2017年1月31日星期二

满清的奢华玩物“扳指” 是射箭时戴的?(组图)


扳指最早是拉弓射箭时用来保护手指的。

满族作为一个尚武民族,征战沙场、拉弓射箭是他们最多的工作,为保护手指而佩戴扳指,满族人最早的扳指是鹿的骨头做的,戴在右手拇指上拉弓射箭的时候可以防止快速的箭擦伤手指。

到后来不打仗了,渐渐有了玉石和金银等贵重材料做的扳指象征权势地位,也体现满洲尚武精神,到了后期纯为装饰,有时候赏赐有军功的武将也会赏扳指,纯粹的文臣是不戴的。

扳指、韘


扳指可以防止弓弦擦伤手指。

扳指是一种护手的工具,戴于勾弦的手指用以扣住弓弦。同时,在放箭时也可以防止急速回抽的弓弦擦伤手指。古人亦称为“机”,意义类似于“扳机”,表示扳指的作用相当于扳机。扳指的前身叫做韘。《说文》曰“韘,射也”,说明此器为骑射之具。韘初见于商代(公元前17世纪至公元前11世纪),在春秋、战国(公元前8世纪至公元前3世纪)的时候就十分流行使用扳指了。

扳指样式多


各个民族的扳指都有所不同。

由于炫富的需要,扳指的质地亦由原来的犀角、驼骨发展为象牙、水晶、玉、瓷、、碧玺等名贵滑润的原料。

普通旗人佩戴的扳指,以白玉磨制者为最多。贵族扳指以翡翠质者为上选,其色浑澄不一且花斑各异,碧绿而清澈如水者价值连城,非贵胄而不敢轻易佩戴。以其大小厚薄论,又有文武之分,武扳指多素面,文扳指多于外壁精铸诗句或花纹。

至于,又名“约指”,俗称“镏子”。八旗子弟有其友朋之投契者,于戒指一物,多有用其表示团结精神,彼此各戴一枚,皆铸有“二人平心”之字样,夫妻间亦有借用此种戒指以表示心地无二者。后汉族人士亦多效此风。


扳指的样式多。


扳指可非单一模样,它还有分坡形和桶形。

几千年来,扳指的形制出现过很多种样式。最为主要的,是坡形扳指和桶形扳指。坡形扳指出现较早,最早还有弦槽,后来取消。在中国,坡形扳指一直使用到明代。

国外则突厥、土耳其、韩国至今仍在使用。期间,各种式样的扳指都有存在。与清朝,则主要使用桶形扳指。传统的汉族扳指与满族、蒙古族的扳指略有区别:汉族扳指从侧面观是梯形,即一边高一边低,而蒙古族、满族的扳指一般为圆柱体。

据考证,桶形扳指主要出土于14世纪以后。17世纪以后,满族将扳指发展为首饰。

扳指的意义


武扳指多素面,文扳指多外铸诗句或花纹。

按戒指之意义,戴于指上,含有警戒之告示,其上镌有“戒烟”、“戒酒”、“戒色”之字样。

凡劝人戒烟戒酒戒色者,聚资为之镌一戒指赠之。八旗子弟最普通之戒指,多镌有自己的姓名,此风历久不混。

“扳指”的写法,历来有很多种,比如“板指”、“梆指”或者“班指”。这造成了很多疑惑。但是实际上,这些都是同音词,不详内情者会认为这是外来语音翻译的时的必然问题。但是实际上,还是“扳指”二字更名副其实。


战国早期的羊首玉韘。


汉代韘。

因为扳指的作用主要就相当于“扳机”。明代将领戚继光,曾经明确以“机”作为扳指的称呼。因为扳指的效用,与古代弩机的作用是相似的。二者都是扣弦,积蓄弓体的力量,而后解脱弓(弩)弦,发射箭枝。

作为从半奴隶制部落起家建立的王朝,有清一代,等级极其森严扳指虽小,却也受到森严等级制约。翡翠、玛瑙、珊瑚等名贵材料制作的扳指非王公贵族,一般人是不能随意佩戴的。满族贵族扳指以翡翠材料制 作者为首选,其色泽澄浑不一,而且花饰斑纹各异,比清澈如水者价值连城,非皇室贵胄不敢轻易佩戴。

普通人佩戴的扳指以象牙、瓷质为多。普通旗人佩戴的扳指,以白玉磨制者为最多。这种种分别,在当年是判定等级身份的标志,在如今则是衡量市场价格和收藏价值的尺度。扳指的大小厚薄,依使用者文武身份定夺,武扳指多素面,文扳指多于外壁精铸诗句或花纹。

御用扳指


以翡翠、玛瑙等名贵材料制作的扳指,是王公贵族佩戴之物,并非平民可以配戴的。

扳指佩戴等级森严,那么,扳指中的极品,自然是皇帝的御用之物。无论身份、材质、工艺、纹饰,均登峰造极。从多尔衮进关到顺治皇帝初步立足中原,再到康雍干三朝,皇帝御用的扳指都是有着严格的惯例和规定。

清宫造办处先是依皇帝谕旨让玉作、牙作等专业机构,按照皇帝的意愿和喜好做出上用纹样,再经皇帝本人修改确认后方可制作。为制造一个合用的扳指,乾隆皇帝可以在外出避暑之时,连续七次来回传递命令以及扳指实物,要求工匠修改。御用扳指上面,经常有御题诗、诗意画和宫廷专用纹饰等带有浓厚人文气象的雕刻。

这类扳指是当时技艺最高工匠的倾心之作,也是当时宫廷和皇帝本人气质爱好、文化理想和审美品位的集中表现。不过,这一类的扳指数量十分有限。

御赐扳指


即使是身分高贵的王公大臣,也不敢配戴比皇帝所用之物还要珍贵的扳指。

对于很多各地高级官员、附属国进贡或宫廷在江南定做的扳指,皇帝往往不是自己戴,而是赏赐给高官、宠臣、皇室宗亲,比如乾隆皇帝就会把此类扳指,赏赐给在平定回部和大小金川等战役中得胜回朝的将领。

消亡首饰

扳指作为首饰,一度接近消亡。一个重要原因是它不方便。更为重要的原因是,晚期以后,热兵器逐渐取代冷兵器。惧怕异族民众掌握先进武器影响统治、坚持“满语骑射”的清王朝最终没有能够挡住历史潮流,于是,作为满蒙八旗首饰的扳指仅仅存在了百年左右。由于作为首饰时,扳指仅仅是一种玩物,因此常被以轻蔑的语气称作“扳指儿”。

保养心得


扳指的样式多,制作的材料也多。但多以白玉磨制为主。

现如今,即便有人买到了可心的扳指,也没有几个人懂得如何去把玩、呵护。用惯了腕表和领带的时尚先生们未必懂得老物件儿中养护的道理。扳指原本使用犀牛角、兽骨制作。但是,八旗子弟使用扳指大多只是用来炫富,这些较硬的材料十分“克手”,有明显的磨手感觉。

因此,八旗子弟便对扳指的制作工艺有了“更高”的要求:要求扳指表面必须十分光滑,筒状内部接触手指部分以不“克手”(即“光滑柔顺”)为准。不使用时,常要双手反复搓磨,使制作时肉眼不可见的“毛刺”通过手的“摸”、“搓”逐渐达到光滑,即类似现代制作工艺的打磨抛光工序。

养护方法


扳指得依制作的原初素材来决定保养的方法。

根据不同的材质,就有不同的扳指护养方法。比如象牙扳指一般有槽痕,所以要经常擦拭槽痕中的污渍,但多用上好的皮毛。象牙制品一般会在五六十年后开裂,所以很少用水来清洗,而是多用胭脂(纯天然制作)和酒糟来清洗,不仅有很好的清洁消毒功效,而且还也不会出现水中杂质浸入象牙内形成渍斑的情况。

如果有条件的话,可以为象牙扳指制作一个紫檀木的内胆,因紫檀木略有淡香且能吸水分,与象牙可以达到互为护养的功效。玉质、翡翠扳指的保养基本就和玉镯的保养差不多,在把玩时用指肚之肉来打磨扳指。

其他扳指


清代的等级规定严格,因此亲王拥有的扳指也不能逾矩。(以上皆为网络图片)

除了御用和御赐扳指外,扳指中的“探花”要数亲王、郡王、贝勒、贝子等皇家宗室为自己定做的,其上往往会刻有宗室本人的私印。亲王赏赐家奴、下属或馈赠亲友的扳指,也属此等之列。

清代等级极其森严,即便是亲王也不能逾制,所以也就很少在上面题诗刻画,其工艺和材质也不敢擅越皇帝的喜好,价值自然也就略逊一筹。接下来,则依次是大将军王、抚远大将军及其同僚下属诸将军扳指贺寿用扳指、嫁妆扳指、纪念或占卜扳指、商用扳指。

责任编辑:轻描淡写

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神仙故事:心诚者得道成仙

作者: 李义 整理 来源:

历来的修炼人,都讲究要心诚,民间也有心诚则灵的说法。吴国有个叫魏伯阳的修炼人,得道之前,考验自己的弟子。三个弟子中只有一个心诚者随其得道,另外两个因心不诚而错失机缘

据《传》记载,魏伯阳是吴国人,出身门第很高,但非常喜欢道术。后来,他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后,魏伯阳知道有的弟子心不太诚,就故意试验他们说,“丹虽然炼成了,但最好还是先拿狗试一试。如果狗吃了丹以后飞升腾空,然后我们才能吃。如果狗吃了丹死了,那人就不能吃。”于是就把丹给狗吃,狗当时就死了。伯阳就对弟子们说,“炼丹时唯恐炼不成功,现在炼成了,狗吃后却死了。我想恐怕是我们炼丹违背了神灵的意旨,如果我们吃了也会像狗一样死去,这可怎么办呢?”弟子说,“先生吃不吃这丹呢?”伯阳说:“我违抗了世俗的偏见,离家进山,没有得道,实在没脸再回去,不管是死是活,我都得把丹吃掉。”说罢就把丹服下去了。刚一吃完,伯阳就死了。弟子们互相大眼瞪小眼,说,“本来炼丹是为了长生不死,现在吃了丹却死了,真是没办法了。”只有一个弟子说,“我看老师不是平常人,吃丹后死了,大概不是他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去,也立刻死了。剩下的两个弟子互相说,“咱们炼丹就是为求长生,现在吃了丹就死,要这丹有什么用呢?不吃它,仍可以在世上活它几十年。”于是他俩都没有服丹,一块出山,打算给伯阳和已死的弟子寻求棺材。两个弟子走后,伯阳就站起来了,把自己所服的丹放在那个死弟子和白狗的嘴里,弟子和狗都活了。这个弟子姓虞,和伯阳一同升仙而去。在路上他们看见一个上山砍柴的人,伯阳就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子,两个弟子十分懊悔。

