种精神的东西，会直接显示出一些端倪，懂音乐的人，只要听一下音乐就会明白未来要发生什么。这种预言看似隐晦，其实对那些懂音乐的人来讲，根本就掩饰不住，大概音乐有超越现实的先觉能力吧。
唐玄宗时期，西凉州素有喜好音乐的风俗，制作新曲叫《凉州》，开元年间，西凉府都督郭知远将这支曲子进献给玄宗皇帝。玄宗召集诸王在便殿一同观赏。曲终，诸王齐声道贺，喜不自胜，唯有宁王不祝贺。
玄宗问他，宁王回答说：“这支曲子听起来是很美，但是臣听人说，一支乐曲从宫音开始，商音结束，中间由角、征、羽诸音组成，没有不头、尾都相因宫、商的。这支乐曲，开头离开宫调而且中间也很少用宫，征、商用的乱而且加强。臣闻宫是君，商是臣，宫不强盛则势力小，商有余则臣有僭越的欲望。势力小必然被下所逼，有僭越之欲必然犯上。事情引发在微细之端，而现形在音声之表；传播在咏歌，而见之在人事。臣恐有一天国人上下有生死逃亡灾难，乱臣有作乱逼上之犯，都预兆在这支曲子上啊。”玄宗皇帝听了默然无语。
待到安史之乱发生后，举国上下一片混乱，才证实了宁王审音度势的绝妙。
宁王可以在细微之间，发现宇宙运行的规律，预示未来发生的事情，也算是了不起。而作为历史上最精通音乐的皇帝唐玄宗自然会听的懂，然而历史是被安排的，知道了也是无能为力的。
今天人们喜欢听一些靡靡之音，情欲很重，也是预示着人类危难时刻的到来，高人大概早就预感到了吧。
原文：西凉州俗好音乐，制新曲曰《凉州》。开元中，列上献之，上召诸王于便殿同观焉。曲终，（终原作江，据明抄本改）诸王拜贺，蹈舞称善，独宁王不拜。上顾问之，宁王进曰：“此曲虽佳。臣有所闻焉。夫音也，始之于宫，散之于商，成之于角征羽，莫不根蒂而袭于宫商也。斯曲也，宫离而少，征商乱而加暴。臣闻宫君也，商臣也。宫不胜则君势卑，商有余则臣事僭。卑则逼下，僭则犯上。发于忽微，形于音声；播之于咏歌，见之于人事。臣恐一日有播越之祸，悖逼之患，莫不兆于斯曲也。”上闻之默然。及安史乱作，华夏鼎沸，所以见宁王审音之妙也。（出《开天传信记》）
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“三国”探微：君臣至信
作者: 夏风 来源:正见网
《三国演义》作为四大名著中以“义”著称的名作，处处体现着做人的至深之理，“仁义礼智信”无不包涵其中。从大处看是以刘备为主线方的“义”，从小处看，则处处体现了人性的善良，真诚与智慧。
有一段关于，刘备与黄权之间的故事。主要是体现了君臣之间的信任问题。“第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路”记载，刘备被陆逊打败，落魄而归。适值黄权被迫投降曹丕，大臣劝刘备杀黄权眷属以惩治叛贼，刘备却说“黄权被吴兵隔断在江北岸，欲归无路，不得已而降魏。是朕负权，非权负朕也，何必罪其家属？”仍给禄米以养之。
再观黄权，“却说黄权降魏，诸将引见曹丕，丕曰：“卿今降朕，欲追慕于陈、韩耶？”权泣而奏曰：“臣受蜀帝之恩，殊遇甚厚，令臣督诸军于江北，被陆逊绝断。臣归蜀无路，降吴不可，故来投陛下。败军之将，免死为幸，安敢追慕于古人耶！”丕大喜，遂拜黄权为镇南将军。权坚辞不受。”
黄权虽降，却不受曹丕的封赏，虽谈不上慷慨赴死，也不忘刘备之恩，也是大德大义之人。
当曹丕用反间计诱骗黄权，“忽近臣奏曰：“有细作人自蜀中来，说蜀主将黄权家属尽皆诛戮。””黄权却非常自信的说“臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣之家小也。”真可谓君臣互信，已达至诚。
最后，曹丕虽得不到黄权的辅佐，也欣然接受。原来曹丕也是非常赞赏和推崇重义之人。
《三国演义》中重义的其实不仅仅刘备方，而是有无数的重义之人，曹丕也是其中之一。只不过重点放在了刘备那里。
假使世人，不管是君臣还是朋友，夫妻，还是路人。能有刘备与黄权信任的一半，这个世界就会是另一番景象。
附录：《三国演义》原文摘录：
却说章武二年夏六月，东吴陆逊大破蜀兵于猇亭彝陵之地；先主奔回白帝城，赵云引兵据守。忽马良至，见大军已败，懊悔不及，将孔明之言，奏知先主。先主叹曰： “朕早听丞相之言，不致今日之败！今有何面目复回成都见群臣乎！”遂传旨就白帝城住扎，将馆驿改为永安宫。人报冯习、张南、傅彤，程畿、沙摩柯等皆殁于王 事，先主伤感不已。又近臣奏称：“黄权引江北之兵，降魏去了。陛下可将彼家属送有司问罪。”先主曰：“黄权被吴兵隔断在江北岸，欲归无路，不得已而降魏： 是朕负权，非权负朕也，何必罪其家属？”仍给禄米以养之。却说黄权降魏，诸将引见曹丕，丕曰：“卿今降朕，欲追慕于陈、韩耶？”权泣而奏曰：“臣受蜀帝之 恩，殊遇甚厚，令臣督诸军于江北，被陆逊绝断。臣归蜀无路，降吴不可，故来投陛下。败军之将，免死为幸，安敢追慕于古人耶！”丕大喜，遂拜黄权为镇南将 军。权坚辞不受。忽近臣奏曰：“有细作人自蜀中来，说蜀主将黄权家属尽皆诛戮。”权曰：“臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣之家小也。”丕然之。
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中医博士李有甫阐道德养生
阔别五年后，美国知名中医博士、世界杯武术冠军李有甫，应本报邀请，一连两日（6日7日）在香港小童群益会做了两场“武术与中医养生讲座”，共吸引数百观众前来听讲，其独特的道德养生理论，获得观众共鸣赞好。李有甫博士还就观众疑问一一解答，并现场举行义诊活动，反响热烈。
李有甫博士从中国传统文化切入，探讨病的来源，并阐述其独特的养生理念。李有甫指，有人以为养生是注重饮食，其实不然，养生关键在于提升道德。“道德对中国人来说非常重要。中国人为什么五千年文化这么珍贵？是因为有道才有德。道是天地宇宙万物的规律，德就是人按照道的规律去行事，去做事情，这就是德。”
养生就是提升道德
他以古代轩辕黄帝向广成子求道为例，广成子最初不肯教他，直到黄帝悟到要放弃自我，放下自己的执著和欲望，符合天地宇宙的规律，才真正得到养生之道。而神医孙思邈行医重医德，就想着病人，忘记自己，才成为真人。所以他说各行各业都要重德，如重武德、商德、政德等，社会才能变好。
从古论今，李有甫认为，时下万物败坏是因人心变坏所致，同时指出，未来社会的出路，就是人心向善。他并以自己修炼二十年所具备的超常能力和经验指出，“人的思维和信仰是最大的能量”，他希望人们能“动善念，放弃患得患失的得失心，放下自我，做到病就会好一半了。”
医病先找病源 从心出发
谈到诊病案例，李有甫指，他把脉除了确症外，关键是要知道病的来源。比如在美国，他治好一名几经换肝的年轻人。因为把脉发现其肝火旺，易发怒，所以治疗上，关键是要病人将心放平，符合道德的理念，再配合治疗，才能治本。他又指，凌晨1至3点是保肝时期，如果此时醒了又睡不着，就是肝出事，提醒现场观众要注意保肝护肝。
商家：放宽心 病好了一半
爱美肌技术总监黄权金表示，自己是西医，但中医的理论也给他很大启示。“他的经验给我好大启示，那个养生就对人体的健康，要符合人体与自然规律的相结合，就会起到药到病除、这种德与道的共同效果了。”
新维康健董事经理陈中以则说，“很多人说有病其实是心病，如果你能够看开，你那个压力没了，就好了一半。”
前区议员：上了很重要的一课
两个小时的讲座，观众反响热烈。前中西区区议员戴卓贤表示，参加讲座受益良多。原本以为养生在于注重饮食，戒口；现在才明白是要从内心做起，从精神层面来做的，从人的道跟德来做的。“所以确实是让我上了一课，而且很重要的一课。如果一切都放下，可能矛盾就全部都放下了，这是最大的收获。”