原文:魏伯阳者,吴人也,本高门之子,而性好道术。后与弟子三人,入山作神丹。丹成,知弟子心怀未尽,乃试之曰:“丹虽成,然先宜与犬试之,若犬飞,然后人可服耳;若犬死,即不可服。”乃与犬食,犬即死,伯阳谓诸弟子曰:“作丹唯恐不成,既今成而犬食之死,恐是未合神明之意,服之恐复如犬,为之奈何?”弟子曰:“先生当服之否?”伯阳曰:“吾背违世路,委家入山,不得道亦耻复还,死之与生,吾当服之。”乃服丹,入口即死。弟子顾视相谓曰:“作丹以求长生,服之即死,当奈此何?”独一弟子曰:“吾师非常人也,服此而死,得无意也。”因乃取丹服之,亦死。余二弟子相谓曰:“所以得丹者,欲求长生者,今服之即死,焉用此为?不服此药,自可更得数十岁在世间也。”遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后,伯阳即起,将所服丹内死弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞,遂皆仙去。道逢入山伐木人,乃作手书与乡里人,寄谢二弟子,乃始懊恨。(出《神仙传》)

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《菜根谭》中的醒世警言

作者: 秦山 整理 来源:正见网

《菜根谭》成书于明代万历年间,距今已有近四百年的历史。作者洪应明,字自诚,号还初道人,明代思想家、学者。作者早年热衷于世间的纷华和仕途功名,晚年则归隐山林,洗心礼佛,潜心著述。《菜根谭》书成之后,数百年来流传于民间,不仅被文人赞赏,也深受普通百姓的喜欢,成为一本广受欢迎的书。《菜根谭》文字简练明隽,精言雅致,读来朗朗上口,言辞优美而意旨深远。书中内容涉及人世万象,劝善、立志、处世、修养等诸多方面。

《菜根谭》,又作《菜根谈》,书名的由来历来有不同的说法。一种说法认为,作者以“菜根”为书的命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根,百事可做”。将菜味比作世味,须培本固根、沉心静气方能领悟其中味道。“凡种菜者,必要厚培其根,其味乃厚。”而能在菜味中咀嚼出香味的人,那么必然也能体味出世间的美妙。近年来,《菜根谭》在海内外风靡一时,享誉甚高,被视为一部体现中国传统文化的经典之作。以下从《菜根谭》中摘选数则,与读者分享。

1.【原文】富贵名誉,自来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徒兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。
[参考译文]世间的财富、地位和名声,如果是通过品行和修养所得,那么就像生长在山野的花草,自然会繁茂昌盛、绵延不断;如果是通过建立功业所换得,那么就像生长在花盆中的花草,会因为迁移变动而繁茂或者枯萎;如果是通过玩弄权术或依靠暴力得到,那么就像插在花瓶中的花草,因为没有根基,很快就会枯萎。

2.【原文】子生而母危,镪积而盗窥,何喜非忧也?贫可以节用,病可以保身,何忧非喜也?故达人当顺逆一视,而欣戚两忘。
[参考译文]出生时母亲面临着危险,财富积累多了就会招致盗贼窥视,怎能说这是喜而不是忧呢?贫穷可以使人养成节俭的性格,患病可以使人注意养生,如何说这是忧虑不是喜事呢?所以通达的人应该将顺境和逆境同样看待,将高兴和忧虑同时忘掉。

3.【原文】德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂?
[参考译文]品德是一个人才能的主人,而才能是品德的奴婢。如果一个人只有才能而缺乏品德,就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家,这样哪有不胡作非为、放纵嚣张的呢?

4.【原文】一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。
[参考译文]心中存有慈祥的念头,可以形成天地间温暖平和的气息;心地保持纯洁清白,可以留给后世百代美好的名声。

5.【原文】耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
[参考译文]经常听到一些不顺耳的话,常常遇到一些不顺心的事,这样才是修身养性、提高道行的磨砺方法。如果听到的话句句都顺耳,遇到的事件件都顺心,那么这一生就如同浸在毒药中一样。

6. 【原文】心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。
[参考译文]心中光明磊落,即使是在黑暗的地方,也如同在晴朗的天空下一样;心中邪恶不正,即使在青天白日下,也像有恶鬼一样。

7.【原文】毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。
[参考译文]对于不合意的事不要感到忧心忡忡,对于让人高兴的事不要欣喜若狂,对长久的安定不要过于依赖,对开始遇到的困难不要畏惧害怕。

8.【原文】责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。
[参考译文]对待别人应该宽容,要善于原谅别人的过失,把有过错当作无过错,这样相处就能平心静气;对待自己应该严格,在自己没有过错时要能找到自己的缺点,这样品德就会不断增进。

9.【原文】世人以心肯处为乐,却被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。
[参考译文]世人都把自己心中的欲望得到满足当作快乐,然而却被快乐引诱到痛苦中;通达的人却以能够经受不如意的事为快乐,最后用自己的一片苦心换得了真正的快乐。

10.【原文】机息时,便有月到风来,不必苦海人世;心达处,自无车尘马迹,何须痼疾丘山?
[参考译文]内心的各种念头消失后,自然会受到朗月清风缓缓而来,不会再将人生看成是苦海;心胸豁达时,自然不会有车马喧嚣的感觉,哪还需要找个僻静的山林?

11.【原文】人情世态,倏忽万端,不宜太过认真。尧夫云:“昔日所云我,而今却是伊,不知今日我,又属后来谁?”人常作是观,便可解却胸中挂矣。
[参考译文]人世间的冷暖炎凉,瞬息就会发生变化,不必看得那么认真。邵尧夫先生说:“昨天所说的我,在今天已经变成了他。不知道今天的我,明天又变成谁?”人们常作这样的思考,就可以解开心中许多牵挂。

12.【原文】天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟和气热心之人,其福亦厚,其泽亦长。
[参考译文]自然界的气候规律是,气候温暖的时候就会催发万物生长,气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠,只会受到同样冷漠的回报。只有那些充满生命热情而又乐于助人的人,他所得到的回报才会深厚,福祉也才会绵长久远。

13.【原文】人情反复,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。
[参考译文]世情变化不定,人生之路曲折艰难,充满坎坷。在人生之路走不通的地方,要知道退让一步、让人先行的道理;在走得过去的地方,也一定要给予人家三分的便利,这样才能逢凶化吉,一帆风顺。

14.【原文】福不可徼,养喜神,以为招福之本而已;祸不可避,去杀机,以为远祸之方而已。
[参考译文]福分不可强求,只有保持愉快的心境,才是追求人生幸福的根本态度;祸患不可逃避,只有排除怨恨的心绪,才是作为远离祸患的办法。

15.【原文】念头宽厚的,如煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。
[参考译文]一个胸怀宽厚的人,应当像春风一样催生万物,万物感觉到它的温暖就会充满生机;而心胸狭窄刻薄的人,就像北风呼啸、冰雪带来寒冷一样,万物感觉到它的刻薄就会被摧残。

16.【原文】争先的径路窄,退后一步,自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分,自悠长一分。
[参考译文]人人竞相争先的道路最为狭窄,如果能够退后一步,道路自然就会宽广一步;追求浓艳华丽而享受到的滋味很短暂,如果清淡一些,趣味反而更加悠久。

17.【原文】处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
[参考译文]为人处世能够做到忍让是很高明的方法,因为退让一步是更进一步的阶梯;对待他人宽容大度就是有福之人,因为在便利别人的同时也为方便自己奠定了基础。

18.【原文】德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者。
[参考译文]美好的品德是一切事业的基础,正如盖房子一样,如果没有坚实的地基,就不可能修建坚固而耐用的房屋。

19.【原文】仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。
[参考译文]仁慈博爱的人心胸宽广舒畅,所以能够福禄丰厚而长久,事事都能表现出宽宏大度的气概;浅薄无知的人心胸狭窄,所以福禄微薄而短暂,事事都表现出目光短小狭隘局促的格局。

20.【原文】宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。
[参考译文]获得名利的事情不要抢在别人前面去争取,积德修身的事情不要落在别人的后面,对于应得到的东西要谨守本分,修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。

21.【原文】天理路上甚宽,稍游心,胸中使觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹,眼前俱是荆棘泥涂。
[参考译文]追求天道真理的正道非常宽广,稍微用心追求,就感觉心中坦荡开朗;追求个人欲望的邪道非常狭窄,刚一跻身于此,就发现眼前布满了荆棘泥泞,寸步难行。

22.【原文】念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。
[参考译文]在念头刚刚产生时,一发觉此念头是个人邪恶欲望的膨胀,便马上用理智将这种欲念拉回到正路上来。邪念一产生就发觉它,一发觉就转变方向,这个时候就是将祸害转变为福祉,将转变为生机的重要关头,千万不能轻易放过。

23.【原文】疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日风光,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
[参考译文]疾风暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤;风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛,人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。

24.【原文】静中静非真静,动处静得来,才是天性之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。
[参考译文]在悄然无声的中所得来的宁静不能算是真正的宁静,只有从嘈杂喧闹的环境中得来的宁静,才是人的本性中真正静的境界;在快乐的地方得来的乐趣不能算是真快乐,只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的心情,这种快乐才是人的本性中真正快乐的境界。

25.【原文】当怒火欲水正沸腾处,明明知得,又明明犯着。知的是谁?犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣!
[参考译文]当一个人的愤怒或欲念仿佛沸水翻腾时,人往往不能克制自己,虽然他自己知道这样做是不妥当的,但又偏偏去触犯。知道这个道理的是谁?明知故犯的又是谁?如果这时能够冷静下来,弄清问题的症结所在,犯的是什么错,在这时突然觉悟而改变念头,那么邪恶的魔鬼也就变成慈祥的天王了。

26.【原文】性躁心粗者,一事无成;心和气平者,百福自集。
[参考译文]性情急躁粗暴的人,一件事情也做不成;心地平静温和的人,所有的幸福都会为他降临。

27.【原文】时当喧杂,则平日所记忆者,皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者,又恍尔现前。可见静躁稍分,昏明顿异也。
[参考译文]人在喧闹杂乱的时候,平时所记着的事情,都会淡忘掉;当环境清静安宁的时候,那么过去所遗忘的东西,又仿佛浮现在眼前。可见只要安静和浮躁稍有分明,那么昏聩和清醒就会迥然不同。

28.【原文】心地上无风涛,随在皆青山绿水;性天中有化育,触处见鱼跃鸢飞。
[参考译文]如果心中平静没有烦乱的情绪,那么眼中所见都是青山绿水之美景;如果本性中有化育万物的爱心,那么所看之物无不是鱼跃鸢飞的生动景观。

29.【原文】涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。
[参考译文]一个刚刚涉足社会的人,阅历不深,受到不良习气的影响也少;而阅历丰富的人,各种奸谋技巧往往也很多。所以,一个坚守道德准则的君子,与其过于精明圆滑,不妨朴实笃厚;与其谨小慎微,曲意迎合,不如坦荡大度。

30.【原文】为善不见其益,如草里东瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。
[参考译文]虽然做好事不一定能立即看到什么好处,但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样,于不知不觉中长大;做了坏事也许不会立即看出对自己的损害,但它就像春天庭院中的积雪一样,暗地里必然消融。

31.【原文】降魔者先降自心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。
[参考译文]要想制服邪恶,必须先制服自己内心的邪恶,自己内心之恶制服之后,一切其它邪恶自然都不会起作用。要想控制不合理的横逆事件,必须先控制自己容易浮动的情绪,这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。

32.【原文】反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈子。一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去霄壤矣。
[参考译文]肯经常自我反省的人,那日常接触的任何事,都变成警惕自己的良药;经常怨天尤人的人,只要他的思想观念一动,就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使人往善的一条正途,而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉,两者之间的区别真是有天壤之别。

33.【原文】心者,后裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。
[参考译文]一个人能存有一颗善良的心,就等于给后代子孙种下了幸福的根苗,这就如同栽花植树一样,因为世间没有不把花木栽在土地内,就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。

34.【原文】不昧己心,不尽人情,不竭物力;三者可以为天地立心,为生民立命, 为子孙造福。
[参考译文]不蒙蔽自己的良心,不作绝情绝义的事,不过分浪费物力,假如能做到这三件事,就可以为天地树立善良的心性,为万民创造生生不息的命脉,进而为后世子孙创造永恒的幸福。

35.【原文】此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我;此心常安在静中,是非利害谁能瞒昧我。
[参考译文]只要经常把自己的身心放在安闲的环境中,世间所有荣耀耻辱与成败得失都无法左右我;只要经常把自己的身心放在安宁的环境中,人间的功名利禄与是是非非就不能欺蒙我。

36.【原文】天地之寒暑易避,人世之炎凉难除;人世之炎凉易除,吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭,则满腔皆和气,自随地有春风矣。
[参考译文]大自然的寒冬和炎夏都容易躲避,人世间的炎凉冷暖却难以消除;人世间的炎凉冷暖即使容易消除,积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有人能排除积压在心中的恩仇怨恨,那祥和之气就会立刻充满胸怀,如此自然也就到处都充满极富生机的春风。

文献参考及出处:洪应明,《菜根谭》,明

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2017年1月30日星期一

2017年“迎财神”是哪一天?你必须知道!(组图)


迎财神的时间是农历正月初五,也就是公历2月1日,星期三。(网络图片)

“财神爷在民俗中,被认为是掌管民间财源的神明,所以很多人家里都有供奉财神爷的。对于信奉者而言,每年正月初五是非常热闹的节日,因为民间传说这天是财神的诞辰,因此这天很多人都会祈求自家能全年得到财神爷的眷顾而财源广进。那么,2017年迎接财神爷的时间是哪天呢?

初五迎财神

说到迎财神,也许很多人感到陌生,这是一种传统的民俗节日。在中国多地多有此习俗,如今就连台湾也沿袭了这种文化。过了年,最重要活动是接财神。

财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。传统佛山人公认的财神为北帝庙的“赵西元帅”。民间传说还有“文财神”范蠡、“武财神”关羽、“偏财神”五路神、利市仙官、“准财神”刘海蟾等。大家会在每年的正月初五清晨,或是初五清晨燃放,以示迎接财神。这一天会开展很多祭祀活动,其实在前一晚上,各家各户已经在准备美酒佳肴,为财神贺辰,以求他光临屋宅,包邮发财。

财神分多种,功用各不同,首先以文武二分,文的代表招财进宝,武的代表安宅立户。如财帛星君、送财童子、文财神、武财神、福禄寿三星等都属财神一类。话说“财居福地”,所以大家每年就要打扫室内,让财神财愿意入门。不过,如今一般遵循这种风俗的多是做生意的商家。

初四抢路头

商家都会在正月初四子夜,备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,

名曰“抢路头”,又称“接财神”。凡接财神须供羊头与,供羊头有“吉祥”之意,供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音,讨个吉利,其次鲤为“利”的谐音,所以称鲤鱼为“元宝鱼”。因此,大家喜欢将“元宝鱼”挂于门前,人们认为挂鲤鱼于门前,算是迎财神的礼物,财神入户就能够开了五路财富,东南西北中通通都是发财路。无论出门、远行都能够路路顺通。

由于,人们深信只要能够得到财神显灵,便可发财致富。因此,每到,人们都在正月初五零时零分,打开大门和窗户,燃香放爆竹,点烟花,向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。大家满怀发财的希望,但愿财神爷能把金银财宝带来家里,在新的一年里大发大富。

扮财神爷、庙里上香


初五这天,商家会请人扮演财神,在街上巡游。(网络图片)

另外,商家信奉关帝武财神,在正月初五要为关公供上牲醴,鸣放爆竹,烧金纸膜拜以此来迎财神,求关圣帝君保佑一年财运亨通。各个店铺会闻鸡鸣即起,开始接神,放鞭鸣炮,在招幌上挂红布,庆祝开市大吉,共喝财神酒。

很多大的商号为求吉利,会在迎财神的这一天,会请人扮演财神爷,在大街小巷巡游,巡游路上财神爷由招财童子和利市仙官护卫,招财童子和利市仙官还要给路人分发彩头或利是,吸引百姓踊跃尾随,争抢彩头。而沿街的商号如有财神路过还会燃放鞭炮,用此来吓财神,希望他不再往前,能够驻足停留。

旧时每到正月初五,人们还会前去财帛星君庙上香,一大早带上香蜡鞭炮争抢为进入财神殿上第一柱香,为讨好彩头。人们认为上了第一柱香的人能够引起财神注意,能够得到关照,帮助其提升财运,增添福气。而这种这种迎财神的习俗,一传十,十传百,人们纷纷效仿,而到了这一天财神殿人来人往、香火鼎盛。

除了迎财神,在许多地方到了初五,就要送祖宗“回去”了。因为,除夕夜是请祖宗回来过年的,在堂屋的正中,高挂祖宗牌位,烧香上供,意为请祖宗过年,吃好的,不忘祖宗的意思。当过年过完了,初五这一天要烧香,烧纸钱,恭送祖宗。

最后,分享清人顾铁卿在《清嘉录》中,所引用的蔡云的竹枝词:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。(“抱路头”亦即“迎财神”)。从这首词,现今的人能够了解旧时的苏州人在初五迎财神的情形。

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何谓“八拜之交”?长知识了!(下)(图)


“八拜之交”讲的是八对古人朋友间肝胆相照、义薄云天的历史。(网络图片)

5、角哀伯桃舍命之交

西汉时期,楚元王慕仁好义,招贤纳士。燕国人左伯桃和羊角哀为友,品高才横。他们听闻楚元王崇儒重道,天下之人闻其风而归者不可胜计,所以相约共赴楚国。

当时,正值风雪交加的冬季。他们日行夜宿,一路跋涉,路遇雪湮山路,方向难辨,他俩又冻又饿,干粮将要用尽,只得一步步艰难地向前迤逦而行。

左伯桃暗自思量,这点干粮,若供给一人食用,还能到得了楚国,若二人俱去,纵然不冻死,也必饿死于途中。他知道自己学问没有羊角哀渊博,便情愿牺牲自己,去成全羊角哀的功名。想罢,左伯桃便故意摔倒在地,叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。

等羊角哀把大石搬来,左伯桃已经脱得精光,裸卧在雪地上已经奄奄一息,衣服和干粮整整齐齐地放在一旁。羊角哀大恸而号,左伯桃叫他把自己的衣服穿上,把干粮带走,速去求取功名。临死之际,叮嘱羊角哀道“贤弟当有凌云志,但愿锦衣葬尔兄。”

羊角哀流着泪,把左伯桃埋葬在一个老树的枯洞里,而后背起钱和干粮,一步一回首地哭着离去。羊角哀来到楚国,楚王召见了他,求教富国强民的计谋。羊角哀答道:“富国强民之法,不能凭空设想,需据实而定,请允许我在贵国走访十日再告大王。”楚王允诺,并派上大夫裴仲同去。

十日后,羊角哀向楚王陈述了十条强国之策,楚王大喜,设宴款待,并官封羊角哀为中大夫,赐黄金百两,彩帛百尺。羊角哀谢过隆恩,却痛哭不止。楚王问其原因,羊角哀即将仁兄左伯桃赠衣、粮的事讲述了一遍,并请求前往安葬其兄。楚王闻听后,大为感动,追封左柏桃为中大夫。亲赐了一笔埋葬费用,并派大队人马护送角哀前往。

羊角哀把左伯桃的尸首寻到之后,给左伯桃香汤沐浴,穿戴大夫衣冠,置内棺外椁,择一块吉地安葬起坟。当夜,羊角哀便在一旁守墓。夜间,羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来。

原来,左伯桃的坟地与战国时的荆轲之墓相连近。当年,荆轲受燕太子丹之讬入刺秦王不中被戮,高渐离以其尸葬于此处。荆轲的阴魂“神极威猛”,屡屡欺凌左伯桃。羊角哀听后,十分悲恸,想将荆轲墓掘了,怎奈当地人誓死不从。

于是羊角哀“掣取佩剑,自刎而死”,变成鬼去助左伯桃。“是夜二更,风雨大作,雷电交加,喊杀之声闻数十里。清晓视之,荆轲墓上,震裂如发,白骨散与墓前,墓边松柏,和根拔起。庙中忽然起火,烧作白地……”。

这消息被楚王知道之后,楚王感其义,重新差官往墓前建庙,加封上大夫,敕赐庙额,曰“忠义之祠”,勒碑记其事,香火不绝,四时享祭。

于是,后世将友谊深厚的知心朋友就叫做“羊左”。

6、刘关张生死之交

刘备,字玄德,生得身长七尺五寸,两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳,面如冠玉,唇若涂脂;乃中山靖王刘胜之后,汉景帝阁下玄孙。刘备幼孤,性宽和,寡言语,事母至孝,喜怒不形于色,素有大志,专好结交天下豪杰。尝师事郑玄、卢植,与公孙瓒等为友。

东汉末,益州牧刘焉发榜招军。玄德年已二十八岁,当日见了榜文,慨然长叹。随后一人厉声言曰:“大丈夫不与国家出力,何故长叹?”玄德回视其人,身长八尺,豹头环眼,燕颔虎须,声若巨雷,势如奔马。玄德见他形貌异常,问其姓名。

其人曰:“某姓张名飞,字翼德。世居涿郡,颇有庄田,卖酒屠猪,专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹,故此相问。”玄德曰:“我本汉室宗亲,姓刘,名备。今闻黄巾倡乱,有志欲破贼安民,恨力不能,故长叹耳。”飞曰:“吾颇有资财,当招募乡勇,与公同举大事,如何。”玄德甚喜,遂与同入村店中饮酒。

正饮间,见一大汉,推着一辆车子,到店门首歇了,入店坐下,便唤酒保:“快斟酒来吃,我待赶入城去投军。”玄德看其人:身长九尺,髯长二尺;面如重枣,唇若涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛。玄德就邀他同坐,叩其姓名。

其人曰:“吾姓关名羽,字长生,后改云长,河东解良人也。因本处势豪倚势凌人,被吾杀了,逃难江湖,五六年矣。今闻此处招军破贼,特来应募。”玄德遂以己志告之,云长大喜。同到张飞庄上,共议大事。飞曰:“吾庄后有一桃园,花开正盛;明日当于园中祭告天地,我三人结为兄弟,协力同心,然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰:“如此甚好。”

次日,于桃园中,备下乌牛白马祭礼等项,三人焚香再拜而说誓曰:“念刘备、关羽、张飞,虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴此心,背义忘恩,天人共戮!”誓毕,拜玄德为兄,关羽次之,张飞为弟。

以上描述源自罗贯中所着的《三国演义》,其中“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”一句可谓妇孺皆知。这就是生死之交,可以抛弃时间、金钱、健康、甚至,真心真意同舟共济,绝不会同床异梦,只会齐心协力。