此外，李博士从中国文化入手，也给他一些启发。他指，香港竞争激烈，又是快节奏的商业社会，或许需要反思放慢速度，“毛病是来自内心的世界，道德的下滑，香港是一个商业的社会，道德下滑，如何去重振它，我觉得很重要。”他希望李博士能够经常来香港演讲，提醒大家回归道德层面，“不断提醒一些迷路的羔羊，香港也有很多人需要一个明白的指引，的确很需要这样的讲座。”
政治学博士：讲座平易近人
中山大学政治学理论博士、评论员叶振东听讲后表示，原本觉得有关药理的讲座深奥，但李博士的讲座却是比较平易近人的，譬如他说一些清热毒的方法，如用半枝莲、白花蛇舌草，这些市民可以接触到。或者介绍一些运动或者炼功，也是百姓比较容易接近和容易吸收的。
叶振东还说，李博士提到老子的《道德经》。他领悟其中的“道法自然”就是“上善若水”，“如果你能顺势而行，不强求，当然你会觉得每件事都会顺利很多，反而有时候人太过强求，太过物欲时，你就自然不会开心，因为你根本不是顺着自然而行。”
中医：中华文化被唤醒
祖传中医艾华女士直言：“我感觉中国文化博大精深，但却被西方的东西所冲淡，被现代人所遗忘，听了博士讲座，感觉被冬眠的文化被唤醒。”
她说，现代人不学古文，其实古时，中国几千年文化中有打坐的法门，也是医学文化中的一门，承传了古代医易同源，医学的东西涵盖在里边。人体的精、气、神平时是散的，打坐会让他们聚在一起产生能量。“这也是我们医学的精华。”
谈治疗 心态为要心宽则体健
李有甫还就观众提问一一解答。有人问到香港为何多中风？李博士称，中风发病的年龄越来越年轻，甚至有三十几岁中风的，是因为血管太早老化。一方面是不重视饮食，高胆固醇食物吃太多；但也有人吃很多肉不中风，关键在于要心态好。所谓吃亏是福，难得糊涂。如果能把心放宽，不要为一点小事就斤斤计较，就会活得更健康。
被问到如何治疗乳腺癌，李博士认为此病和心情有关，要心情放松，疏肝滤气。他无偿地给出偏方，即用半枝莲、白花蛇舌草煮水，长期饮用，可达治疗的功效。
对于糖尿病，他认为少吃糖，多运动，另外保持心态好，多做善事能化解疾病。食物方面，建议多吃“苦瓜炒肉丝”、“苦瓜炒豆干”，慢慢停药。
有人问眼睛经常很痒，他现场教观众眼睛闭上，想着向后看，另外经常洗一洗眼睛，可舒缓症状。
至于失眠问题，他认为和肝有关系。可用山西醋泡水果，如桃子、杏、葡萄，经常吃对肝好。泡越长时间越好，至少三天、五天，醋则选陈醋为佳。◇
来源：大纪元 责任编辑：蔡恒
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孔子被人曲解的十大名言(图)
孔子，中国春秋末期著名的思想家。（网络图片）
一、言必信，行必果
现常被后人当作美德来肯定、赞扬，可这个典故最早的意思却不怎么样。
《论语?子路第十三》中，孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。
当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”，那还是强很多的。
二、三思而后行
我们常常用这句话劝别人，或自己凡事要仔细斟酌。
其实孔子恰好是不赞成这样做的。《论语?公冶长》中，季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。
三、以德报怨
以德报怨乍听确实符合仁者爱人的思想，但事实上呢？
原文出自《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
应用公正的、率直的、磊落的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。而不是姑息养奸，纵容犯罪。
四、愚不可及
现多为愚蠢之意，但原意却是装傻充愣的意思。