7、夷吾叔牙管鲍之交

典出于西汉史学家司马迁《史记?管仲传》:“生我者父母,知我者鲍子也。”

“管鲍”是指公元前7世纪春秋时期齐国的政治家管仲和大夫鲍叔牙。管仲和鲍叔牙自幼相善,他们之间彼此了解,相互信任。

管仲和鲍叔牙早年合伙做生意,管仲出很少的本钱,分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较。人们背地议论管仲贪财,鲍叔牙知道后替管仲解释,说管仲不是贪图金钱,他这样做是由于他负担大,又要奉养母亲,多分给他钱,是自己情愿的。

鲍叔牙知道管仲很贤明、有才干,但是管仲多次为鲍叔牙办事都给办砸了,给鲍叔牙造成很多困难。人们都认为管仲没有办事才能,鲍叔牙却不以为然,他明白自己的朋友管仲是个很有本事的人,事情之所以没有办成,只是由于运气不好罢了。管仲曾经多次作官都被国君驱逐,鲍叔牙不认为他不成器,他知道是管仲没遇上好时机。管仲三次参加战斗,三次都从战场上逃跑回来。人们讥笑他贪生怕死,鲍叔牙听到后,就向人们解释管仲是因为牵挂家中年迈的母亲。管仲听到之后说:“生我者父母,知我者鲍子也。”在长期交往中,他们两人彼此之间了解很深,也结下了深情厚谊。

后来,管仲和鲍叔分别给齐国的公子纪和公子小白当。当时齐国的国君齐襄王非常残暴,经常不理朝政,荒淫无度,最后被大臣们杀死了。齐襄王死后,为了争夺王位,公子纠和公子小白展开了激烈的争斗,鲍叔和管仲也各随其主。

管仲想杀掉小白从而让纠能顺利当上国王,可惜在暗算小白的时候,把箭射偏了,小白没死。后来,公子小白夺得了君位,史称齐桓公。公子纠出逃在外,被鲁国人杀死,他的老师管仲也成了囚犯。

齐桓公即位后,想请鲍叔牙担任齐相。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙认为自己治理国家的才能不及管仲。而且,管仲以前忠实于自己的主公,也并没有什么罪过。鲍叔牙向齐桓公分析了管仲比自己强的五个方面:宽以从政,惠以爱民;治理江山,权术安稳;取信于民,深得民心;制订礼仪,风化天下;整治军队,勇敢善战。并认为如果桓公能够重用管仲,一定能够成就霸业。

齐桓公最终采纳了鲍叔的建议,拜管仲为相国,位居鲍叔之上。管仲辅佐齐桓公,最后终于成就了齐国的霸业。

管仲和鲍叔牙之间深厚的友情,已成为中国代代流传的佳话。大家在称赞朋友亲密无间、彼此信任时,就会说他们是“管鲍之交”。

8、孔融祢衡忘年之交

《后汉书?祢衡传》载:“衡始弱冠,而融年四十,遂与为交友。”

孔融,字文举,鲁国人,孔子二十世孙,家学渊源,博览群书,为东汉末年一代名儒。建安年间,孔融和广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮璃元瑜、汝南应玚德琏、东平刘公干,并称“建安七子”。

孔融为人恃才负气,所作散文,锋利简洁,喜用讥嘲笔调。他与政治上颇有分歧,经常写奏章讽刺曹操,但是曹操忌惮孔融的名声,也不能拿他怎么样。后来,孔融终因言获罪,在建安十三年八月,孔融被弃市,妻子儿女同时遇害。

平原祢衡,字正平,才思敏捷,颖悟过人,所见过目不忘,下笔即成佳构。但是,祢衡恃才傲逸,锋芒毕露,狂放不羁。“见不如己者不与语”(《平原祢衡传》)。不知韬晦隐忍,对人往往“臧否过差”,“人皆以是憎之”(《平原祢衡传》)。只有孔融高贵其才,不计较他的无礼与轻慢。当时,祢衡刚刚二十岁,而孔融已经四十岁,孔融很欣赏祢衡的才华,二人惺惺相惜,结为好友。

孔融多次写奏疏推荐祢衡,并在曹操面前夸赞他:“资质美善异于常人,见善若惊,嫉恶如仇,如使立于朝廷百官之中,必可见其正直廉能。”但是,祢衡初见曹操便轻狂无礼,把荀彧、荀攸、郭嘉、张辽、徐晃等文武百官大加贬低,甚至称作奴才,曹操十分恼火,只让祢衡作帐下鼓吏。祢衡却击鼓骂曹,曹操对祢衡怀恨在心,但祢衡的才华很出名,曹操不想杀他,于是派人把他送给荆州刘表,他又侮慢刘表。刘表也不能容他,就借黄祖这个武夫之手杀害了祢衡,死时仅二十六岁。

后来“忘年之交”成为一个,用来指不拘年岁行辈而结交为友。

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过年给压岁钱居然是为了驱邪?(组图)


许多人期待过年能一家团圆吃合菜,而且还能领取

过年了,压岁钱是必不可少的,但过年为什么要给压岁钱,你了解吗?无论是收压岁钱还是给压岁钱,相信很多人都不知道过年为什么要给压岁钱,下面小编为你揭秘过年给压岁钱的由来。

压岁钱,又称“押岁钱”、“守岁钱”等,因为“岁”与“祟”谐音,所以据说用压岁钱能压胜驱邪,是年俗的节物之一。压岁钱的历史起于汉代,最初的用意是镇恶驱邪。人们认为小孩容易受鬼祟的侵害,所以过年拜年时,长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈,帮助小孩平安过年,祝愿小儿在新的一年健康吉利。

过年给压岁钱的传说

过年为什么要给压岁钱?其实,民间还流传了三个有趣的说法。

一、源于古代“压惊”

太古时有一种凶兽叫“年”,隔三百六十五日后之夜,就要出来伤害人畜、庄稼。小害怕,大人则以燃竹响声驱“年”,用食品安慰小孩,即为“压惊”。年久日深,便演变为以货币代,至宋便有“压惊钱”。据史载,王韶子南陔,因被坏人背走,于途中惊呼,才被皇车所救,宋神宗即赐了他“压惊金犀钱”。以后才发展为“压岁钱”。

二、宫廷零钱

过年给压岁钱与唐朝宫廷的零钱之风有关,王仁裕在《开元天宝遗事》中云:“唐玄宗天宝年,内廷嫔妃,每于春时,各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”王建在《宫词》中载:“宿妆残粉未明天,总立昭阳花树边。春日内人长打白,库中先散与金钱。”从春日“掷钱为戏”,到“散与金钱”,后又发展到赠“洗儿钱”。

据司马光《资治通监》称,杨贵妃生子时,“玄宗亲视之,喜赠贵妃洗儿钱”,以贺喜驱邪。至宋、元,便形成一种民俗。它与正月初一过年结合,形成早期的“压岁钱”。但当时还没有流通的货币,而只是一种特制的“压岁钱”。

三、镇压小妖“祟”


据说压岁钱可以镇住妖怪。

传说古时候每到年三十的时候,就有野兽趁着大人睡觉的时候把家里的孩子叼走吃了,所以很多地方都有年三十晚上不睡觉的,但是有一次,一位母亲把一枚铜钱装在红色的袋子里,放在孩子的枕头底下,结果发现野兽就不敢靠近小孩了。所以,从此以后每到年三十大人都会给小孩或者晚辈压岁钱。那个“岁”据说就是野兽的名称,这就是压岁钱的由来。

不过,此类,还有一个流传最广的版本。古时候,有一种小妖叫“祟”,大年三十晚上出来,它会用手去摸熟睡着的孩子的头,孩子往往吓得哭起来,接着头疼发热,变成傻子。因此,家家户户都在这天亮着灯不睡,叫做“守祟”。

有一对老年得子的,到了年三十夜晚,他们怕“祟”来害心肝宝贝,就拿出八枚铜钱同孩子玩。等孩子玩累了睡着了,他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边,夫妻俩不敢合眼。谁知,半夜里一阵阴风吹开房门,灭了灯火,“祟”出现了。它伸手去摸孩子的头时,就被枕头边迸发出的道道闪光给吓跑了。第二天,夫妻俩就把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉大家。于是,大家学着做,以保孩子相安无事。

原来八枚铜钱是八仙变的,暗中来保护孩子的。因为“祟”与“岁”谐音,之后逐渐演变为“压岁钱”。

压岁钱的变化


在古代,压岁钱有避邪之用。(以上皆为网络图片)

不过最早的压岁钱的“钱”不是市面上流通的货币,而是专门铸成钱币的吉利品或避邪品,是小儿身上带的护身符。因为“祟”与岁谐音,所以压岁钱有“厌胜鬼祟”的巫术作用。宋代以来,人们用现实流通钱币作为压岁钱,明清时代广泛流行。

明清时代的压岁钱,由长辈用红线将铜钱串起来,吃过年夜饭后直接给予晚辈,或者在晚辈睡下后,放置在床脚或枕边。如果贪睡的小孩已入梦乡,长辈则要留一份,压在其枕边底下。第二天早上,孩子起床后从枕下翻出,自有惊喜。

使用后,家长们则喜欢选用号码相连(相联)的新钞票,因为“联”与“连”谐音,预兆后代“连连发财”、“连连高生”。而红纸包钞票,这种压岁钱称为“吉利红包”压岁不仅用钱,跟压岁有关的还有压岁盘,压岁果子等。压岁钱数多少不一,但能给小儿带来自主消费的喜悦。

责任编辑:云淡风轻

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不懂易经没关系 一个简单方法能断四大事(组图)

《易经》从创作初期的本意是用来的,所以占卜是《易经》的最主要的作用,后来被冠以“群经之首”和指导人生的巨著等等头衔,使本来就神密的《易经》更加神之又神。如果脱离了占卜研究《易经》,说能指导人生那就是在扯淡。

打个比方:有人用乾卦六龙来龙诠释人生,初九代表事业刚刚起步,九二代表开始有所为一直到上九说过头了要小心。这个看上去是用《易经》的智慧会指导人生,其实还是应用了《易经》中的占卜功能,只是有别于我们意义上的占卦而以,显的高端大气上档次。

今天小编给大家介绍一种最简单的《易经》占卜方法,一学就会,老少皆宜,不需要任何《易经》知识。现在进入正题。

首先:准备一枚铜钱,没有铜钱可以用硬币。

第二步:心中默默想着你想测的事,然后手抛铜钱,看看落地后是正面向上还是背面向上,如果是正面向上就在纸上画“——”,如果是背面朝上就在纸上画“--- ---”,如此反复六次(注意画卦是要从下到上依次画,第一次在最下面,然后依次在前一次上面画),这样我们就得到了一卦。例如我们第一次抛的正面,第二次抛的也是正面,第三次抛的是反面,第四次抛的是反面,第五次抛的是反面,第六次抛的是正面。就画出了如下的卦。


卦图。

第三步:现在我们通过抛铜钱或硬币画出这么个卦,怎么才能通过他算卦呢?这里有本《易经》字典,所谓的《易经》字典其实就是六十四卦,大家先查一下他在字典里的位置。然后记住上面的两个词语,一个是“世”字,另一个是看“世”字左边是父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟这五个词中的哪一个。


卦图。


卦图。


卦图。


卦图。


卦图。


卦图。


卦图。


卦图。

第四步:通过上面的字典,我们查到了刚才自己画出来的这一卦,我们不用管他叫什么卦,记住上面“世”字对应的左边写的是什么,这里我们看到是“兄弟丑土”,这里有个名词叫“兄弟持世”,记住这个词,一会我们要用。


卦图。(以上图片  来源皆为:参易阁)

第五步:好了,记住我们画的这一卦叫“兄弟持世”,这里再给大家一部字典,对照字典里找相应的求测内容,然后看看里面有没有“兄弟持世”,如求财,我们看到“兄弟持世,难求”,那我们就不要强求了。但是如果我们占功名,发现没有对“兄弟持世”的描述,这种情况我们按吉算。

1、占防忧虑患者:若得子孙持世,无虞;官鬼持世,忧疑难解,须宜加意防闲。

2、占功名者:若得官鬼持世,即许成名;子孙持世,且宜待时。

3、占求财者:妻财持世,必得;兄弟持世,难求。

4、占疾病者:若得六冲卦,近病不药而愈;久病妙药难调。(八宫之首卦,及天雷无妄、雷天大壮,此十卦为六冲,其余俱非。)

这里特别注明:此占法只适用于对《易经》、五行生克没有任何了解的人。懂五行生克之人此法不验。

责任编辑:清净有道

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【成语故事】不求甚解

唯物辩证法是破坏人类道德的邪恶文化

作者: 一萍 来源:正见网

前言

中国大陆,读过高中的人都学过唯物辩证法。唯物辩证法被称为放之四海而皆准的真理。现代学者把传统文化与辩证法混为一谈,说等理论是辩证法。其实文化与辩证法不是一回事。辩证法是西方变异的文化,又被马克思、恩格斯利用成为破坏人类道德的邪恶文化。本文从传统文化的角度论述这变异文化的邪恶,让世人认清中共邪党的邪恶本质。

一、唯物论是心理学范畴的东西

唯物论讲第一性,意识第二性,物质决定意识。从心理学角度看,唯物论是对的。人类的意识活动确实受物质影响。但唯物主义者以此否定一切自己认识不到的事物就错了。天外有天,人上有人,自己认识不到的事物不一定不存在。自己认识到的是唯物,别人认识到而自己认识不到的是唯心,这不是人为搞唯心主义吗。

《庄子》讲夏虫不可语冰,井蛙不可语海。就是讲人受时空的局限对宇宙的认识是有限的。对无限的宇宙,人应该以谦卑的态度对待自己认识不到的事物,而不是一盖否定,甚至打倒。中共推出唯物论主要目的是要否定神的存在,否定神的道德教化,阻挡世人对神的正信。从心理学角度讲,那些教堂、寺庙、墓地的文物所留下来的神传文化不可能是凭空想出来的。所以唯物主义者否认神传文化是自己搞唯心主义。中共动用国家机器阻挡世人对神的正信那是魔鬼的行为。

二、唯物论使人漠视道德与生命

目前人类对生命的认识还是很肤浅的。人类只承认肉眼看到的生命活动,肉眼看不到或者仪器都看不到的生命活动就不承认了。其实一切物质都是有生命的。从人的生命活动来看,人的细胞是活的人才能活。细胞都死了人就死了。那么细胞里的分子也应是活的细胞才能活,实际上细胞的新陈代谢不就是分子在活动吗。那么分子里的原子也应该是有生命的分子才能活,只是人认识不到原子的生命活动而已。一直追査下去无穷无尽。人类要认识生命的本质应该从微观去研究。那么生命的本质是什么呢?从传统文化中看,一切物质生命的本质就是道与德。

道德经》笫25章讲:”有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。” 第42章讲:”道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” 第51章讲:”道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。” 前面《道德经》讲道生一。一生二。二生三。三生万物。其中一是指太极,二是指阴阳,三是指八卦每卦里的三爻。现代学者发现氨基酸的基因密码与八卦里的三爻相符合,64个基因密码与易经64卦相符合。这说明道家的理论是正确的。

从《道德经》中看,先天地生的道是产生一切物质生命的根本因素,德是养育一切物质生命的因素。维护道德就是维护生命。了,一切物质生命都会解体。神传文化给人就是要规范人的思想行为使人类的活动符合道德的标准使人类能够延续下去。历史上各民族各大宗教都认为人是神造的,早期的人类是在神的扶持下走过来的。传统文化的目的是唯护道德与生命。但是唯物论和历史唯物主义否认神以及神的教化,这是人类道德败坏的重要原因。唯物辩证法与传统文化的重要区别就是漠视道德与生命。中共篡政以来打着革命的旗号一直在破坏中国的神传文化,强制人学习马克思主义哲学,使中国人陷入极其危险的境地。

三、从物理学看形而上学

《周易》讲形而上者谓之道,那么我们讨论形而上学必须在道德层面才有意义。道家认为道德的本质和标准是不变的。如何理解这个不变呢?我们从物理学中看,爱因斯坦的相对论讲时空是相对的,时空是物质运动的属性,当物质运动的速度达到光速的时候时间为零。道与德是比电磁场更微观的物质因素,所以道与德是不受人类所存在的时空所制约的。要研究道与德应引入场的概念更容易理解。佛家讲宇宙有成住坏灭的规律。宇宙坏灭之后,天道还可以造出新的宇宙。所以先天地生的道是绝对的,是不受底层宇宙空间的时空制约的。马克思主义哲学否定形而上学其实就是要否定道德的不变。唯物辩证法是以人能看到的事物为基点。从物理学中看,这种否定是不成立的。就好比拿牛顿的机械物理学理论去否定爱因斯坦的理论是不行的,他们研究的是不同层面的东西。人的元神或者讲人的意识也是由很微观的物质因素所构成的,是在很微观的宇宙空间产生的,是同化道的。所以人的元神也是不受人类所存在的时空所制约的,一般是不灭的。人的元神不是肉身产生出来的,人的元神只是投胎转生为人。所以人的元神不会随人的肉身老化而老化,不会随人的肉身死亡而死亡。宗教中讲善恶有报,人的本质生命在业力轮报当中轮回,这是劝人为善。而马克思主义哲学否认道德不变,否认元神不灭,这是引人作恶。现在的中国人以为人死如灯灭,只管今生不管来世,所以无所顾忌地做坏事,为自己造下无边罪业堵死自己的生路。

四、《八卦》、《周易》不是辩证法

道家认为人类社会是阴阳相生相克的理。如何理解阴阳相生相克呢,首先阴与阳都是有生命的才能相生与相克。阴与阳是两种不同的生命因素。八卦,周易的卦象是以阴阳属性进行分类的生命现象。周易所反映的是底层宇宙空间生命活动的规律。底层宇宙空间的生命活动都受阴阳相生相克的理制约。这与唯物辩证法里面的矛盾理论不是一回事。唯物辩证法的矛盾理论漠视事物具有生命的一面。目前人类还认识不到阴阳两种生命因素,按唯物论的观点阴阳两种生命因素是被否定的。要理解阴阳相生相克的理可从古学的角度看。古中医治病要掌据药物的阴阳属性以及人体经络的阴阳属性,分析疾病的阴阳属性进行辩症论治。范仲淹讲不为良相便为良医。这是因为儒家读书人与学医的人都要懂《周易》,治国与治病都要运用阴阳相生相克的理。前面讲到基因密码与《周易》64卦是相符合的 。人体与宇宙是一个循环的体系,人的与药物必须是阴阳属性与人体某经络脏腑相符合才能被人体吸收利用。这说明古中医学归经的理论是符合生命规律的。

对于药物,不同生物的基因是稳定的,所以它们的阴阳属性是稳定的,有毒的生物也可找到相应的解药。但化学提取的药物其毒副作用是不稳定的,也很难找到解药,因为它们的阴阳属性被打乱了。转基因食物的阴阳属性也是被打乱了,其危害性更大。网上经常有句话讲,虫子都不食的转基因食物对人类能有好处吗。那些小白鼠长期服食转基因食品后大多数患癌症。人类触及到基因层面但又漠视生命的一面,这对人类与生态环境都是很危险的。宇宙是一个循环的体系。如果这循环的体系被破坏了人类就危险了。中共大力提倡转基因食物是打着科学的旗号毁灭人类。这里顺便提一下物种进化的问题。如果物种的基因不断发生变异,那对人类一定是灾难,对整个生态环境都是灾难。所以进化论是不存在的。

五,辩证思维与辩证法不是-回事

中国的传统文化是神通过修道的人传给人的,所以传统文化与修炼文化是分不开的。而人类社会确实是相对存在的,有正负两种因素,有阴阳相生相克的理。道家讲返本归真就是要通过去除一切为私的执箸使自己同化于道达到人性归真。人有执著就会受阴阳相生相克的理制约,就会产生负面因素。而负的因素是使生命走向解体的因素,与修炼的目的是相反的。所以修炼人要去除一切执著,看自己的思想行为是否符合道,是否会因自己偏离道而产生负面因素。这是辩证思维。因为道是不变的,修炼的目的是要同化道。所以辨证思维是以道为标准去考虑负面因素的产生与危害。

《道德经》第2章讲:”天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。” 《道德经》的核心思想是无为。无为是指去除所有执著,沒有私心。道的存在是绝对的,是不变的,是沒有相对的概念的。人有执著就会受相生相克的理制约,就会产生负面因素。所以矛盾是相对的,是人的执著造成的。人没有执著就不会陷入矛盾当中。修炼人就是要去除一切执著使自己从人类社会的矛盾中超脱出来。而辩证法认为矛盾是绝对的,矛盾是事物发展的动力。辩证法的理论与传统文化的辩证思维是对立的。根据爱因斯坦的相对论,能量与物质是可以互相转换的。所以修炼界的理论是可以通过实践去印证的。历史上各民族都有修炼人通过实修去印证神的教化是真理而不是唯心说教。修炼人炼的功是以能量的形式存在的,修炼人的执著会使自己修炼出的功降到物质层面。

有人或者会说,我并不想修炼,我不须要辩证思维。其实人在日常生活中也是要辩证思维的。比如人要维持生命就要吃喝玩乐,但吃多了同样会损害生命,玩乐无度就会乐极生悲。所以人类的活动是正负两种因素同时存在的,人要维护生命就要考虑正负两种因素,要考虑负面因素对自己对社会造成的危害。这就是辩证思维。辩证思维是以道为标准以维护生命为目地的。道是看不见的,所以我们是以神的教化为标准。孔子提出的中庸思想是以天道为中,以神的教化为标准。庸是表示对天道对神的教化要有谦卑的态度。过犹不及,物极必反,这都是辩证思维。古希腊的苏格拉底指出人的思想行为具有正负两种因素,要考虑负面因素对自己对社会的危害。这也是辩证思维。苏格拉底目的是教人向善。苏格拉底并没有说自己掌据真理,也不是用辩论的方式获得真理。相反,苏格拉底强调自己无知。这也是苏格拉底表示对天道、对神谦卑的态度。现代学者认为黑格尔的辩证法与古希腊哲学有关,其实他们不是一回事。黑格尔的辩证法也是认为矛盾是事物发展的动力,与苏格拉底劝善的目的是不同的。黑格尔的辩证法是西方变异的文化。