语出《论语?公冶长第五》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
宁武子在政治开明时则发挥才智，君主昏庸时则装傻充愣等待时机。孔子是称赞宁武子处世有方，这种“愚智”不是谁都可以做到的。
五、唯女子与小人难养也
这句话让孔子背上了歧视女性的駡名，事实上，据《史记?孔子世家》记载，卫国国君邀请孔子去卫国，而孔子发现卫灵公和他夫人南子的目的却是以此抬高身望，公开炫耀，便愤而离去。
孔子“唯女子与小人难养也”的议论，也是针对卫灵公和南子而发，而非泛指女性和体力劳动者。
六、父母在，不远游
原文为“父母在，不远游，游必有方”，若断章取义，则又误解圣贤。
游必有方，指的是必须要有理由，去何处，为何去，何时归，均要告知父母，并且安排好他们的供养。
七、民可使由之，不可使知之
有人批评这是典型的愚民政策。但剥夺百姓受教育的权利，和孔子“有教无类”的思想是有明显矛盾的。
后来有学者指出，这是句读不明的误读。应为“民可使，由之。不可使，知之。”或者“民可，使由之。不可，使知之。”句读尚无定论，但传达的大意却是，百姓只能去引导，不能以暴力去强迫、压服。
八、父为子隐、子为父隐
《论语?子路》篇孔子说“父为子隐、子为父隐”，争议非常之大。
有人因此批评孔子以亲情为上，置国法于不顾。但这里的“隐”，很可能是木字旁的那个“檃”，意为纠正。所以，不是说父亲包庇儿子、儿子包庇父亲，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。
这也是更接近孔子思想的解读。
九、畏天命，畏大人，畏圣人之言
《季氏》篇孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
大家往往把“畏”解释为畏惧。“畏”其实是“敬”的意思，《不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
十、朝闻道，夕死可也
早晨知道了真理，晚上死了也无所谓。这也与孔子的思想不符。
相对于“道问学”，孔子更重视“尊德性”。孔子周游列国，不是去求“道”、知“道”，而是去推广他的道，实现他的道。
《论语?颜渊》篇里孔子跟子张讨论，子张认为“闻”跟“达”是一个意思，但孔子认为“闻”跟“达”不同。孔子这种讲法在当时有特别的用意，所以其实是“朝达道，夕死可也”。是说，如果达到、实现了理想，晚上就可以死了。
责任编辑： 云淡风轻
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2016年6月12日星期日
佛说：世界上什么事情最痛苦？(图)
佛陀总以智慧之言，指点众弟子。（网络图片）
佛陀在舍卫城讲解佛法的时候，有一次，他的四位弟子听完他的讲解，结伴来到一个僻静的地方。那时正是盛夏，暑热难当，所以他们坐在一棵壮硕茂盛的石榴树下乘凉，并互相交换各自修习佛法的心得。
众弟子争论最痛苦之事
说著说著，不知不觉转到另外的问题上，其中一个弟子问大家：
“你们说一说，在这个世界上，到底什么最让人感到痛苦？”
“这有什么难的！我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心，当它产生的时候，往往带给人极大的痛苦，甚至招来杀身之祸。”一个弟子回答。
这个弟子的话刚结束，另一个弟子就说：“我认为你说的不对，在这个世界上最令人感到痛苦的是饥渴。想想看一个人吃不到饭、喝不到水的模样，还有什么比这更痛苦的呢？”
另外一个弟子听了，也说：“你们两个说的都不对！世界上最让人痛苦的是突然遇到让人害怕和恐惧的事情。”
这时候，那位最先提问的弟子开了腔：“你们三个都错了，世界上最让人感到痛苦的是生气愤怒之心，它一方面使人感到痛苦，另一方面又化成一种力量，使生气的对象承受无尽的痛苦，这才是世界上最让人感到痛苦的事情。”