唯物辩证法从西方传入中国后,很多读书人把辩证思维与辩证法混为一谈。其实辩证思维与唯物辩证法是完全相反的理论。它们根本区别在于: 辩证思维认为矛盾是事物解体的因素;而辩证法认为矛盾是事物发展的源泉和动力。辩证思维是以道为标准去考虑负面因素对自己对社会的危害;而唯物辩证法沒有固定的标准,否认神与神的教化,不考虑负面因素对自己对社会的危害,以表面物质运动的现象来混淆视听。唯物辩证法也讲一分为二地看问题,但是唯物主义者用什么来衡量好与坏呢?唯物主义者把当权者造成神,以当权者的意志来衡量好与坏,不考虑负面因素对自己对社会的危害。这也是导致社会道德败坏的重要原因。

我们从家庭中看,如果家庭成员都只顾自己,不考虑对方的感受,家庭就会产生矛盾。矛盾激化了家庭就会解体。相反,如果家庭成员都放下自己的私心为对方着想,家庭矛盾就会消失。家庭就会稳固。-个团体以及整个社会也是一样。所以矛盾是导致事物解体的因素而不是事物发展的动力。人类的思想行为都有正负两种因素。负面因素如影随形谁也躲不掉的。老子讲,天网恢恢,疏而不失。宗教中讲谁造恶业谁偿还。中共篡政以来鼓吹斗争学说,不断发动与天斗与地斗与人斗运动,导致八千万人非正常死亡,传统文化被破坏,生态环境被破坏,人与人之间互不信任甚至互相伤害。35年的计生政策导致四亿多胎儿被害死,最危险的是中共利用国家机器阻挡世人对神的正信,使世人失去得救的机会。中共造下无边的罪业。天灭中共是必然的。谁跟随中共也一定会被宇宙淘汰。特别是那些执法司法人员知法犯法,在中共的指使下迫害修炼人。他们破坏了法律也破坏了人类道德,也是罪恶无边。《圣经.启示录》后面讲到最后的审判 。跟随中共作恶者必将受到神的审判。

后语

一种文化的产生不是哪一个人头脑一热就可以创造出来的,它必定有背后的因素。正统的文化是神传给人的。西方有苏格拉底.摩西.耶稣等先知觉者,东方有黄帝、老子、释迦牟尼等觉者。马克思主义哲学也不是人能够创造出来的。马克思,恩格斯是撒旦教徒,是魔鬼撤旦的代言人。他们是邪灵附体才能拼凑出一套与传统文化相反而又似是而非的邪恶文化,目的是破坏人类道德毁灭人类。现在我们可以明白为什么中共做事从来不考虑后果,甚至不考虑对中共自身的危害。因为它们是邪灵附体,它们失去了人性的一面。为什么中共篡政初期要迫害有钱人,其中一个重要原因是中国人重视传统文化教育,中国人只要解决了温饱问题就会接受传统文化教育 。中共历次的政治运动就是要把传承传统文化的人害死,把书籍、文物毁掉,使中国人失去神传文化的根,失去对神的正信,最终使中国人失去得救的机会。请大家看《九评》和《解体党文化》会有更详细的论述。最后希望大家都能看清中共邪党的邪恶本质,退出党团队,重拾对神的正信,有美好的未来

本文只是个人观点,仅供交流。

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古风悠悠:张居正舍身除弊政,青史留英名!

作者: 陈必谦 来源:

明代万历九年(1581),夏日的北京天气分外炎热,为国事操劳半生的病倒了。这年他五十七岁。他在病榻上,写给姻亲的信中说道:“年来贱体日就衰惫,望六之龄,理固宜尔。兼之力微任重,譬马力已竭,强策鞭于修途,诚不知其所终也。”他将自己比喻作一匹精疲力竭的老马,却又要强勉鞭策自己挣扎而前。

张居正,字叔大,江陵(今属湖北)人,嘉靖年间进士。《明史》中说:“居正为人,颀面秀眉目,须长至腹。勇敢任事,豪杰自许。然沉深有城府,莫能测也。”他自青年时期,便立下了富国强兵之志。但是由于的纷争,他花去了太多的时间和精力,而壮志未酬之心,又使他不得不在政治的旋涡中,孜孜奋斗。直到万历初年,他排除掉了一切阻碍与抗衡的政敌,才得以用全副精力,按照他的良好意愿,去实现其志向,这便是著名的张居正革新弊政。

史书上说:“居正为政,以尊主权、课吏职、信赏罚、(统)一号令为主。虽万里外,朝下(令)而夕奉行……漕河通,居正以岁赋逾春,发水横溢,非决则涸,乃采漕臣议,督艘卒以盂冬月兑运,及岁被毕发,少罹水患。行之久,太仓粟允盈,可支十年。互市饶马,乃减太仆种马,而今民以价纳,太仆金亦积四百余万。又为考成法以责吏治。初,部皖覆奏行抚按勘者,尝稽不报。居正令以大小缓急为限,误者抵罪。从此一切不敢饰非,政体为之清肃。”这里提到了漕运、互市及考成法诸项,此外还有清丈全国土地,推行一条鞭法。种种事情的办理,都需要张居正克服重重阻力,他是抱定“苟利社稷,死生以之”的决心。

张居正事事认真,都要亲自过问,亲自处理,为此耗尽了精力,直到万历十年(1582)二月,病不能起。张居正虽然病倒了,阁臣们还要到他家中,到病榻前,请示他处理事务。张居正起初还坚持待在病榻上处理公务,后来身体日惫,病情恶化,已无力遍阅文书,却仍不放心让别人去办。这也就更加重了病情。

张居正本想等到秋间略事休息,而时间已经不允许。六月句,他上疏给神宗说:“伏望慈圣垂悯,谅臣素无矫饰,知臣情非得已,早赐骸骨,生还乡里,倘不即填沟壑,犹可效用于将来。臣不胜哀鸣恳切,战栗陨越之至。”而神宗见疏,只是下诏慰留,并不准许。十二日以后,张居正病情更加严重,再次上疏恳请生还:“伏望皇上怜臣十年拮据尽瘁之苦,早赐骸骨,生还乡里,如不即死,将来效用,尚有日也。”然而神宗的圣谕,只是让他安心养病,慎勿再有所陈。”至此,张居正已再无话可说。政治家命中注定,是要终死公堂的。

六月十八日,神宗派人执手敕慰问,那手敕中写道:“闻先生糜饮不进,朕心忧虑,国家大事,当为朕一一言之。”张居正于昏迷苏醒之际,推荐了潘晟、余有丁等人。因为推荐的人过多,无法一时并用,神宗把人名写好,粘到御屏风下,以备召用。两天以后,张居正病死在家中。

张居正回到家乡江陵时,已经是棺中的尸骸。“江陵的山水无恙吧!二十六年以前,看到一位少年入京会试,成为新科的进士。三十六年以后,又看到这位进士归来,成为功绩彪炳的张文忠公。”

明神宗即位不久,张居正受到李太后和宦官冯保的器重,出任首辅。他不负先帝所托,对小皇帝(明神宗)循循善诱,在军事、政治、经济各方面,进行一系列对弊政的改革,取得了较大成效。

早年,明穆宗在位时,张居正就提出了一系列的改革建议。他的建议称为“陈六事疏”,即提出了进行改革的六个方面的内容:“肖议论”:反对说空话,务求讲实效; “振纪纲”:申明法纪,做到赏罚分明,公正无私;“重诏令”:执行皇帝诏令要坚决迅速,文书奏报要及时; “覆名实”:严格对各级官吏的考勤考绩,不使毁誉失实; 固邦本”:提倡节省开支,爱惜民力,抑制豪强兼并,清理赋役不均;“饬武备”:申严军政,严格训练,巩固国防。穆宗虽然批示“照奏执行”,但并未真正实行。

当张居正当了首辅后,又有李太后和大太监冯保的支持,保持了宫廷与内阁的一致,他便将这些改革计划,大刀阔斧地施行起来。这些改革涉及政治、经济、军事各方面,基本上是他的创新,走的还是历代政治改革路子。不过张居正所推行的税赋改革制度,一条鞭法,是有其创新的内容。

由于张居正的改革,在神宗即位后的前十年,明朝逐渐恢复了生气。然而,他的改革并非一帆风顺。在他的第五年,朝廷出现了一次“夺情”之争。

那年九月,张居正的,在江陵病逝。按那时的制度,父亲逝世,做儿子的,应当辞官归里,守孝二十七个月,只有军事紧急、军务在身的大将,才可“夺情”:即免于受此制度的限制。而当时并无战争,张居正又不是大将,所以不能“夺情”。但改革正在进行,为了不使改革半途而废,神宗准许张居正“夺情”,张居正也知道这事是违背“常理”的,就主动“留职停薪”。尽管这样,在朝廷中却引起极大的非议, 一些反对改革的政敌,乘机要求朝廷罢免张居正的官职。在皇太后和宦官冯保的支持下,张居正毫不畏惧,改革一项项地进行。

但随着神宗年年长大,他的帝王意识,越来越强烈,加上身边唆使皇帝做坏事和反对改革的太监,被张居正逐出宫门,使得神宗与张居正的矛盾,越来越大。

张居正执政十年后,得了重病,就推举了一些改革志士进入内阁。不久他去世,享年五十八岁。不料张居正尸骨末寒,时局突发逆变,继承者雷晟,遭弹劾罢官,支持者宦官冯保,遭逮捕抄家。张居正也遭弹劾,被夺去封号,抄了家。他的长子张敬修,被迫自杀,次子张嗣修,和其他子孙,被发配充军。

张居正执政十年所进行的各项改革措施,逐渐遭到破坏,明王朝一天天走向没落的深渊。

(事据《明史》)

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孔子谈治国

文/李义

据《论语》记载,子张问孔子:“怎样才可以治理政事呢?”

孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了。”

子张问:“五种美德是什么?”

孔子说:“要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”

子张问:“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?”

孔子说:“让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到仁德,又还有什么可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?”

子张问:“什么叫四种恶政呢?”

孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。”

孔子说:“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。”

原文:子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

原文链接:孔子谈治国 - 传统文化
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2017年1月29日星期日

【寓言故事】谁最重要

千古英雄人物-蒋介石(32) 保全日本

来源:正见新闻网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古人物研究组

保全日本

罗斯福的错误决定帮助了共产党在欧洲和亚洲的扩张,蒋公慧眼在亚洲保全了日本免遭赤化。“第二次大战的起因已如上述。大战的结局是怎样呢?大战的结局是牺牲了中国,瓜分了德国,却保全了日本,但是日本的保全不是偶然的。在第二次大战以前,一般军事家和家总认为任何战争的结局,都是战败国接受战胜国所提条件的和平会议。”“罗斯福总统在记者招待会上宣布‘无条件投降’这句话,不仅使我个人,亦且使世界各国都为之震惊。当时丘吉尔首相对此曾抱犹疑的态度,罗斯福总统却始终坚持了这一要求,不肯放松。实际上这一要求,对欧洲战场的效果是逼得德国作战到底。从斯大林看来,德国的毁灭愈是彻底,俄帝对欧洲愈是居于优势;而第一次大战之后,西欧列强在东欧设立缓冲国以防范俄帝,和提携德国来对抗俄帝的历史,愈没有重演之可能。所以这一要求,是徒有利于俄帝的。”

“当时我已料到大战后的俄帝东侵的危机,要保持战后日本免除赤化的忧虑,所以在开罗会议中,力主日本人民有选择他自己国体的权利;……不仅提早了日本的投降,并且保持了战后日本国家的完整。直到今天,东西德的分立,使中欧成为今日欧洲的火药库,而完整的民主日本却成为太平洋对俄防线的中心基地之一。这是我们稍感欣慰的一件事。”(蒋介石,《对本党第七次全国代表大会政治报告》,一九五二年)

许多历史学家认为总统富兰克林?罗斯福与英国首相温斯顿?丘吉尔,要为当时坐视苏联扩张自己势力而毫无作为的行为负责。

丘吉尔对苏共的目的认识不清:“不久刚被盟国的胜利所照亮的大地,已经罩上了阴影。没有人知道,苏俄和它的国际组织打算在最近的将来干些什么,以及他们扩张和传教倾向的止境在哪里。”(丘吉尔,《的伟大原则和基本人权》)

苏共通过对世界局势的操控,用军事和外交手段,推行共产主义在全球的扩张。斯大林表示,“这次战争和以往战争不同,谁解放领土,谁就把自己的社会制度推行到他们军队所到之处。”

共产主义的社会制度和意识形态扩张带来的是死亡。《共产主义黑皮书》统计,共产主义革命的死难者,在二十世纪总计为近一亿人,分别如下:苏联两千万,中国六千五百万,越南一百万,北朝鲜两百万,柬埔寨两百万,东欧一百万,拉丁美洲十五万,非洲一百七十万,阿富汗一百五十万,没有掌权的国际共产主义运动约一万。

角色错误

一九四九年一月三十一日的日记中,蒋介石写道:“此次革命剿匪之失败并非失败于共匪而是失败于俄史(斯大林),亦非失败于俄史而是失败于美马(马歇尔)。”美苏袒护共方,遂致功败垂成。

从当时美国总统罗斯福、杜鲁门(Harry S. Truman)的对华政策来看,的确令人费解。美国派马歇尔来华,表面理由为避免国共内战;其效果为确保雅尔塔密约,让共产主义向东扩张,来换取西欧的完好无损。

一九四五年十二月底,杜鲁门总统派特使马歇尔(George Catlett Marshall, Jr.)来华调停,促成国共合作。到机场迎接的中国战区参谋长魏德迈(Albert Coady Wedemeyer)明白了马歇尔来华的使命后,对这位老上级直言:“国民党和共产党决不会合到一起。将军,您肩负着一项不可能完成的使命来到中国!”马歇尔暴怒,无法接受逆耳忠言。马歇尔很快与张群和周恩来成立三人小组,负责美、国、共三方的高层协调。

一九五一年六月九日,韩战联合国军总司令麦克阿瑟(Douglas MacArthur)将军指出:“马歇尔使华是美国外交史上最大的失误之一,自由世界现在为此以鲜血和灾难付出代价。”麦帅对这位前下属的评价的确是一针见血。

魏德迈在一九四六年返美一次演讲中说:“在我与蒋介石两年的相处中,我确信他是一位正直无私的领袖,对其人民的福祉极为关切,并渴望建立符合孙中山理念的宪政体制。”可惜马歇尔没有魏德迈的真知灼见。

美国国家安全局在一九九五至一九九六年解密的“维诺娜计划”文件,以及苏联解体后部分短暂公开的克格勃与内务部档案都指出,从三十年代开始,苏联特工及在美国的代理人有系统地对美国社会进行渗透。在一些人的观点中,差不多每一个重要的美国军事、外交机构都不同程度地被共产苏联间谍机构所渗透。(Peake, Hayden B., “The Venona Progeny,” Naval War College Review, Summer 2000, Vol. LIII, No. 3)

美军在冲绳与日军血战,伤亡惨重,共有超过四万八千人伤亡,超过两万名士兵因此战患有神经衰弱,一万四千人因此退役。美军最高指挥官巴克纳中将被日军炮火击中阵亡,日军伤亡超过十万,日军冲绳岛司令官牛岛满大将切腹。日本拒绝《波茨坦公告》后,美军因太平洋诸岛伤亡惨重决定对日本使用原子弹,斯大林因美国在日本广岛投放原子弹而提前出兵东北。

美国情报部门已经敏感的意识到苏联出兵东北将带来的严重后果,但是马歇尔置之不理,其后的历史精确地验证了这份报告:

“苏联介入亚洲的战争将是一个震撼世界的重大政治事件,它所带来的负面影响会在几十年之后被感觉到。它在这一地区的的军事存在的意义反而显得不是太重要。……苏联介入亚洲的战争将摧毁美国在亚洲的地位,就像现在美国在东欧的地位(易北河到亚得里亚海)已经被苏联摧毁殆尽。

“如果苏联介入亚洲战场,中国将毫无疑问的是失去它的主权独立性,变成亚洲的波兰、韩国,亚洲的罗马尼亚。满洲会变成苏联的保加利亚。中国在名义上能否存在现在都是个未知数。蒋介石很可能会被驱逐出去,一个中华苏维埃政权将在南京成立,届时美国将不得不承认它。

“如果我们现在采取一系列的行动(向苏联退却)仅仅为了挽救一点点(士兵的)的,和赢得一点点时间。然而我们会在未来付出不可估量的生命损失并且丢掉我们的荣誉,同时会毁掉同盟国中国。这将是对大西洋宪章的践踏以及我们对世界和平做出的羞耻的事情。”(麦卡锡,《美国从胜利后撤》,一九六五年)

美军在延安的观察团被中共所蒙蔽,“中国共产党与苏联共产党之间已经没有联系。以前和共产国际有关系,但再也没有了。共产党是对长期中国的扬弃,取其精华去其糟粕。”(“Remarks of Mao Tso-tung to Maurice Votaw,” 18 July 1944, FRUS, 1944, Vol. 6, p.538.)中共把自己包装成一个正常的农民政党,并努力迎合美国的价值观,如大力鼓吹成立联合政府等等。

一九四五年十一月底,美国驻华大使赫尔利因不满美国政府的亲共政策,愤而辞职后,在美国国家新闻俱乐部演讲指出:“我们国务院某些职业外交官,支持武装中国共产党,使得传统的美国对华政策变质。”

他还说,杜鲁门“指示我重新建立苏俄在中国的霸权。赞同苏俄共产帝国在中国拥有的特权,伤害中国的自由与独立”(诸玄识,《揭密国共内战:文化冲突》)。

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诗意入舞境!访神韵艺术团领舞演员周歌(组图)


“神韵艺术团”的领舞演员周歌。

作为世界顶级中国古典舞艺术团体——美国“神韵艺术团”的领舞演员,周歌却是一个有着一半意大利血统的加拿大姑娘。当她面带甜美的微笑,身着绚丽的中国古代服饰,在舞台上用曼妙柔美的身姿演绎着中国古代那温婉如玉的美好风致时,观众们似乎都会被她高超的舞技和动人的身韵所折服,并不会意识到她其实只有一半中国血统。

缘结

“谦逊是非常重要的。”当我们问起周歌是如何将中国古典舞学习演绎地如此精湛时,走下舞台的她依然微笑着,用温柔的语调回答我们。“在学习中国古典舞的过程中,可以从中国的传统文化中学习到很多东西。这些都会反映到舞蹈中,就像诗人的诗歌会表现出本人的特质一样。”

生长在多伦多的周歌小时候曾经学习过芭蕾舞,但当她第一次观赏到“神韵艺术团”在多伦多的演出时,便立即决定改学中国古典舞了。“啊,我太爱中国古典舞了!”周歌回忆到:“那么美!比一般的舞蹈艺术有多得多的内涵,散发着正能量。”


周歌初次观赏“神韵艺术团”,就十分喜爱中国古典舞。

这一次宿命般的相遇,让中国古典舞与周歌结下了不解之缘,也让她第一次了解到了“神韵艺术团”的使命。“我那时候得知,中国的传统文化已经被破坏了,“神韵艺术团”是要恢复正统、传统的中国文化,这不仅对现在,对未来都是很有意义的。”从小生长在西方的周歌似乎第一次感受到了身上那一半中国血统的召唤。

当周歌前往位于梵蒂冈的西斯廷教堂和其它欧洲古老的教堂观光时,她深有感慨:“我觉得意大利文艺复兴时期留下的文化和中国的传统文化有些类似,都像是在表达人与上天的联系。看到那里墙上绘制的神灵的壁画,他们的头上都有光环。你会感到那时人们对神灵信仰的虔诚,与神灵之间的联系,这些在现代已经很少了。”

加入神韵弘扬神传文化


2016年周歌随“神韵艺术团”全球巡演途中的点滴瞬间。

尽管目前西方人可能也不像过去那么虔诚地信仰神灵,但至少这些珍贵的艺术和文化还是被保留了下来。而在中国,经历了文化大革命对文物古迹的破坏,以及中共多年的无神论教育和宣传之后,许多传承了几千年的文化和历史已经被今天的人们所遗忘。作为半个中国人,周歌觉得自己有义务去帮助现在的中国人了解自己祖先留下的璀璨文化。她下定决心,离开条件优沃的多伦多的家,前往纽约“飞天艺术学院”去学习中国古典舞,日后参加“神韵艺术团”的全球巡演,弘扬中国五千年神传文化的美好。

可是周歌的意大利起初却无法接受宝贝女儿的这个决定。作为一位成功的律师,他不想自己成绩全优的女儿去追求舞蹈事业,还准备加入一个那时还默默无闻的表演团体。好在周歌得到了妈妈的支持,最后成功地开始了她的中国古典舞生涯。

在经过刻苦的训练和学习之后,周歌成为了“神韵艺术团”的领舞演员,而“神韵艺术团”在经过短短几年的全球巡演之后,便已享誉全球。2016年,“神韵”旗下的四个艺术团,在十九个国家巡回演出408场,观众不乏政要、皇室成员、演艺明星、艺术家、商界名流等。而周歌的父亲也早被“神韵”美妙壮观的演出所倾倒,成了自己女儿的头号“粉丝”,每年都会邀请自己众多朋友一同去观赏“神韵”晚会

提升舞蹈内涵


周歌喜爱中国古典舞所展现出来的情境,与舞者能自然投入而演绎其意涵的景况。

看到周歌今天取得的成就,我们不禁想到了中国的一句俗语:“台上一分钟,台下十年功。”那周歌在学舞的过程中,又遇到过那些困难和艰辛呢?“最初真的是有点难,作为团里少有的只有一半中国血统的中国古典舞舞者,我很难体会到其中‘身韵’的涵义。”如今观众看到的周歌特别擅长的“身韵”,却曾是她在学舞过程中遇到的最大的挑战。

在中国古典舞中,有一个关键的术语叫做“身韵”,指的是一位舞蹈演员用肢体语言去自然地传递出内心的情感。这是中国古典舞与其它舞种非常不同的一个特点,需要演员更深入地去探寻角色的内心世界,达到感同身受的境界,方才能在舞蹈时自然真挚地演绎出其中的情节和意境。“中国古典舞舞者身上的那种‘身韵’,真是非常美妙。它可以让舞者完美地演绎出几乎任何角色,任何情境,连面部表情都会因不同的情感而自然发生变化,这和芭蕾太不一样了。”曾学习过这两种舞蹈的周歌坦言,在她的心目中中国古典舞和芭蕾舞完全是两种艺术形式。