四个人都觉得自己说的才是对的，于是争吵起来，一直吵到太阳快下山还是毫无结果。
佛陀知道了，晚上便来到他们住的僧房中，同他们询问争论的情况以及各自的论点。
佛陀听完他们的话，沉吟了一会儿，才对这四个弟子说：“你们四个人的意见都没有抓住痛苦的实质，所说的都只是表面。其实，天下最痛苦的事莫过于人有肉体的存在，这才是最主要的原因。无论淫欲之心、饥渴之念、愤怒之心或害怕恐惧的心都是源自于人这个肉体。”
佛说：动物之争
四个弟子听佛陀这样一说才开了窍。不停点头称是。随后佛陀又为他们讲了一个故事：
很久很久以前，有一个具备神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通的比丘，名字叫做精进力。他常常独自到一棵大树下安静修行。在这棵树的附近住着四种动物，分别是野鸽子、小鸟、毒蛇和梅花鹿，牠们相处得很融洽。
有一天晚上，这四种动物热烈谈论著自己的所见所闻，这时精进力结束了修行，听见动物们有趣的谈话，就继续坐在树下，闭着眼睛静静听着。
不知不觉中，动物们转换了话题，开始互相问道：“世界上什么事情最痛苦？”
小鸟首先说：“依我看来，这个世界上最痛苦的事就是饥渴了。饥渴的时候，身体瘦弱又没有力气，眼睛也开始昏花，还会神志不清，所以我认为饥渴是最痛苦不过的事情。”
野鸽子接着说：“我觉得这个世界上最痛苦的事不是饥渴，而是色欲。当色欲来临时，为了满足自己，就会无所顾忌起来，不达目的绝难罢休，我觉得这才是最痛苦的事情。”
毒蛇急促地说：“你们两个的看法都不对。我认为愤怒的心才是最为痛苦的。那种心情一产生，往往会忘掉一切，把最好的朋友也当成敌人，不但让无辜的人受到残害，还可能为自己招来杀身之祸，这才是世界上最使人感到痛苦的事。”
毒蛇说完，悔花鹿也跟着发表高见：“不对、不对！世界上最痛苦的事应该是恐惧的心情。我白天在林间或野地觅食时，精神总是高度紧张，一方面要提防神出鬼没的猎人，一方面又得提防凶狠的虎狼。如果稍微听到一点动静，就得马上逃开，每天都得提心吊胆的过日子。这种惊惧和害怕的心情才是最可怕的。”
梅花鹿一说完，小鸟就开始反驳，随后毒蛇和野鸽子也加进来，大家各持己见，谁也不让谁。
比丘一言击中核心
精进力听到这里，终于忍不住了，他突然咳嗽了一声，那四种动物都停住嘴，一起转过头来看着他。
精进力对她们说：“刚才你们的争论我都听见了，我觉得你们说的都不对。世界上最痛苦的事其实是有所作为，有所作为才是痛苦的根本。我就是因为这个原因才舍弃世俗的生活，开始学习佛道。我消除一切杂念，断绝非分之想，不贪图肉体存在的快乐。这样做的目的是为了断绝痛苦的根源，而求得涅槃。人一旦涅槃，肉体也就随之消灭，这样一切忧患也就完全结束了，才能求得最大的安乐。”
精进力讲完这番话后，就不再作声，闭上了眼睛又继续修行。
那四种动物一时愣住了，大家都静静思索精进力的话，一时间心中恍然大悟，懂得了一些佛法的道理。
佛陀说完这个故事，和善的望着眼前四个弟子，对他们说：
“那四种动物就是你们四个人的前身。你们的前身已经了解痛苦的根本所在，为什么现在还要再提出来争论呢？”
四个弟子听了感到十分的惭愧，从此更加勤苦修习，最后修得罗汉道，四个人都成了阿罗汉。
责任编辑： 飞扬跋扈
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为什很多中大奖者下场凄惨？看完总算明白了(组图)
不少人羡慕中了大奖的人，所以买彩票的人很多，大家都希望能成为一位“幸运儿”，可奇怪的是，很多中了大奖的人，并没有像人们想像的过上好日子，甚至连一般人都不如。从媒体上我们看到的是：
美男子中亿元大奖狂挥霍凄惨离世。
下场凄惨的巨奖得主：买豪宅娶嫩模破产。
16岁中巨额大奖英少女人生凄惨。
（以上皆为网络图片）
这类故事，网上一搜就能看到很多。为什么会这样呢？看完下面这个故事你就明白了。
唐朝长庆初年，有个叫华元的人有一天，碰到一个武官，他仔细一看，这个武官竟然是他已经死去的亲戚斐璞。斐璞省钱是负责管理新平县治安监狱的官员。
华元又惊又喜的说：“您不是已经过世了吗？怎么又担任武官的职务呢？”
斐璞说：“我现在的职务是西川刷掠使，专门负责管理阳间财务的盈缩增减。你要知道世间人吃的喝的，都是命里注定的，更何况是钱财啊！阴司对这些都有登记，所以一个人获得的钱财，也都有定数。如果超过了他命中该有的，就会被刷掠掉。表面上看，就是遭遇横祸丢掉；或者一时兴起挥霍掉，或者做生意投资亏掉；或者生病消散掉。这种事，就是由我这个刷掠使所掌管的。世间的农人，勤苦的耕种求获粮食，商人勤奋的经营获得的利润，读书人苦读得到的官禄，都只是得到了本份中所有的钱财，并没有额外得到什么。如果不勤劳，可能连本来该有的都会失去。你遇到了我，这也是前定，你这辈子应该得到白金二斤。即使我给你更多，超出的部分，也还是会被刷掠掉。所以我也不敢多给你钱财。”
斐璞说完之后，就不见了。华元再三回味斐璞说的那番话，明白了个中的道理，从此安守本份，顺瑞吉祥。
如果人因为贪心，巧取豪夺，可能一时得手，却无法守住，享受不到额外钱财带来的好处，还可能因此折福、损寿，白忙一场！
事据《集福消灾之道》。
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善恶有报：前世贩毒，今生痴傻(图)
善恶有报：前世贩毒，今生痴傻。(网络图片)
善恶到头终有报，只争来早与来迟。即使今生无可报，来生也得报完全。
在一个小山村里，有一户贫苦人家。中年的母亲脸上常常带着痛苦的表情，尤其当他看到自己那个十多岁痴傻的儿子时，本来就痛苦异常的心又像被针扎了一样疼。而小男孩呢，不是被东西扎破了头，就是弄得灰头土脸，让人哭笑不得。大便他也敢抓起来吃，尿他也敢端起来喝。真可以说是傻得到家了。
这位善良的母亲，以包容但仍有一丝不明的心情问自己：我前世究竟做了甚么孽，跟这个苦命的孩子又有甚么关系？不然，为何我也要连带受这份煎熬呢？！母子连心，不管孩子怎么傻，她对孩子的爱心与关怀是无可怀疑的，但由此也更引起她的无边痛苦和烦恼。是啊，哪一个母亲不希望自己的孩子聪明活泼又可爱！但却偏偏事与愿违。因此她又常常感叹命运对自己的不公。
有一位高僧偶然路过这里，母亲向他吐出了满肚子的苦水。那位高僧对她说：“女施主，请不要怨天尤人。古语云，种瓜得瓜，种豆得豆。你的孩子，在多世前非常的聪明，但可惜的是他的聪明用错了方向，他不该从事毒品生意，贩卖大麻、鸦片牟取暴利，坑害许多人沉溺于毒品的深渊中，弄得多少人家妻离子散、家破人亡。害人即是害己，最后他自己也深染毒瘾而悲惨的死去。”母亲又不甘心地问：“如此说来，他前世已遭了恶报。可是现在他……”。
那高僧长叹了一口气说：“唉！因为他一生所造的恶业实在太多了，所以需要多世轮转为动物去偿还，另外他所贩卖的毒品曾经障痹了无数人的脑神经，因此此生当承受智障痴傻的果报。”母亲痛心疾首的说：“我可怜的孩子，报应甚么时候才是个头啊！高僧，您说说，我这个做母亲的，前世是做了甚么孽？才连带受这份罪。”
高僧又长叹一声说：“至于你这个做母亲的，在那世是他的帮凶，虽然你不是主使者和决策者，但你却协助他执行了一些害人的勾当。因果有个业、共业之分，个业由个人自作自受，独自承当，而共业则由共业者共同承受。由于此世因缘接上了，你这个做母亲的和他就必须共同来偿还这共业的债！”母亲听后自言自语的说：看来不是命运不公，谁也别怨，就怨自己…就怨自己……
由此看来，善恶的报应真是如影随形、丝毫不爽啊！昔日贩卖毒品，障痹人的脑神经，此生业力反转，自己承受被智障的果报！
而这位母亲和这个智障的孩子，为了偿还前世共业的债，在因缘的驱使下，彼此虽然转换了不同的身份和关系，但巧妙的，却以这样的“结合”，来了结彼此该负担和无所逃避的责任和业报。