一改温柔换演绎女战士

周歌为我们讲述了一段自己演绎古典的经历。她在2010年参加新唐人电视台举办的“全世界中国舞舞蹈大赛”时,参赛剧目叫《木兰归》。周歌所表演的是木兰胜利后还乡的情境。舞蹈的背景音乐是河南豫剧《》中的唱段,木兰身着蓝白相间的衣裤和靴子,轻盈灵动,矫捷跳跃。开始时归心似箭,骑马奔赴故乡,后面的表演则展现其恢复女儿身后做女红及“对镜贴花黄”的生活片段。

“(作为一名替父从军的女战士),花木兰比一般女性都强大和勇敢。”当得知自己要演绎这个角色之后,外表看上去优雅娴静的周歌花费了大量时间在图书馆里,阅读关于花木兰的书籍,更在排练厅的镜子前不知道练习了多少次各种动作,去揣摩和表达花木兰内心世界两种不同的品格:一方面,有着战士一般的坚强和勇敢,可以统领将士征战沙场;另一方面,卸甲归田回复女儿身后,又变成美丽温婉,孝顺父亲的乖女儿。“(木兰女扮男装时),我要让自己的动作有力、干脆,我之前可不是这种风格。”在演绎花木兰之前,周歌的舞蹈都是以温柔似水的风格见长,突然转变成女战士,让她一时有些难以适应。


2010年,在脚踝受伤的情况下,周歌受自己演绎的花木兰角色勇气的鼓舞,克服伤痛,一举摘得新唐人中国舞舞蹈大赛少年女子组金奖。

“为了表现出‘身韵’,我会先去阅读大量关于中国文化的书籍,中国古典舞的表演背后往往是丰富的历史文化内涵。”周歌告诉我们:“尤其在扮演一个舞剧中的角色时,我要去查阅她的故事,是什么让这个人物如此特别,她是什么样的性格,她在当时那种状态下,又该是怎样复杂的内心和情绪。”就这样边跳边学,周歌在学舞的同时,对文化也了解得越来越多,她知道“中国的真的非常注重道德,这也是中国古典舞和其它中国传统文化艺术中最重要的部份”,这让她愈加觉得自己目前所做的一切有着多么重要的意义。

融入角色品格以感动观众

当周歌理解到中国古典文化的核心价值之后,她在用舞蹈语言表现人物时,有了比之前更多的思考。“当我知道了那些角色的内在品格之后,我会试着做许多动作,去揣摩这些动作背后的含义,看怎样才能真实地把人物的美德表现出来。”周歌说这样跳出的人物才会真正打动观众的心,让观众理解到中国传统文化的美好和珍贵。

然而赛前发生的一个意外,却让周歌真的找到了女战士的感觉。“我做了一个跳跃,当落地时,我扭了脚。我当时就想,这是我自己的,由我来控制它,我的脚不会有事的,不会有事的。我就站了起来,尽管觉得自己的脚完全没有力气,骨头都像果冻一样软软的感觉,我还是完成了这支舞蹈。在中国文化中,身体和精神是一体的,如果你的精神够坚强,你的身体也会坚强。”最终,周歌在这次比赛中获得少年女子组金奖。


周歌在2016神韵巡演节目《水上仙娥》中。烟波浩淼,海天相连,凌波仙子,起舞于云水之间。(以上图片  来源皆为:品位Taste of Life)

如今的周歌与中国古典舞结缘已经整整十年了,在经历了无数的辛劳和伤痛之后,当她站在舞台上为全世界的观众们送上美不胜收的中国古典舞表演时,周歌感到自己的付出得到了最好的回报。“当我在舞台上,我会一直尝试与台下的观众取得共鸣。他们感动,我会看到他们在流泪;他们开心,我会看到他们脸上的微笑。但我知道什么对于观众们来说是最重要的,他们从我们身上看到了传统文化的回归和复兴,这对于当下的人们来说,是一种对未来的希望。”

责任编辑:云淡风轻

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正见知音第45集:五德之禽:鸡

来源:

编者按:本节目是正见网推出的一个声频文件,选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的,以电台节目的形式呈现。每期15分钟左右,旨在启迪善念、唤醒良知。

MP3 文件

下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。

鸡被称为“”,所以大年便被定为鸡日。

我国非常重视鸡,《韩诗外传》中说鸡:“头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天明报晓,是信德。”所以鸡被称为“之禽”。

乐曲:迎新春

作曲/制作:颜静芬

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屈原《离骚》之探源

作者: 观心 来源:

中国,都是上界众生来世而留下的,不同历史时期留下不同的文化,包含修炼精神的半神文化。有一段文案,就是的骚体。探源屈原的本来面目及《离骚》原文原意,必须立足于楚地文化,方言古文的原意。

屈原的文字都是楚地的楚文,有一些方言。雌雄发情为骚,嘴馋、令人食欲大动,叫“骚好吃”。羊者,阳也,山羊体味就叫骚味。泛指对利益执著或争执,使人烦躁不安、心神不宁的燥热引发的骚乱,乃至天下动乱。如果把骚字的古意弄清楚,离骚的原意就非常明白:剥离对名、利、情的执著,剥离名、利、情引发的负面东西。

香草,意蕴善良、温文尔雅的品行纯正、高洁美好的人,美人。屈原种香草,以香草作种种比如而修身冶性,最后脱离骚地,得道而离骚!这是屈原《离骚》的本意,从哪里来,往哪里去就是离骚。《天问》本来就是屈原求导解惑的得道之路,留下的就是士大夫求导解惑,吸取历史教训,从政中要走的正路。诗曰:

香草美人

香草美人艳阳天 晶莹剔透谁人嫌
世浊难染高士洁 离骚化愚熏良贤

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师文尊师敬学

文/宇祥

尊师重道是中华民族的美德。为师之道尊贵、庄严,是伦理、知识、价值观念的传授者,教人为人处世的行为规范,是道德的表率。《礼记?学记》中说:“师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。”维护师道尊严,不仅要求学生的言行举止体现出对老师的尊敬和礼貌,更要从内心敬重老师,勤奋学习,做到明真理而躬身力行。

春秋时,师文自幼立志学习,当他听说师襄弹琴时鸟会随着乐声起舞、鱼跃出水面倾听,不禁心向往之,便背着行囊长途跋涉去拜师襄为师。

师襄是有名的严师,轻易不招徒弟,师文再三恳求,师襄最终被他的诚意和决心所感动,收了这个徒弟。师襄给他讲授乐理,手把手地教他调弦定音,可是他的手指十分僵硬,三年后,却弹不出一首完整的曲子。师襄对他说:“你还是缺乏悟性,学琴不够专心,还是回去吧。”

师文悔悟自责道:“我知道,是我常常心手不专。我并不是不能调好弦、定准音,也不是不会弹奏完整的乐章,我所关注的并非只是音调节奏,我的真正追求是想用琴声来表达我的心声啊。在我尚不能做到使音乐发自于内心,再感应到乐器的时候,所以手指也没能和琴弦配合好。请老师再给我一些时日,看是否能有长进。”

从此,师文静下心来,专心致志,清除杂念,每日认真学习,用心体悟音乐表达的意境,不断完善修养。过了一段时间又去拜见师襄,师襄问:“你的琴现在弹得怎样啦?”师文说:“得之心矣,请您听我试弹一曲吧!”

师文开始拨弄琴弦,他首先奏响了属于金音的商弦,使之发出代表八月的南吕乐律,只觉琴声挟着凉爽的秋风拂面,草木都要成熟结果了。

面对这金黄收获的秋色,他又拨动了属于木音的角弦,使之发出代表二月的夹钟乐律,随之又好像有温暖的春风缓缓吹来,草木发出嫩芽,好一派万象更新的春天景象。

接着,师文奏响了属于水音的羽弦,使之发出代表十一月的黄钟乐律,随之竟使人感到霜雪交加,江河封冻,一派肃杀景象如在眼前。

再往下,他叩响了属于火音的征弦,使之发出代表五月的蕤宾乐律,又使人仿佛见到了骄阳似火,坚冰消释,酷暑炎炎。

在乐曲将终之际,师文又奏响了五音之首的宫弦,使之与商、角、羽、征四弦产生和鸣,顿时在四周便有南风轻拂,祥云缭绕,恰似甘露从天而降,清泉于地涌出。

师襄听后称赞说:“你的琴弹奏的太美妙了!真使人有身临其境之感!”

师文的学习态度非常严肃,在老师教诲后,首先做到用心专一。他感悟到音乐艺术之高超,曲所存者不在弦,所志者不在声,在于“得心应手”,强调音乐演奏中“心灵”的主导作用,“内得于心,方能外应于器”。成语典故“得心应手”亦由此而来,形容功夫到家,心手相应、运用自如;它亦成为中国音乐演奏的一项重要美学原则。

师文学琴的故事给人以启迪:凡事讲求用心,学习技艺不仅光凭外在的技巧,而是在于领悟内涵,深明其理,不断提高修养和悟性,“得心”方能“应手”,用正心、以达到宁静致远,身心合一,与天地相和的境界。

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2017年1月28日星期六

看4张图,学会餐桌座次的礼仪!(组图)


大伙儿吃团圆饭时,餐桌的座次可得注意。

中国之邦,自古以来就尊礼,重礼,我们作为中华子孙,应该继承这种优良传统,以下是为大家搜集整理的餐桌礼仪常识之一——座次!


座次图。

过中国啰,全家人都会相聚在一起吃团圆饭。不过,你可有注意到座次的问题?在谈座次之前,我们先从知名的历史典故“鸿门宴”来看座次的重要性。

清初著名学者顾炎武在他的名著《日知录》里通过不少史料,归纳出这么一个结论:“之坐,以东向为尊。”根据顾炎武的说法,我们大致可以明白“鸿门宴”的座次意义,它显示的是:项王东向而坐,以尊者自居,让刘邦北向坐,不把他看成与自己地位匹敌的宾客。司马迁之所以不惜笔墨,一一写出每个人的座次,就是通过项羽对座次的安排,突出表现项羽藐视刘邦,以长自居的骄傲心理。由此典故,我们可以看出安排座次是多么重要的一件事情。

再来说说座次的意涵吧!总的来讲,座次是“尚左尊东”、“面朝大门为尊”。若是圆桌,则正对大门的为主客,主客左右手边的位置,则以离主客的距离来看,越靠近主客位置越尊,相同距离则左侧尊于右侧。若为八仙桌,如果有正对大门的座位,则正对大门一侧的右位为主客。如果不正对大门,则面东的一侧右席为首席。


座次图。

如果为大宴,桌与桌间的排列讲究首席居前居中,左边依次2、4、6席,右边为3、5、7席,根据主客身份、地位,亲疏分坐。


座次图。

如果你是主人,你应该提前到达,然后在靠门位置等待,并为来宾引座。如果你是被邀请者,那么就应听从东道主安排入座。


座次图。(以上皆为网络图片)

就拿银行系统来举例,一般来说,如果你的老板出席的话,你应该将老板引至主座,请客户最高级别的坐在主座左侧位置。除非这次招待对象的领导级别非常高。

所以,下次安排聚会活动时,千万注意座位的安排是否妥当。

责任编辑:清净有道

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