责任编辑： 陈钢
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家教珍事：李景让谨受母教
作者: 齐整升 来源:正见网
唐代，李景让的父亲，是个地位十分低下的小吏，而且早在李景让年幼时，就已去世。李景让有兄弟三人，弟弟李景庄、李景温。他们的母亲郑氏，年轻守寡。虽家中十分贫困，郑氏却不畏艰难，将他们弟兄三人抚养大，并培养成才。后来，李景让官至右拾遗、尚书郎、太子少保等，弟弟李景温，官至工部侍郎、尚书右丞等，李景庄也考中进士，居于高位(《旧唐书》称李景庄“亦至达官”，官职失载)。如果没有母亲郑氏的悉心教育，李景让兄弟三人，在生活都没有保障的情况下，恐怕是难以成才的。
李景让兄弟三人尚年幼时，一次，因天气久雨，家中房屋的后墙，被雨水浸泡而倒塌。佣人去修葺，竟意外地在墙基下发现一个很大的木槽，里面满满地贮着钱。此时的郑氏，因丈夫去世，家境贫困，三个孩子又年幼，正不堪生活的重负。按照常理，此笔无主之财，轻易得来，犹如天助我也，正好可借以救燃眉之急。但郑氏沉思片刻，却果断地说道：“我听先贤说，如果不劳而获，必定会带来灾祸。君子所要特别注意的，就是不要随便取不是正道得来的东西。如果上天果真能看在我亡夫的份上，怜悯我这个守寡之人，就该让我的儿子，都有出息，待以后自己挣来俸禄受用。这钱我不能随便取用!”于是，她一文不取，仍然叫佣人用土把钱埋在地下。
由于郑氏的精心养育，她的三个儿子如前文所述，后来都有了出息，三人都考中进士，成了朝廷命官，并都很有名望。尽管如此，郑氏对他们的教育，却一点也没有放松，只要犯了过失，照样亲自责打他们。而李景让兄弟们，虽己成朝廷命官，均甘心受之，毫无怨色。
有一次，李景让要去浙西赴任，郑氏问儿子：“你打算什么时候出发?”李景让也没有来得及好好想一想，便随口答道：“就在最近几天。”郑氏一听，很不高兴，责骂儿子道：“你对工作不抓紧，对任命不立即执行。过几天走时，说不定我又有什么事，不是耽误行程了吗?为什么不立刻就去赴任?”叫佣人剥去李景让的衣服，在堂上用竹杖责打他。李景让战战兢兢，接受母亲的责罚。此时，李景让年纪已经不小，头发都有些斑白了。
李景让在浙西任上时，因左押衙有严重错误，便加以杖责，不想竟将他打死了。郑氏听说儿子打死了人，等到儿子坐堂办公事时，她出来坐在堂上，令李景让站在厅堂下，厉声责骂道：“朝廷命你为一方大员，是要你用心办事，怎么能够随便用刑?如果因此搞得下属不安宁，不但上对不起朝廷天子，还要叫我这白发苍苍的老母亲，羞辱而死，让我有什么脸面去见地下的先人!”一面怒骂，一面令人杖打李景让的脊背。军中将士因李景让用刑致死人命，本来心中不服，想要起来闹事，此时见郑氏亲自杖责儿子，受了感动，反而纷纷含泪，劝她息怒，请她饶恕李景让。众人求情许久，郑氏总算才饶恕了儿子。
在母亲的严格教育下，李景让养成了为人刚直，不畏权贵的性格。在朝中做官，也敢犯颜直谏，无所避忌。唐宣宗的舅舅郑光死后，唐宣宗令罢朝三日，为舅舅举哀。李景让这时任御史大夫，力谏不可如此越礼。直到宣宗下令改变做法，才肯罢休。他又秉承母亲郑氏的品性，不肯徇私。李景让入朝为官后，他的弟弟李景庄，多次应试，都没有考中进士。而郑氏对儿子十分严厉，考不中进士，便要加以责打。李景让的表兄弟们见此情景，都劝李景让去为弟弟通通关节，到有关衙门打个招呼。李景让始终不答应，说：“朝廷以科举选择人才，自有一套公正的办法，怎么能学别人的样子去通关节呢?”过了几年，李景庄果然凭自己的真正才能，考中了进士。
(《新唐书•李憕传》、《唐语林》卷七)
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可与庞统媲美的裴琰之
作者: 刘丰 来源:正见网
《三国演义》中军师庞统审案的情节，也是其中的一个亮点。唐朝的裴琰之（注1）论才华则与之相比有过之而无不及。
唐朝的裴琰之任同州司户时，刚刚二十岁，每天以玩乐为要事，不关心处理公文。刺史谯国公李崇义怪罪他而去询问户佐，户佐说：“司户是大家之子，恐怕不善于处理公文。”
数日后，李崇义对裴琰之说：“同州的公务繁忙，司户尤为突出。你何不另外谋求个京城里的官当，没有必要留在这里。” 裴琰之只是点头称是。又过了数日，司户应该办理的公文堆积。大家偷偷议论，以为裴琰之不会撰写公文，只会玩乐。后来李崇义召见裴琰之，严厉地对他说，要请示朝廷将他免职。裴琰之出来问户佐：“有多少公文案卷？”户佐回答说：“着急处理的有二百多件。”裴琰之说：“我以为有多少呢，竟这样逼迫人！ ”于是他命令每件等待处理的案卷后面附上十张纸，又命令五六个人给他研墨点笔，左右的人很不情愿的去做了。裴琰之不听详细情况，只让主办各个案卷的事物的人员汇报事情的大概情况，他倚着柱子处理。词意奔放，文笔华美，手不停，写完的纸如飞落下。州府的官员都赶来了，围观的人像墙一样，惊异赞叹声音不断。
处理完的公文案卷送到李崇义那里，李崇义一开始还问：“司户会处理公文吗？”户佐说：“司户手笔太高了！”李崇义仍然不知道裴琰之的奇异才能。等到他看了四五十卷，发现词句语言非常精采。李崇义非常惭愧，将裴琰之找来，走下台阶谢罪说：“你的文章如此好，何必隐藏锋芒，这都是我的过错啊！ ”当天裴琰之的声名就震动了全州，数日之后又传到京城，不久被提拔为雄州司户。
原文：裴琰之作同州司户，年才弱冠，但以行乐为事，略不为案牍。刺史谯国公李崇义怪之而问户佐。佐曰：司户达官儿郎，恐不闲书判。既数日，崇义谓琰之曰：“同州事物固系，司户尤甚，公何不别求京官，无为滞此司也。琰之唯诺。复数日，曹事委积，诸窃议以为琰之不知书，但遨游耳。 他日，崇义召之，厉色形言，将奏免之。琰之出，谓其佐曰：“文案几何？”对曰：”遽者二百余。”琰之曰：”有何多，如此逼人。”命每案后连纸十张，仍命五六人以供研墨点笔。左右勉唯而已。琰之不之听，语主案者略言事意，倚柱而断之，词理纵横，文华灿烂，手不停缀，落纸如飞。倾州官僚，观者如堵 墙，惊叹之声不已也。案达于崇义，崇义初曰： “司户解判邪？”户佐曰：“ 司户太高手笔，仍未之奇也，比四五十案，词彩弥精。”崇义悚怍，召琰之， 降阶谢曰： “公之词翰若此，何忍藏锋，成鄙夫之过。”是日名动一州。数日，闻于京邑。寻擢授雄州司户。（出《御史台记》）
注1：裴琰之，唐代文学家。绛州闻喜人。永徽中为同州司户参军，断案精明，曾主断数百件积案，每下判词极其神速，深得刺史赞赏。
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不吝己财 不谈人过
文/夏风
知晓张道陵的人很多，而知道赵升的人大概就没有那么多了，他就是张道陵最喜欢的弟子，与张道陵一起白日飞升的神仙。
有一次，张真人（张道陵）分付赵升到集市上买绢十匹。赵升交钱后，取绢而归。
行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“绢价还没有还清，如何将我绢去？好好还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念:“此绢乃吾师欲用之物，若还了他，如何回复师父？”便脱下貉袭与绢主，准其绢价。绢主尚嫌其少，又脱锦袄与之，绢主方去。赵升持绢献上真人。
真人问:“你身上衣服哪里去了？”
赵升复道：“偶然病热，不曾穿得。”
真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。
来源：新生网
发稿：2016年6月12日
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